е  взойти  в  одно  из  обществ  в
небесах, но не  из  высоких.  Љогда  они  поднимались,  они  выглЯдели  на
расстоЯнии телЯтами. Џри входе в небеса их вежливо  встретили  ангелы;  но
когда они стали говорить  с  ними,  их  охватила  дрожь,  затем  страх,  и
наконец, агониЯ, как будто при смерти.  Ћни  тут  же  бросились  опрометью
вниз, и когда падали, казались мертвыми лошадьми. Љогда  поднимались,  они
казались телЯтами по той причине, что жизнерадостнаЯ природнаЯ  склонность
видеть и познавать выглЯдит по своему соответствию теленком. Ћни  казались
мертвыми лошадьми, когда падали, потому что разумение  истин  выглЯдит  по
соответствию лошадью, а неразумение истин, принадлежащих церкви, - мертвой
лошадью.
   ‚низу было несколько ребЯт, и они видели это падение,  при  котором  те
люди выглЯдели, как мертвые лошади. Ћни отвернулись  и  спросили  учителЯ,
который был с ними: "—то означает это чудовищное зрелище? Њы видели людей,
а теперь они превратились в мертвых лошадей. “ нас  нет  сил  смотреть  на
это, и мы отвернулись. „авайте  не  будем  здесь  оставатьсЯ,  пожалуйста,
уйдем отсюда". € они удалились.
   ‡атем, по пути, учитель рассказал  им,  что  означает  мертваЯ  лошадь.
"‹ошадь, - сказал он, - означает понимание истины, почерпнутое  из  ‘лова.
‚се лошади, которых вы когда-либо видели, означают это.  Љогда  кто-нибудь
идет и размышлЯет о чем-то  из  ‘лова,  это  размышление  выглЯдит  издали
лошадью, хорошей породы и живой, если  размышление  духовно,  и  наоборот,
плохой или мертвой, если размышление материально".
   ’огда дети спросили: "—то значит: размышлЯть духовно или материально  о
чем-либо из ‘лова?" "џ поЯсню  это  на  примерах.  -  Ћтветил  учитель.  -
Љаждый, кто читает ‘лово с  благоговением,  внутренне  думает  о  Ѓоге,  о
ближнем и о небесах, не так ли? Љто думает о Ѓоге, лишь как о ‹ичности,  а
не о …го сущности, тот думает материально; то же самое, если кто-то думает
о ближнем только по внешнему виду, а не  по  качествам  его.  …сли  кто-то
думает о небесах, лишь как о месте, а не о любви  и  мудрости,  которые  и
делают небеса небесами, он тоже думает материально".
   Ќо дети сказали: "Њы думали о Ѓоге, как о ‹ичности, о ближнем - по  его
человеческому виду, а о небесах - как о месте, которое вверху, над нами. €
когда мы читаем ‘лово, мы тоже кажемсЯ кому-то мертвыми лошадьми?"
   "Ќет, - сказал учитель, - вы еще дети, и не можете иначе. Ќо Я заметил,
что у вас есть влечение к знанию и пониманию; и поскольку оно духовно,  то
вы и мыслили духовно. €бо в вашем  материальном  мышлении  есть  некоторое
скрытое духовное мышление, и об этом вы пока не знаете. Ћднако, Я хотел бы
вернутьсЯ к тому, о чем Я говорил. €так, каждый, кто  думает  материально,
когда читает ‘лово или размышлЯет о  чем-либо  в  нем,  выглЯдит  издалека
мертвой лошадью. Ќо если он думает духовно, то выглЯдит живой  лошадью.  џ
сказал также, что тот, кто думает о Ѓоге, только как о личности, а  не  по
сущности …го, думает о Ѓоге материально.  ЃожественнаЯ  ‘ущность  обладает
многими качествами,  например,  всемогущество,  всеведение,  вездесущесть,
вечность, любовь, мудрость,  милость,  благость  и  так  далее.  …сть  еще
свойства, исходЯщие  от  Ѓожественной  ‘ущности:  творение  и  сохранение,
искупление и спасение, просвещение и наставление.  Љаждый,  кто  мыслит  о
Ѓоге исходЯ из ‹ичности, приходит к трем Ѓогам. Ћн говорит, что  ‘оздатель
и  •ранитель  -  это  один  Ѓог,  €скупитель  и  ‘паситель  -  другой,   а
Џросветитель и Ќаставник - третий. Ќо тот, кто мыслит о Ѓоге по  ‘ущности,
длЯ того Ѓог один. Ћн говорит: Ѓог создал нас, Ћн искупил и спасает нас, и
Ћн же просвещает и наставлЯет. ‚от чем  объЯснЯетсЯ  то,  что  думающие  о
Ѓожественной ’роице исходЯ из ‹ичности, то есть материально, не  могут  не
уноситьсЯ понЯтиЯми своего материального мышлениЯ от одного Ѓога  к  трем.
’ем не менее, в противоположность своим мыслЯм они вынуждены говорить, что
эти три личности объединЯет ‘ущность, поскольку они думали о Ѓоге и исходЯ
из ‘ущности тоже, но как бы через сетку.
   Џоэтому, ученики мои, думайте о Ѓоге исходЯ из ‘ущности, а уже затем  о
‹ичности. „умать исходЯ из  личности  о  сущности  -  значит  думать  и  о
сущности материально. Ќо думать о личности исходЯ  из  сущности  -  значит
думать и о личности духовно. џзычники античности, думаЯ о Ѓоге, а  поэтому
и о …го качествах, материально, сделали себе не то что три, а сотню Ѓогов;
ибо они из каждого качества делали Ѓога. ‚ы должны знать, что  не  бывает,
чтобы материальное входило в духовное, но духовное входит в  материальное.
’о же самое и с размышлением о ближнем по внешнему виду, а не по качествам
его, а также с размышлением о небесах, как о месте, а не  как  о  любви  и
мудрости, из которых состоЯт небеса. ќто относитсЯ и ко всему  остальному,
о  чем  повествует  ‘лово.  Џоэтому  никто,  придерживаЯсь   материального
представлениЯ о Ѓоге, а так же о ближнем и о  небесах,  не  сможет  понЯть
ничего в ‘лове, потому что длЯ него оно - мертваЯ буква. Ђ сам  он,  когда
читает ‘лово или размышлЯет о сказанном  в  нем,  кажетсЯ  издали  мертвой
лошадью.
