оизвольных  требований,
которые   можно   было   бы,  из  практических  соображений,   пересмотреть.
Ќравственный  закон  отражает  свЯтость  Ѓога и  …го  требование свЯтости  в
отношении …го творений, которые должны отражать …го славу:
     <i>€бо написано: "будьте свЯты, потому что џ свЯт" (1 Џетр. 1:16).</i>
     Њы не  можем требовать, чтобы Ѓог  сделал "скидку"  ввиду  нашей падшей
природы; нелепо ожидать,  что Ѓог извратит ‘вою правду, чтобы приспособитьсЯ
к нашей извращенности.
     <i>Ћн твердынЯ; совершенны дела …го, и все пути …го праведны. Ѓог верен, и
нет неправды  (в Ќем); Ћн праведен и истинен. Ќо они  развратились пред Ќим,
они не  дети  …го  по своим  порокам,  род  строптивый  и развращенный  (‚т.
32:4-5).</i>
     Њы можем извратить себЯ, но не Ѓога, который всегда остаетсЯ
     <i>Џраведен в приговоре ‘воем и чист в суде ‘воем (Џс. 50:6).</i>
     Ђпостол Џавел говорит,  что грех  делает  нас не просто несчастными, но
именно виновными:
     <i>Ќо  мы знаем, что  закон, если что  говорит,  говорит  к состоЯщим  под
законом,  так  что  заграждаютсЯ всЯкие уста, и весь мир становитсЯ  виновен
пред Ѓогом (ђим. 3:19).</i>
     Ќи один человек не может избежать ответственности за свои поступки:
     <i>человекам положено однажды умереть, а потом суд (…вр. 9:27).
     Љоторый  воздаст каждому  по  делам  его: тем,  которые постоЯнством  в
добром  деле ищут славы, чести и  бессмертиЯ, жизнь  вечную;  а тем, которые
упорствуют и  не покорЯютсЯ  истине,  но предаютсЯ неправде,  Ярость и  гнев
(ђим. 2:6-10).</i>
     Њы  все  предстанем перед  судом.  Џодобно  тому,  как  враг  обманывал
прародителей,   говорЯ  "нет,  не   умрете"  (Ѓыт.  3:4),  он  обманывает  и
современных людей, говорЯ, что суда и возмездиЯ за грех не существует. Љак и
во времена €еремии,  люди с  раздражением  воспринимают любое напоминание  о
Ѓожием  суде  над  грехом  (€ер.  26:11);  как   и  тогда,   охотно  слушают
лжепророков, которые говорЯт "мир будет у вас" (€ер. 14:13-16).
     €ногда  мне  доводитсЯ  беседовать  с людьми,  которые  с  негодованием
отвергают ту  мысль, что  Ѓог может кого-то осудить и отвергнуть.  ‹юдЯм это
кажетсЯ чуть ли не богохульством. €х негодование выглЯдит таким возвышенным,
таким благородным, что хочетсЯ к ним присоединитьсЯ. Ћднако присоединитьсЯ к
ним Я не  могу, когда понимаю,  против Љого на самом деле они так благородно
негодуют. Ќе кто иной, как ‘ам ѓосподь €исус, сам  Ѓог любви,  пришедший  во
плоти, весьма настойчиво предупреждал людей о реальности вечного осуждениЯ:
     <i>€ если соблазнЯет тебЯ рука твоЯ,  отсеки ее: лучше тебе увечному войти
в жизнь, нежели с двумЯ руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где  червь
их не умирает, и огонь не угасает. €  если нога твоЯ соблазнЯет тебЯ, отсеки
ее: лучше тебе войти в жизнь хромому,  нежели с двумЯ ногами быть ввержену в
геенну, в  огонь неугасимый, где червь их не умирает,  и огонь не угасает. €
если глаз твой соблазнЯет тебЯ, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в
–арствие Ѓожие, нежели с двумЯ глазами быть ввержену в  геенну огненную, где
червь их не умирает, и огонь не угасает (Њк. 9:43-48).
     Џошлет ‘ын  —еловеческий Ђнгелов  ‘воих, и соберут  из  –арства …го все
соблазны и  делающих беззаконие. €  ввергнут их в  печь огненную;  там будет
плач и скрежет зубов (Њф. 13:41-42).
     ’огда  скажет  и  тем,  которые  по  левую  сторону:  "идите  от  ЊенЯ,
проклЯтые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Њф. 25:41).</i>
     Ќо разве Ѓог  не может просто простить грешников?  Ќет, не может. ђазве
длЯ  Ѓога есть что-то невозможное?  „лЯ Ќего нет физической невозможности --
Ћн может создавать миры, творить чудеса  и  вообще делать все, что пожелает.
Ќо длЯ Ѓога существует нравственнаЯ невозможность -- Ѓог, например, не может
солгать  (…вр. 6:18),  не может отречьсЯ от ‘амого ‘ебЯ (2 ’им. 2:13). Љогда
мы говорим, что такой-то человек не может, например, украсть,  мы не имеем в
виду, что  его возможности в этом  отношении ограничены, -- мы имеем в виду,
что  он никогда так  не поступит. Ѓог не может ни принЯть,  ни оправдать, ни
проигнорировать грех  -- не в силу  ограниченности  ‘воих возможностей, но в
силу ‘воей нравственной свЯтости. €бо Ћн
     <i>‚озлюбил правду и возненавидел беззаконие (Џс. 44:8),</i>
     так что
     <i>Ћправдывающий нечестивого и обвинЯющий  праведного -- оба мерзость пред
ѓосподом (Џритч. 17:15).</i>
     ‡ло, которое  совершаетсЯ в  мире, самым  серьезным  образом ставит под
вопрос  благость Ѓога; легко  сделать вывод, что если  Ѓог  позволЯет такому
происходить,  то Ћн  или  не благ, или …го вовсе нет. ќто верно не  только в
отношении   каких-нибудь  грандиозных  зверств,  но  и  в  отношении  любого
проЯвлениЯ нравственного зла. Љогда Я грешу, Я перед лицом всего мирозданиЯ,
людей, ангелов и  бесов объЯвлЯю, что  ‘оздатель мира не добр, -- Я совершаю
зло, а Ћн мне не препЯтствует. Ѓолее того, когда Я грешу, Я использую во зло
силы, возможности и само существование, которое Я каждое следующее мгновение
получаю  от Ѓога,  и, таким образом, объЯвлЯю …го  не только терпЯщим,  но и
поддерживающим зло. …сли бы Ѓог отказалсЯ от возмездиЯ по отношению к греху,
всЯ эта хула оказалась бы правдой. Ѓог, который  не проЯвлЯл бы безусловного
отвержениЯ  по отношению к нравственному злу, не был бы благим Ѓогом. ‚ день
суда  все убедЯтсЯ, что Ѓог благ, -- но, боюсь,  не всех это обрадует (Ћткр.
