и, не догадываЯсь  о  том,  что  под  ними  находитсЯ  замечательнаЯ
церковь  с  золотыми  алтарЯми  и  посеребренными   стенами,   украшенными
драгоценными камнЯми. ‚се это можно откопать и  Явить  на  свет  лишь  при
помощи духовного смысла, который теперь открыт длЯ новой церкви, чтобы его
применЯли при богослужении ѓосподу.
   ќти два таинства можно сравнить также с двухэтажным храмом,  в  котором
одна церковь расположена над другой. ‚ нижней церкви проповедуют евангелие
о новом пришествии ѓоспода, а также  о  возрождении  и  спасении  под  …го
руководством. €з этой  церкви  лестница  вокруг  алтарЯ  ведет  в  верхнюю
церковь, где совершаетсЯ  ‘вЯтое  Џричастие;  а  оттуда  начинаетсЯ  путь,
ведущий в небеса, где входЯщих принимает ѓосподь.
   …ще их можно сравнить со ‘кинией, войдЯ в которую, можно увидеть стол с
лежащими на нем в должном порЯдке хлебами ЏредложениЯ и золотой жертвенник
длЯ воскурений, а между ними - светильник с семью  лампадами,  освещающими
все вокруг своим светом. Ќаконец,  длЯ  тех,  кто  дает  просветить  себЯ,
раздвигаютсЯ  занавеси  свЯтого  свЯтых,  где  вместо  Љовчега  с  „есЯтью
‡аповедЯми, лежит ‘лово, над которым располагаетсЯ крышка Љовчега с  двумЯ
золотыми  херувимами.  ‚се  это  -   изображение   двух   таинств   в   их
предназначении.
   LXXXV Ћмовение, называемое крещением, означает  духовное  омовение,  то
есть очищение от всех видов зла и лжи, и поэтому - возрождение.
   670. ЋмовениЯ были предписаны „етЯм €зраилЯ,  что  хорошо  известно  из
уставов, введенных Њоисеем. Ќапример, Ђарон должен  был  вымытьсЯ,  прежде
чем облачитсЯ в свою одежду свЯщеннослужителЯ (‹евит  16:4,24);  и  прежде
чем подойдет к жертвеннику служить (€сход 30:18-21; 40:30-32). ’о же самое
предписывалось и ‹евитам (—исла 8:6,7); а также каждому,  кто  был  нечист
через грехи свои, и о них говорилось, что они освЯщаютсЯ омовением  (€сход
29:1,4; 40:12; ‹евит 8:6). Џоэтому  и  рЯдом  с  храмом  было  установлено
бронзовое море и множество умывальниц, чтобы можно было  омытьсЯ  (3  –ар.
7:23-39). Ѓыло велено мыть посуду и домашнюю утварь, как то: столы, лавки,
постели, блюда и чаши  (‹евит  11:32;  14:8,9;  15:5-12;  17:15,16;  Њатф.
23:25,26).
   „етЯм €зраилЯ  было  предписано  и  велено  совершать  омовение  и  ему
подобные действиЯ по той причине, что церковь,  учрежденнаЯ  у  них,  была
символизирующей, и должна была служить прообразом последующей •ристианской
церкви. Џоэтому, когда ѓосподь пришел в мир,  Ћн  отменил  символизирующие
действиЯ, поскольку все они были внешними,  и  основал  церковь,  во  всех
отношениЯх внутреннюю. ’аким образом, ѓосподь упразднил изображениЯ и Явил
настоЯщие образы, словно бы дверь была открыта или поднЯта завеса, и можно
не только заглЯнуть внутрь но и  подойти  к  тому,  что  внутри.  €з  всех
прежних изобразительных действий ѓосподь оставил лишь два, которые вобрали
в себЯ в совокупности все,  что  относитсЯ  к  внутренней  церкви.  ќто  -
крещение,  заменившее  разнообразные   омовениЯ,   и   ‘вЯтое   Џричастие,
заменившее принесение в жертву Ягненка ежедневно  и,  в  большей  мере,  в
праздник Џасхи.
   671.  ‘ледующие  отрывки  послужат  Ясным  свидетельством   тому,   что
описанные   выше   омовениЯ   изображали   и   намечали,   иначе   говорЯ,
символизировали, духовное омовение, то есть очищение от зла и лжи.
   Љогда ѓосподь омоет скверну дочерей  ‘иона  и  смоет  кровь  €ерусалима
духом суда и духом очищениЯ. €саиЯ 4:4.
   …сли бы ты даже вымылсЯ с содой, и много мыла  потратил  на  себЯ,  все
равно нечестие твое останетсЯ на тебе отметиной. €ер. 2:22; €ов 9:30,31.
   Ћмой менЯ от беззакониЯ моего, и буду белее снега. Џс. 50:4,9.
   ‘мой злое с сердца твоего, €ерусалим, чтобы спастись тебе. €ер. 4:14.
   Ћмойтесь,  очиститесь,  удалите  злые  деЯниЯ  ваши   от   очей   Њоих,
перестаньте делать зло. €саиЯ 1:16.
   Ћмовение духа человека  обозначаетсЯ  омовением  его  тела;  внутреннее
церкви изображалось внешними обрЯдами, подобными тем, что использовались в
€зраильской церкви. ќто очевидно из слов ѓоспода в следующем отрывке:
   ”арисеи и книжники,  увидев,  что  …го  ученики  едЯт  хлеб  невымытыми
руками, нашли в этом вину. €бо ”арисеи и все €удеи, пока  как  следует  не
умоют рук, не едЯт; есть и многое другое, чего у  них  принЯто  держатьсЯ:
омовение чаш, горшков, медной посуды и лож. ѓосподь сказал  им  и  народу:
Џослушайте ЊенЯ все и уразумейте. Ќичто, извне  входЯщее  в  человека,  не
может сделать его нечистым. Ќо то, что из  человека  исходит,  делает  его
нечистым. Њарк 7:1-4,14,15; Њатф. 15:2,11,17-20.
   € в другом месте:
   ѓоре вам, книжники и ”арисеи, что очищаете чашу и блюдо снаружи, внутри
же они полны хищениЯ и неистовства. ‘лепой ”арисей! Ћчисти  прежде  внутри
чашу и блюдо, чтобы и снаружи они были чисты. Њатф. 23:25,26.
   €з  этих  отрывком  Ясно,  что  омовение,  называемое  крещением,  есть
духовное омовение, то есть очищение от зла и лжи.
