ьем завидовали ему. €ез. 31:3,8,9.
   € далее:
   Љому равнЯлсЯ ты в славе и величии среди деревьев ќдема? €ез. 31:18.
   ќто сказано об Ђссуре, поскольку Ђссур  в  ‘лове  означает  рассудок  и
разумность, происходЯщую от него.
   “ €саии:
   €егова утешит ‘ион, развалины его сделает ќдемом, и пустыню его - садом
€еговы. €саиЯ 51:3.
   ‘ион здесь - это церковь, ќдем и сад €еговы - мудрость и разумность.  ‚
Ћткровении:
   Џобеждающему  дам  вкусить  от  дерева  жизни,  которое  посреди  ђаЯ35
Ѓожьего. Ћткр. 2:7.
   Џосреди улицы, на той и другой стороне реки было  дерево  жизни.  Ћткр.
22:2.
   ќти отрывки Ясно  показывают,  что  сад  в  ќдеме,  где,  как  сказано,
находилсЯ Ђдам, означает разумность и  мудрость,  поскольку  то  же  самое
сказано о ’ире, Ђссуре и ‘ионе. ‘ад означает разумность и в других  местах
‘лова, как, например, в €саиЯ 58:11; 61:11; €ер. 31:12; Ђмос  9:14;  —исла
24:6. €сточником  такого  духовного  пониманиЯ  значениЯ  "сада"  ЯвлЯютсЯ
изображениЯ в духовном  мире.  ‘ады  там  встречаютсЯ  везде,  где  ангелы
обладают разумностью и мудростью;  такие  ЯвлениЯ  вокруг  них  образуютсЯ
самой разумностью и  самой  мудростью,  которые  у  них  от  ѓоспода.  ќто
происходит из-за соответствий, потому что все, что существует  в  духовном
мире, ЯвлЯет собой пример соответствиЯ.
   468. „ерево означает  человека,  что  доказываетсЯ  следующими  местами
‘лова:
   € узнают все деревьЯ полевые, что џ, €егова, укорочу длинное дерево,  а
короткое  дерево  удлиню;  иссушу  зеленеющее  дерево,  а  засохшему   дам
распуститьсЯ. €ез. 17:24.
   Ѓлажен тот, чье удовольствие - в законе; будет он как дерево, посаженое
возле потоков воды, которое приносит плод свой во времЯ свое. Џс.  1:2,34;
€ер. 17:8.
   •валите €егову, деревьЯ плодоносные. Џс. 148:9.
   „еревьЯ €еговы водой насыщены. Џс. 103:16.
   ’опор лежит у корнЯ дерева; всЯкое дерево, не приносЯщее доброго плода,
срубают. Њатф. 3:10; 7:16-21.
   €ли признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или  признайте  дерево
худым и плод его худым, ибо дерево узнаетсЯ по плоду.  Њатф.  12:33;  ‹ука
6:43,44.
   џ зажгу огонь, который пожрет всЯкое зеленеющее дерево и  всЯкое  сухое
дерево. €ез. 20:47.
   €з-за того, что дерево означает  человека,  было  постановлено,  что  в
земле •анаанской каждое плодовое дерево,  плоды  которого  еще  негодны  в
пищу, считалось необрезанным (‹евит 19:23,24). Џоскольку маслина  означает
человека небесной церкви, сказано о двух пророчествовавших свидетелЯх, что
они были двумЯ маслинами, стоЯвшими перед Ѓогом всей  земли  (Ћткр.  11:4;
подобно тому ‡ах. 4:3,11,12). ’акже в псалмах „авида:
   џ как зеленеющаЯ маслина в доме Ѓожьем. Џс. 51:10.
   …сть еще и другие места, но их слишком много, чтобы  приводить  все  их
здесь.
   469. ‘егоднЯ любой,  обладающий  хоть  какой-то  внутренней  мудростью,
может понЯть, или догадатьсЯ, что описаниЯ Ђдама и его  жены  имеют  некий
духовный смысл, хотЯ никто доныне не знал, в чем он  состоит,  потому  что
духовный смысл ‘лова открыт только теперь. ‚едь  каждый  может  без  труда
видеть, что €егова не стал бы сажать в саду два дерева,  из  которых  одно
было бы камнем  преткновениЯ,  если  бы  это  не  служило  неким  духовным
символом. Џредставление о том, что они были проклЯты за  то,  что  ели  от
дерева, и это проклЯтие распространЯетсЯ с того времени на всех людей, так
что весь род  человеческий  проклЯт  за  ошибку  одного  человека,  причем
такого, который не имел зла, происходЯщего  от  плотского  вожделениЯ  или
порочности сердца, - можно ли совместить с Ѓожественной справедливостью? ‚
частности, почему €егова не удержал Ђдама, когда тот собиралсЯ  есть,  раз
Ћн видел это, и почему Ћн не сбросил змеЯ в преисподнюю до  того,  как  он
соблазнил их?
   Ћднако, друг мой, Ѓог не делал этого  потому,  что,  поступив  так,  Ћн
отобрал бы у человека свободу воли; а это именно то, что  делает  человека
человеком, а не животным. Љогда это известно, становитсЯ совершенно  Ясно,
что два дерева, одно из которых ведет  к  жизни,  а  другое  -  к  смерти,
изображают свободу воли человека в духовных вопросах. Ѓолее того,  не  они
источник наследственного зла, которое происходит от родителей,  передающих
своим детЯм склонность к тому злу,  что  владеет  ими  самими.  €стинность
этого станет Ясна всЯкому, кто исследует поведение, характер и лица детей,
или даже целых семей, происходЯщих  от  одного  отца.  ’ем  не  менее,  от
каждого  члена  семьи  зависит,  воспримет  ли  он  или   отвергнет   свою
наследственность, поскольку каждому дано сделать свой выбор.  ќто  частное
значение дерева  жизни  и  дерева  познаниЯ  добра  и  зла  было  подробно
разъЯснено выше, в п. 48.
   XLII —еловек не есть жизнь, он лишь принимает жизнь от Ѓога.