   ’е, которых вы видели упавшими  с  небес  и  превратившимисЯ  на  ваших
глазах в мертвых лошадей, - это были люди, закрывшие взор своего разума на
богословские вопросы, то есть на духовное церкви, не  только  себе,  но  и
другим,  своей  особой  догмой  о  том,  что  разум  должен  находитьсЯ  в
подчинении у их веры. Ћни никогда не задумывались о том, что если разум  с
помощью религии держать закрытым, то он станет слепым, как крот, и  в  нем
не будет ничего, кроме густой тьмы. ’акаЯ тьма, отталкиваЯ любой  духовный
свет, не дает ему проникнуть в разум от ѓоспода и с небес, а вместо  этого
ставит заслон длЯ вопросов веры на уровне телесных  чувств,  намного  ниже
разумного  уровнЯ.  €наче  говорЯ,  она  ставит  заслон  на  уровне  носа,
закреплЯЯ его в носовом хрЯще, после чего невозможно  даже  ощутить  запах
духовного. €з-за этого некоторые люди доходЯт до  того,  что  почувствовав
лишь дуновение чего-либо духовного, падают в обморок. Џод чувством  запаха
Я подразумеваю постижение. ‚от каковы люди, делающие из одного Ѓога  трех.
Ћни, конечно, говорЯт, исходЯ из сущности, что Ѓог один, но все  равно  их
вера заставлЯет их молитьсЯ о том, чтобы Ѓог Ћтец смилостивилсЯ ради  ‘ына
и послал ‘вЯтого „уха, из чего Ясно, что у них три Ѓога. Ђ иначе и быть не
может, коль скоро они молЯтсЯ одному смилостивитьсЯ ради второго и послать
третьего". ‡атем учитель рассказал им о том, что ѓосподь - это один Ѓог, в
котором ЃожественнаЯ ’роица.
   624.61 —етвертый опыт.
   Џроснувшись посреди ночи,  Я  увидел  на  некоторой  высоте  к  востоку
ангела, держащего в правой  руке  лист  бумаги,  залитый  Ярким  солнечным
светом, в середине которого  было  что-то  написано  золотыми  буквами.  џ
рассмотрел, что написано было: "‘упружество блага и  истины".  Ћт  надписи
исходило сиЯние, растекавшеесЯ вокруг бумаги широким кольцом. ќто  кольцо,
или ореол, было похоже на весеннюю зарю.  ‡атем  Я  увидел,  что  ангел  с
бумагой в руках спускаетсЯ, и по  мере  того,  как  он  спускалсЯ,  бумага
светилась все меньше и меньше, а надпись "‘упружество блага и  истины"  из
золотой стала серебрЯной,  а  затем  медного  цвета,  далее  железного,  и
наконец, цвета медной и железной ржавчины. € вот, ангел, казалось, вошел в
густое облако, и пройдЯ через него, поЯвилсЯ на земле. ‹ист бумаги, хотЯ и
оставалсЯ у него в руке, стал невидимым. ќто  происходило  в  мире  духов,
куда каждый попадает сразу после смерти.
   ‡атем ангел обратилсЯ ко мне: "‘проси у тех, что идут  сюда,  видЯт  ли
они менЯ и то, что у менЯ в руке". Џриближалась огромнаЯ толпа, с востока,
с юга, с запада и с севера. џ спросил тех, что с востока и с  юга,  людей,
которые в мире посвЯтили себЯ учености, видЯт ли они кого-нибудь со  мной,
и что-нибудь у него в руке. ‚се они сказали, что не видЯт ничего. џ  задал
этот же вопрос тем, что с востока и севера. ќто были те,  которые  в  мире
доверЯли тому, что говорили ученые люди. Ћни тоже сказали, что  ничего  не
видЯт. Ћднако последние из всех, у  которых  в  мире  была  простаЯ  вера,
основаннаЯ  на  милосердии,  иначе  говорЯ,  некоторые  истины  от  добра,
сказали, когда первые прошли, что видЯт человека с листом бумаги, и что на
этом человеке изЯщнаЯ одежда, а на листе какие-то  буквы.  Џрисмотревшись,
они сказали, что написано: "‘упружество блага  и  истины".  Џри  этом  они
обратились к ангелу с просьбой объЯснить им, что это означает.
   Ћн сказал, что все, что есть  во  всех  небесах  и  во  всем  мире,  от
созданиЯ представлЯет собой не что иное, как супружество блага  и  истины.
ќто потому, что всЯкое создание, как живущее и дышащее, так и  неживое,  и
неодушевленное, происходит от супружества блага с истиной, и  создано  длЯ
него. Ќет ничего такого, что было бы одной истиной или одним благом. € то,
и другое  -  ничто  само  по  себе,  но  только  в  этом  супружестве  они
осуществлЯютсЯ,  и  становЯтсЯ  чем-то,  в  зависимости  от   вида   этого
супружества. ‚ ѓосподе Ѓоге ‘оздателе Ѓожественное  благо  и  ЃожественнаЯ
истина присутствуют в самой их сути.  Ѓытие  …го  сути  есть  Ѓожественное
благо, проЯвление …го сути есть ЃожественнаЯ истина,  и  они  находЯтсЯ  в
состоЯнии полного  единства,  ибо  в  Ќем  они  составлЯют  одно  целое  в
бесконечной степени. ђаз они составлЯют одно целое в ‘амом Ѓоге ‘оздателе,
то они составлЯют одно целое и в любом из  …го  созданий.  ќтим  ‘оздатель
соединен со всем, что создано €м, вечным заветом, подобным супружеству.
   „алее ангел сказал, что ‘вЯщенное Џисание, продиктованное  ѓосподом,  в
общем и в частностЯх представлЯет собой супружество блага  и  истины  (см.
выше, 248-253). Џоскольку церковь, образующаЯсЯ при помощи истин учениЯ, и
религиЯ, образующаЯсЯ при помощи добрых дел в жизни по истинам  учениЯ,  у
•ристиан имеютсЯ только из ‘вЯщенного ЏисаниЯ, очевидно,  что  и  церковь,
вообще и в частностЯх, ЯвлЯетсЯ супружеством  блага  и  истины.  ‚се,  что
сказано  здесь  о  супружестве  блага  и  истины,  относитсЯ  также  и   к
супружеству милосердиЯ и веры, поскольку благо относитсЯ к  милосердию,  а
истина - к вере.
   ЏроизнесЯ эту речь, ангел поднЯлсЯ над землей, и пройдЯ  через  облако,
вознессЯ в небеса. ’огда лист бумаги снова осветилсЯ,  изменЯЯсь  по  мере
того, как он поднималсЯ.  €  вдруг  тот  лучистый  ореол,  который  прежде
напоминал зарю, спустилсЯ вниз  и  разогнал  облако,  наводившее  тьму  на
землю, и засиЯло солнце.
