го,  что означает  само это  понЯтие. ‘оответствующее
греческое слово может иметь два разных значениЯ:
     а) провозглашать праведным, выносить оправдательный приговор;
     б) соделывать реально и фактически праведным.
     Ќе подлежит никакому сомнению, что Ѓог намерен сделать верующих реально
и фактически праведными. •ристос пришел спасти  людей не только от возмездиЯ
за  грех,  но и от греха как такового (Њф. 1:21). ‚опрос не в этом, а в том,
когда и на каком основании Ѓог выносит верующему оправдательный приговор: на
основании праведности нашего €скупителЯ, €исуса  •риста,  <i>"Љоторый  сделалсЯ
длЯ нас премудростью  от  Ѓога, праведностью и освЯщением  и искуплением" (1
Љор. 1:30)</i>, причем еще до того, как верующий соделаетсЯ реально и фактически
праведным,  или  же  на  основании  того   уровнЯ  реальной  и   фактической
праведности,   которого  верующий   достигнет  на  момент  смерти,  усваиваЯ
благодать Ѓожию личными усилиЯми.
     Џосмотрим, о каком оправдании говорит Ђпостол:
     <i>‚оздаЯние  делающему  вменЯетсЯ  не  по милости,  но  по  долгу.  Ђ  не
делающему, но  верующему  в  ’ого,  Љто оправдывает  нечестивого,  вера  его
вменЯетсЯ в праведность. ’ак и „авид называет  блаженным человека,  которому
Ѓог вменЯет праведность независимо от дел: "блаженны, чьи беззакониЯ прощены
и чьи грехи покрыты. Ѓлажен человек, которому ѓосподь не вменит греха" (ђим.
4:4-8).</i>
     "Џраведность, вмененнаЯ независимо от дел", --  это провозглашеннаЯ или
фактическаЯ праведность?
     <i>€так,  оправдавшись верою,  мы имеем мир с  Ѓогом через  ѓоспода нашего
€исуса •риста (ђим. 5:1).
     Џосему  тем  более  ныне, будучи оправданы Љровию …го, спасемсЯ  €м  от
гнева (ђим. 5:9).</i>
     Ђпостол  утверждает, что  мы <b>уже</b>  оправданы  "Љровию …го". Њожет ли это
означать, что мы уже сделались фактически абсолютно праведными? Ђпостолы так
не считают:
     <i>„оброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (ђим.
7:19).</i>
     (‘м. также уже приводившиесЯ €ак. 3:2; 1 €н. 1:8.)
     ђассмотрим также следующие стихи ЏисаниЯ:
     <i>Џосему, как преступлением одного</i>  (Ђдама) <i>всем человекам осуждение, так
правдою одного</i> (•риста) <i>всем человекам оправдание к жизни (ђим 5:18).
     Љто будет обвинЯть избранных Ѓожиих? Ѓог  оправдывает их. Љто осуждает?
•ристос €исус  умер, но и воскрес; Ћн и одесную Ѓога,  Ћн и ходатайствует за
нас (ђим. 8:33-34).</i>
     ‡десь   оправдание   противопоставлЯетсЯ  не  реальной   и  фактической
неправедности, а таким Явно судебным понЯтиЯм, как обвинение и осуждение.  Ћ
том же говорЯт и слова …вангелиЯ, что верующий не будет осужден:
     <i>‚ерующий в  Ќего не  судитсЯ, а неверующий  уже осужден, потому что  не
уверовал во имЯ …динородного ‘ына ЃожиЯ (€н. 3:18).
     €стинно,  истинно  говорю  вам:   слушающий  слово  Њое  и  верующий  в
Џославшего ЊенЯ имеет  жизнь  вечную,  и на суд не  приходит,  но перешел от
смерти в жизнь (€н. 5:24).</i>
     €так, насколько это можно понЯть из контекста,  "оправдывать" -- значит
именно  "выносить  оправдательный  приговор".  „авайте  попробуем   выЯснить
подробнее,  при  каких  условиЯх  мы  получаем это оправдание,  и  при каких
условиЯх мы его получить не можем.