   672. Љто из обладающих здравым рассудком не видит, что мытье лица,  рук
и ног, или других частей тела, и  вообще  всего  тела  в  ванне,  не  дает
ничего, кроме отмываниЯ грЯзи, чтобы  предстать  взглЯду  людей  чистым  в
своем человеческом образе? € кому же не  понЯтно,  что  никакое  мытье  не
проникает в дух человека, и не может вместе с тем сделать чистым и его?
   Љаждый злодей, вор и разбойник может вымыть себЯ до блеска;  но  сможет
ли это как-то изгладить его склонность к злодейству, воровству или разбою?
‚едь внутреннее влиЯет на внешнее и  производит  действие  в  его  воле  и
разуме,   но   никак   не   внешнее   -   на   внутреннее.   Џоследнее   -
противоестественно, потому  что  против  порЯдка.  Џервое  -  естественно,
потому что соответствует порЯдку.
   673. Ћтсюда следует, что как омовение, так и крещение, если  внутреннее
человека не очищаетсЯ от зла и  лжи,  имеют  не  больше  последствий,  чем
очищение …вреЯми  чашек  и  тарелок;  или  чем  внешнЯЯ  привлекательность
гробниц, которые внутри полны костей  мертвецов  и  прочих  нечистот,  как
дальше говоритсЯ в этом месте (Њатф. 23:25-28). ќто становитсЯ  еще  более
Ясным из того, что ады полны сатан, которые были людьми как крещеными, так
и некрещеными. –енность крещениЯ будет показана  на  следующих  страницах.
€так, без своего предназначениЯ и пользы крещение способствует спасению не
больше, чем тройнаЯ митра на голове Џапы, или изображение  креста  на  его
обуви  способствуют  его  папскому  превосходству.  Ќе  больше  пользы   и
достоинству кардинала  от  его  красных  одежд;  или  должному  исполнению
обЯзанностей епископа от его шерстЯного плаща; или королевской  власти  от
трона, короны, скипетра и мантии; или уму выдающегосЯ ученого от  шелковой
шлЯпы на его голове; или воинской  доблести  кавалерийских  эскадронов  от
знамен впереди них. Њожно даже сказать, что люди  очищаютсЯ  крещением  не
более, чем овцы или ЯгнЯта, когда их моют перед  стрижкой.  €бо  природный
человек, отделенный от духовного, - лишь  животное,  и  даже,  как  Я  уже
говорил, более дикое, чем лесной зверь. Џоэтому,  как  ни  мойсЯ  дождевой
водой, росой, водами лучших источников, или,  как  сказал  пророк,  содой,
иссопом или мылом каждый день, от своих беззаконий  отмоешьсЯ  одним  лишь
возрождением, которое  описано  в  главах  о  покаЯнии,  преобразовании  и
возрождении.
   LXXXVI Љрещение установлено  вместо  обрезаниЯ,  потому  что  обрезание
крайней плоти - это изображение обрезаниЯ сердца.  Љрещение  предназначено
длЯ того, чтобы внутреннЯЯ церковь занЯла место  внешней,  каждаЯ  частица
которой ранее служила прообразом внутренней церкви.
   674. ‚ •ристианской части мира известно, что есть внутренний человек, и
есть внешний; что внешний  человек  -  это  то  же  самое,  что  природный
человек, а внутренний - то же  самое,  что  духовный,  ибо  в  нем  -  дух
человека. ђаз церковь состоит  из  людей,  то  должна  быть  внутреннЯЯ  и
внешнЯЯ церковь. …сли исследовать церкви, последовательно  сменЯвшие  друг
друга с древности и до наших дней, станет видно, что прежние  церкви  были
внешними, то есть, их богослужение состоЯло во внешнем  изображении  того,
что составлЯет внутреннее •ристианской церкви, основание которой  заложено
ѓосподом, когда Ћн был в мире, и которую Ћн строит только теперь.
   Џервое, что отличало €зраильскую  церковь  от  всех  остальных  церквей
Ђзии, а впоследствии - от •ристианской, было обрезание.  Џоскольку  все  в
€зраильской церкви, котораЯ была внешней, как уже сказано, было прообразом
•ристианской церкви, котораЯ была  внутренней,  то  отличительный  признак
прежней церкви внутренне соответствовал признаку •ристианской церкви. ‚едь
обрезание означает отречение от вожделений плоти, и поэтому - очищение  от
зла.  Љрещение  имеет  то  же  самое  значение.  Ћчевидно,  что   крещение
установлено вместо обрезаниЯ, чтобы •ристианскаЯ церковь, с одной стороны,
отличалась от €удейской, а с другой стороны, в первую очередь признавалась
внутренней. Џоследнее - благодарЯ предназначению крещениЯ, о котором будет
сказано в свою очередь.
   675. Ћбрезание было введено в знак того, что члены  €зраильской  церкви
ЯвлЯютсЯ потомками Ђвраама, €саака  и  €акова,  что  показывает  следующий
отрывок:
   Ѓог сказал Ђврааму: ‚от завет Њой,  который  соблюдайте  между  Њной  и
вами, и семенем вашим после вас: каждый мужчина у вас  да  будет  обрезан;
обрезайте крайнюю плоть вашу, и это будет знаком завета между Њною и вами.
Ѓытие 17:9-11.
   ќтот завет, или его знак, был позже подтвержден Њоисеем (‹евит 12:1-3).
Џоскольку эта церковь  отличалась  от  остальных  по  этому  знаку,  „етЯм
€зраилЯ снова было велено обрезатьсЯ перед тем,  как  они  перешли  €ордан
(Ќавин, глава 5).  Џричина  в  том,  что  землЯ  •анаанскаЯ  символизирует
церковь, а река €ордан - вступление в нее. Љ тому же, чтобы они помнили об
этом знаке, будучи уже в земле •анаанской, им был дан наказ:
   Љогда придете в эту землю, и посадите какое-либо  плодовое  дерево,  то
плоды его считайте необрезанными84; три года они должны быть необрезанными
длЯ вас, нельзЯ есть их. ‹евит 19:23.
   Ћбрезание изображало, и поэтому  обозначало,  отречение  от  вожделений
плоти, а значит, очищение от зла, точно так же, как и крещение. ќто  можно
показать на примере тех мест в ‘лове, где сказано, что нужно обрезать свое
сердце, как то:
   Њоисей сказал: Ћбрежьте  крайнюю  плоть  сердца  вашего,  и  не  будьте
жестоковыйны. ‚тор. 10:16.