   470. Ћбычно думают, что жизнь человека - его собственнаЯ, то есть он не
только вместилище жизни, а  сама  жизнь  и  есть.  ’акое  общее  убеждение
сложилось потому, что кажетсЯ, будто человек живет,  то  есть,  чувствует,
думает, говорит и действует совершенно  самостоЯтельно.  ‚следствие  этого
утверждение, что человек - вместилище жизни, а не сама  жизнь,  непременно
воспринимаетсЯ как нечто неслыханное или парадоксальное теми, чье мышление
основано на чувствах, поскольку это противоречит видимому положению вещей.
џ свЯзал с внешней видимостью источник неверного убеждениЯ, будто  человек
есть жизнь, и, следовательно, жизнь, введеннаЯ в человека при  сотворении,
передаетсЯ  затем  по  наследству.  Ћднако  причина   этого   заблуждениЯ,
основанного на внешности, в том, что большинство людей в  настоЯщее  времЯ
природны, и лишь немногие духовны; природный же  человек  основывает  свои
суждениЯ на внешней видимости и заблуждениЯх,  ею  обусловленных,  которые
диаметрально противоположны данной истине, что человек не  есть  жизнь,  а
служит лишь вместилищем жизни.
   ’о, что человек не есть жизнь,  а  лишь  принимает  ее  от  Ѓога,  Ясно
доказываетсЯ на следующем основании: все  сотворенное  по  сущности  своей
ЯвлЯетсЯ конечным, и человек, будучи конечен, мог быть  создан  только  из
того, что конечно. ‚от почему в книге ’ворениЯ говоритсЯ о том,  что  Ђдам
был создан из земли и пыли ее, откуда и  имЯ  его  -  Ђдам,  что  означает
"землЯ". Ќа самом деле, все люди созданы исключительно из тех материй, что
находЯтсЯ в земле, или испускаютсЯ землей в атмосферу. €спускаемое  землей
в атмосферу усваиваетсЯ человеком с помощью легких,  а  также  через  поры
кожи по всему  телу;  более  грубый  материал  усваиваетсЯ  в  виде  пищи,
состоЯщей из произведений земли.
   —то касаетсЯ человеческого  духа,  то  он  создан  также  из  конечного
материала. —то такое человеческий  дух,  если  не  вместилище  жизни  ума?
Љонечный материал, из которого он создан, -  это  духовные  субстанции  из
духовного мира, переданные нашей земле и хранЯщиесЯ на ней. …сли бы они не
находились на ней нарЯду с материальными субстанциЯми,  ни  одно  семЯ  не
могло  бы  быть  оплодотворено  изнутри,  и  далее  удивительным   образом
развиватьсЯ без всЯкого отклонениЯ от первоначального своего  строениЯ,  а
затем приносить  плоды  и  новые  семена.  €  ни  один  червь  не  мог  бы
размножатьсЯ при помощи испарений из земли и газов, выделЯемых растениЯми,
которые оплодотворЯют атмосферу.
   Њожно ли разумно полагать, что Ѓесконечное может  создать  то,  что  не
было бы конечным, то есть,  что  человек,  будучи  конечным,  представлЯет
собой  нечто  иное,  нежели  форму,  которую  Ѓесконечное  может   оживить
благодарЯ своей жизни? ќто-то и подразумеваетсЯ в следующих словах:
   €егова Ѓог создал человека из праха земного, и  вдохнул  в  его  ноздри
дыхание жизни. Ѓытие 2:7.
   Ѓог, поскольку Ћн бесконечен, есть жизнь в  Ќем  ‘амом.  ќта  жизнь  не
может быть создана и воспроизведена в человеке, ибо  это  сделало  бы  его
Ѓогом. ’акое представление о творении было безумием змеЯ, то есть дьЯвола,
и от него передалось …ве и Ђдаму, ведь он сказал:
   ‚ тот день, когда вы попробуете плодов этого  дерева,  откроютсЯ  глаза
ваши, и вы будете, как Ѓог. Ѓытие 3:5.
   ќто пагубное убеждение, что Ѓог воспроизвел ‘амого ‘ебЯ,  вселившись  в
человека, было у людей самой древней церкви в ее последние времена,  когда
близилсЯ ее конец; мне довелось слышать об этом  из  их  собственных  уст.
€з-за этого ужасающего  верованиЯ,  что  они,  таким  образом,  боги,  они
находЯтсЯ внутри глубокой пещеры, к которой никто не в  состоЯнии  подойти
близко и не упасть от внутреннего  головокружениЯ.  ‚  предыдущем  разделе
сообщалось, что Ђдам и его жена означают и описывают древнейшую церковь.
   471. Љаждому понЯтно, если он способен мыслить, возвысив  рассудок  над
уровнем чувств, что жизнь не может быть создана. €бо что такое жизнь, если
не внутреннЯЯ деЯтельность любви и мудрости? Ђ ведь они - в Ѓоге, и они  -
Ѓог. €менно эту жизнь на самом  деле  можно  назвать  жизненной  силой  по
существу. Љому это понЯтно, должно быть понЯтно также, что жизнь не  может
быть повторена ни в ком, если она не свЯзана с любовью  и  мудростью.  Љто
станет, или может, отрицать, что все добро любви и всЯ истина  мудрости  -
от Ѓога одного, и, насколько человек принимает их от  Ѓога,  настолько  он
имеет  жизнь  от  Ѓога,  и  называетсЯ  рожденным  от   Ѓога,   то   есть,
возрожденным?  €  наоборот,  насколько  человек  не  принимает  любовь   и
мудрость, или, что почти тоже  самое,  милосердие  и  веру,  настолько  он
неспособен принЯть жизнь от Ѓога, то есть жизнь по существу,  а  принимает
жизнь ада - не что иное, как перевернутаЯ жизнь,  известнаЯ  как  духовнаЯ
смерть.
   472. €з всего сказанного мы можем понЯть  и  заключить,  что  следующее
несотворимо: (1) Ѓесконечное, (2) любовь и мудрость, (3) а потому и жизнь,
(4) свет и тепло, (5) даже деЯтельность, если  рассматривать  ее  саму  по
себе. Ћднако органы длЯ принЯтиЯ всего этого могут быть и были  сотворены.
ќти  утверждениЯ  можно  проиллюстрировать  следующими  сравнениЯми.  ‘вет
нельзЯ создать, но соответствующий орган, глаз, -  можно.  ‡вук,  то  есть
действие атмосферы, нельзЯ  создать,  но  соответствующий  орган,  ухо,  -
можно. ’епло тоже создать нельзЯ, а тепло  -  первоисточник  деЯтельности,
однако все в трех царствах природы создано так, что может принимать тепло,
и соразмерно этому принЯтию подвергаетсЯ воздействию, а не действует само.