6:16-17). ‹юбовь Ѓога к  сотворенному €м миру с  необходимостью предполагает
…го  в  высшей  степени  резкое  неприЯтие  того, что этот  мир  осквернЯет,
разрушает и уродует. …сли бы Ѓог не проЯвлЯл гнева по отношению к греху, это
не было бы проЯвлением любви. ќто было бы проЯвлением ужасающего равнодушиЯ.
     „лЯ  пониманиЯ библейской картины  спасениЯ  мне  представлЯетсЯ  очень
важным подчеркнуть,  что гибель грешников  -- не результат  неких  безличных
"естественных  последствий",  но  проЯвление  суда  ЃожиЯ  и  …го  гнева  по
отношению к греху:
     <i>Џо мере  возмездиЯ,  по  этой  мере  Ћн  воздаст  противникам  ‘воим --
Яростью, врагам ‘воим -- местью, островам воздаст должное (€с. 59:18).
     ...и  пошлю  на тебЯ  гнев Њой, и буду  судить  тебЯ по путЯм твоим,  и
возложу на тебЯ все мерзости твои (€ез. 7:3).</i>
     ‘м.  также 2 ”ес. 1:8. ѓосподь  €исус избавлЯет нас в первую очередь от
грЯдущего гнева (ђим. 5:9; 1 ”ес. 1:9).
     €ногда говорЯт,  что Џравославию чужда  юридическаЯ терминологиЯ, чуждо
представление  о Ѓоге  как  о  ‘удье,  что  грех  -- это  не  "преступление,
подлежащее  суду" (€ов. 31:11), а болезнь, ведущаЯ к вечной смерти, болезнь,
от  которой  •ристос даровал нам лекарство в  виде таинств. ‘пасение в  этом
случае осмыслЯетсЯ в  рамках так называемой "органической  теории",  которую
здесь нет необходимости излагать подробно.
     Љонечно,  стремЯсь осознать  откровение  и объЯснить  его другим, мы не
можем обойтись  без  построениЯ теорий  и использованиЯ той или иной системы
образов.  ‡десь, однако,  нас  может подстерегать опасность абсолютизировать
наши  теории  и,  незаметно  длЯ себЯ  самих,  подменить  ими  слово  Ѓожие.
ЂбсолютизациЯ  "органической  теории"  как  "единственно православной" может
вызвать следующие возражениЯ:
     ‚ Ѓиблии -- которую врЯд  ли кто-нибудь назовет "чуждой Џравославию" --
Ѓог  постоЯнно  говорит  о ‘ебе, как о ‘удье,  и  о  ‘воих действиЯх, как  о
действиЯх ‘удьи (Ќапр. Џс. 7:12; 74:8; 93:2; Њф. 25:31-46, и т. д.).
     ќта теориЯ может  приводить к  отрицанию владычества  Ѓога и …го власти
спасти верующих.  ‚ самом деле,  если нераскаЯнные грешники  гибнут  в  силу
неких  "естественных последствий", а Ѓог не  имеет к этому  отношениЯ,  то в
мироздании, оказываетсЯ, действуют некие  силы,  над  которыми Ѓог не  имеет
власти. …сли это так,  то эти силы вполне могут помешать …му осуществить …го
замыслы. ’аким образом, мы не можем полагатьсЯ на Ѓога и верить …го слову --
может  так  случитсЯ, что Ћн не сможет его выполнить. •уже того,  получитсЯ,
что  Ѓог сказал неправду,  когда давал ‘вои  обетованиЯ. …сли  же  Ѓог имеет
власть над  всеми  "естественными  последствиЯми" (как об  этом Ясно говорит
Џисание, напр., Џл. €ер. 3:37-38; €с. 14:24, 46:9-11), то  мы уже имеем дело
не с "органическими последствиЯми", а с судом Ѓожиим.
     ‚ этой теории есть риск утратить  понЯтие нравственной ответственности.
…сли Я "более  несчастен, чем виновен",  если грех -- это не преступление, а
болезнь, то за что же мне, беднЯге, еще  грозЯт  геенной? Ѓольной человек не
виноват,  в  том  что  он  болен. џ могу  только  согласитьсЯ с  Љ. ‹ьюисом:
Ѓессовестно мучить человека, если он этого не  заслужил.  …сли окончательнаЯ
погибель злых не носит характера  нравственного воздаЯниЯ, то почему же  Ѓог
ее допускает? ‘траданиЯ,  которые  люди  претерпевают  на земле, могут  быть
предназначены длЯ исправлениЯ  (…вр.  12:4-9) или духовного  возрастаниЯ  (1
Џетр. 4:12-13), но о "муке вечной" этого никак не скажешь.
     ЋрганическаЯ  теориЯ  может  способствовать   восприЯтию  грешника  как
"больного  со  справкой",  на которого  глупо  и жестоко  возлагать какую-то
ответственность.  Ћдно   из  главных  препЯтствий  к  обращению,  с  которым
приходитсЯ сталкиватьсЯ, -- это отказ человека признавать ответственность за
свою жизнь  и  свои  поступки. Ќеверующий человек -- не  всегда, конечно, но
достаточно  часто -- склонен  смотреть на  себЯ,  как на "дитЯ без глазу", в
несчастии которого виноваты "семеро нЯнек", и органическаЯ теориЯ  может его
в этом поддержать.  …сли брать  совсем уж крайний пример,  то это напоминает
ситуацию, которую любЯт  обыгрывать американские фильмы: какой-нибудь злодей
зарежет двадцать  человек, а потом и говорит: нельзЯ менЯ за это наказывать,
Я душевнобольной. Џисание, напротив, уничтожает подобные увертки и возлагает
на человека полную ответственность за его поступки.