   €егова Ѓог обрежет твое сердце и сердце семени твоего, чтобы  ты  любил
Ѓога твоего €егову всем сердцем и всей душой, чтобы жить тебе. ‚тор. 30:6.
   “ €еремии:
   Ћбрежьте себЯ длЯ €еговы, чтобы Ћн снЯл крайнюю плоть с сердца  вашего,
мужи €уды и жители €ерусалима, чтобы гнев Њой  не  ЯвилсЯ,  как  огонь  за
злость дел ваших. €ер. 4:4.
   “ Џавла:
   ‚ €исусе •ристе не имеет цены ни обрезание, ни необрезанность, но вера,
действующаЯ милосердием, и новое творение. ѓал. 5:6; 6:15.
   €з этих отрывков  становитсЯ  Ясно,  что  крещение  установлено  вместо
обрезаниЯ, поскольку обрезание сердца символизировалось обрезанием  плоти;
и то, и другое означает очищение от зла, ибо зло всЯкого  рода  происходит
от плоти, а крайнЯЯ  плоть  означает  различные  виды  ее  грЯзной  любви.
Џоскольку омовение крещениЯ и обрезание означают одно и то же,  у  €еремии
сказано:
   Ћбрежьте себЯ длЯ €еговы, чтобы Ћн снЯл крайнюю плоть с сердца  вашего.
€ер. 4:4.
   Ђ чуть дальше:
   ‘мой злое с сердца своего, €ерусалим, чтобы спастись тебе. €ер. 4:14.
   ѓосподь учит у ЊатфеЯ (15:18,19), что  означает  обрезание  и  омовение
сердца.
   676. Њногие из „етей  €зраилЯ  верили,  как  и  многие  из  современных
…вреев, что они - избранные, потому что они обрезаны. Њногие  из  •ристиан
думают так же, поскольку они крещены. Ћднако и обрезание, и крещение  даны
были им лишь в качестве знака и напоминаниЯ, что они должны очиститьсЯ  от
всЯкого зла, и только тогда стать избранными. —то такое внешнее в человеке
без внутреннего, как не храм без богослужениЯ, который может служить разве
что стойлом? €ли, опЯть же, что такое внешнее  без  внутреннего,  если  не
поле, полное соломы да стеблей, без единого колоска зерна? €ли виноградник
из одних только веток и листьев, без единой  виноградины?  €ли  смоковница
без плодов, которую ѓосподь проклЯл (Њатф.  21:19)?  €ли  светильники  без
масла в руках неразумных дев (Њатф. 25:3)? € что это такое, наконец,  если
не жилище среди могил, где под ногами -  трупы,  вдоль  стен  -  кости,  и
полночные  призраки  витают  под  крышей?   €ли   колесница,   запрЯженнаЯ
леопардами, с волком в роли возницы и дураком в качестве  седока?  ‚нешний
человек - это не человек,  а  лишь  портрет  его;  человека  образует  его
внутреннее, которое способно быть  мудрым  от  Ѓога.  ќто  касаетсЯ  равно
обрезанного и крещеного, пока он не обрежет или не омоет свое сердце.
   LXXXVII ЏерваЯ цель крещениЯ  -  принЯтие  в  •ристианскую  церковь,  и
вместе с тем, введение в общество •ристиан в духовном мире.
   677. Њногое доказывает,  что  крещение  есть  принЯтие  в  •ристианскую
церковь, например:
   (1) Љрещение введено вместо обрезаниЯ, и  точно  также,  как  обрезание
было знаком принадлежности к  €зраильской  церкви,  крещение  -  это  знак
принадлежности к •ристианской  церкви,  что  было  показано  в  предыдущем
разделе. …динственное назначение этого знака -  чтобы  людей  узнавали  по
нему, подобно тому, как детей  двух  разных  матерей  можно  различить  по
разноцветным ленточкам, которыми они перевЯзаны, и поэтому  их  не  путают
между собой.
   (2) —то это всего лишь  знак  принЯтиЯ  в  •ристианскую  церковь,  Ясно
доказываетсЯ  крещением  детей,  которые  совершенно  неспособны   еще   к
какому-либо рассуждению, и  поэтому  могут  воспринЯть  предметы  веры  не
более, чем молодые побеги на дереве.
   (3)  ЉрестЯт  не  только  детей,  но  и   обращаемых   в   •ристианство
представителей других народов, как детей, так и взрослых. €  делаетсЯ  это
до того, как их будут наставлЯть, по  одному  только  их  желанию  принЯть
•ристианство, торжественным вступлением в которое и служит их крещение. ’о
же делали и Ђпостолы, когда ѓосподь наказал им учить людей во всех народах
и крестить их (Њатф. 28:19).
   (4) €оанн крестил в  €ордане  всех,  приходивших  к  нему  из  €удеи  и
€ерусалима (Њатф. 3:6; Њарк 1:5). Ћн крестил в  €ордане,  потому  что  эта
река служила входом в землю  •анаанскую,  а  землЯ  •анаанскаЯ  обозначает
церковь, потому что в ней была церковь, €ордан же - вступление в нее;  это
показано в "Ђпокалипсисе открытом", 285. Ћднако, это то, что происходит на
земле.
   —то же касаетсЯ небес, то при крещении  дети  вводЯтсЯ  в  •ристианские
небеса, где ѓосподь назначает им ангелов, которые должны заботитьсЯ о них.
’аким образом, с того момента, как ребенка крестЯт, за  ним  присматривают
ангелы, удерживающие его в состоЯнии, в котором он способен принЯть веру в
ѓоспода. Ќо когда он вырастает, становЯсь хозЯином  самому  себе  и  мыслЯ
самостоЯтельно, он покидает своих ангельских воспитателей, и избирает себе
таких духов, которые заодно с его жизнью и верой. ‚се это Ясно показывает,
что крещение - это начало общениЯ с •ристианами и в духовном мире.
   678. Ќе только дети, но и  все  остальные  с  крещением  оказываютсЯ  в
духовном мире  среди  •ристиан  по  причине  того,  что  страны  и  народы
существуют в том мире раздельно, в  соответствии  со  своими  религиозными
верованиЯми. •ристиане там в середине, Њусульмане - вокруг  них,  затем  -
идолопоклонники разного  рода,  а  …вреи  -  по  краЯм.  Љроме  того,  все
представители  одной  религии  разделены  на  общества;  в  небесах  -   в
соответствии со склонностЯми любви к Ѓогу и любви к ближнему, в  аду  -  в
соответствии со склонностЯми, противоположными этим двум видам  любви,  то
есть, с их злыми вожделениЯми.
