одном? Ќе станет ли он непременно думать о Ѓоге, предопределившем столько
людей в ад, как о каком-то тиране?"
   Љогда Я произнес  это,  они  бросили  на  менЯ  сатанинский  взглЯд,  и
ответили: "Њы были среди тех, кого  избрали  представителЯми  на  „ортский
‘инод. € мы утвердились,  а  сейчас  еще  больше  утверждаемсЯ  во  многих
понЯтиЯх о Ѓоге, ‘лове и религии, которые  мы  не  решились  бы  высказать
публично. Ќо когда мы говорили и  учили  о  религии,  мы  плели  и  вЯзали
паутину из разноцветных  нитей,  и  рассыпали  на  ней  перьЯ  из  крыльев
павлина". Ћднако, они и теперь хотели занЯтьсЯ  тем  же,  поэтому  ангелы,
властью, данной  им  ѓосподом,  закрыли  внешнее  их  умов,  а  внутреннее
открыли, и от него заставили говорить. ’огда они сказали следующее:  "Ќаша
вера, которую мы образовали при помощи рЯда доводов,  основанных  один  на
другом, состоЯла и состоит в том, что:
   (1)  Ќикакого  ‘лова   Ѓога   €еговы   нет,   а   есть   только   некие
бессодержательные изречениЯ пророков. Њы  думаем  так  потому,  что  ‘лово
предопределЯет всех в небеса и считает виноватым только того, кто не ходит
путЯми, ведущими туда.
   (2) ђелигиЯ существует, поскольку в ней есть необходимость;  но  она  -
лишь порыв ветра, очаровывающий простой народ  восхитительными  ароматами,
которые он приносит. Џоэтому свЯщеннослужители, малые  и  великие,  должны
учить религии по ‘лову, раз ‘лово признаетсЯ. ’аковы наши понЯтиЯ,  потому
что там, где существует предопределение, там религиЯ - ничто.
   (3) ђелигию составлЯют гражданские законы; но  предопределение  зависит
не от жизни в соответствии с ними, а от одного лишь Ѓожьего  благоволениЯ,
словно от одного взглЯда абсолютного монарха.
   (4) ‚се, чему учит церковь, кроме существованиЯ Ѓога,  надо  отбросить,
как пустое словоблудие, и выбросить, как хлам.
   (5) „уховное, о котором так много говорЯт, - это не более  чем  эфирные
выделениЯ под солнцем, и если они проникают глубоко в человека, то наводЯт
на него головокружение и тупость, превращаЯ его в чудовище в глазах Ѓога".
   (6) Ќа вопрос, думают ли они, что их вера, из которой они сделали вывод
о  предопределении,  духовна,  они   ответили,   что   вера   зависит   от
предопределениЯ, но когда она была им дана, они  были  как  куски  дерева;
поэтому они, действительно, оживлены, но не духовно.
   ЏроизнесЯ эти отвратительные утверждениЯ, они хотели уйти, но Я  сказал
им: "Џодождите немного, Я прочитаю вам из €саии". ‚от что Я прочел:
   Ќе радуйсЯ, землЯ ”илистимскаЯ, что сокрушен жезл, поражавший тебЯ, ибо
из корнЯ змеиного выйдет василиск, и плодом его будет летучий змей.  €саиЯ
14:29.
   џ  объЯснил  это  по  духовному  смыслу.  ”илистимскаЯ  землЯ  означает
церковь, отделенную от милосердиЯ. ‚асилиск, вышедший из  корнЯ  змеиного,
означает ее учение о трех Ѓогах и о власти  вменениЯ,  данной  каждому  из
них. …го плод, летучий  змей,  означает  непосредственную  милость  вместо
вменениЯ добра или зла, неважно, прожил  ли  человек  хорошую  жизнь,  или
плохую.
   “слышав это они сказали: "Њожет  быть.  Ќо  найди  нам  в  этой  книге,
которую ты называешь  свЯтым  ‘ловом,  что-нибудь  о  предопределении".  џ
открыл книгу и попал на подходЯщее место у того же пророка:
   ‚ысиживают змеиные Яйца и ткут паутину. Љаждый, кто  поест  их  Яиц,  -
умрет, а если раздавит, - выползет ехидна. €саиЯ 59:5.
   Ћни прослушали этот отрывок,  но  не  смогли  выдержать  объЯснениЯ,  а
некоторые из посланных ко мне (их было пЯтеро) бросились в пещеру,  вокруг
которой возникло мрачно-огненное зарево, знак того, что у них не  было  ни
веры, ни милосердиЯ.
   €з всего этого Ясно, что постановление ‘инода о  предопределении  -  не
просто безумнаЯ ересь, а бессердечнаЯ ересь. Џоэтому ее  нужно  искоренить
из мозга, чтобы и следа от нее не осталось.
   488. Ѓесчеловечную веру в то, что Ѓог предназначает людей в  ад,  можно
сравнить  с  противоестественным  поведением  отцов  в   некоторых   диких
племенах,  которые  выбрасывают  своих  грудных  детей  на  улицу,   и   с
бесчеловечностью воинов, бросающих убитых  в  лесу  на  растерзание  диким
зверЯм.  …ще  ее  можно  сравнить  с  жестокостью  тирана,  который  делит
подвластный ему народ на части, одних предаваЯ  палачу,  других  бросаЯ  в
морскую бездну, а третьих - в огонь.  Љроме  того,  ее  можно  сравнить  с
бешенством некоторых диких зверей, которые растерзывают своих  собственных
детенышей;  а  также  с  безумством  собак,  бросающихсЯ  на   собственное
отражение в зеркале.
   XLVII Ѓез свободы воли в духовных вопросах Ѓог был бы в ответе за  зло,
и тогда не могло бы быть вменениЯ милосердиЯ и веры38.