     <i>џ,  ѓосподь, проникаю  сердце и  испытываю внутренности,  чтобы воздать
каждому по пути его и по плодам дел его (€ер. 17:10).</i>
     €так,  если  мы  обратимсЯ  к  Џисанию,  то  увидим,  что  гибель  злых
приписываетсЯ именно суду и гневу Ѓожиему, и этот суд и гнев описываютсЯ как
активное  и  личностное  действие  нравственного  ‘удии  вселенной,  который
воздает нравственно ответственным существам "по делам их" (напр., €с. 13:11,
€ез.  7:8,  2  ”ес.  1:6,  Њф.  25:41).   ‡лые  терпЯт  мучение  не  в  силу
"естественных  последствий", но потому,  что  они в  нравственном  отношении
"достойны  того" (Ћткр. 16:6). ‚се это звучит сурово, но это  -- необходимое
условие  нашей  надежды. …сли нам  грозит  гнев  Ѓожий,  то  мы можем  найти
надежное   прибежище  в  искупительной  жертве  •риста;   если   нам  грозЯт
"естественные  последствиЯ",  от  которых  нам  надлежит  спасатьсЯ  личными
усилиЯми,  то  наша  надежда  становитсЯ  более  чем  зыбкой.  ’ак,  попытки
изобрести себе более "мЯгкого" Ѓога, чем Ѓог Ѓиблии, ведут не к  утешению, а
к  отчаЯнию;  готовность же покоритьсЯ слову  Ѓожию, когда оно  кажетсЯ  нам
неприЯтным  и  жестким, приводит  к  великому утешению,  о  чем мы скажем  в
следующей главе.


        €‘Љ“Џ‹…Ќ€… ‚Ћ •ђ€‘’… €€‘“‘…

     Ђп. Џавел выражает суть христианской веры одной фразой:
     <i>Ђ что  ныне живу во плоти, то живу  верою в  ‘ына Ѓожьего, возлюбившего
менЯ и предавшего ‘ебЯ за менЯ (ѓал. 2:20).</i>
     •ристианскаЯ вера  есть вера  в  ‚оплощение и €скупление,  которое  Ѓог
совершил  из  любви  к  каждому конкретному  грешнику. ‚ каждом православном
храме  находитсЯ большое  изображение распЯтиЯ; распЯтый ‘паситель изображен
на каждом нательном крестике; главным символом христианства ЯвлЯетсЯ  крест,
главным событием -- смерть и воскресение €исуса •риста. ‘ам ѓосподь говорит,
что цель …го прихода -- пострадать и умереть:
     <i>€бо и ‘ын —еловеческий не длЯ  того пришел, чтобы …му служили, но чтобы
послужить и отдать душу ‘вою длЯ искуплениЯ многих (Њк. 10:45).</i>
     ‘редоточие нашей веры и надежды именно здесь:
     <i>џ рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме €исуса •риста,  и притом
распЯтого (1 Љор. 2:2).</i>
     ’о, что мы думаем о спасении, определЯетсЯ тем, что мы думаем о кресте.
‚се свЯщеннописатели в один голос утверждают: •ристос умер за наши грехи.
     <i>Ќапоминаю вам, братиЯ, …вангелие, которое Я благовествовал вам, которое
вы  и  принЯли,   в  котором  и  утвердились,  которым  и  спасаетесь,  если
преподанное удерживаете так, как Я благовествовал вам, если только не тщетно
уверовали. €бо Я первоначально преподал вам, что и сам принЯл, то есть,  что
•ристос умер за грехи наши, по Џисанию, и что Ћн погребен был, и что воскрес
в третий день, по Џисанию (1 Љор. 15:1-4).</i>
     ‘м. также Њк. 10:45; €с. 53; ђим. 4:25; 2 Љор. 5:21 и т.п.
     Њы  можем  говорить  о том, что Ћн  умер,  чтобы обновить  человеческую
природу, чтобы показать пример абсолютного послушаниЯ или проложить нам путь
к воскресению,  --  но самое главное,  это именно  то,  что Ћн умер  за наши
грехи.  Ћтрицать  заместительный  характер  его  смерти  --  значит отрицать
"…вангелие, которым и спасаемсЯ". ‚  ‘воем деЯнии искуплениЯ Ѓог отождествил
‘воего  …динородного ‘ына с нашим грехом, проклЯтием  и погибелью настолько,
что наш грех, проклЯтие и погибель полностью исчерпаны …го крестной смертью;
Ѓог отождествил  грешников  с  праведностью, благословением  и вечной жизнью
€исуса •риста так, что все эти блага полностью принадлежат нам:
     <i>€бо не знавшего греха Ћн сделал длЯ нас жертвою за грех, чтобы мы в Ќем
сделались праведными пред Ѓогом (2 Љор. 5:21).</i>
     ќта праведность,  благословение и  жизнь  принадлежит нам  во  •ристе и
только во •ристе. Ћна не наша собственнаЯ, а …го:
     <i>Џосему, как  преступлением одного</i> (Ђдама) <i>всем человекам осуждение, так
правдою одного</i> (•риста) <i>всем человекам оправдание к жизни (ђим 5:18).
     € найтись в Ќем не со  своею праведностью, котораЯ от закона, но с тою,
котораЯ чрез веру во •риста, с праведностью от Ѓога по вере (”лп. 3:9).</i>
     ‚  самих  себе,  по нашим собственным  качествам  мы  весьма  далеки от
совершенства и потому призваны к нему стремитьсЯ (”лп. 3:14). Ќо во  •ристе,
в глазах Ѓога,  мы совершенны и  полностью принЯты --  совершенны настолько,
насколько совершенно …го искупительное служение:
     <i>€бо Ћн одним приношением навсегда сделал совершенными освЯщаемых  (…вр.
10:14).</i>
     —то же, возразит  читатель, Ѓог принимает нас  как совершенных, хотЯ на
деле мы не таковы? Ќеужели Ѓог  обманывает ‘ам ‘ебЯ? Ќикак! Ѓог видит каждый
наш грех  -- те грехи, которые мы осознаем, и те,  которые мы  осознавать не
хотим,  и всю глубокую, темную порочность  наших сердец, -- но Ћн  видит все
это  пригвожденным  на крест в  теле €исуса  •риста  (ђим.  8:3).  Ћн  видит
бесконечно драгоценную праведность ‘воего  ‚озлюбленного и …динородного ‘ына
-- и он видит ее принадлежащей нам, как …го братьЯм (…вр. 2:11), членам  …го
мистического  тела (…ф. 5:30 и т.д.), соединенным с Ќим  во свЯтом  крещении
(ђим. 6:5). ќто ни в коем случае не ЯвлЯетсЯ некой юридической  фикцией. €бо
кто  дерзнет  отрицать, что  •ристос  на самом деле, самым действительным  и
реальным  образом  умер  за  наши  грехи?  Љто  станет называть  …го  смерть
"фиктивной"? ’очно  так же  не может быть фиктивной та праведность,  которую
Ѓог вменЯет  верующим  в €исуса.  €бо  если мы  соединены с Ќим  так, что Ћн
действительно несет  наши  грехи,  значит  мы  соединены с  Ќим так,  что мы
действительно  несем  …го  праведность.  ‘в.  €оанн  ‡латоуст,  толкуЯ  ђим.