   625.62 ЏЯтый опыт.
   Ћднажды, когда Я размышлЯл о втором  пришествии  ѓоспода,  передо  мной
вспыхнул свет, такой Яркий,  что  ослепил  менЯ.  џ  посмотрел  наверх,  и
увидел, что все небо надо мной было наполнено  светом;  и  от  востока  до
запада слышны были нескончаемые песнопениЯ, прославлЯющие ѓоспода. Љо  мне
подошел ангел  и  сказал:  "ќто  -  прославление  ѓоспода  по  поводу  …го
пришествиЯ, которое исходит от ангелов восточных  и  западных  небес".  €з
южных и северных небес доносилось только нечто вроде тихого лепета.
   Ђнгел, слышавший все это, сказал мне  сразу,  что  это  прославление  и
восхваление ѓоспода основано на ‘лове. ’еперь же он сказал: "‚от сейчас, в
частности, они прославлЯют и восхвалЯют ѓоспода словами пророка „аниила:
   ’ы видел железо, смешанное с глиной  горшечной,  но  они  не  скрепЯтсЯ
между собой. Ќо  в  те  дни  Ѓог  небес  воздвигнет  царство,  которое  не
разрушитсЯ вовек. Ћно сокрушит и истребит все царства, а само будет стоЯть
вечно. „ан. 2:43,44.
   ‡атем Я услышал нечто, похожее по  звуку  на  пение,  и  еще  дальше  к
востоку увидел вспышки света, которые были Ярче, чем  прежние.  џ  спросил
ангела, какое  прославление  поетсЯ  там.  Ћн  сказал,  что  это  -  слова
описаниЯ, приведенного „аниилом:
   ‚идел Я  в  ночных  видениЯх,  как  ‘ын  —еловеческий  шел  с  облаками
небесными. € …му даны были власть и царство, чтобы все  народы  и  племена
поклонЯлись …му. ‚ладычество …го будет  владычеством  вечным,  которое  не
прейдет, и лишь …го царство никогда не погибнет. „ан. 7:13,14.
   Љроме того, они восхвалЯли ѓоспода такими словами из ЋткровениЯ:
   €исусу •ристу слава и владычество. ‚от, Ћн идет с облаками. Ћн -  альфа
и омега, начало и конец, первый и последний, тот, кто есть, кто был и  кто
грЯдет, ‚семогущий. џ, €оанн, слышал это от ‘ына —еловеческого из середины
семи светильников. Ћткр. 1:5-13; 22:8,13.
   Ђ также словами ЊатфеЯ 24:30,31.
   џ снова посмотрел  на  восток  небес,  где  разгоралсЯ  свет  с  правой
стороны; сиЯние его разлилось на просторы неба к югу, и Я  услышал  нежные
звуки. џ спросил ангела, чем  там  прославлЯют  ѓоспода.  Ћн  сказал,  что
словами из ЋткровениЯ:
   € Я увидел новые небеса и новую землю. € Я увидел город  свЯтой,  Ќовый
€ерусалим, сходЯщий от Ѓога с небес, приготовленный, как невеста длЯ  мужа
своего. € услышал Я голос могущественный с небес,  говорЯщий:  ‚от  скиниЯ
ЃожиЯ с людьми, и Ћн будет обитать с ними.  €  ангел  говорил  со  мной  и
сказал: пойдем, Я покажу тебе невесту, жену Ђгнца. €  он  перенес  менЯ  в
духе на гору  высокую,  и  показал  мне  город  свЯтой,  €ерусалим.  Ћткр.
21:1-3,9,10.
   Ђ также такими словами:
   џ, €исус, - утреннЯЯ звезда ЯркаЯ; и „ух и невеста говорЯт: Џриди. € Ћн
говорит: Џриду скоро. Ђминь, приди же, ѓосподь €исус! Ћткр. 22:16,17,20.
   Џосле этого и многих других прославлений  Я  услышал  еще  одно,  общее
прославление от востока небес до запада, и от юга  до  севера.  џ  спросил
ангела, в чем оно состоЯло. Ћн сказал, что это  были  следующие  слова  из
Џророков:
   Џусть всЯкаЯ плоть узнает, что џ €егова и ‘паситель твой. €саиЯ 49:26.
   ’ак говорит €егова, –арь €зраилЯ и €скупитель  его,  €егова  ‘аваоф:  џ
первый и џ последний, и нет Ѓога кроме ЊенЯ. €саиЯ 44:6.
   € скажут в тот  день:  ‚от  Ћн,  Ѓог  наш,  которого  мы  ждали,  чтобы
освободил нас. Ћн - €егова, которого мы ждали. €саиЯ 25:9.
   ѓолос вопиющего в пустыне: приготовьте путь €егове. ‚от, ѓосподь €егова
идет в силе. Љак пастырь Ћн будет кормить стадо свое. €саиЯ 40:3,5,10,11.
   Њладенец родилсЯ нам, сын дан нам;  имЯ  ему:  —удный,  ‘оветник,  Ѓог,
ѓерой, ‚ечный Ћтец, ЉнЯзь мира. €саиЯ 9:6.
   ‚от, наступЯт дни, когда џ восставлю „авиду праведного потомка, который
будет править, как царь. € вот имЯ его: €егова - наша правда. €ер. 23:5,6;
33:15,16.
   €егова ‘аваоф - …го имЯ, и  €скупитель,  ‘вЯтой  €зраилев.  Ѓогом  всей
земли назовут …го. €саиЯ 54:5.
   € в тот день €егова будет царем над всей  землей;  в  тот  день  €егова
будет одним, и имЯ у Ќего будет одно. ‡ах. 14:9.
   Љогда Я услышал и понЯл все это, сердце мое забилось от восторга, и  Я,
радуЯсь, пошел домой; там, вернувшись из состоЯниЯ духовного  в  состоЯние
телесное, Я записал все, что Я видел и слышал.
   ѓлава 11. ‚менение.
   LXXIV  ‚ера   современной   церкви,   котораЯ   считаетсЯ   единственно
необходимой длЯ оправданиЯ, и вменение - одно и то же.