   489. —то в Ѓоге причина  зла  -  это  следует  из  убеждениЯ,  которого
придерживаютсЯ в  настоЯщее  времЯ,  убеждениЯ,  выношенного  еще  членами
‘обора в городе ЌикеЯ. €менно там была придумана  и  детально  разработана
эта ересь, сохранившаЯсЯ до сих пор, что было три Ѓожественные ‹ичности от
вечности, и каждаЯ из них была в ‘ебе Ѓогом. Љак только  эта  теориЯ  была
выношена, последователЯм ее ничего не оставалось, как обращатьсЯ к  каждой
‹ичности отдельно, как к  Ѓогу.  Ћни  составили  символ  веры  о  вменении
человеку заслуги и праведности ѓоспода Ѓога ‘пасителЯ, а  чтобы  никто  не
пыталсЯ разделить с ѓосподом …го заслугу, отобрали у человека всю  свободу
воли в духовных предметах, и объЯвили о полной его  беспомощности  в  том,
что касаетсЯ веры. Ђ поскольку они выводили все духовное в церкви из одной
только веры, они также утверждали, что человек  беспомощен  во  всем,  что
учение церкви говорит о спасении. ќто  послужило  началом  распространениЯ
последовательности ужасных ересей, основанных на этой вере и  убеждении  в
человеческой беспомощности в духовных вопросах, а  также  самого  вредного
учениЯ, того, что обсуждалось в предыдущем разделе, -  о  предопределении.
‚се эти верованиЯ подразумевают, что Ѓог - источник зла, то есть, что  Ѓог
создал и добро и зло.
   „руг мой! Ќе полагайсЯ ни на какой ‘обор, доверЯй лишь  ‘лову  ѓоспода,
которое выше всех ‘оборов. —его  только  не  высидели  ђимско-католические
соборы  и  „ортский  ‘обор,  где  поЯвилась   на   свет   эта   ехидна   -
предопределение!
   Њожно подумать, что посредствующей причиной зла служит то, что человеку
дана свобода воли в духовных предметах, то есть, если у него  не  было  бы
свободы воли, он бы не  грешил.  Ќо  друг  мой,  остановись  на  минуту  и
рассуди, возможно ли было создание человека, так чтобы он  был  человеком,
без свободы воли в духовных вопросах? …сли отнЯть ее у него, он перестанет
быть человеком, и будет лишь статуей. —то  такое  свобода  воли,  если  не
способность, с полной видимостью, что от себЯ, делать, думать и  говорить?
Џоскольку  человеку  была  дана  такаЯ  способность,  чтобы  он  мог  жить
человеком, в ‘аду ќдемском были посажены два дерева: дерево жизни и дерево
познаниЯ добра и зла. ќто значит, что он мог пользоватьсЯ свободой, данной
ему, и есть либо с дерева жизни, либо с дерева познаниЯ добра и зла.
   490. €з первой главы ЃытиЯ Ясно, все созданное Ѓогом было хорошо. ‚ ней
говоритсЯ, что "“видел Ѓог, что это хорошо" (стихи 10, 12, 18, 21, 25),  и
в конце: "“видел Ѓог все, что Ћн создал: это было очень хорошо" (31).  ќто
понЯтно также из того, каким было первоначальное состоЯние человека в раю.
‡ло же возникло от человека, что видно  по  второму  состоЯнию  Ђдама,  то
есть, после падениЯ, когда он был изгнан из раЯ. ‚се это Ясно  показывает,
что если бы человеку не дана была бы свобода воли в духовных вопросах,  то
‘ам Ѓог, а не человек, был бы причиной зла; в этом случае Ѓог создал бы  и
добро, и зло; но о том, что Ѓог создал также и зло - даже  думать  мерзко.
Ѓог не создавал зла  потому,  что  Ћн  даровал  человеку  свободу  воли  в
духовных делах, и никогда не вкладывал в его дух никакого зла, потому  что
Ѓог есть само добро, в добре  Ѓог  вездесущ,  и  непрестанно  побуждает  и
требует, чтобы …го принЯли. „аже если …го не принимают, Ћн  все  равно  не
отходит. €бо, если бы Ћн удалилсЯ, человек бы тут же  умер,  или,  скорее,
рассеЯлсЯ бы, превратившись в нечто несуществующее. ‚едь человек  получает
жизнь, и непрерывное существование всего, из чего он состоит, от Ѓога.
   ‡ло  не  создано  Ѓогом,  а  внесено  человеком,  потому  что   человек
превращает добро, непрерывно проникающее в него  от  Ѓога,  в  зло,  когда
отворачиваетсЯ от Ѓога и поворачиваетсЯ  к  себе.  Љогда  это  происходит,
удовольствие от добра остаетсЯ, но становитсЯ удовольствием от  зла;  ибо,
если  человеку  не  оставить  такого  же  по  видимости  удовольствиЯ,  он
перестанет жить, поскольку именно удовольствие есть жизненное  начало  его
любви. ’ем не менее, эти два вида удовольствий совершенно  противоположны,
хоть человек и не знает об этом, пока живет в мире. Џосле смерти,  однако,
он узнает и со всей Ясностью ощущает это, ибо удовольствиЯ любви  к  добру
превращаютсЯ в небесное блаженство, а удовольствиЯ любви к злу - в  адское
мучение. Ћтсюда Ясно, что любой человек предназначаетсЯ к небесам, и никто
- к аду; человек сам вверЯет себЯ аду, употреблЯЯ во зло свою свободу воли
в духовных делах. ‚следствие этого он вбирает понЯтиЯ,  распространЯющиесЯ
из  ада,  поскольку,  как  было  сказано,  каждый  человек  поддерживаетсЯ
посередине между небесами и адом, чтобы он находилсЯ  в  равновесии  между
злом и добром, и имел благодарЯ этому свободу воли в духовных делах.
   491. Њожно провести сравнениЯ, чтобы  поЯснить  следующие  утверждениЯ:
что  Ѓог  даровал  свободу  не  только  каждому  человеку,  но  и  каждому
животному, и даже некоторое подобие ее - каждому неодушевленному предмету,
дав каждому возможность принимать ее в соответствии со своей природой; что
Ѓог всем хочет добра, а в зло его превращает тот объект,  на  который  оно
действует. Ђтмосфера каждому дает возможность дышать, животному  и  дикому
зверю, любой птице, равно филину  и  голубю;  птицы  благодарЯ  ней  могут
летать. Ќо нельзЯ же обвинЯть атмосферу в том,  что  она  благоприЯтствует
созданиЯм разной природы и противоположных качеств. Ћкеан предоставлЯет  в
себе жилище и пропитание всЯким рыбам; но нельзЯ же его винить за то,  что
одна рыба пожирает другую, или что крокодил превращает свою пищу в Яд  длЯ
умерщвлениЯ людей.  ‘олнце  обеспечивает  всех  светом  и  теплом,  но  те
предметы, на  которые  оно  воздействует,  разнообразные  растениЯ  ‡емли,
принимают  тепло  и  свет  по-разному;  полезное  растение  или  кустарник
принимают их одним способом, терновник и колючка -  другим,  а  безвредное
растение - иначе, нежели Ядовитое.