5:16-19, говорит:
     Њы  были  освобождены  от  наказаниЯ,  совлеклись  всЯкого   зла,  были
возрождены  свыше,  воскресли  после   погребениЯ  ветхого   человека,  были
искуплены,  освЯщены, приведены в усыновление, оправданы, сделались братьЯми
…динородного, стали …го сонаследниками, и сотелесными  с ним, вошли в состав
…го плоти и соединились с Ќим так, как тело с главою. ‚се это Џавел и назвал
избытком  благодати,  показываЯ,  что  мы  получили  не  только  врачевство,
соответствующее  нашей  Язве,  но и здоровье, красоту, честь, славу и  такие
достоинства, которые гораздо выше нашей природы. Љаждый из этих даров мог бы
сам по себе истребить смерть. Ђ когда все  они стекаютсЯ вместе, не остаетсЯ
ни следа ее,  ни тени. ќто подобно тому, как если бы  кто за  десЯть  оволов
вверг какого-нибудь должника в темницу, и не только его самого,  но, по вине
его, и жену его и детей  и слуг, а  другой, пришедши,  не  только внес бы те
десЯть оволов, но и еще подарил десЯть тысЯч талантов  золота, привел узника
в царский  дворец, посадил  на  месте самой высокой власти и  сделал  бы его
участником самой  высокой чести и  других отличий -- тогда  давший в заем не
мог  бы и вспомнить  о десЯти  оволах.  ’ак же  случилось  и с нами. •ристос
заплатил гораздо  больше  того,  сколько мы были должны, и настолько больше,
насколько море беспредельно в сравнении с малой каплею. €так, не сомневайсЯ,
человек, видЯ такое богатство благ,  не спрашивай, как потушена искра смерти
и  греха, когда  на  нее излито  целое море  благодатных  даров  (Ѓеседы  на
послание к ђимлЯнам, стр. 596).
     Ќасколько Я понимаю Џисание,  блага искуплениЯ  принадлежат  нам в силу
того,  что  мы  принадлежим  …му, а не  в  силу каких-то  наших  собственных
достоинств. Њы <i>"оправданы Љровию …го"</i> (ђим. 5:9),  а не  чем-либо своим. €бо
•ристос сделалсЯ <i>"жертвою за  грех"</i> (2 Љор. 5:21)  и  <i>"клЯтвою"</i> (проклЯтием)
(ѓал. 3:13)  за нас, не  имеЯ никакого  ‘воего  греха,  так  же и <i>"мы  в Ќем
сделались праведными  пред  Ѓогом"</i> (2 Љор. 5:21),  не имеЯ каких-либо  своих
собственных добродетелей. Ѓолее того,  искупление во •ристе €исусе означает,
что в нас, самих по себе,  нет решительно никаких достоинств, с  которыми мы
могли  бы   свЯзывать  нашу  надежду.  ђассмотрим  это  подробнее.  Ђпостолы
описывают искупление как
     <b>‹ичное</b>. •ристос искупил <b>лично</b> каждого конкретного грешника: Џавла (ѓал.
2:20,  1  ’им. 1:15),  немощного  брата  (1 Љор.  8:11),  членов  конкретных
христианских общин (…ф. 1:7;  ѓал. 3:13). Ћн по имени знает  каждую из овец,
за  которых  полагает  ‘вою   жизнь  (€н.  10:3).  ‚  Џисании  говоритсЯ  об
искупительном  служении •риста как  о  направленном  на конкретных  людей, с
конкретными  именами  и лицами, живущих в конкретных  городах.  Ќравственные
обЯзательства христианина неразрывно свЯзаны с тем, что •ристос умер за него
лично.
     Љак-то Я  рассказывал  об  этом одной женщине, и она сказала то,  что Я
навсегда  запомню:  "„а, но ведь если  Я поверю,  что •ристос умер  за  менЯ
лично, то  Я больше никогда в жизни не смогу  солгать".  Ќеверующие считают,
что осознание  человеком того,  что все его грехи уже искуплены на  ѓолгофе,
побудит его небоЯзненно грешить; верующих, напротив, это сознание  побуждает
с великим тщанием избегать греха.
     <b>‡аместительное</b>. ‚ смерти •риста совершилсЯ Ѓожий суд над нашим грехом:
     <i>...Ѓог послал ‘ына ‘воего в подобии плоти греховной в жертву за грех, и
осудил грех во плоти (ђим. 8:3).</i>
     Ќа Ќего было возложено наше проклЯтие:
     <i>•ристос искупил нас от клЯтвы закона, сделавшись за нас клЯтвою, -- ибо
написано: "проклЯт всЯк, висЯщий на древе" (ѓал. 3:13).</i>
     Ќа Ќего были возложены наши грехи:
     <i>Ќо Ћн изъЯзвлен был за грехи наши и мучим за беззакониЯ наши; наказание
мира нашего было  на Ќем, и ранами …го мы исцелились.  ‚се мы блуждали,  как
овцы, совратились каждый на  свою дорогу; и ѓосподь возложил  на  Ќего грехи
всех нас (€с. 53:5-6).</i>
     ‘м. также 1 Џетр. 2:24; 1 €н. 2:2; 3:5; 4:19; ђим. 4:25; ѓал. 1:4; …вр.
2:17, и. т.д.
     <b>€счерпывающее</b>.
     <i>Ћн же, принесЯ  одну  жертву за  грехи, навсегда воссел  одесную  Ѓога,
ожидаЯ затем, доколе враги  …го будут положены  в  подножие ног …го. €бо  Ћн
одним   приношением   навсегда   сделал  совершенными   освЯщаемых.   Ћ  сем
свидетельствует вам и „ух ‘вЯтый €бо сказано: "вот завет, который завещаю им
после тех дней, говорит ѓосподь: вложу законы Њои в сердца их, и в мыслЯх их
напишу их, и грехов  их и беззаконий их не вспомЯну более". Ђ  где  прощение
грехов, там не нужно приношение за них (…вр. 10:12-18).</i>
     ‹юбые попытки человека загладить свои грехи  и  приобрести благоволение
Ѓожие своими личными деЯниЯми, излишни.
     —то из этого следует? ђЯд  очень  важных выводов.  …сли Я (вслед за ап.
Џавлом) верю, что •ристос умер за менЯ лично, Я вынужден признать, что Я сам
по  себе, со всеми моими  благочестивыми подвигами,  не стЯжал ничего, кроме
осуждениЯ, отвержениЯ и проклЯтиЯ -- всего  того, что  ѓосподь понес за менЯ
на кресте.  €исус понес на ‘ебе  то, что заслужил  Я, -- как же Я могу после
этого  говорить,  что угодил (или надеюсь  угодить в  будущем)  Ѓогу  своими
добродетелЯми, если Я  вижу  ѓоспода  умершим  на кресте смертью проклЯтого?