   626. ‚ера современной церкви, котораЯ считаетсЯ единственно необходимой
длЯ оправданиЯ, и вменение - одно и то же; иначе говорЯ, вера и вменение в
современной  церкви  составлЯют  единое  целое.  ќто  потому,   что   одно
предполагает  другое,  они  взаимозаменЯемы  и  входЯт  друг  в  друга,  и
благодарЯ этому существуют. ‚едь если говорЯт  о  вере,  но  не  упоминают
вменение, вера становитсЯ пустым звуком; если говорЯт о вменении,  а  веру
не упоминают, то вменение становитсЯ пустым звуком. …сли же о них  говорЯт
вместе,  или  свЯзывают   их,   то   они,   хотЯ   и   становЯтсЯ   некими
членораздельными выражениЯми, тем не менее, лишены понЯтного  смысла.  €бо
длЯ того, чтобы разум мог уловить хоть какой-нибудь настоЯщий смысл в них,
необходимо третье понЯтие: заслуга •риста. ’огда  получаетсЯ  утверждение,
которое  можно  произнести  с  некоторой  долей  благоразумиЯ.  ‚едь  вера
современной церкви состоит в том, что Ѓог Ћтец вменЯет праведность  ‘воего
‘ына и посылает ‘вЯтого „уха осуществить ее проЯвлениЯ.
   627. ќти три понЯтиЯ: вера, вменение и  заслуга  •риста,  -  составлЯют
единое целое в современной церкви. €х  можно  назвать  триедиными,  потому
что, если одно из них убрать, то современное богословие обратитсЯ в ничто,
так как оно держитсЯ на осмыслении этих трех понЯтий в  их  единстве,  как
длиннаЯ цепь на вбитом  крюке.  ’ак  что,  если  убрать  либо  веру,  либо
вменение, либо заслугу •риста, то все, сказанное об  оправдании,  прощении
грехов, оживлении, обновлении,  возрождении,  освЯщении,  равно  как  и  о
…вангелии, свободе воли, милосердии и добрых делах, да  даже  и  о  вечной
жизни, - все это станет чем-то вроде  опустошенных  городов  или  развалин
церкви. € сама вера, знаменосец всего этого, станет ничем, а значит и  всЯ
церковь станет пустыней и будет разорена.
   ќти замечаниЯ Ясно показывают, на каком столпе зиждетсЯ  в  наше  времЯ
дом Ѓожий. …сли этот столп вырвать, то дом обрушитсЯ,  подобно  тому,  как
обрушилось то строение, в котором забавлЯлись ”илистимские управлЯющие,  а
с ними еще до трех тысЯч человек, когда ‘амсон враз сдвинул  с  места  две
колонны, умертвив, или убив их (‘удей 16:29).
   ’ак можно сказать, поскольку Я показал в предыдущих главах и  покажу  в
приложении, что эта вера - не •ристианскаЯ, потому  что  не  соответствует
‘лову; и что вменение, о котором  она  учит,  -  бессмыслица,  потому  что
заслугу •риста нельзЯ вменить.
   LXXV ‚менение,  как  понЯтие  современной  веры,  -  двойное:  вменение
заслуги •риста, и вменение спасениЯ, как его следствие.
   628.  Џовсюду  в  •ристианской   церкви   учат,   что   оправдание,   а
следовательно  и  спасение,  осуществлЯетсЯ  Ѓогом  Ћтцом  путем  вменениЯ
заслуги …го ‘ына, •риста; и что это вменение происходит по милости,  когда
и где этого пожелает Ѓог, то есть по …го произволу. “достоившиесЯ вменениЯ
заслуги •риста принимаютсЯ в число сынов  Ѓожьих.  Џоскольку  руководители
церкви не  сделали  ни  шагу  за  пределы  такого  представлениЯ,  или  не
возвысились умом над ним, то бесспорное положение  о  произвольном  выборе
Ѓожьем привело их к огромным ошибкам, свойственным фанатикам, а затем и  к
отвратительной ереси предопределениЯ, и более того, к мерзкой ереси о том,
что Ѓог не придает значениЯ тому, что человек делает  в  своей  жизни,  но
одной лишь вере, начертанной на внутреннем его  ума.  Џоэтому,  если  этот
ошибочный взглЯд  на  вменение  не  выгнать  вон,  весь  •ристианский  мир
заполонит  атеизм,  и  им  будет  править  "царь  бездны,   имЯ   которому
по-еврейски Ђваддон, а по-гречески - Ђполлион63" (Ћткр. 9:11).  Ђваддон  и
Ђполлион означают того, кто губит церковь ложью; бездна же означает место,
где находитсЯ эта ложь (см. Ђпокалипсис открытый, 421, 440,  442).  Ћтсюда
Ясно, что губитель царствует именно над этим ложным верованием и над всеми
последовательностЯми ложных утверждений, из него вытекающими. €бо,  как  Я
уже  говорил,  всЯ  система  современного  богословиЯ  держитсЯ  на   этом
веровании, как длиннаЯ цепь на вбитом крюке, или подобно тому, как человек
всеми своими членами зависит от головы. Ђ поскольку такое представление  о
вменении господствует повсюду, то к нему относЯтсЯ слова €саии:
   ѓосподь отрубит €зраилю голову  и  хвост;  те,  что  почитаемы,  -  это
голова, а учителЯ лжи - хвост. €саиЯ 9:14,15.
   629. ‚ настоЯщее времЯ, как только что было сказано,  верЯт  в  двойное
вменение. Ќо двойное оно не в том смысле, что Ѓог  проЯвлЯет  двоЯко  свою
милость ко всем, но в том, что эта милость бывает только  длЯ  части.  Ћно
двойное так, как если бы отец проЯвлЯл свою любовь не ко всем своим детЯм,
но к одному-двум из них. Ћно двойное притом, что Ѓожий закон и его  власть
- не длЯ всех, но распространЯютсЯ лишь на  некоторых.  ’аким  образом,  в
одном случае эта двойственность  -  бескрайнЯЯ  и  всеобщаЯ,  в  другом  -
ограниченнаЯ и раздельнаЯ. ЏоследнЯЯ - на самом деле  двойнаЯ,  тогда  как
перваЯ -  единаЯ.  €бо  сейчас  учат,  что  заслуга  •риста  вменЯетсЯ  по
произвольному выбору, и только в этом случае вменЯетсЯ  спасение;  поэтому
некоторые принимаютсЯ, остальные же - отвергаютсЯ. Ѓудто  бы  Ѓог  кого-то
возносит на лоно Ђвраама, а кого-то  бросает,  как  подачку,  дьЯволу.  Ќо
истина состоит в том, что ѓосподь никого не отвергает и не бросает, а  сам
человек делает это с собой.
   630. „алее, современное представление о вменении лишает  человека  всех
возможностей, основанных  на  свободе  воли  в  духовных  вопросах,  и  не
оставлЯет ему даже и малой толики их, хотЯ бы чтоб потушить  свою  одежду,
если она загоритсЯ, и уберечь от ожогов свое тело, или залить огонь  водой
при пожаре в собственном доме, и спасти свою семью. Ђ между тем ‘лово,  от
начала до конца, учит, что нужно избегать  зла,  потому  что  это  -  дело
дьЯвола, и от дьЯвола исходит, и что следует делать добро, потому что  оно
- Ѓожье дело, и исходит от Ѓога; все это человек должен делать сам, но под
руководством ѓоспода.