   ’аков закон  творениЯ,  что  длЯ  всех  активных  элементов  существуют
пассивные элементы, и они свЯзаны между собой, образуЯ единое целое.  …сли
бы активные элементы тоже создавались, как и  пассивные,  то  какаЯ  нужда
была бы в солнце,  с  его  теплом  и  светом?  ‚се  сотворенное  могло  бы
продолжать существовать и без них, не так ли? ’ем не  менее,  если  убрать
тепло и свет, всЯ сотвореннаЯ вселеннаЯ превратилась бы в хаос.
   ‘амо  солнце  этого  мира  состоит  из   сотворенных   субстанций,   от
деЯтельности  которых  получаетсЯ  огонь.  ќти  примеры   приведены   ради
иллюстрации. ‘ человеком было бы то же самое, если бы в него не проникал и
не принималсЯ им духовный свет, который в сущности своей  есть  истина,  и
вместе с тем духовное тепло, которое по своей сущности есть  любовь.  ‚есь
человек - не более чем форма,  устроеннаЯ  так,  чтобы  быть  способной  к
принЯтию света и тепла, как природного, так и духовного мира, ибо эти  два
мира соответствуют друг другу. Ћтрицание того,  что  человек  есть  форма,
принимающаЯ любовь и мудрость от Ѓога, повлекло бы за  собой  отрицание  и
всЯкого наитиЯ, в том числе и наитиЯ  всего  Ѓожьего  блага,  а  значит  и
возможности соединениЯ с Ѓогом. ’огда не имеют  никакого  смысла  слова  о
том, что человек может быть жилищем и храмом Ѓожьим.
   473. Ќо человек не знает об этом по свету собственного рассудка, потому
что заблуждениЯ, порождаемые верой во  внешнюю  видимость,  воспринимаемую
внешними чувствами тела, загораживают этот  свет.  “  человека  нет  иного
чувства, кроме того, что его собственнаЯ жизнь делает его  живым,  по  той
причине, что посредствующее ощущает главное, как свое  собственное,  и  не
может   поэтому   отличить   главное   от   посредствующего.   ѓлавнаЯ   и
посредствующаЯ причины  действуют  как  одна  причина,  в  соответствии  с
теоремой,  известной  ученым.  ѓлавнаЯ  причина  -  жизнь,  посредствующаЯ
причина - человеческий дух.  Џо  внешней  видимости  и  животные  обладают
созданной в них жизнью, но это такой же обман, ибо они представлЯют  собой
органы, приспособленные  к  принЯтию  света  и  тепла  природного  мира  и
духовного мира. Љаждый вид животных - это форма,  образуемаЯ  определенной
природной  любовью,  котораЯ  принимает  свет  и  тепло   духовного   мира
опосредованно, через небеса или ад; благородные животные -  через  небеса,
свирепые звери - через ад. —еловек -  единственное  создание,  принимающее
свет и тепло, то есть, мудрость и любовь, прЯмо от  ѓоспода.  ‚  этом  его
отличие.
   474. ‘ам ѓосподь учит нас у €оанна, что Ћн есть жизнь в ‘амом  ‘ебе,  и
поэтому сама жизнь.
   ‘лово было у Ѓога, и ‘лово было Ѓог. ‚ Ќем была  жизнь,  и  жизнь  была
светом людЯм. €оанн 1:1,4.
   Љак Ћтец имеет жизнь в ‘ебе, так и ‘ыну дал иметь жизнь в  ‘ебе.  €оанн
5:26.
   џ - путь, истина и жизнь. €оанн 14:6.
   Љто последует за Њной, у того будет свет жизни. €оанн 8:12.
   XLIII Џока человек живет в мире,  он  поддерживаетсЯ  посередине  между
небесами и адом, и находитсЯ при этом в духовном равновесии.  ќто  и  есть
свобода воли.
   475. —тобы знать, что такое свобода воли, необходимо знать, что  служит
ее источником. ѓлавным образом по ее  источнику  узнают  не  только  о  ее
существовании, но и что она собой представлЯет. €сточник  ее  находитсЯ  в
духовном мире, где ѓосподь содержит ум человека. “м человека есть дух его,
который живет после смерти; а  дух  его  находитсЯ  постоЯнно  в  обществе
схожих с ним духов из того мира, равно как и среди людей природного  мира,
посредством материального тела, покрывающего его. —еловек  не  знает,  что
относительно своего ума он пребывает  среди  духов,  потому  что  духи,  в
обществе которых он находитсЯ в духовном мире, думают и говорЯт духовно, а
дух человека, который еще живет в  материальном  теле,  думает  и  говорит
природно. „уховнаЯ мысль и речь непонЯтна и неслышна природному  человеку,
и наоборот; духи невидимы по той же  причине.  ’ем  не  менее,  когда  дух
человека общаетсЯ с духами в их мире, он присоединЯетсЯ к ним  в  духовном
мышлении и духовной речи, поскольку ум человека внутренне духовен,  будучи
природным внешне.  Џоэтому  его  внутреннее  позволЯет  ему  сообщатьсЯ  с
духами, а внешнее - с людьми. €менно благодарЯ  такому  сообщению  человек
имеет обо всем представление и может  размышлЯть  аналитически.  Ѓез  него
человеческое мышление не выходило бы за пределы мышлениЯ животного,  и  не
отличалось бы от него. € если человека лишить контакта с духами, он тотчас
же умрет.
   Ћднако, чтобы стало  понЯтным,  каким  образом  человек  поддерживаетсЯ
посередине  между  небесами  и  адом,  и  находитсЯ  поэтому  в   духовном
равновесии, что и дает ему свободу воли,  Я  должен  разъЯснить  все  это.
„уховный мир состоит из небес и ада; небеса находЯтсЯ над  головой,  ад  -
под ногами, но не в центре земного шара, на  котором  люди  живут,  а  под
землЯми духовного мира, которые  тоже  от  духовного  начала,  поэтому  не
ЯвлЯютсЯ протЯженными пространствами, а только представлЯютсЯ таковыми.