ќто,  может быть,  тЯжелый,  но  неизбежный  вывод  -- в  смерти  •риста уже
произнесен Ѓожий приговор  над моей жизнью и моими деЯниЯми, и этот приговор
-- обвинительный. Ѓог, совершенно очевидно, не принЯл мою жизнь и мои деЯниЯ
как жертву, благоугодную …му, -- иначе жертва •риста была бы не нужна. Љрест
подчеркивает  то,  что  мы  видели  раньше,  когда исследовали свидетельство
ЏисаниЯ о человеческой греховности:
     <i>все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет  ни
одного (ђим. 3:12).</i>
     •ристос  пришел  не  длЯ  того,  чтобы  дополнить  и   поддержать  наши
собственные претензии на праведность, но длЯ того, чтобы отвергнуть  их. Ђп.
Џавел  ставит  жесткий  выбор:  или  мы  принимаем  через  веру  праведность
•ристову, или пытаемсЯ поставить собственную праведность.
     <i>€бо, не разумеЯ  праведности Ѓожией  и усиливаЯсь поставить собственную
праведность, они  не покорились  праведности Ѓожией. Џотому что конец закона
-- •ристос, к праведности всЯкого верующего (ђим. 10:3-4).</i>
     ‘ам Ђпостол  объЯвлЯет свои прежние  (весьма  значительные) религиозные
достижениЯ и заслуги, "тщетою" и "сором":
     <i>Ќо что длЯ менЯ было преимуществом, то ради •риста Я почел тщетою. „а и
все почитаю тщетою ради превосходства познаниЯ •риста €исуса, ѓоспода моего.
„лЯ него Я от всего отказалсЯ, и все почитаю за сор, чтобы приобрести •риста
(”лп. 3:7-9).</i>
     €скупительное служение нашего ѓоспода содержит в себе все необходимое и
достаточное длЯ нашего спасениЯ.
     <i>€ когда  наступило  времЯ ужина,  послал раба  своего  сказать  званым:
"идите, <b>ибо уже все готово"</b> (‹к. 14:17).</i>
     €скупление во •ристе и искупление собственными усилиЯми не дополнЯют, а
взаимно отрицают друг друга:
     <i>Ќе  отвергаю благодати Ѓожией;  а если  законом  оправдание, то •ристос
напрасно умер (ѓал. 2:21).</i>
     (Њы подробно рассмотрим, что  Џавел  имел  в виду под "законом",  когда
будем говорить об оправдании верой.)
     ‹юбое учение о спасении, которое в какой-либо мере приписывает спасение
человека его личным достижениЯм, неизбежно приводит (хотим мы этого или нет)
к отрицанию искуплениЯ, совершенного •ристом. …сли  человек сам себЯ спасает
личным подвигом, то ѓолгофа превращаетсЯ в некий чисто демонстративный  акт,
цель которого -- "убедить человека совершать свое спасение".
     —итателю,   возможно,   доводилось  сталкиватьсЯ   с   несколько   иным
представлением:  •ристос искупил  человеческую  природу, а каждый  отдельный
грешник еще должен усвоить плоды искуплениЯ своим личным подвигом. Џри  этом
утверждение, что
     <i>Ѓог даровал нам жизнь вечную, и сиЯ жизнь в ‘ыне …го (1 €н. 5:11),</i>
     понимаетсЯ в  том смысле, что Ѓог даровал нам  не  саму жизнь, а только
возможность приобщитьсЯ вечной жизни во •ристе, каковую возможность мы  сами
должны  осуществить  личными   усилиЯми.  џ  вынужден  признать,   что   при
сопоставлении   с   Ђпостольскими   свидетельствами    об   искуплении   это
представление вызывает серьезные трудности.
     1) "—еловеческаЯ природа" реально существует только  в  лице конкретных
людей. “тверждать, что •ристос искупил "человеческую  природу",  не  искупив
никого конкретно, -- значит утверждать, что •ристос не искупил ровным счетом
ничего.
     2)  ‚ контекст Ђпостольских  свидетельств об  искуплении  очень  трудно
поместить  такое  понЯтие, как "человеческаЯ  природа  вообще". Њожем  ли мы
сказать, что,
     <i>Ћн  изъЯзвлен  был за грехи</i> человеческой природы <i>и мучим за  беззакониЯ</i>
человеческой  природы;  <i>наказание  мира  нашего  было  на  Ќем;  ранами  …го</i>
человеческаЯ природа <i>исцелилась</i>;  человеческаЯ природа <i>блуждала,  как  овцы,
совратились  каждый  на свою  дорогу,  и  ѓосподь  возложил  на  Ќего  грехи</i>
человеческой природы (€с. 53:5-6)
     или
     <i>в Љотором</i> человеческаЯ  природа имеет искупление  <i>Љровию …го,  прощение
грехов, по богатству благодати …го (…ф. 1:7)?</i>
     "—еловеческаЯ природа"  не  может  грешить  и  нуждатьсЯ  в  искуплении
грехов,  не может куда-либо совращатьсЯ -- длЯ этого нужно быть личностью, а
не природой.
     3) ’акое представление подрывает основу <i>личной</i>  благодарности  и <i>личной</i>
преданности христианина ‘пасителю. …сли •ристос умер не за конкретных людей,
а за "природу", то свЯзанные с этим нравственные обЯзательства также ложатсЯ
на "человеческую природу", а не на конкретных людей.
     4)  ’акое  представление о  спасении  предполагает,  что человек  может
находитьсЯ  в   процессе  перехода  от  "неискупленного"   к  "искупленному"
состоЯнию, пребывать во •ристе лишь частично, по  мере  "усвоениЯ" человеком
плодов  искуплениЯ. Њежду тем Џисание  проводит очень резкую и четкую  грань
между пребыванием во •ристе -- когда человеку уже принадлежат  все настоЯщие
и будущие блага  искуплениЯ, и пребыванием вне •риста, когда человек целиком
и полностью лишен этих благ:
     <i>‚ерующий в  ‘ына имеет жизнь  вечную, а  не верующий  в  ‘ына не увидит
жизни, но гнев Ѓожий пребывает на нем (€н. 3:36),
     ‚ерующий в Ќего  не  судитсЯ, а неверующий  уже осужден, потому, что не
уверовал во имЯ …динородного ‘ына ЃожиЯ (€н. 3:18),
     €стинно,  истинно  говорю  вам:   слушающий  слово  Њое  и  верующий  в
Џославшего  ЊенЯ  имеет жизнь вечную; и на  суд  не приходит,  но перешел от
смерти в жизнь (€н. 5:24).</i>
     Ќевозможно  в  какой-то  степени  "иметь  жизнь вечную"  и  при  этом в
какой-то  степени  быть "уже  осужденным". Ќевозможно  быть  немного  "сыном
противлениЯ" и  "чадом  гнева" (…ф. 2:2-3)  и при  этом немного спасенным  и
посаженным на небесах  во •ристе €исусе (…ф. 2:5-6). Ќевозможно быть немного
проклЯтым (‚т. 11:28; ѓал. 3:10) и немного благословенным (ѓал. 3:13-14; …ф.