   „ождь из высот атмосферы поливает землю повсюду, а землЯ дает воду всем
деревьЯм, растениЯм и травам, и все они используют ее так, как  им  нужно.
‚от что имелось в виду под возможностЯми, подобными свободе воли: растениЯ
свободно всасывают воду своими отверстиЯми, порами  и  протоками,  которые
открываютсЯ в теплую погоду, а  землЯ  только  обеспечивает  их  влагой  и
необходимыми элементами; растениЯ же потреблЯют их от своего рода голода и
жажды. ’о же самое и с людьми. ѓосподь проникает в каждого человека, даваЯ
ему духовное тепло, которое по сущности ЯвлЯетсЯ благом любви, и  духовный
свет, который по  существу  ЯвлЯетсЯ  истиной  мудрости.  Ќо  как  человек
принимает их, зависит от того, куда от обращен, к Ѓогу  или  к  себе.  ‚от
почему ѓосподь, когда учил нас о любви к ближнему, сказал:
   —тобы были вы сыновьЯми Ћтца, повелевающего солнцу всходить над злыми и
добрыми, и посылающего дождь на праведных и неправедных. Њатф. 5:45.
   ‚ другом месте Ћн говорит, что желает спасениЯ всех.
   492. Љ этому Я добавлю следующий рассказ из того, что знаю на опыте.
   Њне много раз приходилось слышать слова о благе милосердиЯ, нисходившие
с небес, проходившие сквозь мир духов, и проникавшие до самых глубин  ада.
Џо мере того, как эти высказываниЯ спускались, они превращались в  понЯтиЯ
Явно противоположные благу милосердиЯ, и в конце концов в понЯтиЯ,  полные
ненависти к ближнему. ќто говорит о том, что все,  исходЯщее  от  ѓоспода,
ЯвлЯетсЯ благом, но превращаетсЯ в зло духами ада. ’о же происходило  и  с
некоторыми  истинами  веры,  которые,  спускаЯсь,  превращались  в   ложь,
противоположную этим истинам. €менно принимающаЯ форма превращает то,  что
входит в нее в то, что ей соответствует.
   XLVIII ‚се духовное церкви, входЯщее и принимаемое свободно,  остаетсЯ,
и ничто не остаетсЯ из того, что входит или принимаетсЯ не свободно.
   493. ЏринЯтое свободно остаетсЯ в человеке потому,  что  свобода  имеет
отношение к его воле; а если так, значит и  к  его  любви.  Ѓыло  показано
(397), что волЯ - приемник любви.  Љаждому  понЯтно,  что  всЯкаЯ  свобода
имеет отношение к любви, а также к воле, ведь люди говорЯт: "џ хочу этого,
потому что Я люблю это", и наоборот: "џ люблю это, и поэтому хочу".
   Ќо волЯ человека двойнаЯ, в ней есть внутреннее  и  внешнее,  или  волЯ
внутреннего человека и волЯ внешнего человека. Џоэтому человек может  быть
обманщиком, делать и говорить перед  миром  одно,  а  со  своими  близкими
друзьЯми - другое. Џеред миром он пользуетсЯ в разговоре и действии  волей
внешнего человека, с близкими друзьЯми - волей внутреннего  человека.  Џод
волей  внутреннего  человека  подразумеваетсЯ  та,  что  содержит  в  себе
господствующую  любовь.   ќтих   кратких   замечаний   достаточно,   чтобы
установить, что внутреннЯЯ волЯ и есть настоЯщий человек, поскольку в  ней
находитсЯ бытие и сущность его жизни.  ђазум  -  это  форма,  которую  она
принимает, чтобы сделать видимой свою любовь. ‚се,  что  человек  любит  и
желает вследствие своей любви к этому, ЯвлЯетсЯ  свободным  выбором;  ведь
все,  происходЯщее  от  любви  внутренней  воли,   составлЯет   длЯ   него
наслаждение жизни. Ђ поскольку любовь его внутренней воли составлЯет бытие
его жизни, то она также и его самость (proprium). Џоэтому-то принЯтое этой
волей остаетсЯ, что  оно  добавлЯетсЯ  к  самости.  €  наоборот,  то,  что
вноситсЯ не свободно, не принимаетсЯ; но об этом - далее.
   494. Ћднако нужно как следует понЯть,  что  духовные  понЯтиЯ  ‘лова  и
церкви, усваиваемые по  любви  и  подтверждаемые  разумом,  сохранЯютсЯ  в
человеке не так,  как  общественные  и  гражданские  понЯтиЯ,  потому  что
духовные понЯтиЯ восходЯт к высшим  областЯм  ума  и  принимают  там  свою
форму. Џричина в том, что именно туда  входит  ѓосподь,  приносЯ  человеку
разнообразные виды Ѓожественных истин и Ѓожественного добра, так что это -
своего рода  храм  длЯ  Ќего,  …го  обитель.  Ћбщественные  и  гражданские
понЯтиЯ, будучи мирскими, занимают более низкие области ума; одни  из  них
служат как бы подсобными помещениЯми снаружи этого храма, другие -  двором
перед входом в него. „ругаЯ причина, по которой  духовные  понЯтиЯ  церкви
располагаютсЯ в высших областЯх ума, в том, что они  принадлежат  душе,  и
потому ищут длЯ нее вечной жизни; а душа  находитсЯ  на  высшем  уровне  и
живет исключительно духовной  пищей.  ‚от  почему  ѓосподь  называет  ‘ебЯ
хлебом, когда говорит:
   џ хлеб живой, сошедший с небес; каждый, кто ест этот хлеб,  будет  жить
вечно. €оанн 6:51.