   Њежду небесами и адом располагаетсЯ широкий  промежуток,  который  тем,
кто находитсЯ в нем, представлЯетсЯ целым миром. ‚ этот промежуток из  ада
поднимаютсЯ в изобилии испарениЯ зла, а с небес  нисходит  добро,  тоже  в
изобилии. ќто и есть  та  пропасть,  о  которой  говорил  Ђвраам  богатому
человеку в аду:
   Њежду нами и вами утверждена великаЯ пропасть, чтобы те, кто хочет,  не
могли перейти отсюда к вам, и оттуда к нам не переходили. ‹ука 16:26.
   ‚се люди духом своим находЯтсЯ  посреди  этого  промежутка  ради  одной
только цели - чтобы у них была свобода воли.
   Џоскольку этот промежуток настолько велик, что видитсЯ  его  обитателЯм
как целый мир, он называетсЯ миром духов. Ћн населен, кроме того,  духами,
потому что именно  туда  сначала  попадает  каждый  после  смерти,  и  там
приготовлЯетсЯ либо к небесам, либо к аду. ’ам  он  находитсЯ  в  обществе
духов, так же, как прежде был среди людей. —истилища там нет;  это  баснЯ,
сочиненнаЯ ђимскими Љатоликами. Џодробно об этом  мире  Я  писал  в  книге
"Ќебеса и ад" (421-535), изданной в ‹ондоне в 1758 году.
   476. ‘ детства и до старости каждый человек менЯет свое местонахождение
в мире духов. ‚ младенчестве он содержитсЯ  в  восточной  части,  ближе  к
северу. ‚ детстве, когда он начинает обучатьсЯ первым понЯтиЯм религии, он
постепенно уводитсЯ с севера к югу. ‚ юности, когда  он  начинает  мыслить
сам по себе, он перемещаетсЯ на юг, а позже,  когда  он  уже  в  состоЯнии
судить самостоЯтельно и  быть  самому  себе  хозЯином,  соразмерно  своему
развитию в предметах, относЯщихсЯ внутренне к Ѓогу  и  любви  к  ближнему,
перемещаетсЯ к юго-востоку. Ћднако, если он  отдает  предпочтение  злу,  и
усваивает его, он движетсЯ на запад. €бо в духовном мире у каждого  место,
где он живет, определЯетсЯ по сторонам света. ‚осток  населен  обладающими
добром от ѓоспода, поскольку там  находитсЯ  солнце,  посреди  которого  -
ѓосподь. ‘евер населен невежественными, юг - умными, запад - злыми.
   —еловек не  телом  своим  находитсЯ  в  этом  промежутке,  или  средней
области, а духом; и при изменении состоЯниЯ духа, в сторону добра или зла,
он переноситсЯ из одной стороны света в другую и входит  в  общества  тех,
кто там живет. Ќо необходимо понимать, что это не  ѓосподь  переносит  его
туда-сюда, а сам человек движетсЯ в разных направлениЯх. …сли он  выбирает
добро, тогда он вместе с ѓосподом, или,  скорее,  ѓосподь  вместе  с  ним,
переносит его дух ближе к востоку. …сли  же  он  выбирает  зло,  тогда  он
вместе с дьЯволом, точнее, дьЯвол вместе с ним, переносит его дух ближе  к
западу.  Ќужно  заметить,   что   там,   где   упоминаютсЯ   небеса,   там
подразумеваетсЯ и ѓосподь, поскольку  ѓосподь  -  все  длЯ  небес;  а  где
упоминаетсЯ дьЯвол, имеютсЯ в виду также и ад, поскольку там находЯтсЯ все
дьЯволы.
   477. —еловек содержитсЯ в этом огромном пространстве, причем все  времЯ
в его середине, единственно с той целью, чтобы у него была свобода воли  в
духовных вопросах. €бо это положение, между небесами и адом, то есть между
добром и злом, представлЯет собой духовное равновесие. ‚се  находЯщиесЯ  в
этом пространстве своим внутренним свЯзаны или с ангелами в небесах, или с
дьЯволами в аду; причем в настоЯщее времЯ либо с ангелами Њихаила, либо  с
ангелами дракона. Џосле смерти каждый отправлЯетсЯ к своим  людЯм  в  этом
пространстве, и присоединЯетсЯ к тем, чьЯ любовь подобна его  собственной.
Џотому что именно любовь соединЯет там любого человека с подобными ему,  и
позволЯет ему дышать свободно и продолжать прежний образ жизни.  Ќо  затем
постепенно то внешнее, которое не составлЯет единого целого с  внутренним,
сбрасываетсЯ, и когда это совершаетсЯ, добрый возводитсЯ на небеса, а злой
уходит в ад, каждый - к таким же, как он, с которыми он составлЯет одно по
своей господствующей любви.
   478. Љаково это  духовное  равновесие,  то  есть  свобода  воли,  можно
поЯснить  на  примерах  природного  равновесиЯ.  Ћно  подобно   равновесию
человека, привЯзанного за туловище или за руки  к  двум  людЯм  одинаковой
силы, которые , стоЯ справа и слева от него, тЯнут его в  разные  стороны.
Џри этом человек, стоЯщий посередине, может свободно  поворачиватьсЯ  и  в
том и в другом направлении, будто бы и нет  никакой  силы,  приложенной  к
нему. …сли он пойдет направо, то потЯнет человека слева за собой, так, что
тот может упасть. ’о же самое может быть даже если  слабый  человек  будет
свЯзан таким же образом с тремЯ сильными мужчинами справа и  тремЯ,  такой
же силы, слева; то же и если  он  будет  привЯзан  к  двум  верблюдам  или
лошадЯм.
   „уховное равновесие, то есть свободу воли, можно сравнить с весами,  на
обе чаши которых положены одинаковые гири; если хоть немного  добавить  на
одну из чаш, то указатель шкалы придет в движение. ’о же самое и с шестом,
или с  большим  бревном,  уравновешенным  на  своем  центре  тЯжести.  ‚се
отдельные внутренние части человеческого тела, например,  сердце,  легкие,
желудок, печень, поджелудочнаЯ железа, селезенка, кишечник, и  так  далее,
также находЯтсЯ в состоЯнии  равновесиЯ;  и  именно  благодарЯ  этому  они
выполнЯют свои функции в совершенном спокойствии. € в мышцах то же  самое;
если  бы  не  было  в  них  того  же   равновесиЯ,   всЯкое   действие   и
противодействие прекратились бы, и человек  был  бы  уже  не  в  состоЯнии
действовать, как человек. Џоскольку все в теле находитсЯ в таком состоЯнии
равновесиЯ, и в мозгу также все находитсЯ в равновесии,  значит  и  в  уме
тоже; а в уме все имеет отношение к воле и разуму.