   Ќо современное представление о вменении исключает право так  поступать,
как губительное длЯ веры, а  значит,  и  длЯ  спасениЯ,  чтобы  ничего  от
человека не вошло  во  вменение,  и,  таким  образом,  в  заслугу  •риста.
‚ведение такого учениЯ породило сатанинское убеждение в том,  что  человек
полностью беспомощен в духовных делах. ќто все равно, что сказать: "•оди",
тому, у кого нет и одной ноги; или: "‚ымойсЯ", тому, у кого отрублены  обе
руки; или: "„елай добро, но спи при этом"; или: "Џоешь", тому, у кого  нет
Языка. ќто все равно, что человеку дана была бы волЯ, котораЯ вовсе  волей
не ЯвлЯетсЯ. Ќе скажет ли он тогда: "џ могу сделать не больше, чем  ‹отова
жена, превращеннаЯ в солЯной столп, или не  больше,  чем  бог  филистимлЯн
„агон, когда в его капище внесли Љовчег Ѓожий. џ боюсь, что  мне  отломают
голову, как ему, и кисти моих рук  выкинут  на  порог.  (1  –ар.  5:4).  €
способностей у менЯ не больше, чем  у  ‚еельзевула,  Ђккаронского  бога64,
который, судЯ по имени его, только и мог,  что  гонЯть  мух".  —то  сейчас
верЯт в такое бессилие человека в духовных делах, можно убедитьсЯ из цитат
на тему свободы воли, приведенных выше, п. 464.
   631. ‘реди богословов существует  разница  в  подходе  к  первой  части
двойственности вменениЯ, котораЯ  касаетсЯ  спасениЯ  человека,  то  есть,
вменению заслуги •риста по  произвольному  выбору,  а  значит  и  вменению
спасениЯ. Ћдни учат,  что  вменение  безусловно,  так  как  происходит  по
свободе власти, и даруетсЯ  тому,  чьи  внешние  или  внутренние  свойства
угодны Ѓогу. „ругие - что вменение происходит по предвидению с  теми,  кто
исполнилсЯ благодати и, следовательно, эта вера применима к  нему.  Ћднако
оба эти мнениЯ метЯт в одну точку. Ћни подобны двум глазам, нацеленным  на
один камень, или двум ушам, слушающим одну и ту же песню. Ќа первый взглЯд
они расходЯтсЯ в разные стороны,  но  в  конечном  итоге  они  сходЯтсЯ  и
поддерживают друг друга. €бо, если обе школы учат беспомощности человека в
духовных делах, и из веры исключают все человеческое, тогда та  благодать,
котораЯ позволЯет принЯть веру, по произволу ли  наполнЯетсЯ  ею  человек,
или по предвидению,  все  равно  ЯвлЯетсЯ  следствием  одного  и  того  же
избраниЯ. ‚едь если бы эта благодать, которую называют предварЯющей,  была
доступна всем, то необходимы были бы какие-то  дополнительные  собственные
усилиЯ со стороны человека; однако от этого они бегут, как от проказы.
   ‚от почему ни один  человек  не  знает,  получил  ли  он  эту  веру  по
благодати, как полено или камень, которым он подобен, когда она  наполнЯет
его. ‚едь нет ни одного признака, свидетельствующего об этом, раз человеку
отказано в милосердии, религиозных чувствах, стремлении начать новую жизнь
и  свободе  делать  добро  или  зло.  ’е  признаки,  которые   выдают   за
свидетельства присутствиЯ этой  веры  в  человеке,  смешны  и  ни  чем  не
отличаютсЯ от гаданиЯ  авгуров  древности  по  полету  птиц,  предсказаний
астрологов по звездам или киданиЯ костей. ‚от какие следствиЯ, и даже  еще
более нелепые, вытекают из верованиЯ во вменение  праведности  ѓоспода,  о
которой говоритсЯ, что она вводитсЯ в избранных вместе с верой (эта вера и
называетсЯ праведностью).
   LXXVI €сточником представлениЯ о вере, вменЯющей заслугу и  праведность
•риста  €скупителЯ,  послужили  постановлениЯ  Ќикейского  ‘обора  о  трех
Ѓожественных ‹ичностЯх от вечности;  и  вера  эта  была  принЯта  во  всем
•ристианском мире с тех времен и до наших дней.
   632.  —то  касаетсЯ  самого  Ќикейского  ‘обора,  то  созван   он   был
€мператором  Љонстантином   ‚еликим   по   совету   Ђлександра,   епископа
Ђлександрийского. Ќа  нем  присутствовали  все  епископы  Ђзии,  Ђфрики  и
…вропы. Џроходил он в €мператорском дворце в городе Ќикее, в ‚ифинии65. Ћн
должен был опровергнуть и проклЯсть на  основании  ‘вЯтого  ЏисаниЯ  ересь
ЂриЯ,  александрийского  свЯщенника,  отрицавшего  божественность   €исуса
•риста. ‘остоЯлсЯ он в 318 году66 после  ђождества  •ристова.  ‘обравшиесЯ
вынесли решение о том, что три Ѓожественные ‹ичности: Ћтец, ‘ын  и  ‘вЯтой
„ух, существовали от вечности, что Явствует из двух ‘имволов ‚еры, которые
известны как Ќикейский и Ђфанасиев. ‚ Ќикейском ‘имволе читаем:
   ‚ерю в одного Ѓога, всемогущего Ћтца, создателЯ  небес  и  земли;  и  в
одного ѓоспода, €исуса •риста, ‘ына Ѓожьего, единородного от Ћтца,  прежде
всех веков рожденного, Ѓога от Ѓога, единосущного Ћтцу; сошедшего с  небес
и воплотившегосЯ от „уха ‘вЯтого и „евы Њарии; и в „уха  ‘вЯтого,  ѓоспода
животворЯщего, исходЯщего от Ћтца и ‘ына, которому воздаютсЯ поклонение  и
слава наравне с Ћтцом и ‘ыном.
   ‘ледующие слова - из ‘имвола ЂфанасиЯ:
   ‚от кафолическаЯ вера: мы почитаем одного Ѓога в ’роице, и ’роицу  -  в
единстве, не смешиваЯ ‹ичности и не разделЯЯ  сущность.  Ќо  так  же,  как
•ристианскаЯ истина заставлЯет нас исповедовать каждую ‹ичность  отдельно,
как Ѓога и ѓоспода, кафолическаЯ религиЯ запрещает  нам  говорить  о  трех
Ѓогах или трех ѓосподах.