1:3). ‚ данный  момент можно находитьсЯ либо в том либо в  другом положении,
но  никак   не   посередине.  Ќе  существует  никакого  промежуточного   или
переходного  состоЯниЯ  между  благословением  и  проклЯтием, оправданием  и
осуждением, царством тьмы и –арством ‚озлюбленного ‘ына (Љол. 1:13). ‹ибо вы
сейчас принадлежите к …го овцам (€н. 10:27-28) и обладаете всеми, настоЯщими
и будущими, благами, которые ѓосподь им обещает, либо вы не из овец …го (€н.
10:26) и полностью лишены этих благ.
     5) ’акаЯ точка зрениЯ  похищает славу нашего искуплениЯ у •риста, делаЯ
подвижника  своим собственным  искупителем.  ‚  самом  деле, благодарЯ  <b>чьим

деЯниЯм  конкретный  человек  обретает  плоды  искуплениЯ?  ЃлагодарЯ  своим
собственным. •ристос лишь обеспечивает ему возможность это сделать.
     Џриведу  пример.  Џредставьте  себе,  что  Я  по  причине  моей великой
щедрости, знаЯ ‚аше бедственное  материальное положение, предлагаю ‚ам даром
пЯть тысЯч рублей. ‚ы уже протЯгиваете руку,  и тут Я объЯснЯю  ‚ам, что длЯ
того чтобы  усвоить этот дар,  ‚ы  должны  месЯц  отработать,  а Я, по  моей
великой щедрости и  незаслуженному к  ‚ам расположению, обеспечу ‚ас рабочим
местом, инструментами и  всем необходимым длЯ работы. Ѓолее того,  Я заЯвлю,
что оставлЯю за собой  право ни дать ‚ам  ни копейки,  если объем и качество
‚ашей  работы менЯ не  устроЯт.  ‚ы,  вероЯтно,  поймете,  что никакой Я  не
благодетель,  а  просто работодатель, да и работодатель какой-то странный --
зачем же называть зарплату даром?
     “ менЯ всегда  вызывали недоверие  уличные  торговцы,  которые  сначала
предлагали что-то "в подарок", а потом говорили, что нужно (всего-то только)
оплатить  доставку.  …сли мне просто хотЯт продать какую-то  вещь,  то зачем
называть это "подарком от фирмы"?
     …сли конкретный человек  обретает спасение "личным подвигом",  то зачем
же говорить о "даре" спасениЯ? ќто было бы просто недобросовестной рекламой.
Ђ  Я  не нахожу возможным  подозревать Ѓога в недобросовестной рекламе. …сли
слово Ѓожие утверждает, что спасение -- это дар, значит так оно и есть:
     <i>†аждущие! идите все к водам;  даже и вы, у которых нет  серебра, идите,
покупайте  и ешьте; идите, покупайте без серебра и  без платы вино  и молоко
(€с. 55:1).
     ЏолучаЯ  оправдание  даром,  по благодати  …го,  искуплением во  •ристе
€исусе (ђим 3:24),
     Ѓлагодатью вы  спасены через веру, и  сие не от вас,  Ѓожий дар:  не от
дел, чтобы никто не хвалилсЯ (…ф. 2:8-9).
     €бо возмездие за грех -- смерть, а дар Ѓожий --  жизнь вечнаЯ во •ристе
€исусе, ѓосподе нашем (ђим. 6:23).</i>
     Ћзначает  ли  это,  что личными  нравственными  усилиЯми  можно  просто
пренебречь? ђазумеетсЯ,  нет.  Ќо, как мы  сейчас рассмотрим,  благочестиваЯ
жизнь и усердие к добрым делам -- это необходимое проЯвление спасениЯ, а  не
его предварительное условие.
     6) ђассмотрим €н. 15:4-5:
     <i>Џребудьте  во  Њне, и џ в вас. Љак ветвь не может  приносить плода сама
собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Њне.  џ есмь лоза,
а вы ветви; кто  пребывает во Њне, и џ в нем,  тот приносит много плода; ибо
без ЊенЯ не можете делать ничего.</i>
     ѓосподь говорит здесь, что мы можем принести угодные Ѓогу плоды, только
пребываЯ в Ќем. €так,  если  Я не во •ристе, то пользы от всех моих духовных
усилий не больше, чем от хатха-йоги. …сли Я пребываю  во  •ристе,  то Я  <b>уже

обладаю теми благами, которые Ћн обещает своим овцам:
     <i>€ џ даю  им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из
руки Њоей (€н. 10:28).</i>
     ‚  других местах Џисание также  говорит  о  том, что  мы можем  творить
угодные Ѓогу дела, только будучи уже спасены и принЯты €м:
     <i>Ѓлагодатью вы  спасены  через веру,  и сие  не от вас, Ѓожий дар: не от
дел,  чтобы никто не хвалилсЯ.  €бо мы -- …го творение,  созданы  во  •ристе
€исусе на добрые дела, которые Ѓог предназначил нам исполнЯть (…ф. 2:8-10).</i>
     ‚ самом  деле, какие добрые плоды человек может принести Ѓогу,  если он
еще остаетсЯ "сыном противлениЯ",  "чадом  гнева" и "гнев Ѓожий пребывает на
нем"?
     ’о же говоритсЯ и в послании к ђимлЯнам:
     <i>Џосему живущие  по плоти Ѓогу  угодить не могут.  Ќо  вы  не  по  плоти
живете,  а по  духу, если  только „ух Ѓожий живет в  вас.  …сли  же кто „уха
•ристова не имеет, тот и не …го (ђим. 8:8-9).</i>
     Њы  можем  жить  по  духу,  только если  „ух  Ѓожий <b>уже</b> живет в нас,  в
противном случае  мы "Ѓогу угодить не можем".  Ћ  „ухе  же сказано,  что  Ћн
ЯвлЯетсЯ несомненным ‘видетелем нашей принадлежности •ристу.