   †ивотные, птицы, рыбы  и  насекомые  тоже  обладают  свободой;  но  они
движимы телесными  чувствами,  возбуждаемыми  аппетитом  и  удовольствием.
—еловек немногим отличалсЯ бы от них, если бы  он  был  также  свободен  в
действии, как свободен в мысли;  он  тоже  руководствовалсЯ  бы  телесными
чувствами сообразно потребностЯм вожделений  и  удовольствий.  €ное  дело,
если он принимает сердцем духовные учениЯ церкви и с помощью них управлЯет
своей  свободной  волей.  ѓосподь  отводит  его  от  вожделений   и   злых
удовольствий, как и от врожденных стремлений к ним; он стремитсЯ к добру и
отворачиваетсЯ от зла. Џри этом ѓосподь переносит его ближе к востоку и  к
югу в духовном мире, и вводит в небесную свободу, свободу истинную.
   XLIV €з того, что зло дозволено  каждому  в  его  внутреннем  человеке,
очевидно, что у человека есть свобода воли в духовных вопросах.
   479. “тверждение о том, что у человека есть  свобода  воли  в  духовных
вопросах необходимо подтвердить  сначала  общими  соображениЯми,  а  затем
частными, которые всеми признаютсЯ с первого слова. ‚от общие соображениЯ.
(1) Ђдам, мудрейший из людей, и его жена, позволили змею обольстить  себЯ.
(2) €х первенец Љаин убил своего брата ЂвелЯ, а €егова Ѓог  не  сказал  им
ничего, чтобы предотвратить это событие,  но  лишь  когда  оно  произошло,
проклЯл  Љаина.  (3)  €зраильский  народ  поклонЯлсЯ  золотому  теленку  в
пустыне, и €егова видел, но не помешал этому. (4)  „авид  сделал  перепись
населениЯ, за что его народ был поражен чумой, от  которой  умерли  многие
тысЯчи; но не до, а после того, как  это  произошло,  Ѓог  послал  к  нему
пророка  ѓада  длЯ  назначениЯ  наказаниЯ.  (5)  ‘оломону  дозволено  было
учредить  идолопоклоннические  культы.  (6)  Њногим   царЯм   после   него
дозволЯлось осквернЯть •рам и свЯтые предметы церкви. (7)  Њухаммеду  было
дозволено основать религию, котораЯ во многих отношениЯх не  соответствует
‘вЯтому Џисанию. (8) •ристианскаЯ религиЯ разделилась на множество сект, а
каждаЯ из них - на многочисленные еретические течениЯ. (9) ‚  •ристианстве
так много безбожников, и многие хвастаютсЯ безбожными делами, равно как  и
хитростью и обманом, даже по отношению к набожным, справедливым и  честным
людЯм. (10) Ќесправедливость часто торжествует над справедливостью в судах
и  деловых  отношениЯх.  (11)  „аже  безбожники  добиваютсЯ   почтениЯ   и
становЯтсЯ  руководителЯми  в  гражданской   и   церковной   жизни.   (12)
„озволЯютсЯ войны, во времЯ которых погибают многие  тысЯчи,  и  множество
народов, городов и семей подвергаютсЯ грабежу и  испытывают  другие  беды.
Љак можно объЯснить все  это,  если  не  наличием  у  каждого  человека  в
отдельности свободы воли? ‚ моей книге "Ѓожественное провидение" (издана в
Ђмстердаме в 1764 году, 234-274) показано, что законы  дозволенности  тоже
ЯвлЯютсЯ  законами  Ѓожественного  провидениЯ;  в  ней  также  объЯснЯютсЯ
упомЯнутые выше факты.
   480.  …сть  несметное  множество  частных  подтверждений  тому,  что  в
духовных вопросах столько же свободы  воли,  сколько  в  природных.  Џусть
любой спросит себЯ, если хочет, может ли он думать семьдесЯт раз  на  дню,
или триста раз в неделю, о Ѓоге, ѓосподе, ‘вЯтом „ухе,  и  о  Ѓожественных
предметах, известных как духовное  церкви.  €спытывает  ли  он  какое-либо
побуждение, и есть ли какое-либо удовольствие, или  хотЯ  бы  какое-нибудь
желание, которое побуждало бы его делать это, будь он  верующий  или  нет?
€спытайте себЯ, в каком бы вы состоЯнии сейчас не находились, можете ли вы
думать хоть о чем-то вообще не  по  свободной  воле,  в  разговоре  ли,  в
молитве ли Ѓогу, или когда проповедуете, или когда слушаете? Ќе правда ли,
свобода воли крайне важна длЯ всего этого? Ќа самом деле, без свободы воли
во всех отношениЯх, до мельчайших деталей, вы сможете дышать не более, чем
статуЯ. €бо дыхание следует за мышлением и выражающей его речью на  каждом
шагу. џ сказал "не более, чем статуЯ", а  не  "не  более,  чем  животное",
потому что дыхание животного зависит от его природной свободы воли,  тогда
как человеческое дыхание  зависит  от  его  свободы  воли  в  природных  и
духовных делах одновременно,  поскольку  человек  рождаетсЯ  не  так,  как
животное. †ивотное рождаетсЯ сразу со всеми знаниЯми,  сопутствующими  его
природной любви в том, что касаетсЯ  питаниЯ  и  размножениЯ.  —еловек  же
вообще  лишен  врожденных  понЯтий,  и  получает   при   рождении   только
способность знать, понимать и быть мудрым, и склонность любить себЯ и мир,
а также ближнего и Ѓога. Џоэтому и сказано, что, если его  лишить  свободы
воли во всех частностЯх его желаниЯ и мысли, он сможет дышать не более чем
статуЯ, а не животное.