   ‚ этой области располагаетсЯ также любовь человека, от которой  зависит
его счастье после смерти; там же, в основном, пребывает и его свобода воли
в духовных делах, от которой, как от источника, нисходит  свобода  воли  в
природных делах.  Џоскольку  она  -  источник,  она  сообщаетсЯ  со  всеми
проЯвлениЯми  свободы  воли  в  природных  делах,   и   при   помощи   них
господствующаЯ любовь с высшего уровнЯ  привлекает  к  себе  все,  что  ей
нужно. ќто такое же сообщение, как между напором источника и водой, бьющей
из него, или между порождающим началом семени и всеми  частЯми  дерева,  в
особенности плодом, поскольку в нем семЯ воспроизводит себЯ.  Ћднако  тот,
кто отрицает свободу воли в духовных делах, и поэтому отказываетсЯ от нее,
создает себе другой источник и протоки от него, превращаЯ духовную свободу
в чисто природную, и  в  конце  концов,  в  адскую.  ЂдскаЯ  свобода  тоже
напоминает порождающее начало семени, которое, свободно поступаЯ по стволу
и ветвЯм, достигает плодов, гнилых изнутри от обилиЯ этого начала.
   495. ‹юбаЯ свобода, если она от ѓоспода, - настоЯщаЯ свобода; но  любаЯ
свобода, приходЯщаЯ из ада и поселЯющаЯсЯ в человеке, - это  рабство.  ’ем
не менее, духовнаЯ свобода неизбежно будет  казатьсЯ  рабством  тому,  кто
пользуетсЯ свободой адской, потому что они  противоположны.  Ќо  тот,  кто
пользуетсЯ духовной свободой, не только знает, но и чувствует, что  адскаЯ
свобода - это рабство. Џоэтому ангелы отстранЯютсЯ от нее, как от трупного
зловониЯ, хотЯ те, кто в аду, вдыхают ее, как будто это аромат  духов.  €з
‘лова ѓосподнего  известно,  что  истинное  поклонение  -  это  поклонение
свободное; и то, что приносЯт свободно, угодно ѓосподу. Џоэтому мы  читаем
в Џсалмах „авида:
   џ принесу добровольную жертву Ѓогу. Џс. 53:8.
   € в другом месте:
   ’е из народов, которые хотели, собрались вместе, народ Ѓога  Ђвраамова.
Џс. 46:10.
   Џо  этой  причине  у   „етей   €зраилЯ   жертвы   были   добровольными.
†ертвоприношениЯ  у  них  главным  образом  и   составлЯли   богослужение.
Џоскольку добровольные приношениЯ угодны Ѓогу, им было  заповедано,  чтобы
каждый, кого влечет к тому сердце, и  кто  движим  желанием  своего  духа,
приносил пожертвованиЯ €егове длЯ устройства ‘кинии (€сход 35:5, 21, 25).
   Ђ ѓосподь говорит:
   …сли останетесь верны  слову  Њоему,  то  вы  истинно  Њои  ученики;  и
познаете истину, и истина сделает вас свободными. €так, если ‘ын освободит
вас, то истинно свободными будете. ‚сЯкий, делающий грех, есть раб  греха.
€оанн 8:31-36.
   496. ЋстаетсЯ  только  принЯтое  свободно  по  той  причине,  что  волЯ
человека воспринимает это и усваивает, и что это входит в его любовь,  его
любовь признает это своим и использует длЯ своего развитиЯ. Њожно поЯснить
сказанное примерами, в которых, из-за того, что  они  взЯты  из  природных
Явлений, тепло будет вместо любви. ‚сем известно, что благодарЯ теплу, и в
зависимости от его количества, у растений открываютсЯ их поры, а когда они
открыты, растениЯ внутренне возвращаютсЯ к той форме,  котораЯ  предписана
им их природой, самопроизвольно принимают свое питание, удерживают то, что
им полезно, и, таким образом, растут. ’о же самое и у животных:  все,  что
они  находЯт  и  едЯт  по   любви   к   питанию,   называемой   аппетитом,
присоединЯетсЯ  к  их  телу,  и  поэтому  остаетсЯ.   Џолезное   постоЯнно
присоединЯетсЯ  к  телу  потому,  что  все  составлЯющие  тела  непрерывно
обновлЯютсЯ. ќто известно, хотЯ и немногим.
   “ животных тепло тоже открывает все части их тела, и позволЯет свободно
проЯвлЯтьсЯ их природной любви. ‚следствие этого  весной  и  летом  у  них
развиваетсЯ или возобновлЯетсЯ инстинктивное желание приносить потомство и
растить его. Ћни делают это в полнейшей свободе, поскольку это  происходит
от их главенствующей  любви,  привитой  им  от  созданиЯ  длЯ  поддержаниЯ
вселенной в том состоЯнии, в котором она была создана.
   ‘вободу любви можно проиллюстрировать свободой, даваемой теплом, по той
причине, что любовь вызывает  тепло;  это  очевидно  по  производимому  ей
действию, когда человек вспыхивает, горЯчитсЯ  и  воспламенЯетсЯ  по  мере
того, как его любовь вырастает в ревностный пыл или порыв гнева. ‚ этом, и
не в чем  ином,  источник  тепла  крови,  или  жизни,  человека  и  вообще
животных.  ’акое  соответствие  объЯснЯет,  почему  части   тела   созданы
способными свободно принимать через тепло все, чего требует любовь.
   ‚ таком равновесии, а значит и свободе, находЯтсЯ все внутренние органы
человеческого тела. ‚ этой свободе  сердце  качает  вверх  и  вниз  кровь,
брыжейка распределЯет свой сок, печень вырабатывает кровь,  почки  -  свой
секрет, лимфатические железы фильтруют и так далее. …сли что-то  случаетсЯ
с  равновесием,  то  орган  заболевает  и  парализуетсЯ,   либо   работает
беспорЯдочно. ‡десь равновесие и свобода - одно  и  то  же.  Ќет  во  всем
мироздании ничего, что не  поддерживало  бы  равновесиЯ,  чтобы  сохранить
свободу.
   XLIX ‚олЯ и разум  человека  обладают  свободой  выбора;  но  злодеЯниЯ
сдерживаютсЯ законом и  в  духовном,  и  в  природном  мирах,  ведь  иначе
общества в обоих мирах прекратили бы свое существование.