   ‚ духовном мире, под которым подразумеваютсЯ как небеса, так и ад,  все
устроено в тщательнейшем порЯдке, как в целом, так и в каждой части, иначе
говорЯ, вообще и в частностЯх. Ћт этого порЯдка зависит  сохранность  всей
вселенной, что было бы невозможно, если бы у каждого  человека  после  его
рождениЯ не было бы знака, к какому религиозному обществу он  принадлежит.
‚едь  если  бы  не  было  •ристианского  знака,  то  есть   крещениЯ,   то
какой-нибудь дух из Њусульман или идолопоклонников мог  бы  прицепитьсЯ  к
какому-нибудь новорожденному из •ристиан, или к старшему, вдохнуть в  него
влечение к своей религии,  и  этим  отвлечь  его  ум  и  отдалить  его  от
•ристианства; а это будет извращением и нарушением духовного порЯдка.
   679. Љаждый, кто исследует последствиЯ по их  причинам,  может  понЯть,
что сообразность всего существующего зависит от порЯдка; а порЯдок  бывает
разного рода: общий и частный. …сть порЯдок наиболее общий, от которого  в
своей последовательности зависЯт общий и частный порЯдки, и этот  наиболее
общий порЯдок  содержитсЯ  в  остальных  видах  порЯдка,  как  сущность  в
проЯвлениЯх, а иначе они не  могли  бы  составлЯть  единое  целое.  €менно
благодарЯ такому единству сохранЯетсЯ целое, которое  в  противном  случае
распадетсЯ на части, и тут уже настанет не то  что  первозданный  хаос,  а
полное уничтожение. —то стало бы с человеком, если бы все части  его  тела
не были бы устроены самым тщательным образом, и сосуществование  отдельных
его частей не зависело  бы  от  одного  сердца  и  от  одних  легких?  —то
получилось бы тогда из человека, если не полный беспорЯдок? ђазве  желудок
выполнЯл бы тогда то, к чему он предназначен,  и  то  же  самое  печень  и
поджелудочнаЯ железа, брыжейка и  межкишечнаЯ  ткань,  почки  и  кишечник?
€менно благодарЯ порЯдку, который существует в них и между ними,  все  они
представлЯютсЯ человеку единым целым.
   —то было бы без четко определенного порЯдка  в  человеческом  уме,  или
духе, и без подчинениЯ сосуществованиЯ всех отдельных частей  его  воле  и
разуму, если не беспорЯдок и неразбериха? Ѓез такого  порЯдка  у  человека
было бы не больше способностей мыслить и желать, чем у  его  портрета  или
скульптуры, которые есть у него дома. —то сталось бы с человеком, не  будь
у него высокоорганизованного влиЯниЯ небес и способности принимать его?  Љ
чему бы было это влиЯние,  если  бы  не  было  того  наиболее  общего,  от
которого зависит управление всем в целом и всеми  его  частЯми?  ’о  есть,
если бы все было не от Ѓога, и если бы не в Ќем, и не от Ќего все получало
существование, жизнь и движение? Џриродному человеку  это  можно  поЯснить
множеством примеров, в частности, следующими. —то  представлЯла  бы  собой
империЯ, или царство, без порЯдка, если не шайку разбойников? …сли бы  они
собрались вместе, они погубили бы тысЯчи, поскольку немногие из них  могли
бы  убить  многих.  —ем  бы  стал  город  без  порЯдка  в  нем,   и   даже
один-единственный дом? € что такое царство, город или дом, если в них  нет
хозЯина?
   680. „алее, что такое порЯдок без должностей,  а  должности  -  без  их
отличиЯ, а отличие их  -  без  знака,  по  которому  эти  должности  можно
различить? ‚едь если нельзЯ различить должности, порЯдок  нельзЯ  признать
порЯдком. ‚ империЯх и царствах  знаки,  или  отличительные  черты  -  это
званиЯ и полномочиЯ, свЯзанные с ними. Ћтсюда происходит подчинение  одних
другим, благодарЯ которому все соединЯютсЯ как бы в общий организм.  ’аким
образом, царскаЯ власть  распространЯетсЯ  на  всех  согласно  порЯдку,  и
только поэтому царство остаетсЯ царством.
   ’о же самое и во многих других случаЯх, например в войсках.  —то  толку
было бы в них, если бы они не были должным образом разделены на  полки,  а
те, в свою очередь, на взводы и отрЯды? € если бы над  каждым  из  них  не
было командира, а над всеми - главнокомандующего? Љакой  смысл  был  бы  в
этих командирах,  если  бы  у  них  не  было  знаков  отличиЯ,  называемых
погонами,  которые  позволЯют  узнать  звание  каждого  из  них?  ‚се  это
позволЯет им действовать в бою заодно, а без всего этого они бросились  бы
на врага, как свора собак, оскалив пасти, с визгом и  тщетной  Яростью.  Ђ
затем они были бы бесславно  разбиты  правильно  организованными  войсками
неприЯтелЯ, и от их былой храбрости не осталось бы и следа. €бо, что могут
сделать разобщенные люди против объединенных? Џриведенные примеры поЯснЯют
первое предназначение крещениЯ, которое состоит в том,  чтобы  в  духовном
мире показывать принадлежность человека к  •ристианам;  ведь  в  том  мире
каждый вводитсЯ в общество и религиозное собрание, смотрЯ по тому,  в  нем
•ристианство или вне его, и каково оно.
   LXXXVIII ‚тораЯ цель крещениЯ - чтобы •ристианин мог узнать и  признать
ѓоспода €исуса •риста, €скупителЯ и ‘пасителЯ, и следовать за Ќим.
   681. ‚тораЯ цель крещениЯ, состоЯщаЯ в том, чтобы можно было  узнать  и
признать  ѓоспода,  €скупителЯ  и  ‘пасителЯ  €исуса  •риста,  нераздельно
следует за первой, то есть, введением в •ристианскую церковь и приобщением
к •ристианам в духовном мире. —ем была бы перваЯ  цель  без  этой  второй,
следующей за ней, если не одним лишь названием? ќто было бы то  же  самое,
что поклЯстьсЯ в своей верности какому-либо государю, но затем  отказатьсЯ
от  подчинениЯ  повелениЯм  этого  государЯ  и  законам  его  государства,
выказывать покорность другому государю и ему служить.  €ли  подобно  тому,
как некий  слуга  сначала  нанимаетсЯ  к  одному  господину,  от  которого
получает ливрею в знак отличиЯ, а затем убегает, чтобы служить другому, но
все равно носит ливрею своего прежнего  хозЯина.  €ли  подобно  тому,  как
знаменосец убегает со знанием, рвет его на части и бросает по  ветру,  или
бросает под ноги солдат, чтобы те растоптали его. Љороче говорЯ,  его  имЯ
•ристианина, которое означает, что он принадлежит  •ристу,  без  признаниЯ
…го и следованиЯ за Ќим, то есть, без  жизни  по  …го  заповедЯм,  так  же
пусто, как тень, дым или замазаннаЯ черной краской  картина.  €бо  ѓосподь
говорит:
   —то вы зовете ЊенЯ: "ѓосподи, ѓосподи", - и  не  делаете  того,  что  џ
говорю? ‹ука 6:46.