   481. Ќикто не отрицает, что человек обладает свободой воли в  природных
делах. Ќо она  ЯвлЯетсЯ  следствием  свободы  воли  в  духовных  вопросах,
поскольку, как было показано выше, ѓосподь проникает в каждого человека из
высших  или  внутренних  областей,  наполнЯЯ  его  Ѓожественным  благом  и
Ѓожественной истиной, и благодарЯ этому вдыхает в  него  жизнь  совершенно
отличную от  жизни  животных.  Ћн  также  даровал  способность  и  желание
принимать эти дары и действовать сообразно с ними, которые  не  отнимаютсЯ
никогда и ни у кого. €з этого следует, что ѓосподь постоЯнно хочет,  чтобы
человек принимал истину и делал добро, становЯсь, таким образом, духовным,
что ему и предназначено от рождениЯ. Ќо стать духовным,  не  имеЯ  свободы
воли в духовных вопросах, так же невозможно, как протащить верблюда сквозь
игольное ушко, или потрогать звезду на небосводе рукой.
   “ менЯ было достаточно личного опыта, чтобы убедитьсЯ,  что  у  каждого
есть способность понимать истину и хотеть ее; даже дьЯволам она даетсЯ,  и
никогда не отбираетсЯ. Љак-то раз один из находившихсЯ в аду был поднЯт  в
мир духов, и там ангелы  спрашивали,  понимает  ли  он  то,  что  они  ему
говорЯт; предметом же служили духовные понЯтиЯ о  Ѓоге.  Ћн  отвечал,  что
понимает. Љогда его спросили, почему он не  принимает  таких  понЯтий,  он
ответил, что они ему не нравЯтсЯ, и поэтому он не хочет принимать  их.  Ќа
это ему сказали, что он может и  хотеть  этого.  ќто  удивило  его,  и  он
возразил, что  не  может.  ’огда  ангелы  наполнили  его  разум  сознанием
гордости за себЯ и ее удовольствиЯми.  Ћщутив  их,  он,  и  правда,  вдруг
захотел таких понЯтий,  и  даже  полюбил  их.  Ќо  в  скором  времени  его
возвратили в прежнее состоЯние, в котором  он  был  вором  и  прелюбодеем,
злословившим своего ближнего, и он больше уже не понимал тех вещей, потому
что не хотел. ќто Ясно показывает, что именно свобода воли делает человека
человеком. Ѓез нее он был бы подобен бревну, камню или столпу,  в  который
превратилась жена ‹ота.
   482. “ человека не было бы свободы воли в гражданских,  нравственных  и
природных делах, если бы ее не было в духовных. ќто очевидно из того,  что
духовные  вопросы,  называемые  богословием,  занимают  высшую  область  в
человеческом уме, как душа в теле. Џричина  тому,  что  они  занимают  эту
область, в том,  что  в  них  заключен  вход,  которым  ѓосподь  входит  в
человека. Ќа более низких уровнЯх располагаютсЯ гражданские,  нравственные
и природные предметы, получающие свою жизнь в человеке от духовных,  место
которых выше. Ђ поскольку жизнь от ѓоспода втекает из  высших  областей  в
нижние, и жизнь человека состоит в способности свободно думать, желать,  и
потому говорить и действовать, то, следовательно,  в  этом,  и  не  в  чем
другом, источник  свободы  воли  в  гражданских  и  природных  делах.  ќта
духовнаЯ свобода позволЯет человеку постигать, что есть  добро  и  истина,
справедливость и честность в общественных делах; способность же  к  такому
постижению и ЯвлЯетсЯ разумом по существу.
   ‘вободу воли человека в духовных вопросах можно сравнить с  воздухом  в
легких; он вдыхает, задерживает и выдыхает воздух в соответствии со  всеми
изменениЯми своей мысли. Ѓез нее человеку было бы хуже, чем  задыхающемусЯ
в кошмаре, больному ангиной или астмой. „алее, она подобна крови в сердце;
если ее не хватает,  сердце  начинает  усиленно  битьсЯ,  а  затем,  после
нескольких  судорог,  останавливаетсЯ  совсем.  …ще  ее  можно   уподобить
движению тела, которое продолжаетсЯ,  пока  есть  силы;  как  только  силы
кончаютсЯ, заканчиваетсЯ и движение. ’о же самое и с той свободой, которой
пользуетсЯ  волЯ  человека;  свободу  выбирать  и  желать  можно   назвать
действующей силой, ибо, если волЯ перестанет действовать, то прекратитсЯ и
способность  что-либо  делать,  а  если  не  станет  свободы  выбора,   то
перестанет действовать волЯ.
   Ћтобрать у человека духовную свободу - это, пользуЯсь сравнением, то же
самое, что у машины отобрать колеса, или у крыльЯ у ветрЯной мельницы, или
паруса у кораблЯ. ќто даже было бы  подобно  тому,  как  человек,  умираЯ,
испускает дух, потому что жизнь человеческого духа состоит в свободе  воли
в духовных предметах. Ђнгелы горестно вздыхают при одном упоминании о том,
что эта свобода воли отрицаетсЯ  в  настоЯщее  времЯ  многими  служителЯми
церкви; они называют такое отрицание безумством из безумств.
   XLV Ѓез свободы воли в духовных вопросах ни к чему  было  бы  ‘лово,  а
значит и церковь.
   483. Џо всему •ристианскому миру известно, что ‘лово - это,  в  широком
смысле, ‡акон, то есть, свод законов,  по  которым  должен  жить  человек,
чтобы обрести жизнь вечную. ѓоворитсЯ ли в нем о чем-нибудь  чаще,  чем  о
том, что человек должен делать добро и не делать зла, и верить в  Ѓога,  а
не в идолов? ‘лово наполнено также указаниЯми и наставлениЯми на эти темы,
с благословениЯми  и  обещаниЯми  наград  тем,  кто  так  поступает,  и  с
осуждением и угрозами тем, кто поступает не так. …сли  бы  у  человека  не
было свободы воли в духовных вопросах, то есть, в вопросах, относЯщихсЯ  к
спасению и вечной жизни, то зачем было бы все это нужно? ђазве не было  бы
тогда все это пустыми словами и бессмыслицей? Љто держитсЯ понЯтиЯ о  том,
что он лишен всЯкой силы и свободы в духовных делах, так что  у  него  нет
никакой способности воли в них, - не будет  ли  длЯ  него  ‘вЯтое  Џисание
чистым листом бумаги, на котором  ничего  не  написано,  или  бумагой,  на
которую просто опрокинули  чернильницу,  или  черточками  да  точками  без
единой буквы, проще говорЯ, книгой, в которой ничего нет?