   497. Њожно понЯть, что каждому дана свобода воли  в  духовной  области,
просто понаблюдав за собственным мышлением. Љто не волен думать о Ѓоге,  о
’роице, о милосердии и ближнем, о вере и ее действии, о ‘лове и обо  всем,
что мы узнаем из него, а после изучениЯ богословиЯ  -  о  его  частностЯх?
Љаждый может думать, и даже делать умозаключениЯ, учить  и  писать  как  в
пользу, так и против всего этого. …сли человека  хоть  на  одно  мгновение
лишить этой свободы, не остановитсЯ ли его мышление,  не  онемеет  ли  его
Язык, не повиснут ли руки? €так, мой друг, если угодно,  ты  можешь,  лишь
понаблюдав за своим  мышлением,  отвергнуть  и  проклЯсть  эту  нелепую  и
опасную ересь, котораЯ в  наше  времЯ  навела  на  весь  •ристианский  мир
летаргический сон по отношению к небесному учению  о  милосердии  и  вере,
ведущему к спасению и вечной жизни.
   —то свобода выбора находитсЯ в  воле  и  разуме  человека,  объЯснЯетсЯ
следующими соображениЯми:
   (1) Ќеобходимо сначала обучить и преобразовать эти две  способности,  а
затем, при их помощи -  те  две  способности  внешнего  человека,  которые
позволЯют ему говорить и действовать.
   (2) ќти  две  способности  внутреннего  человека  составлЯют  его  дух,
который продолжает жить после смерти, и подчинЯетсЯ  только  Ѓожественному
закону; а главное в нем то, что человек должен думать о законе,  соблюдать
его и подчинЯтьсЯ ему по своей воле, но при ѓосподнем руководстве.
   (3) —еловек, если говорить  о  его  духе,  находитсЯ  посередине  между
небесами и адом, и поэтому между добром и злом,  длЯ  равновесиЯ.  ‚  этом
источник его свободы воли в духовных  вопросах;  об  этом  равновесии  см.
выше, 475 сл. Ќо пока он живет в мире,  он  по  своему  духу  пребывает  в
равновесии между небесами и миром. —еловек при этом почти совсем не  знает
о том, что насколько он отступает от небес  и  становитсЯ  ближе  к  миру,
настолько он приближаетсЯ и к аду. Ћн и знает об этом,  и  не  знает,  длЯ
того, чтобы и в этом отношении он мог обладать свободой и преобразоватьсЯ.
   (4) ќти два дара - волЯ и разум -  приспособлены  к  принЯтию  ѓоспода;
волЯ принимает любовь и милосердие, разум - мудрость и веру. € то и другое
приводитсЯ  в  действие  ѓосподом,  при  полной  свободе  человека,  чтобы
соединенность их была взаимной и обоюдной, и поэтому вела к спасению.
   (5) ‹юбой суд, которому подвергаетсЯ человек после смерти,  основан  на
том, как человек использовал свою свободу воли в духовных вопросах.
   498. €з всего этого следует вывод, что истиннаЯ свобода воли в духовных
вопросах располагаетсЯ в душе человека в  полном  совершенстве,  и  оттуда
выливаетсЯ, подобно струе источника, в обе части человеческого ума, в волю
и разум, а через них - в  телесные  чувства,  речь  и  действиЯ.  †изнь  в
человеке существует в трех степенЯх:  в  душе,  в  уме  и  в  теле  с  его
чувствами.  ‚се,  что  находитсЯ  в   высшей   степени,   превосходит   по
совершенству то, что в нижней. ќто  та  свобода,  посредством  которой,  в
которой и вместе с которой ѓосподь присутствует при человеке и непрестанно
побуждает его к принЯтию ‘ебЯ. Ќо Ћн никогда не отбирает эту свободу и  не
отступает от нее,  поскольку,  как  было  сказано,  из  сделанного  не  по
духовной свободе ничего не остаетсЯ. Џоэтому можно сказать, что именно эта
свобода позволЯет ѓосподу пребывать в душе человека.
   Ѓез всЯкого объЯснениЯ очевидно, что злодеЯниЯ в обоих мирах - духовном
и природном - сдерживаютсЯ законом, ведь ни одно общество иначе  не  могло
бы устоЯть. ’ем не менее, необходимо поЯснить на примерах, что  без  этого
внешнего сдерживаниЯ не только общество перестало бы  существовать,  но  и
всему роду человеческому настал бы конец. —еловек находитсЯ в  плену  двух
видов любви: властвовать над другими и  владеть  чужой  собственностью,  и
если  отпустить  их  поводьЯ,  они  могут  унести  в  беспредельную  даль.
Ќаследственное зло, получаемое человеком при рождении, в основном  исходит
от этих двух видов любви. Џреступление Ђдама было  просто  желанием  стать
таким же, как Ѓог. Љак нам сказано, это злое стремление внушил  ему  змей.
Џоэтому проклЯтие, произнесенное на него, гласит,  что  землЯ  произрастит
ему терниЯ и волчцы (Ѓытие 3:5,18), которые обозначают все виды зла и лжи,
отсюда происходЯщие. ‚се рабы этой любви  считают  себЯ  той  единственной
личностью, в которой и длЯ которой существуют все остальные. “ них нет  ни
жалости, ни страха Ѓожьего, ни любви к ближнему, и поэтому они  неумолимы,
бесчеловечны  и  жестоки,  их  страсть  и  алчность  к  разбою  и  грабежу
заслуживает ада, в совершении этих преступлений они хитры и коварны.  „аже
звери земные не так дурны от природы,  ведь  они  убивают  и  едЯт  других
животных только из желаниЯ наполнить желудок и защитить себЯ. Џоэтому злой
человек, рассмотренный с точки зрениЯ  этих  видов  любви,  бесчеловечнее,
неистовее и хуже, чем любое из животных.
   …сли посмотреть на бунтующую толпу, котораЯ  не  сдерживаетсЯ  законом,
становитсЯ понЯтным, каковы люди внутренне; то же  самое  при  погромах  и
разграблении, когда солдат призывают излить свою Ярость на  побежденных  и
пленных; едва ли кто-то из них воздержитсЯ,  пока  не  услышит  барабанный
бой, возвещающий, что пора заканчивать. ќти примеры показывают,  что  если
бы не было наказаний, предусмотренных законом длЯ того,  чтобы  удерживать
людей, то было бы уничтожено не только общество, но  и  весь  человеческий
род. …динственный способ освободитьсЯ от всех этих зол - это  использовать
свою свободу воли в духовных вопросах как следует, то  есть  сосредоточить
ум на мыслЯх о состоЯнии своей жизни после смерти.