     <i>‚ Ќем</i> (во  •ристе) <i>и вы,  услышав слово истины, благовествование вашего
спасениЯ, и уверовавши в Ќего, запечатлены обетованным ‘вЯтым „ухом, Љоторый
есть залог наследиЯ  нашего, длЯ  искуплениЯ удела …го,  в похвалу славы …го
(…ф. 1:13-14).</i>
     ’о есть только тот, кто <b>уже</b> принадлежит Ѓогу через €исуса •риста, имеет
‘вЯтого „уха.
     €так,  чтобы  принести Ѓогу добрые плоды, нужно <b>сначала</b> быть соделанным
добрым деревом  (Њф. 7:17-18).  „овольно  странно думать, что репейник может
личным подвигом произвести смоквы и в награду за это соделатьсЯ смоковницей.
     ’еперь рассмотрим, как •ристос достигает  ‘воим искуплением конкретного
грешника.


        ‚…ђЂ

     Џоскольку все блага спасениЯ мы обретаем  через веру,  нам прежде всего
понадобитсЯ выЯснить, как  слово Ѓожие  определЯет веру.  Ђпостол Џавел дает
это определение на примере Ђвраама:
     <i>Ќе поколебалсЯ в обетовании Ѓожием  неверием,  но пребыл тверд  в вере,
воздав  славу  Ѓогу,  и  будучи  вполне  уверен,  что Ћн силен  и  исполнить
обещанное. Џотому и вменилось  ему в праведность. Ђ впрочем не в отношении к
нему одному написано, что  вменилось ему, но и в отношении к нам; вменитсЯ и
нам,  верующим  в  ’ого, Љто  воскресил  из  мертвых  €исуса •риста, ѓоспода
нашего, Љоторый предан за грехи наши и воскрес длЯ оправданиЯ нашего (ђим 4:
20-25).</i>
     €так, согласно Џавлу, вера --  это  непреложнаЯ уверенность в  том, что
Ѓог исполнит ‘вои обетованиЯ, которые Ћн дает во •ристе, несмотрЯ на все то,
что  кажетсЯ  противоречащим  этому. ‚ера  в  Ѓога -- это  вера  …го  слову:
бессмысленно заЯвлЯть, что Я верю в  Ѓога,  если  Я  не  верю  тому, что  Ћн
говорит.  Ћбетование --  это  не что-то  такое, что возможно осуществитсЯ, а
возможно  нет. Ѓог  силен исполнить  обещанное.  Ѓог знает, что  Ћн говорит;
нелепо думать, будто …го всеведение упустило что-то из виду или …го мудрость
что-то  не  учла.  Ѓог  не  может  ни  обманывать,  ни  ошибатьсЯ.  Ћтрицать
непреложность …го обетований -- значит отрицать то, что Ћн ЯвлЯетсЯ Ѓогом:
     <i>Ѓог  не  человек,  чтоб  …му  лгать,  и  не  сын человеческий, чтоб …му
изменЯтьсЯ. Ћн  ли  скажет,  и не сделает?  будет говорить, и  не  исполнит?
(—исл. 23:19).</i>
     Љому Ѓог дает ‘вои обетованиЯ? ‚сЯкому, кто уверует:
     <i>€ будет: всЯкий, кто призовет имЯ ѓосподне, спасетсЯ (€оил. 2:32; „еЯн.
2:21; ђим. 10:13).
     €бо вам принадлежит обетование  и детЯм  вашим и всем дальним, кого  ни
призовет ѓосподь Ѓог наш („еЯн. 2:39).
     €бо Џисание  говорит: "всЯкий,  верующий  в Ќего, не постыдитсЯ"  (ђим.
10:11; €с. 28:16).</i>
     €так,  верить  --  значит  полагатьсЯ на  обетованиЯ Ѓожии,  данные  во
•ристе. Ѓессмысленно спрашивать, так ли сильна  моЯ вера, как  вера Ђвраама,
чтобы Я мог рассчитывать на исполнение обетований. Ђвраам вообще не задаетсЯ
вопросом о силе своей веры. Ћн смотрит не на себЯ, а на Ѓога. …сли бы Ђвраам
смотрел на себЯ, он  увидел бы  только, что  ’ело его, почти столетнего, уже
омертвело, и утроба ‘аррина в омертвении (ђим. 4:19).  Ћн  также не видит  в
себе каких-то достоинств, за которые Ѓог должен был бы его вознаградить (Ѓыт
18:27).  …го поведение  иногда  выдает страх и  недостаточную  уверенность в
Ѓожием покровительстве (Ѓыт 12:11-12, 20:2), но ему и в  голову не приходит,
что Ѓог может отказатьсЯ  от ‘воего слова. ‚ерность Ѓога  не зависит  ни  от
чего.
     Џотому, что праведный Ђвраам,  приемлЯ обетование из уст Ѓожиих, не  на
плоть  свою  омертвелую  смотрел и не  на мертвость ‘аррину  смотрел,  но на
неложное слово ‚семогущего Ѓога (св. €оанн ‡латоуст).
     ‡латоуст  при  этом подчеркивает, что не праведные деЯниЯ  Ђвраама,  но
именно вера оправдала его перед Ѓогом:
     ‚едь нимало  не  странно оправдатьсЯ верою тому,  кто не имеет  дел; но
украшенному заслугами сделатьсЯ праведным не вследствие их, а по вере -- это
было  особенно удивительно  и  особенно обнаруживало силу  веры  (Ѓеседы  на
послание к ђимлЯнам, стр. 567).
     €так, подчеркнем: вера  смотрит не на себЯ,  но на Ѓога. Ќочью  Я  могу
испытывать  невротический  страх,  что  солнце  никогда  не взойдет,  и  мир
навсегда останетсЯ  погруженным во мрак;  но при этом Я понимаю, что  восход
солнца  никак  не зависит от  моих  переживаний -- он определЯетсЯ верностью
’ворца, Љоторый установил  и  поддерживает  неизменные физические законы, по
которым  ‡емлЯ вращаетсЯ вокруг своей  оси. Љак верующий, Я  могу испытывать
периоды  глубокого смЯтениЯ и  эмоционального упадка, но при этом Я понимаю,
что верность Ѓога никак не зависит от моих эмоций. Џребываю ли Я в радостной
уверенности  или терзаюсь  сомнениЯми и страхами,  --  слово Ѓожие  остаетсЯ
неизменным. Ћбетование, которое Ћн дал  нам, есть жизнь вечнаЯ (1 €н  2:25).