   ‚рЯд ли требуетсЯ доказывать это по ‘лову, но  поскольку  церкви  наших
дней так глубоко погрЯзли относительно духовных предметов в нелепостЯх,  в
подтверждение которых они цитируют ‘лово, искажаЯ его  смысл,  Я  вынужден
привести несколько отрывков, в которых говоритсЯ, как человеку поступать и
верить. ‚от они:
   ЋтниметсЯ у вас царство Ѓожие, и отдано будет народу, приносЯщему плоды
его. Њатф. 21:43.
   ’ворите плоды, достойные покаЯниЯ. ’опор уже положен  у  корнЯ  дерева;
всЯкое дерево, не приносЯщее доброго плода, срубают  и  бросают  в  огонь.
‹ука 3:8,9.
   €исус сказал: ‡ачем зовете ЊенЯ: ѓосподи! ѓосподи! - и не делаете того,
что џ говорю? ‚сЯкий, приходЯщий ко Њне, слушающий Њои слова и исполнЯющий
их подобен человеку, построившему дом на скале. Ќо тот, кто слушает  и  не
исполнЯет, подобен человеку, построившему дом на земле без основаниЯ. ‹ука
6:46-49.
   €исус сказал: Њать ЊоЯ и братьЯ Њои  -  это  слушающие  ‘лово  Ѓожие  и
исполнЯющие его. ‹ука 8:21.
   Њы знаем, что Ѓог не слушает грешников, но кто чтит  Ѓога  и  исполнЯет
…го волю, того слушает. €оанн 9:31.
   …сли вы знаете это, блаженны вы, если исполнЯете. €оанн 13:17
   Љто имеет заповеди Њои и соблюдает их, тот любит ЊенЯ, и џ полюблю его.
€оанн 14:21.
   ’ем Њой Ћтец прославлЯетсЯ, что вы приносите много плода. €оанн 15:8.
   ‚ы Њои друзьЯ, если исполнЯете то, что џ велю вам. џ избрал вас,  чтобы
вы приносили плод, и чтобы плод ваш сохранЯлсЯ. €оанн 15:14,16.
   Џризнайте дерево добрым, ибо по плоду узнаетсЯ дерево. Њатф. 12:33.
   ‘отворите плод, достойный покаЯниЯ. Њатф. 3:8.
   ЏосеЯвший на доброй земле - это тот, кто слушает ‘лово и приносит плод.
Њатф. 13:23.
   †нущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную. €оанн 4:36.
   Ћмойтесь, очиститесь, оставьте зло ваших  дел;  учитесь  делать  добро.
€саиЯ 1:16,17.
   Џридет ‘ын —еловеческий во славе Ћтца ‘воего, и с  каждым  поступит  по
делам его. Њатф. 16:27.
   ’ворившие добро пойдут в воскресение жизни. €оанн 5:29.
   €х дела идут вслед за ними. Ћткр. 14:13.
   ‚от, скоро приду, и возмездие Њое со Њной,  чтобы  воздать  каждому  по
сделанному им. Ћткр. 22:12.
   €егова, —ьи глаза открыты, чтобы воздавать каждому  по  его  поступкам,
поступает с нами соответственно нашим делам. €ер. 32:19; ‡ах. 1:6.
   ѓосподь учит нас тому же в притчах. ‘мысл многих  из  них  в  том,  что
делающий добро принимаетсЯ, а делающий зло отвергаетсЯ,  как,  например  в
притче о работниках в винограднике (Њатф. 21:33-44), о талантах  и  минах,
вложенных в торговлю (Њатф. 25:14-30; ‹ука 19:13-25). Џодобное же  сказано
и о вере:
   ’от, кто верит в ЊенЯ, не умрет, но будет жить. €оанн 11:25,26.
   ‚олЯ Ћтца в том, чтобы всЯкий, видЯщий ‘ына и  верующий  в  Ќего,  имел
жизнь вечную. €оанн 6:40.
   ‚ерующий в ‘ына имеет жизнь вечную,  а  неверующий  в  ‘ына  не  увидит
жизни, но гнев Ѓожий пребывает на нем. €оанн 3:36.
   ’ак возлюбил Ѓог мир, что отдал ‘ына ‘воего единородного, чтобы  всЯкий
верующий в Ќего не погиб, но имел жизнь вечную. €оанн 3:15,16.
   € кроме того:
   ‚озлюби ѓоспода Ѓога твоего всем сердцем своим, и всей душой  твоей,  и
всем разумением твоим. € возлюби ближнего твоего, как  самого  себЯ.  ‚есь
закон и все пророки основаны на этих двух заповедЯх. Њатф. 22:37-40.
   ќти  отрывки  составлЯют  лишь  незначительную  часть  ‘лова,   подобно
нескольким чашкам воды из морЯ.
   484. Њожно ли не увидеть пустоты - не скажу:  глупости  -  отрывков  из
церковной книги, озаглавленной "”ормула ‘огласиЯ", приведенных выше  в  п.
464, если, прочитав их, прочесть затем несколько  наугад  взЯтых  мест  из
‘лова? Љаждый, кто так сделает, наверное, подумает про  себЯ:  "…сли  и  в
самом деле все так, как тут учат, и у человека нет свободы воли в духовных
вопросах, то не будет ли  тогда  религиЯ,  то  есть  добрые  дела,  пустым
словом? Ђ что такое церковь без религии, если не кора  от  дерева,  годнаЯ
разве что в огонь?" € далее: "ђаз нет церкви, поскольку  нет  религии,  то
что такое небеса и ад, если не сказки, придуманные  свЯщеннослужителЯми  и
церковными начальниками,  чтобы  оказывать  влиЯние  на  простых  людей  и
обеспечивать  себе  все  больший  почет?"  Ћтсюда  и  это   отвратительное
высказывание, которое у всех на устах: "Љто  может  делать  добро  сам  по
себе, и сам по себе  приобретать  веру?"  ’аким  образом,  люди  оставлЯют
всЯкие попытки и живут, как Язычники.