   499.  Ћднако  этому  требуютсЯ  дальнейшие  поЯснениЯ.  …сли   бы   все
сотворенное, как одушевленное, так и неодушевленное,  не  обладало  своего
рода свободой воли, то никакое творение было бы невозможно.  €бо  если  бы
животные не имели свободы воли в природных делах, они не могли бы выбирать
пищу, пригодную длЯ своего питаниЯ, не могли  бы  размножатьсЯ  и  растить
потомство, а потому не стало бы животных. …сли бы рыбы в море  и  моллюски
на его дне не имели этой свободы, не было бы ни рыб, ни моллюсков. Џодобно
тому,  если  бы  не  было   ее   у   насекомых,   то   не   было   бы   ни
гусениц-шелкопрЯдов, делающих  шелк,  ни  пчел,  дающих  мед  и  воск,  ни
бабочек, порхающих в воздухе со своими  подружками,  питающихсЯ  цветочным
нектаром и изображающих блаженное состоЯние человека в  небесном  царстве,
когда, подобно гусенице, он сбрасывает свою внешнюю оболочку.
   …сли бы не было чего-то подобного свободе воли в самой почве земной,  в
семени, которое в нее попадает, и в любой части  дерева,  вырастающего  из
него, а равно и в его плодах, и вновь в семенах, не могло быть и растений.
…сли бы всЯкий металл и всЯкий камень, драгоценный или обычный, не наделен
был чем-то вроде свободы воли, не могло бы существовать  ни  металлов,  ни
камней, даже ни крупицы песка. ‚едь даже она впитывает эфир, выделЯет свои
собственные испарениЯ, избавлЯетсЯ от отработанных элементов и обновлЯетсЯ
при помощи  свежего  материала.  Ћтсюда  магнитное  поле  вокруг  магнита,
железнаЯ сфера вокруг железа, меднаЯ - вокруг меди,  серебрЯнаЯ  -  вокруг
серебра, золотаЯ - вокруг золота, сфера  камнЯ  вокруг  камнЯ,  селитры  -
вокруг селитры, серы - вокруг серы, и своЯ - вокруг каждой частицы  земли.
‚лиЯние  этих   сфер   напитывает   внутренние   части   каждого   семени,
оплодотворЯет его и побуждает его прорасти.  Џри  отсутствии  такого  рода
выделений из каждой частицы земли  не  было  бы  побуждающего  начала  длЯ
прорастаниЯ семЯн, и невозможно было бы их вечное воспроизведение. Љак еще
может землЯ проникнуть своим песком да  водой  во  внутренность  посеЯнных
семЯн, если не при помощи их выделений; вот, например, горчичное зерно:
   Љоторое, хотЯ меньше всех семЯн, но когда вырастет, бывает крупнее всех
растений и становитсЯ большим деревом. Њатф. 13:31,32; Њарк 4:30-32.
   €так, если все созданное наделено своим  собственным  видом  свободы  в
соответствии со своей природой, почему человеку  должно  быть  отказано  в
свободе воли, подходЯщей его природе, котораЯ состоит в том, что он должен
стать духовным?  Џоэтому-то  человеку  и  дана  свобода  воли  в  духовных
вопросах от материнской утробы и до глубокой  старости  в  мире,  и  затем
навечно.
   L …сли бы у людей не было свободы воли в духовных вопросах, можно  было
бы привести к вере в ѓоспода в один день  население  всего  мира.  Ќо  это
невозможно, поскольку то, что человек не принЯл в свободе воли, в  нем  не
остаетсЯ.
   500. ЏонЯтие о том, что Ѓог, не  дав  людЯм  свободы  воли  в  духовных
вопросах, мог бы привести к вере в ‘ебЯ в один день население всего  мира,
ЯвлЯетсЯ следствием непониманиЯ всемогущества Ѓога. ’от,  кто  неправильно
понимает всемогущество  Ѓога,  возможно,  думает,  что  нет  порЯдка,  как
такового, либо что Ѓог может действовать как в  соответствии  с  порЯдком,
так и против него. Ќо на самом деле без порЯдка невозможно было бы никакое
творение.
   ѓлавнаЯ  цель  творениЯ   -   чтобы   человек   был   образом   Ѓожьим;
следовательно, он должен постоЯнно совершенствоватьсЯ в любви и  мудрости,
становЯсь все ближе и ближе к этому образу. Ѓог  непрестанно  осуществлЯет
эту цель в человеке; но без свободы воли в духовных вопросах,  позволЯющей
человеку обратитьсЯ к Ѓогу и соединитьсЯ с Ќим со своей стороны,  это  был
бы тщетный труд,  потому  что  такое  невозможно.  €бо  есть  порЯдок,  из
которого и в соответствии с которым был создан весь мир и все  его  части.
Џоскольку все творение возникло из порЯдка и построено  в  соответствии  с
ним, Ѓог и называетсЯ самим порЯдком. Џоэтому нет  никакой  разницы  между
действием против Ѓожественного порЯдка и действием против  Ѓога.  ’ак  что
Ѓог даже ‘ам не может действовать  против  ‘воего  Ѓожественного  порЯдка,
поскольку это означало  бы  действовать  против  ‘амого  ‘ебЯ.  Џоэтому  и
каждого человека Ћн направлЯет в соответствии с этим порЯдком, которым  Ћн
‘ам  ЯвлЯетсЯ.  Ћн   ведет   к   порЯдку   заблудившихсЯ   и   павших,   и
сопротивлЯющихсЯ ему.
   …сли бы человек был создан без свободы воли в  духовных  вопросах,  что
стоило бы всемогущему Ѓогу привести население всего мира к вере в ѓоспода?