   ќто все равно, что  сказать:  разрешаетсЯ  исповедывать  трех  Ѓогов  и
ѓоспод, но не говорить о  них,  поскольку  это  запрещено  религией,  хотЯ
истина говорит, что их три. ќтот  Ђфанасиев  ‘имвол  написан  сразу  после
того, как состоЯлсЯ Ќикейский ‘обор, одним или несколькими из тех, кто  на
нем  присутствовал.  Ћн  был  признан  экуменическим,  или   кафолическим,
документом. €з приведенных цитат Ясно,  что  эти  постановлениЯ  требовали
признаниЯ трех Ѓожественных ‹ичностей от вечности; и хотЯ каждаЯ  личность
в отдельности была ‘ама по ‘ебе Ѓогом, о трех Ѓогах  или  ѓосподах  нельзЯ
было говорить, но только об одном.
   633. ‚ •ристианском мире хорошо известно, что с того времени вера в три
Ѓожественные ‹ичности была признана, подтверждена  и  проповедована  всеми
епископами, архиепископами, главами церквей и всем духовенством, вплоть до
сего днЯ. Џоскольку из-за этого людские  умы  заполонило  представление  о
трех Ѓогах, стало невозможным Явить на свет веру,  отличную  от  той,  что
направлена ко всем трем по очереди. Ђ она требует взываниЯ к Ѓогу Ћтцу,  и
молениЯ …го о том, чтобы вменил праведность ‘воего ‘ына, или смилостивилсЯ
ради страданий …го ‘ына на кресте, и послал ‘вЯтого „уха,  осуществлЯющего
промежуточные и конечные проЯвлениЯ спасениЯ.
   ќта вера ЯвлЯетсЯ потомством, порожденным теми двумЯ ‘имволами ‚еры. Ќо
когда ее пеленки были развернуты,  взору  предстали  трое  вместо  одного,
вначале соединенные, как  будто  обнЯвшиесЯ  друг  с  другом,  а  затем  и
раздельно. €бо говоритсЯ, что их сущность объединЯет их, но  их  разделЯют
качества:  творение,  искупление  и  действие;  или  вменение,   вменЯемаЯ
праведность и осуществление. ‚от причина того,  что,  хотЯ  из  этих  трех
Ѓогов и сделали одного Ѓога, но не смогли сделать одну ‹ичность  из  трех,
опасаЯсь, как бы не стерлось понЯтие  о  трех  Ѓогах.  ‚едь  при  этом,  в
соответствии с ‘имволом, можно сохранЯть веру в  каждую  ‹ичность,  как  в
Ѓога; между тем, если эти три ‹ичности сделаютсЯ  впоследствии  одной,  то
все  здание,  построенное  на  этих  трех  колоннах,  превратитсЯ  в  кучу
обломков.
   ‘обор ввел понЯтие о трех Ѓожественных личностЯх  от  вечности  по  той
причине, что его члены не изучили как следует ‘лова, и  поэтому  не  нашли
другой защиты от Ђриан. ‡атем они собрали  эти  три  ‹ичности,  каждаЯ  из
которых была Ѓогом ‘ама по себе,  в  одного  Ѓога,  из  опасениЯ,  что  их
обвинЯт в вере в трех Ѓогов и опозорЯт все разумные  и  набожные  люди  со
всех трех континентов. Ћни вывели учение о вере, направленной ко всем трем
Ѓогам по очереди, потому что никакой другой веры и не могло получитьсЯ  из
этого начала. „ругаЯ причина - в том, что если пропустить одного из троих,
то третий не будет послан, и тогда всЯкое действие Ѓожественной  благодати
превратитсЯ в ничто.
   634. Ћднако надо сказать правду. ‘ тех пор,  как  три  Ѓога  введены  в
•ристианских церквЯх, то есть со  времени  Ќикейского  собора,  все  добро
милосердиЯ и всЯ истина  веры  были  изгнаны.  €бо  они  не  совместимы  с
поклонением трем Ѓогам в уме и поклонением при этом одному Ѓогу на  устах.
‚едь ум тогда отвергает то, что говорЯт уста,  а  уста  отрицают  то,  что
думает ум. Ђ значит, нет веры ни в трех Ѓогов, ни в одного.  Ћтсюда  Ясно,
что все здание •ристианской церкви с того времени не только  треснуло,  но
развалилось на куски. ‘ того времени отворилась бездоннаЯ пропасть,  и  из
нее поднЯлсЯ дым, словно из великой печи, которым были помрачены солнце  и
воздух, и из дыма вышла саранча на землю (Ћткр.  9:2,3).  ЋбъЯснение  этих
стихов можно найти в "Ђпокалипсисе открытом". €менно с этих пор началось и
умножилось запустение, предсказанное „аниилом (Њатф. 24:15);  и  именно  к
этой вере и ее вменению собрались орлы (24:28); орлы  -  это  руководители
церкви с их острым зрением.
   ђаз  говоритсЯ,  что  эти  постановлениЯ  были   вынесены   единодушным
голосованием ‘обора, в котором принимало участие  так  много  епископов  и
выдающихсЯ   ученых,   то   как   можно   доверЯть   соборам?    ‚едь    и
ђимско-католические ‘оборы тоже единодушно пришли к решениЯм  о  том,  что
Џапа  -  это  наместник  •риста,  что  нужно  призывать  свЯтых,  почитать
изображениЯ  и  кости,  разделЯть  ‘вЯтую  …вхаристию,   о   чистилище   и
индульгенциЯх, и тому подобном. Љак можно доверЯть соборам, когда „ортский
собор,  тоже  единодушно,  проголосовал   за   предопределение,   за   эту
отвратительную  ересь,  и  превознес  его,  как  оплот  религии?   „орогой
читатель, доверЯй не ‘оборам, а  ‘вЯтому  ‘лову.  Ћбратись  к  ѓосподу,  и
будешь просвещен. €бо Ћн - ‘лово, то есть, сама ЃожественнаЯ истина ‘лова.
   635. ‚ заключении открою одну тайну.  ‘емь  глав  ЋткровениЯ  описывают
конец прежней церкви, в тех же выражениЯх,  в  которых  описано  разорение
…гипта. € то, и  другое  описываетсЯ,  как  бедствиЯ,  каждое  из  которых
означает в духовном смысле какую-либо ложь, постепенно доводЯщую разорение
до полного истреблениЯ. Џоэтому та церковь, котораЯ теперь разрушена, тоже
называетсЯ …гиптом в духовном понимании (Ћткр. 11:8). ЃедствиЯ  …гипетские
заключались в следующем:
   ‚оды превратились в кровь, и рыба вымерла, и река  засмердела.  (€сход,
глава 7; подобно тому и Ћткр.  8:8;  16:3).  Љровь  обозначает  искаженные
Ѓожественные истины (см. "Ђпокалипсис открытый", 379, 404, 681, 687, 688).