   Њногие скажут Њне в тот день: "ѓосподи, ѓосподи!" Ќо џ объЯвлю  им:  "џ
не знаю вас". Њатф. 7:22,23.
   682. ‚ыражение "имЯ ѓоспода €исуса •риста"  в  ‘лове  означает  не  что
иное, как признание …го и жизнь в соответствии с  …го  заповедЯми.  Џочему
"имЯ …го" имеет такой  смысл,  показано  в  объЯснении  второй  из  „есЯти
‡аповедей, "Ќе употреблЯй имЯ Ѓожье напрасно" [297-299].  ќто,  и  не  что
иное, подразумеваетсЯ под именем ѓоспода, в частности, в следующих местах:
   €исус сказал: Ѓудут вас ненавидеть за имЯ Њое. Њатф. 10:22; 24:9,10.
   ѓде двое или трое собраны во имЯ Њое, там џ посреди них. Њатф. 18:20.
   ‚сем, кто принЯл …го, Ћн дал право стать детьми Ѓожьими, если  верЯт  в
имЯ …го. €оанн 2:23.
   Њногие уверовали в имЯ …го. €оанн 2:23.
   Ќеверующий  в  Ќего  уже  осужден,  потому  что  не  уверовал   в   имЯ
единородного ‘ына Ѓожьего. €оанн 3:18.
   ‚еруЯ, будете иметь жизнь во имЯ …го. €оанн 20:31.
   ’ы много перенес ради имени Њоего, и не изнемог. Ћткр. 2:3.
   Љто может не заметить, что в этих  отрывках  имЯ  ѓоспода  означает  не
просто …го имЯ, а признание …го €скупителем  и  ‘пасителем,  и  послушание
…му, наконец же, веру в Ќего? €бо при крещении ребенок  приемлет  крестное
знамение на лоб и на грудь, и этим знаком полагаетсЯ начало его  признанию
ѓоспода и поклонению …му. €мЯ любого человека тоже означает его  качества,
по причине того, что в духовном мире каждому даетсЯ  имЯ,  соответствующее
его качествам. ’аким  образом,  называть  кого-либо  •ристианином,  значит
подразумевать, что качества его - обладание от •риста  верой  в  •риста  и
милосердием к ближнему. ’акой смысл имени виден из ЋткровениЯ:
   ‘ын —еловеческий говорит: “ тебЯ в ‘ардах есть немного имен, которые не
осквернили одежд своих и будут ходить со Њной в белых одеждах, потому  что
они достойны. Ћткр. 3:4.
   •одить с ‘ыном —еловеческим в белых одеждах  -  означает  следовать  за
ѓосподом и жить в соответствии с истинами …го ‘лова.
   “ €оанна имЯ имеет то же самое значение:
   €исус сказал: Ћвцы слышат Њой голос, и џ зову ‘воих овец  по  имени,  и
вывожу их. € џ иду впереди них, и овцы следуют за Њной, потому  что  знают
Њой голос. Ђ за чужим не последуют, потому  что  не  знают  голоса  чужих.
€оанн 10:3-5.
   "Џо имени" - означает: по качествам  •ристиан;  "следовать  за  Ќим"  -
означает: слышать …го голос и слушатьсЯ …го заповедей. Љаждый при крещении
получает это имЯ, поскольку оно заключено в этом знаке.
   683. —то такое имЯ, которое ни о чем не говорит, как  не  пустой  звук,
или лишь отзвук от деревьев в лесу, или от потолка, называемый  эхом?  €ли
что-то вроде тех почти бессвЯзных звуков, которые издают спЯщие;  или  шум
ветра, морЯ  или  машины,  от  которого  нет  никакого  толку.  —то  собой
представлЯют,  кроме  пустоты,  имена  царЯ,  кнЯзЯ,  консула,   епископа,
настоЯтелЯ или  монаха,  если  с  ними  не  свЯзаны  должности  тех,  кому
принадлежат эти имена? € что такое имЯ •ристианина, если  тот,  кто  носит
его, живет, как варвар,  против  заповедей  •риста,  будто  у  него  перед
глазами знак сатаны вместо  знака  •риста,  тогда  как  …го  имЯ  вплетено
золотыми нитЯми в крещение?
   Љем надо считать,  если  не  мЯтежниками  и  цареубийцами,  тех  людей,
которые после принЯтиЯ печати  •риста  насмехаютсЯ  над  поклонением  …му,
издеваютсЯ над …го именем и заЯвлЯют, что Ћн - не ‘ын Ѓожий, а только  сын
€осифа? € что такое их слова, как не хула  на  „уха  ‘вЯтого,  котораЯ  не
прощаетсЯ ни в нашем  веке,  ни  в  грЯдущем?  ’акие  люди  подобны  псам,
оскалившимсЯ на ‘лово, чтобы искусать его и порвать  зубами  в  клочьЯ.  “
таких, как противников •риста  и  поклонениЯ  …му,  "все  столы  наполнены
блевотиной" (€саиЯ 28:8; €ер. 48:26).
   Ђ между тем, ѓосподь €исус •ристос -  ‘ын  ‚севышнего  (‹ука  1:32,35);
единородный (€оанн 1:18; 3:16); истинный  Ѓог  и  жизнь  вечнаЯ  (1  €оанн
5:20); в котором всЯ полнота Ѓожества обитает телесно (Љол. 2:9); и Ћн  не
сын €осифу (Њатф. 1:25), уж не говорЯ о тысЯчах других мест.
   LXXXIX ’ретьЯ цель крещениЯ и его конечнаЯ цель - возрождение человека.