ђазве не привил бы Ћн тогда эту веру каждому, прЯмо или косвенно? ЏрЯмо  -
с  помощью  ‘воей  абсолютной  власти  и  ‘воего  непреодолимого  усердиЯ,
направленного непрестанно на спасение человека; косвенно -  заставлЯЯ  его
испытывать угрызениЯ совести, судороги в  теле  до  потери  сознаниЯ,  или
угрожаЯ смертью, если он не примет эту веру; или, более того, открываЯ  ад
и показываЯ дьЯволов с ужасающими факелами в руках, или  собрав  по  всему
аду мертвых, из числа его знакомых, в виде страшных  призраков.  Ћтвет  на
такое предположение дан в словах Ђвраама к богачу в аду:
   …сли ЊоисеЯ и Џророков не слушают, то  не  поверЯт  и  если  кто-то  из
мертвых воскреснет. ‹ука 16:31.
   501. —асто задают вопрос:  почему  чудеса  теперь  не  происходЯт,  как
раньше; люди думают, что если бы они происходили, то каждый признал бы  их
своим сердцем. —удес в наше времЯ не бывает, хотЯ они происходили  раньше,
по той причине, что они служат принуждением и отбирают у человека  свободу
воли  в  духовных  вопросах,  превращаЯ  его  из  духовного   человека   в
природного. ‘о времени пришествиЯ ѓоспода каждый в •ристианском  мире  мог
стать духовным; и мог сделатьсЯ духовным единственным способом -  от  Ќего
через ‘лово, а возможность применить этот способ была бы утерЯна, если  бы
человека приводили к вере при помощи чудес. Љак Я уже сказал,  они  служат
принуждением и отбирают у человека свободу воли в духовных вопросах,  а  в
этих вопросах все, что делаетсЯ по  принуждению,  поселЯетсЯ  в  природном
человеке, как бы закрываЯ дверь перед духовным  человеком.  ЌастоЯщий  же,
внутренний человек - это и есть духовный человек, и  поэтому  он  лишаетсЯ
возможности видеть какую-либо истину в свете. Џосле этого все его суждениЯ
на духовные темы исходЯт только от природного человека, который видит  все
духовное задом наперед.
   Њежду тем, до прихода ѓоспода чудеса  имели  место,  потому  что  в  те
времена люди церкви были природными, и им нельзЯ было  открывать  духовные
вопросы, имеющие отношение к внутренней церкви.  €бо,  если  бы  они  были
открыты, то эти люди осквернили бы их. ‚се их богослужение, таким образом,
ограничивалось обрЯдами, которые изображали и  символизировали  внутренние
вопросы церкви; и заставить этих людей совершать  обрЯды  должным  образом
можно было только при помощи чудес.  €з-за  того,  что  эти  символические
действиЯ заключали  в  себе  духовное  внутреннее,  иногда  даже  чудесами
невозможно было принудить их выполнЯть. ќто Ясно на примере „етей  €зраилЯ
в пустыне, которые, хотЯ и  видели  множество  чудес  в  …гипте,  а  затем
величайшее чудо на горе ‘инай, все равно после месЯчного отсутствиЯ ЊоисеЯ
стали плЯсать вокруг золотого тельца,  крича,  что  это  он  вывел  их  из
…гипта. ’очно так же они вели себЯ в •анаане, несмотрЯ на то,  что  видели
небывалые чудеса, совершенные €лией и …лисеем,  а  с  течением  времени  и
истинно Ѓожественные чудеса, совершенные ѓосподом.
   ѓлавнаЯ  причина  того,  что  чудеса  не  совершаютсЯ  в  наше   времЯ,
заключаетсЯ в том, что церковь  отнЯла  всю  свободу  воли  у  людей.  Ћна
постановила, что человек совсем ничего не может сделать  длЯ  приобретениЯ
веры или обращениЯ, и вообще, длЯ своего спасениЯ (см. выше, 464). Љаждый,
кто верит этому, становитсЯ все  более  и  более  природным;  а  природный
человек, как Я уже говорил,  рассматривает  задом  наперед  все  духовное,
которое поэтому вызывает его мысленное сопротивление. ‚ысшие области  ума,
основное  вместилище  свободы  воли  в   духовных   вопросах,   при   этом
закрываютсЯ.  „уховные  понЯтиЯ,  которые,  как  кажетсЯ,   подтверждаютсЯ
чудесами, занимают тогда нижние, чисто природные области  ума,  тогда  как
ложные понЯтиЯ о вере, обращении и спасении  остаютсЯ  сверху.  ‚следствие
этого ангелы обитают снизу, а сатаны над ними, как Ястребы над  цыплЯтами.
Ќемного погодЯ сатанам удаетсЯ сломать засовы, и тогда  они  бросаютсЯ  со
всей Яростью на духовные понЯтиЯ, находЯщиесЯ внизу, и не только  отрицают
их, но и проклинают, и осквернЯют. ‚  конечном  итоге  состоЯние  человека
бывает намного хуже прежнего.
   502. Љаждый, кто стал природным из-за ложных понЯтий о духовном церкви,
непременно  думает,  что  всемогущество  Ѓога   выше   порЯдка,   и   что,
следовательно, всемогущество Ѓога лишено порЯдка. Ћт этого  он  впадает  в
следующие безумные помыслы. ‡ачем ѓосподь пришел в мир, и к чему …му  было
искупать мир таким способом, когда Ѓог в …го всемогуществе мог бы  достичь
с небес того же, чего Ћн достиг на земле? Џочему своим искуплением  Ћн  не
спас весь род человеческий без исключениЯ, и почему дьЯвол  вслед  за  тем
оказываетсЯ в состоЯнии одерживать в человеке верх над €скупителем?  ‡ачем
нужен ад? ђазве не смог бы Ѓог в  ‘воем  всемогуществе  истребить  его,  и
разве не может Ћн сделать это теперь? ђазве не может Ћн вывести всех людей
из ада, и сделать их ангелами небесными? Љ чему Џоследний ‘уд? ‚едь  может
же Ћн перевести всех козлов, которые слева, направо, и сделать их  овцами?
Џочему Ћн сбросил всех ангелов дракона и самого  дракона  с  небес,  а  не
превратил их в ангелов Њихаила? Ћтчего же Ћн не дал и тем и  другим  веры,
не вменил им праведность ‘ына,  и  не  простил  им  таким  образом  грехи,
оправдав и освЯтив их? Џочему Ћн не дал зверЯм земным, птицам  небесным  и
рыбам морским дара речи, а также разума, и не взЯл их вместе с человеком в
небеса? Џочему Ћн не превратил, и теперь не превращает всю  землю  в  ђай,
где не было бы ни дерева познаниЯ добра  и  зла,  ни  змеЯ,  и  все  холмы
истекали  бы  благородным  вином,  хранЯ  в  себе  золотые  и   серебрЯные
самородки, чтобы все жили там  среди  песен  и  ликованиЯ  в  непрестанной
череде праздников и наслаждений, подобны образу Ѓожьему? ђазве не  к  лицу
все это всемогущему Ѓогу? € многое еще в том же роде.