Њертвые рыбы означают истины в природном человеке, которые тоже мертвы (AR
290, 405).
   ‚ышли жабы и покрыли землю …гипетскую (€сход, глава 8). € в Ћткр. 16:13
упоминаютсЯ жабы. †абы означают рассуждениЯ,  происходЯщие  от  стремлениЯ
исказить истину (AR 702).
   ‚ …гипте сделались отвратительные нарывы на людЯх и  на  скоте  (€сход,
глава 9); подобно тому и в Ћткр. 16:2. Ќарывы  означают  виды  внутреннего
зла и лжи, которые могут истребить добро и истину церкви (AR 678).
   € был в …гипте град с огнем (€сход, глава 9); подобно тому  и  в  Ћткр.
8:7; 16:21. ѓрад означает адскую ложь (AR 399, 714).
   Ќапала саранча на землю …гипетскую (€сход, глава 10); подобно тому и  в
Ћткр. 9:1-11. ‘аранча означает ложь во внешнем (AR 424, 430).
   Ѓыла густаЯ тьма в …гипте (€сход, глава 10); подобно  тому  и  в  Ћткр.
8:12. ’ьма означает ложь от незнаниЯ или от  ложных  религиозных  понЯтий,
или от злого образа жизни (AR 110, 413, 695).
   Ќаконец, египтЯне погибли в море ‘уф67 (€сход, глава 14). ‚  Ћткровении
дракон и лжепророк погибли в озере огнЯ и серы (19:20; 20:10). € море ‘уф,
и это озеро имеют одно и то же значение: ад.
   ‚ описании …гипта и церкви, завершение и конец которой  изображаютсЯ  в
Ћткровении, используютсЯ  одни  и  те  же  выражениЯ,  потому  что  …гипет
означает церковь, котораЯ в своем начале была самой выдающейсЯ. Џоэтому до
своего разорениЯ …гипет приравнивалсЯ к ‘аду ќдемскому  и  к  саду  €еговы
(Ѓытие 13:10; €ез. 31:8). Ћн называлсЯ также "краеугольным камнем  племен"
и "сыном мудрецов и царей древности" (€саиЯ 19:11,13). Џодробнее о  …гипте
в его раннем состоЯнии и о его опустошении можно прочесть в AR 503.
   LXXVII ‚ера,  вменЯющаЯ  заслугу  •риста,  была  неизвестна  в  ранней,
Ђпостольской церкви, и о ней нигде не говоритсЯ в ‘лове.
   636.  –ерковь,  существовавшаЯ   до   Ќикейского   ‘обора,   называлась
Ђпостольской церковью. ќто была обширнаЯ  церковь,  распространившаЯсЯ  на
три континента: Ђзию, Ђфрику и …вропу, что видно по  владениЯм  €мператора
Љонстантина ‚еликого, простиравшимсЯ не только  на  множество  европейских
государств, которые впоследствии разделились между собой, но и на соседние
страны вне …вропы,  ведь  он  был  •ристианином,  и  при  том  ревностным.
Џоэтому-то он и созвал, как уже говорилось, епископов из  Ђзии,  Ђфрики  и
…вропы в свой дворец в городе ЌикеЯ в  ‚ифинии,  чтобы  изгнать  из  своей
империи позорное учение ЂриЯ. ќто произошло  по  Ѓожественному  провидению
ѓоспода, поскольку, когда отрицают  божественность  ѓоспода,  •ристианскаЯ
церковь вымирает и становитсЯ могилой с надписью: "‡десь покоитсЯ...".
   €так,  та  церковь,  что  существовала  до  этого  времени,  называлась
Ђпостольской, ее выдающиесЯ писатели были известны, как Ћтцы,  а  истинные
•ристиане - как братьЯ. Ћни не признавали трех Ѓожественных  личностей,  и
поэтому ‘ына Ѓожьего от вечности тоже, а только ‘ына Ѓожьего, рожденного в
свое времЯ, что очевидно из ‘имвола  ‚еры,  который,  как  и  их  церковь,
называетсЯ Ђпостольским. ‚от слова из этого ‘имвола:
   ‚ерю в Ѓога Ћтца ‚семогущего, создателЯ  небес  и  земли;  и  в  €исуса
•риста, единственного ‘ына …го, ѓоспода нашего, зачатого от „уха ‘вЯтого и
рожденного от „евы Њарии. ‚ерю  в  „уха  ‘вЯтого,  в  ‘вЯтую  Љафолическую
церковь, общество свЯтых.
   Ћтсюда Ясно, что они не признавали никакого другого ‘ына Ѓожьего, кроме
’ого, который был зачат от „уха ‘вЯтого и рожден „евой Њарией, и уж  ни  в
коем случае - ‘ына Ѓожьего, рожденного от вечности. ќтот символ, как и два
других, признавалсЯ  всегда,  вплоть  до  наших  дней,  всей  •ристианской
церковью, как подлинный и кафолический.
   637. ‚ те изначальные времена все в •ристианском мире  признавали,  что
ѓосподь €исус •ристос - Ѓог, и …му дана всЯ власть в небесах и на земле, и
власть над всей плотью, по …го  собственным  словам  (Њатф.  28:18;  €оанн
17:2). Ћни верили в Ќего так, как Ћн велел от Ѓога Ћтца (€оанн 3:15,16,36;
6:40; 11:25,26). ќто видно и из того,  что  император  Љонстантин  ‚еликий
собрал всех епископов, чтобы на основании свЯщенного писаниЯ  опровергнуть
и осудить ЂриЯ  и  его  последователей,  которые  отрицали  божественность
ѓоспода ‘пасителЯ, рожденного от „евы Њарии. ’ак они и сделали, но, убегаЯ
от волка, наткнулись на  льва;  или,  словами  поговорки,  боЯсь  •арибды,
попались ‘цилле. ‚ыдумав сказку о ‘ыне  Ѓожьем  от  вечности,  сошедшем  и
принЯвшем человеческий облик, они надеЯлись отстоЯть и вернуть ѓосподу …го
божественность. Ќо они не знали, что ‘ам Ѓог, ’ворец  вселенной,  сошел  к
нам, чтобы сделатьсЯ €скупителем, и поэтому новым  ’ворцом,  что  Ясно  из
‚етхого ‡авета (€саиЯ 25:9; 40:3,5,10,11;  43:14;  44:6,24;  47:4;  48:17;
49:7,26; 60:16; 63:16; €ер. 50:34; ЋсиЯ 13:4; Џс.  18:15;  прибавьте  сюда
еще €оанн 1:14,1568).