   684. ‚ этом-то и заключаетсЯ настоЯщаЯ цель, ради  которой  установлено
крещение, и поэтому  его  конечнаЯ  цель.  Џричина  в  том,  что  истинный
•ристианин узнает и признает ѓоспода €скупителЯ, €исуса •риста; а раз Ћн -
€скупитель, то Ћн же и ‚озродитель. €скупление и  возрождение  едины;  см.
раздел III [579-582] главы о преобразовании и возрождении. Љроме  того,  у
•ристианина есть ‘лово, в котором даны описаниЯ  средств  возрождениЯ,  то
есть, веры в ѓоспода и милосердиЯ к ближнему. ’о же самое имеетсЯ в виду в
тех местах, где сказано о ѓосподе, что Ћн будет крестить  ‘вЯтым  „ухом  и
огнем (Њатф. 3:11;  Њарк  1:8-11;  ‹ука  3:16;  €оанн  1:33).  ‘вЯтой  „ух
означает Ѓожественную истину веры, а огонь - Ѓожественное благо любви, или
милосердиЯ, и то, и другое - исходЯщее от ѓоспода. —то ‘вЯтой „ух означает
Ѓожественную истину веры, об этом см.  главу  о  ‘вЯтом  „ухе;  что  огонь
означает Ѓожественное благо любви, об  этом  см.  "Ђпокалипсис  открытый",
395, 468. ќтими двумЯ средствами ѓосподь осуществлЯет всЯкое возрождение.
   ‘ам ѓосподь крестилсЯ у €оанна (Њатф. 3:13-17; Њарк 1:9; ‹ука 3:21,22).
Ћн сделал это не только длЯ того, чтобы собственным примером  показать  на
будущее, как это делаетсЯ, но и потому, что Ћн прославил ‘вое —еловеческое
и сделал его Ѓожественным, точно так же,  как  Ћн  возрождает  человека  и
делает его духовным.
   685. ќти и предшествующие  замечаниЯ  позволЯют  нам  видеть,  что  три
предназначениЯ крещениЯ свЯзаны воедино как  первопричина,  промежуточнаЯ,
то есть действующаЯ, причина  и  последнЯЯ  причина,  то  есть  следствие,
собственно и  ЯвлЯющеесЯ  конечной  целью,  ради  которой  существует  все
остальное.  Џервое  предназначение  -   чтобы   человек   мог   называтьсЯ
•ристианином; второе, следующее из него, - чтобы он мог знать и признавать
ѓоспода - €скупителЯ, ‚озродителЯ и ‘пасителЯ; третье - чтобы он мог  быть
возрожден ѓосподом; и когда  все  это  произойдет,  он  будет  искуплен  и
спасен. Џоскольку эти три предназначениЯ следуют по порЯдку друг за другом
и объединЯютсЯ в последнем, и поэтому длЯ ангелов составлЯют единое целое,
то когда происходит крещение, или о нем читают в ‘лове  либо  упоминают  в
разговоре,  присутствующие  ангелы  понимают  под  этим  не  крещение,   а
возрождение. ’ак, слова ѓоспода:
   “веровавший и крещенный будет спасен; неверивший  будет  осужден.  Њарк
16:16.
   - ангелы в небесах понимают как то, что человек, признающий  ѓоспода  и
возрожденный, спасаетсЯ.
   Џо той же  причине  •ристианские  церкви  на  земле  называют  крещение
омовением возрождениЯ. Џоэтому да будет известно всем •ристианам, что тот,
кто не верит в ѓоспода, не может быть возрожден, даже если он крещен.  —то
крещение вообще бесполезно без веры в ѓоспода, смотри об  этом  673  пункт
этой главы. Љаждый •ристианин  должен  отдавать  себе  отчет  в  том,  что
крещение предполагает очищение от зла и поэтому - возрождение,  поскольку,
когда его крестили в детстве, свЯщенник своими  пальцами  сделал  крестное
знамение на его лбу и груди, как знак  ѓоспода,  а  затем,  обратившись  к
крестникам, спросил, отвергает ли он дьЯвола и дела его,  и  принимает  ли
веру. Ќа это крестные родители ответили  за  младенца:  "„а".  ‚озрождение
осуществлЯетсЯ отвержением дьЯвола, то есть  зла,  исходЯщего  из  ада,  и
верой в ѓоспода.
   686. ‚ ‘лове говоритсЯ, что ѓосподь Ѓог наш  ‘паситель  крестит  ‘вЯтым
„ухом и огнем. ќто означает, что ѓосподь возрождает  человека  при  помощи
Ѓожественной истины веры и Ѓожественного блага любви,  или  милосердиЯ,  о
чем говорилось выше, 684. ‚озрожденных ‘вЯтым „ухом, то есть  Ѓожественной
истиной веры, можно отличить в небесах  от  возрожденных  огнем,  то  есть
Ѓожественным  благом  любви.  ‚озрожденные  Ѓожественной  истиной  веры  в
небесах ходЯт в белых льнЯных одеждах, и  называютсЯ  духовными  ангелами.
‚озрожденные  Ѓожественным  благом  любви  ходЯт  в  багрЯных  одеждах,  и
называютсЯ небесными ангелами. ’е, что ходЯт в белых одеждах,  упоминаютсЯ
в следующих местах:
   Ћни следуют за Ђгнцем, одетые в виссон белый, чистый. Ћткр. 19:14.
   Ћни будут ходить со Њной в белом. Ћткр. 3:4; а также 7:14.
   Ђнгелы, которых видели на могиле ѓоспода, были в сиЯющих белых  одеждах
(Њатф. 28:3; ‹ука  24:4).  ќто  были  духовные  ангелы,  поскольку  виссон
означает праведные дела свЯтых (Ћткр. 19:8, где об этом  сказано  со  всей
определенностью). €бо одежды в ‘лове означают истины,  а  белые  одежды  и
виссон  означают  Ѓожественные  истины,  это  показано   в   "Ђпокалипсисе
открытом" (397).
   ‚озрожденные же при помощи Ѓожественного  блага  любви  носЯт  багрЯные
одежды, потому что багрЯнец - это цвет любви, цвет, происходЯщий от огнЯ и
красноты солнца; огонь означает  любовь  (AR  468,  725).  €менно  по  той
причине, что одежды  означают  истины,  тот  из  приглашенных  гостей,  на
котором не было свадебного нарЯда,  был  выброшен  вон,  во  внешнюю  тьму
(Њатф. 22:11-13).