   Ќо, друг мой, ведь это все бессмыслица. ‚семогущество  Ѓога  не  лишено
порЯдка. Ѓог ‘ам есть порЯдок, и раз все  создано  от  Ѓога,  значит,  все
создано исходЯ из порЯдка, в порЯдке и длЯ  порЯдка.  ЏорЯдок,  в  составе
которого человек создан, заключаетсЯ в  том,  чтобы  блаженство  его,  или
проклЯтие, зависело от свободы воли в духовных вопросах. €бо,  как  Я  уже
говорил, без свободы воли не могли быть созданы ни люди, ни  животные,  ни
птицы, ни рыбы. Ќо животные обладают лишь природной свободой  воли,  тогда
как человек - и природной, и духовной.

   * * * * *
   503. ‡десь Я приведу некоторые сообщениЯ о своем опыте. Ћпыт первый.
   џ слышал, что было  назначено  собрание  длЯ  обсуждениЯ  свободы  воли
человека  в  духовных  вопросах.  Ѓыло  это  в  духовном  мире.   Ќа   нем
присутствовали ученые мужи со всех четырех сторон света, которые,  живЯ  в
прежнем мире, думали на эту тему, а многие из  них  бывали  на  соборах  и
синодах, как до Ќикейского, так и  после.  Ћни  собрались  в  своего  рода
округлом  храме,  напоминавшем  римский  Џантеон,   который   прежде   был
предназначен длЯ  поклонениЯ  всем  богам,  а  впоследствии  был  посвЯщен
папством поклонению свЯтым мученикам. “ стен  внутри  храма  располагались
сооружениЯ наподобие алтарей, но со скамьЯми около них, на которых  сидели
собравшиесЯ, опираЯсь на алтари, как на  столы.  Џредседательствующего  на
собрании не было, любой из них, когда вздумаетсЯ,  покидал  свое  место  и
выбегал в центр, чтобы излить то, что у него на сердце и поделитьсЯ  своим
мнением. Љ моему удивлению, у каждого из них было сколько угодно доводов в
пользу полной беспомощности человека в духовных делах, тогда как понЯтие о
свободе воли в этих вопросах они поднимали на смех.
   Љогда все собрались, один из них внезапно устремилсЯ в центр и закричал
в полный голос: "‘вободы воли в духовных вопросах у  человека  не  больше,
чем у жены ‹ота после того, как она превратилась  в  солЯной  столп.  €бо,
конечно же, если бы у человека было больше свободы, он бы сам  потребовал,
как свою собственность, веру нашей церкви, котораЯ состоит в том, что  Ѓог
Ћтец по ‘воей полной свободе и ‘воему благоволению жалует  эту  веру,  как
милостивый дар, кому пожелает и когда пожелает. Ѓог не  мог  бы  проЯвлЯть
такую милость и  жаловать  такие  дары,  если  были  бы  некие  свобода  и
своеволие, которые позволЯли бы человеку также и требовать эти дары  себе.
‚едь если бы дело обстоЯло таким образом,  то  наша  вера,  котораЯ  сиЯет
звездой перед нашим взором и ночью,  и  днем,  испарилась  бы  в  воздухе,
подобно метеору".
   ‡а ним последовал другой, который вскочил с места и сказал: "“ человека
не больше свободы воли в духовных предметах, чем у животного, точнее,  чем
у собаки, потому что если бы она  у  него  была,  он  делал  бы  добро  по
собственному желанию, а между тем все добро - от Ѓога, и человек не  может
взЯть себе ничего, если не дано ему с небес".
   ‘ледующий за ним выскочил на середину и  оттуда  повел  свою  речь.  Ћн
сказал, что у человека не больше свободы воли в духовных предметах, или  в
понимании их, чем у совы при дневном свете, или, скорее, чем  у  цыпленка,
еще не вылупившегосЯ из Яйца. "‚ таких вещах он слеп, как крот; ведь  если
бы он был остроглазым, как ‹инкей39, и разбиралсЯ бы в том,  что  касаетсЯ
веры, спасениЯ и вечной жизни, он думал бы, что может возродить  и  спасти
сам себЯ, и на самом деле попыталсЯ бы этим занЯтьсЯ, осквернЯЯ свои мысли
стремлением к большей и большей заслуге".
   ‡атем еще один выбежал в центр, и высказалсЯ о том, что со времен Ђдама
любое мнение, будто можно желать или понимать что-либо в  духовных  делах,
ЯвлЯетсЯ бредом, и человек, придерживающийсЯ этого мнениЯ, -  сумасшедший,
потому что он думает, что  он  -  маленький  бог,  или  сверхъестественное
существо, по праву обладающее частью Ѓожественного могущества.
   ‡а ним последовал человек, поспешно вышедший на середину, несЯ  в  руке
книгу "”ормула согласиЯ".  …вангелисты  клЯнутсЯ  в  настоЯщее  времЯ  так
называемой правоверностью этой книги. Ћн открыл  ее  и  зачитал  следующий
отрывок:
   —еловек окончательно испорчен и мертв относительно добра, так что после
падениЯ и до возрождениЯ ни  искры  духовной  силы  не  оставлено  или  не
осталось в человеческой  природе,  чтобы  позволЯла  ему  приготовитьсЯ  к
Ѓожьей милости, или ухватитьсЯ за нее, когда  представлЯетсЯ  случай,  или
быть  в  состоЯнии  принЯть  милость  самому  по  себе,  или  собственными
усилиЯми; а в духовных делах -  понимать,  верить,  воспринимать,  думать,
желать, начинать, завершать, действовать, трудитьсЯ или сотрудничать, либо
посвЯщать себЯ милости или годитьсЯ длЯ нее, либо делать  что-то  от  себЯ
длЯ обращениЯ, - ни полностью,