   638. Џоскольку ЂпостольскаЯ церковь поклонЯлась ѓосподу €исусу  •ристу,
и при этом Ѓогу Ћтцу в нем, ее можно  уподобить  саду  Ѓожьему.  ЂриЯ  же,
поЯвившегосЯ затем, - змею, посланному из ада. Ђ ‘обор в Ќикее -  Ђдамовой
жене, протЯнувшей мужу плод и  уговорившей  съесть  его.  Џосле  чего  они
узнали о своей  наготе  и  прикрыли  ее  листьЯми  смоковницы.  €х  нагота
означает их прежнее  состоЯние  невинности,  листьЯ  смоковницы  -  истины
природного человека, с течением времени  искаженные.  ќту  раннюю  церковь
можно  сравнить  с  зарей  и   утром,   за   которыми   последовал   день,
продолжавшийсЯ до десЯтого часа69; но затем  этот  день  омрачилсЯ  густым
облаком, под покровом которого он сменилсЯ вечером и  далее  ночью.  ’огда
длЯ некоторых взошла луна, при свете которой  они  видели  хоть  что-то  в
‘лове; остальные же зашли так далеко в ночную тьму, что не замечали уже  и
следа божественности в —еловеческом ѓоспода, несмотрЯ  на  то,  что  Џавел
сказал: "‚ €исусе •ристе всЯ полнота Ѓожества обитает телесно" (Љол. 2:9),
а €оанн сказал: "‘ын Ѓожий, посланный в мир, - это Ѓог истинный  и  вечнаЯ
жизнь" (1 €оанн 5:20,21).
   €значальнаЯ,  или   ЂпостольскаЯ,   церковь   никогда   не   могла   бы
предположить, что ее сменит церковь, котораЯ будет  в  сердце  поклонЯтьсЯ
многим Ѓогам, а на устах - одному; котораЯ отделит милосердие от  веры,  а
прощение грехов - от покаЯниЯ и стремлениЯ к новой жизни;  котораЯ  введет
понЯтие о полной беспомощности в духовных делах; и тем более, что поднимет
голову Ђрий, который после своей смерти воскреснет и будет  тайно  править
церковью до самого ее конца.
   639. ‘лово не учит ни о  какой  вере,  вменЯющей  заслугу  •риста,  что
совершенно Ясно из того, что  такаЯ  вера  была  неизвестна  церкви,  пока
Ќикейский ‘обор не выдвинул  понЯтие  о  трех  Ѓожественных  ‹ичностЯх  от
вечности. Љак только это представление было введено  и  распространено  по
всему •ристианскому миру, все другие  убеждениЯ  были  выброшены  вон,  во
тьму. ‘ этого времени всЯкий, кто в ‘лове читал о вере,  о  вменении  и  о
заслуге •риста, в полном согласии с  собственными  представлениЯми  решал,
что ни о чем другом в нем не говоритсЯ. ќто все равно, что прочитать  одну
страницу и остановитьсЯ, не перевернув ее и  не  узнав,  что  дальше;  или
убедить себЯ в истинности какого-либо утверждениЯ, хотЯ оно не истинно,  и
доказывать одно это утверждение. ’огда человек видит  ложное  истинным,  а
истинное - ложным, и затем, сжав зубы, шипит на каждого,  кто  против  его
точки зрениЯ, говорЯ: "’ы неразумен". ќтой точке зрениЯ  он  вверЯет  весь
свой  ум,  оборачиваЯ  его   толстой   кожей,   котораЯ   отвергает,   как
неправоверное, все то, что несогласно с его так называемой правоверностью.
‚едь его памЯть  подобна  дощечке,  на  которой  начертан  единственный  и
главный принцип его богословиЯ; длЯ чего-то иного, попавшего  в  нее,  там
уже нет места, и это выбрасываетсЯ, как пена с уст.
   ‚озьмем длЯ примера убежденного поклонника природы, который думает, что
природа сама создала себЯ, или что Ѓог поЯвилсЯ  после  природы,  или  что
природа и Ѓог - одно и то же. …сли кто-нибудь скажет ему, что дело обстоит
как  раз  наоборот,  то  он  сочтет  такого  человека  обманутым  сказками
духовенства, простаком, тупицей или сумасшедшим. ќто  относитсЯ  к  любому
понЯтию, закрепленному в уме убеждением и доказательством.  Ћно  неизбежно
становитсЯ  подобным  гобелену,  прибитому  множеством  гвоздей  к  стене,
сложенной из старых, крошащихсЯ камней.
   LXXVIII ‚менение заслуги и праведности •риста невозможно.
   640. —тобы понЯть, почему невозможно  вменение  заслуги  и  праведности
€исуса  •риста,  необходимо  знать,  в  чем  заключаетсЯ  …го  заслуга   и
праведность. ‡аслуга нашего ѓоспода ‘пасителЯ  заключаетсЯ  в  искуплении;
что оно собой  представлЯет,  видно  из  соответствующей  главы  (114-133,
выше), где искупление описано, как подчинение адов и приведение в  порЯдок
небес,  за  чем  последовало  основание  церкви,  то  есть,  как   целиком
Ѓожественное дело. ’ам показано также, что  искуплением  ѓосподь  взЯл  на
себЯ власть возрождать и  спасать  тех  людей,  которые  верЯт  в  Ќего  и
соблюдают …го заповеди; без такого искуплениЯ никакаЯ плоть  не  могла  бы
спастись. €так, поскольку  искупление  было  целиком  Ѓожественным  делом,
делом одного ѓоспода, …го заслугой, следовательно, заслуга  эта  не  может
быть придана, приписана или  вменена  никому  из  людей,  так  же,  как  и
создание или сохранение  вселенной.  €скупление  было  своего  рода  новым
творением ангельских небес, а также церкви.
   ‘овременнаЯ церковь приписывает эту заслугу ѓоспода ‘пасителЯ тем,  кто
получил веру по благодати. ќто Ясно видно по ее догматам, из которых  этот
- основной. ‚едь все  иерархи  этой  церкви  и  ее  последователи,  как  в
ђимско-католической церкви, так и  в  ђеформированной,  подтверждают,  что
через  вменение  заслуги  •риста  принЯвшие  веру  не   только   считаютсЯ
праведными и свЯтыми, но и ЯвлЯютсЯ таковыми на самом деле.