   „руг мой! ‘торонись зла, и делай добро, и верь  в  ѓоспода  всем  своим
сердцем и всей душой, и ѓосподь будет любить тебЯ,  и  даст  тебе  любовь,
чтобы ты мог действовать, и веру, чтобы ты  мог  верить.  €  тогда  любовь
будет побуждать тебЯ делать добро, а вера, то есть надежда, - верить. …сли
же ты будешь настойчив в этом, ты соединишьсЯ с Ќим, и  Ћн  с  тобой,  уже
навсегда; вот в чем сущность спасениЯ и вечной жизни. …сли бы  человек  не
пользовалсЯ своей силой, данной ему длЯ добрых дел, и  своим  умом,  чтобы
верить в ѓоспода, чем бы тогда был человек, если не пустыней  или  степью,
или иссохшей землей, котораЯ не впитывает  дождЯ,  а  отторгает  его;  или
неким подобием песчаной равнины, на которой овцы не могут найти  пастбища.
Ћн был бы тогда, как высохший источник; или как стоЯчий  пруд,  отрезанный
от своего источника, или жилище в том месте, где не бывает ни  урожаЯ,  ни
воды: если не бежать оттуда немедленно, и не найти себе  место  длЯ  жизни
где-нибудь еще, можно умереть от голода и жажды.
   XLVI Ѓез свободы воли в духовных вопросах у человека не было бы средств
длЯ  установлениЯ  взаимной  свЯзи  с  ѓосподом,  вследствие  чего  вместо
вменениЯ было бы полное предопределение, а оно отвратительно.
   485. Љак было во всей полноте показано в главе о вере, без свободы воли
в духовных вопросах никто был бы не в состоЯнии обладать  ни  милосердием,
ни верой, ни, тем более, тем и другим во  взаимной  свЯзи.  ‘ледовательно,
без свободы воли в духовных вопросах у человека не  было  бы  ничего,  чем
ѓосподь мог бы соединить ‘ебЯ с ним. Ќо без взаимного соединениЯ не  может
быть ни преобразованиЯ, ни возрождениЯ, ни,  следовательно,  спасениЯ.  €з
этого неопровержимо следует, что без взаимной свЯзи человека с ѓосподом  и
ѓоспода с человеком невозможно вменение. Џопытки  доказать,  что  вменение
возможно без свободы воли в духовных вопросах, породили множество  учений.
Ћни будут рассмотрены в последней части этой книги (ѓлава 11), посвЯщенной
ересЯм, парадоксам и противоречиЯм, возникшим из современной  веры  в  то,
что праведность и заслуга ѓоспода Ѓога ‘пасителЯ вменены людЯм.
   486. Џредопределение - это порождение веры церкви  наших  дней,  потому
что оно следует из убеждениЯ в беспомощности человека и отсутствии у  него
выбора в том, что касаетсЯ духовных предметов. Љроме того, оно обусловлено
убеждением в том, что  человек  превратилсЯ  в  некую  безжизненную  вещь,
наподобие деревЯнного чурбана, и у него нет никакой возможности  осознать,
по милости оживлЯетсЯ этот чурбан или нет. €бо говоритсЯ, что  избрание  -
это чистое проЯвление Ѓожьей милости, без участиЯ самого избранного,  будь
то его природнаЯ деЯтельность или рассудочнаЯ. €збрание происходит,  когда
и где этого хочет Ѓог, то есть, по …го благоволению. „ела, которые следуют
за верой в качестве ее свидетельств, в глазах размышлЯющего о них  подобны
делам плоти; осуществлЯющий же их дух не  обнаруживает  их  источника,  но
делает их предметом  милости  или  благоволениЯ,  подобно  вере.  €з  этих
соображений понЯтно,  что  учение  современной  церкви  о  предопределении
возникло из этого начала, как росток из  семени.  џ  бы  сказал,  что  оно
вытекает из этого верованиЯ,  как  почти  неизбежное  следствие.  Љ  этому
пришли  сначала  Џредестинариане,  ѓоттшальк36,  а  затем  Љальвин  и  его
последователи. Ћкончательно учение утверждено „ортским ‘инодом37. ‚след за
тем ‘упралапсариане и €нфралапсариане ввели его в свои церкви,  как  знамЯ
религии, а лучше сказать, как голову ѓоргоны, или  Њедузы,  вырезанную  на
щите Џалланта.
   Ќо какаЯ же более  пагубнаЯ  идеЯ  может  прийти  на  ум,  какое  более
бессердечное убеждение  можно  иметь  о  Ѓоге,  чем  то,  что  часть  рода
человеческого предопределена к проклЯтию?  Ѓыло  бы  страшно  верить,  что
ѓосподь, сама любовь и сама милость, хочет, чтобы множество людей родилось
предназначенными  в  ад,  или  чтобы  сотни  миллионов  от  рождениЯ  были
погибшими душами, то есть родились дьЯволами и сатанами; и  что  по  ‘воей
бесконечной Ѓожественной мудрости Ћн не позаботилсЯ о том,  чтобы  живущие
доброй жизнью и признающие Ѓога не были брошены в огонь и вечную муку.  Ќа
самом деле ѓосподь - всем создатель, и всем спаситель; Ћн один ведет всех,
и никому не желает смерти. Џоэтому  что  может  быть  более  ужасным,  чем
верить или думать, что несколько наций и народов  под  …го  управлением  и
присмотром предназначаютсЯ в жертву дьЯволу, чтобы  насытить  его  утробу?
’ем не менее, это - порождение веры современной церкви. Ћно  отвратительно
вере новой церкви, как безобразное чудовище.
   487. џ думал, что в пользу такого сумасшедшего мнениЯ  никак  не  может
высказатьсЯ •ристианин, тем более, выразить его вслух,  да  еще  публично.
Ћднако  же,  это  было  сделано  многими  представителЯми  духовенства  на
„ортском ‘иноде в ѓолландии, причем  сказанное  было  искусно  записано  и
издано. € вот, чтобы развеЯть мои сомнениЯ, ко мне были посланы  некоторые
из тех, что участвовали в принЯтии решений этого ‘инода.
   Љогда Я увидел их рЯдом с собой, Я спросил: "Љак можно,  руководствуЯсь
здравым смыслом, прийти к заключению, что  мы  предопределены?  —то  может
получитьсЯ из этого,  кроме  жестоких  понЯтий  о  Ѓоге  и  клеветнических
понЯтий о религии? Ќе правда ли, тот, кто начертал на своем сердце  учение
о предопределении, отстаиваЯ его, может думать  обо  всем,  относЯщемсЯ  к
церкви, и обо всем, относЯщемсЯ к ‘лову, только как о чем-то ни к чему  не
г