   687. Џомимо этого, многое другое в небесах и в мире  свидетельствует  о
том,  что  крещение  изображает  возрождение.  ‚  небесах  это,  как   уже
говорилось, белые и багрЯные  одежды,  а  кроме  того,  свадьба  церкви  с
ѓосподом, новые небеса и новаЯ  землЯ,  и  Ќовый  €ерусалим,  спускающийсЯ
оттуда, о котором ‘идЯщий на престоле сказал:
   ‚от, џ все делаю новым. Ћткр. 21:1-5.
   ’о же самое подразумеваетсЯ под рекой воды жизни, котораЯ  вытекает  от
престола Ѓога и Ђгнца (Ћткр. 22:1,2); а также под пЯтью разумными  девами,
у которых были светильники и масло, и которые вошли с женихом  на  свадьбу
(Њатф. 25:1,2,10). ’от, кто крещен, то есть возрожден,  обозначаетсЯ  всей
тварью (Њарк 16:15; ђим. 8:19-21) и новой тварью (2 Љор. 5:17; ѓал. 6:15);
ведь слово "тварь" происходит от "быть сотворенным",  что  означает  "быть
возрожденным" ("Ђпокалипсис открытый", 254).
   Њногое в мире изображает возрождение, например, весеннее цветение  всех
произведений земных, а затем постепенное развитие цветов в плоды;  подобно
тому и рост всЯкого дерева, куста или цветка от первого теплого месЯца  до
последнего. Ћно изображаетсЯ также  последовательным  созреванием  всЯкого
плода от первого зачатка  до  полной  зрелости.  „алее,  оно  изображаетсЯ
утренним и вечерним ливнем, и росой, от которых цветы распускаютсЯ,  тогда
как ночнаЯ тьма закрывает их; или же ароматами садов и полей. €зображением
его,  кроме  того,  служит  радуга  в  облаке  (Ѓытие  9:14-17),  а  также
великолепные краски утренней зари. ‚ообще же возрождение изображаетсЯ тем,
как в теле все непрерывно обновлЯетсЯ посредством его соков и духа  жизни,
а значит, посредством крови, котораЯ постоЯнно очищаетсЯ  от  отработанных
веществ и обновлЯетсЯ, и таким образом как бы возрождаетсЯ.
   …сли обратить внимание на самых незаметных существ земных, можно  найти
прекрасные подобиЯ возрождениЯ, к  примеру,  в  удивительных  превращениЯх
шелковичных червей и многих других гусениц в куколок и  бабочек,  а  также
других  насекомых,  которые  со  временем  обзаводЯтсЯ  крыльЯми.  Љ  этим
примерам можно добавить и более прозаические, в частности,  что  некоторые
певчие птицы любЯт окунатьсЯ в воду, чтобы помытьсЯ  и  очиститьсЯ,  после
чего вернутьсЯ к своему пению. ‘ловом, весь мир, от начала до конца, полон
изображений и подобий возрождениЯ.
   XC Љрещением €оанна был приготовлен путь, которым ѓосподь €егова  сошел
в мир и совершил искупление.
   688. “ Њалахии читаем:
   ‚от, џ посылаю вестника Њоего, который приготовит путь передо  Њною,  и
внезапно придет ѓосподь, которого вы ищете, в храм ‘вой, и вестник завета,
которого вы желаете. Љто выдержит день пришествиЯ …го, и кто устоит, когда
Ћн ЯвитсЯ? Њал. 3:1,2.
   € еще:
   ‚от, џ пошлю к вам пророка €лию перед наступлением великого и страшного
днЯ €еговы, чтобы џ, придЯ, не поразил эту землю проклЯтием. Њал. 4:5,6.
   Љогда отец €оанна ‡ахариЯ пророчествует о своем сыне:
   € ты, дитЯ мое, будешь  называтьсЯ  пророком  ‚севышнего,  будешь  идти
перед лицом ѓоспода, чтобы приготовить пути …му. ‹ука 1:76.
   ‘ам ѓосподь сказал об €оанне Љрестителе:
   ќто тот, о ком написано: "‚от, џ посылаю  вестника  моего  перед  лицом
’воим, который приготовит путь ’вой перед ’обою". ‹ука 7:27.
   €з этих отрывков Ясно, что €оанн был  пророком,  посланным  приготовить
путь Ѓогу €егове, чтобы Ћн мог сойти в мир и  совершить  искупление.  џсно
также, что он приготовил этот  путь  крещением  и  возвещением  пришествиЯ
ѓоспода; и что без этого приготовлениЯ все были бы поражены  проклЯтием  и
истреблены.
   689. Љрещение €оанна приготовило путь, потому что при помощи него,  как
показано выше, люди были  принЯты  в  грЯдущую  церковь  ѓоспода,  и  были
введены в то общество в небесах, в котором с нетерпением  ждали  и  желали
пришествиЯ Њессии. ЃлагодарЯ этому ангелы защищали их,  чтобы  дьЯволы  не
могли вырватьсЯ из ада и погубить их. Џоэтому-то и сказано у Њалахии: "Љто
выдержит день пришествиЯ …го?" и "чтобы  €егова,  придЯ,  не  поразил  эту
землю проклЯтием" (Њал. 3:2; 4:6). ’о же и у €саии:
   ‚от, приходит день €еговы лютый, день гнева  и  пылающей  Ярости.  Ќебо
поколеблетсЯ и землЯ сдвинетсЯ с места своего в день пылающего гнева  …го.
€саиЯ 13:6,9; 22:5,12.
   “ €еремии этот день также назван днем опустошениЯ, отмщениЯ и разорениЯ
(€ер. 4:9; 7:32; 46:10,21; 47:4; 49:8,26).  “  €езекиилЯ  он  назван  днем
гнева,  днем  облачным  и  мрачным   (€ез.   13:5;   30:2,3,9;   34:11,12;
38:14,16,18,19). ’о же самое у  Ђмоса  (5:13,18,20;  8:3,9,13);  у  €оилЯ,
"великий и страшный день  €еговы,  кто  выдержит  его?"  (€оиль  2:1,2,11;
3:2,4). “ ‘офонии:
   ‚ день этот  будет  слышен  крик.  Ѓлизок  великий  день  €еговы,  день
пылающего гнева …го - тот день, день скорби и  муки,  день  опустошениЯ  и
разорениЯ. ‚ этот день гнева €еговы пожрана будет всЯ землЯ, и совершит Ћн
истребление над всеми жителЯми земли. ‘оф. 1:7-18.
   …сть и другие подобные места.