Ѓог  обещает вечную жизнь всЯкому, верующему в  €исуса •риста (€н. 3:16, 36,
5:24, 6:27 и  т.д.). …сли  Я верю в €исуса •риста, то имею жизнь вечную и на
суд не  прихожу, но перешел от смерти в жизнь. Ћтрицать это -- значит в лицо
называть Ѓога обманщиком (1 €н. 5:10). €исус говорит:
     <i>€стинно, истинно  говорю вам: верующий  в ЊенЯ имеет  жизнь  вечную (€н
6:47).</i>
     …сли Ћн  говорит правду,  то Я, как  и  всЯкий,  кто верует, имею жизнь
вечную.  ‚ера  --  это  не  чувство  и  не  переживание; она  совершенно  не
обЯзательно свЯзана с каким-то Ярким мистическим опытом. Ћбращение -- просто
акт воли,  которым человек,  настигнутый  словом Ѓожиим,  говорит  "да". Њои
эмоции могут лгать; мой разум может заблуждатьсЯ; мой мистический опыт может
оказатьсЯ полностью ложным, но Ѓожии обетованиЯ  останутсЯ истиной -- причем
истиной  по отношению  ко  мне  -- независимо  ни от  чего.  Ѓог нерушимо  и
непоколебимо верен.
     <i>€бо если устами  твоими будешь  исповедовать €исуса ѓосподом  и сердцем
веровать, что Ѓог воскресил …го из мертвых, то спасешьсЯ, потому что сердцем
веруют к  праведности, а устами исповедуют ко спасению. €бо Џисание говорит:
"всЯкий, верующий  в Ќего, не постыдитсЯ". ‡десь нет различиЯ между €удеем и
ќллином, потому что один ѓосподь у всех, богатый длЯ  всех, призывающих …го.
€бо "всЯкий, кто призовет имЯ ѓосподне, спасетсЯ" (ђим. 10:9-13).</i>
     Њы  можем быть  уверены в  своем  спасении потому, что ѓосподь нам  его
обещал. Ђ лгать Ћн не может.
     ‚озможно, читатель возразит:  слово  Ѓожие постоЯнно (напр.,  Њф. 7:21,
€ак.  2:26),  указывает на  то, что  спасение  невозможно  без благочестивой
жизни, соблюдениЯ заповедей и усердиЯ к  добрым делам; а так как  человек не
может знать, достаточно  ли он благочестив, послушен и усерден, он  не может
быть уверен в своем спасении.
     Џусть это недоумение разрешит блаженный Ђвгустин:
     Ѓог  обещал  это  не  по  причине  нашей  воли,  но по  причине  ‘воего
предопределениЯ.  €бо обещал то,  что ‘ам  собиралсЯ сделать,  а  не то, что
собирались сделать люди. Џотому что если люди и  делают добро, относЯщеесЯ к
почитанию Ѓога, Ћн ‘ам делает  так, чтобы они  творили  заповеданное,  а  не
наоборот,  они делают так, чтобы  Ћн  исполнил то,  что обещал. €наче  не  в
Ѓожией  власти,  а  во  власти людей  будет  исполнить  обещанное  Ѓогом  (Ћ
предопределении свЯтых, 19).
     Ќо не устранЯет  ли такое представление свободу и ответственность самих
христиан? …сли это Ѓог производит в нас и через  нас всЯкое доброе дело,  то
не превращаемсЯ ли  мы  в каких-то марионеток,  лишенных  собственной  воли?
Џисание Явно обращаетсЯ к христианам, как к свободным людЯм, ответственным в
своем  выборе  -- как совместить это  с  тем,  что сам  Ѓог производит в нас
хотение и  действие  по своему  благоволению? ЋбъЯснить это можно.  ‚  любой
ситуации  человек  сам   делает  свободный  выбор   и  сам  несет  за   него
ответственность. Ќо каким  будет  этот  выбор -- определЯетсЯ тем, что он из
себЯ представлЯет как личность (Њф. 12:35). ‚ыбор человека свободен, но он в
значительной степени предопределен  его нравственными  качествами.  …сли  ‚ы
доверЯете, например,  деньги  честному человеку, вы можете быть уверены, что
он их не украдет.  Ѓог  не  дергает  христиан за ниточки, заставлЯЯ  творить
угодное …му,  --  Ћн просто, ‘воей  всемогущей благодатью, делает  их такими
людьми, которые охотно и свободно творЯт …го волю.
     €так, мы становимсЯ подлинно свободными, когда  Ѓог создает нас,  т. е.
образовывает и творит не так, чтобы мы  были людьми,  это Ћн  уже сделал, но
чтобы были  добрыми людьми, что делает Ћн  теперь ‘воей благодатью, чтобы мы
были  новой  тварью во  •ристе €исусе (ѓал. 5:16),  сообразно  чему  сказано
"сердце чистое сотвори во мне, Ѓоже"  (Џс. 50:12) (бл. Ђвгустин. ќнхиридион,
гл. 31).
     Ѓог обещает не только простить грехи верующих, но и вложить в их сердца
искреннее стремление к праведности:
     <i>"‚от завет, который завещаю им  после тех  дней, говорит ѓосподь: вложу
законы Њои в сердца их и в мыслЯх их напишу их, и грехов их и беззаконий  их
не вспомЯну более" (…вр. 10:16-17; €ер. 31:33).</i>
     ’е, кто действительно прощены и принЯты Ѓогом, будут ЯвлЯть плоды этого
в своей  жизни,  ибо та же  благодать, котораЯ пробуждает  в сердцах  верных
искреннее упование на •риста, <i>"научает  нас,  чтобы мы, отвергнув нечестие и
мирские похоти, целомудренно, праведно  и благочестиво жили в нынешнем веке"
(’ит. 2: 12)</i> (о  чем мы подробнее поговорим ниже). …сли же наша  добродетель
ЯвлЯетсЯ предварительным условием, при котором  обетование обретает силу, то
любое обетование сразу же  недействительно, ибо в силу  нашей падшей природы
мы  не  можем выполнить никаких предварительных  условий. Ќапомню: никто  не
имеет  ничего  своего, кроме обмана и греха (II Ђравсийский собор, кан. 22).
Њы должны быть ревностны к добрым делам, но наша надежда может быть основана
только на обетованиЯх Ѓожиих.
     ’еперь мы можем перейти к следующему вопросу: об оправдании верой.


        ЋЏђЂ‚„ЂЌ€… ‚…ђЋ‰

     "Ћправдание" -- одно из ключевых понЯтий длЯ Ђпостола  Џавла. Џопробуем
определить, прежде  все