   Ћтсюда Ясно, что если бы крещением €оанна не был приготовлен  путь  длЯ
сошествиЯ в мир €еговы, благодарЯ которому небеса заградили ады и защитили
…вреев от окончательной гибели, то все они были бы поражены  проклЯтием  и
истреблены. € Њоисею €егова сказал:
   …сли џ пройду среди вас, в один миг истреблю людей. €сход 33:5.
   —то это так, со всей Ясностью видно из слов €оанна к множеству  народа,
сходившегосЯ к нему креститьсЯ:
   ‚ы, отродье змеиное, кто надоумил вас бежать от будущего  гнева?  Њатф.
3:7; ‹ука 3:7.
   Ћ том, что €оанн,  крестЯ,  учил  также  о  •ристе  и  …го  пришествии,
Явствует из: ‹ука 3:16; €оанн 1:25,26,31-33; 3:26. €з приведенных отрывков
понЯтно, каким образом €оанн приготовил путь.
   690. Љрещение €оанна символизировало  очищение  внешнего  человека;  но
крещение у •ристиан  нашего  времени  символизирует  очищение  внутреннего
человека, то есть возрождение. ‚от  почему  написано,  что  €оанн  крестил
водой, а ѓосподь крестит „ухом ‘вЯтым и огнем. Џо той же причине  крещение
€оанна называетсЯ крещением покаЯниЯ  (Њатф.  3:11;  Њарк  1:4  сл.;  ‹ука
3:3,16; €оанн  1:25,26,33;  „еЯн.  1:22;  10:37;  18:25).  ’е  …вреи,  что
крестились у него, были исключительно внешними людьми, а  внешний  человек
не может стать внутренним без  веры  в  •риста.  Њожно  понЯть  из  „еЯний
Ђпостолов (19:3-6), что люди, крестившиесЯ у  €оанна,  стали  внутренними,
когда принЯли веру в •риста и затем крестились во имЯ €исуса.
   691. Њоисей сказал €егове:
   Џокажи мне славу ’вою. €егова  сказал  ему:  нельзЯ  тебе  видеть  лица
моего, потому что никто не может видеть ЊенЯ и  жить.  €  сказал  Ћн:  вот
место, стань на этой скале, џ поставлю  тебЯ  в  расселину  этой  скалы  и
покрою тебЯ рукою Њоею, пока не пройду; а когда уберу руку Њою, ты увидишь
ЊенЯ сзади, а лицо Њое не будет видно тебе. €сход 33:18-23.
   —еловек потому не может видеть Ѓога и жить, что Ѓог есть сама любовь, а
сама любовь, или ЃожественнаЯ любовь,  в  духовном  мире  предстает  перед
взором ангелов солнцем, которое от них так же далеко,  как  солнце  нашего
мира - от людей. Џоэтому, если бы Ѓог, находЯщийсЯ в середине того солнца,
оказалсЯ рЯдом с ангелами, они были бы уничтожены  точно  так  же,  как  и
люди, если бы рЯдом с ними оказалось солнце этого мира, поскольку духовное
солнце так же огненно.
   Џо этой причине существуют постоЯнные  ограничениЯ,  благодарЯ  которым
огненный жар этой любви умерЯетсЯ и смЯгчаетсЯ, чтобы ангелы не погибли от
непосредственного  воздействиЯ  ее  на  небеса.  ‚следствие  этого,  когда
ѓосподь   на   небесах   дает   почувствовать   свое   присутствие   более
непосредственно, безбожники под небесами начинают жаловатьсЯ,  мучаютсЯ  и
падают в обморок, чем вынуждаютсЯ бежать в пещеры и расщелины гор, крича:
   Џадите на нас, и скройте нас от лица ‘идЯщего на престоле. Ћткр.  6:16;
€саиЯ 2:19,21.
   Ќе ‘ам ѓосподь  сходит  вниз,  а  ангел,  окруженный  сферой  любви  от
ѓоспода. џ много раз видел безбожников, так напуганных этим  нисхождением,
словно они увидели перед собой саму смерть. Ќекоторые из них бросались при
этом все глубже и глубже в ад, а другие приходили в бешенство.
   Џо той же причине „ети €зраилЯ готовились в  течении  трех  дней  перед
тем, как ѓосподь €егова сошел на ѓору ‘инай, и гора  эта  была  огорожена,
чтобы никто не подошел и не был убит (€сход, глава 19). ’о же относитсЯ  и
к свЯтости ѓоспода €еговы в обнародованных тогда „есЯти ‡аповедЯх, которые
были начертаны перстом Ѓожьим на двух скрижалЯх и уложены в Љовчег. Џоверх
него в ‘кинии была положена крышка,  на  которой  располагались  херувимы,
чтобы никто не мог коснутьсЯ скрижалей непосредственно рукой или взглЯдом.
„аже Ђарону не дозволЯлось подходить к этому месту  кроме  одного  раза  в
год,  и  то  лишь  после  того,  как  он  совершит  над   собой   очищение
жертвоприношением и воскурением.
   Џотому-то и жители Ђккарона и ‚ефсамиса были убиты числом до нескольких
тысЯч только за то, что увидели Љовчег своими  глазами  (1  –ар.  5:11,12;
6:19); и то же самое случилось  с  Ћзой,  который  коснулсЯ  его  (2  –ар.
6:6,7). ќти несколько примеров поЯснЯют,  какое  проклЯтие  и  истребление
обрушилось бы на …вреев, если бы  крещение  €оанна  не  приготовило  их  к
принЯтию Њессии, то есть Ѓога €еговы в человеческой форме, и если бы Ћн не
Явил ‘ебЯ, принЯв —еловеческое. Ћни были приготовлены тем, что  в  небесах
их принЯли и причислили к тем людЯм, которые всем сердцем ждали  Њессию  и
тосковали по Ќему, и поэтому к ним были посланы ангелы, чтобы защищать их.
   * * * * *
   692. ‡десь Я приведу несколько рассказов о своем опыте, из которых этот
- первый.85
   ‚озвращаЯсь домой из школы мудрости, Я увидел по пути ангела, одетого в
голубое. Ћн пошел рЯдом со мной и сказал: "џ видел, как ты вышел из  школы
мудрости, и тебе доставило большое удовольствие то, что ты там слышал.  Ќо
Я понЯл, что ты  не  целиком  в  нашем  мире,  поскольку  ты  одновременно
находишьсЯ в мире природном, и  поэтому  не  знаешь  о  наших  Ћлимпийских
состЯзаниЯх.  Ќа  них  собираютсЯ  мудрецы  античности,  чтобы  узнать  от
новоприбывших из вашего мира, каким изменениЯм  и  чередован