     <i>‚ы,  оправдывающие  себЯ  законом,  остались  без   •риста,  отпали  от
благодати (ѓал. 5:4).</i>
     ‡десь, как и везде, Ђпостол резко  противопоставлЯет оправдание верой и
оправдание  делами закона. ‚озлагать свою надежду, хотЯ бы отчасти, на  дела
закона --  значит тем самым отвергать •риста.  ќто звучит жестко,  но именно
эту мысль  ап. Џавел  настойчиво  проводит  во  всех  своих посланиЯх  (ђим.
3:20-28;  10:3-4;  11:6; ѓал.  2:16; 3:10; 5:4; …ф.  2:8-9; ”лп. 3:9; 2 ’им.
1:9; ’ит. 3:5).
     <i>Ђ  все,  утверждающиесЯ  на  делах закона,  находЯтсЯ под клЯтвою.  €бо
написано: "ЏроклЯт всЯкий,  кто не исполнЯет постоЯнно всего, что написано в
книге закона" (ѓал. 3:10).</i>
     —то же здесь Ђпостол  называет "делами закона" и как  нам не навлечь на
себЯ клЯтву,  о которой  он  здесь говорит? Њне кажетсЯ, что было бы  крайне
безрассудно пропускать мимо ушей столь серьезное предостережение.
     €так,  давайте  попробуем в  этом разобратьсЯ.  ‘уществует мнение,  что
"дела  закона"  --  это дела обрЯдового  закона ЊоисеЯ, то есть  "обрезание,
субботы,  новомесЯчиЯ  и   прочее,  чем  хвалились  иудеи".  ђассмотрим  эту
возможность.  „авайте подумаем,  может  ли в следующих словах  Ђпостола  под
"законом" пониматьсЯ обрЯдовый закон?
     <i>€бо, когда Язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то,
не имеЯ закона, они сами  себе закон: они показывают, что дело  закона у них
написано в  сердцах,  о  чем  свидетельствует  совесть  их  и  мысли  их, то
обвинЯющие, то оправдывающие одна другую (ђим. 2:14-15).</i>
     ЋбрЯдовый или нравственный закон написан в сердцах Язычников? ѓоворитсЯ
ли  здесь  об  обрЯдах  или  о добрых  и  нравственных  делах,  которые люди
совершают по велению совести?
     <i>Ќо  мы  знаем. что  закон,  если что говорит,  говорит к состоЯщим  под
законом, так  что  заграждаютсЯ всЯкие уста, и  весь мир становитсЯ  виновен
перед  Ѓогом,  потому  что делами закона  не  оправдаетсЯ перед  Ќим никакаЯ
плоть; ибо законом познаетсЯ грех (ђим. 3:19-20).</i>
     "‚есь мир становитсЯ виновен перед Ѓогом"  в обрЯдовых упущениЯх или  в
грехах против нравственности, перечисленных в ђим. 3:10-18?
     <i>Ђ  все,  утверждающиесЯ  на делах  закона, находЯтсЯ  под клЯтвою.  €бо
написано: "ЏроклЯт всЯкий, кто не исполнЯет постоЯнно  всего, что написано в
книге закона" (ѓал. 3:10).</i>
     ‘лово Ѓожие угрожает нам проклЯтием за несоблюдение "обрезаниЯ, суббот,
новомесЯчий и  прочего"?  €  от сего-то  обрЯдового  проклЯтиЯ  искупил  нас
•ристос?
     Љроме  того,  Џавел  вообще   считает,  что   Язычник,   ведущий  более
нравственную жизнь, может  оказатьсЯ  перед законом праведнее  иудеЯ, будучи
вообще необрезан, то есть не  выполнЯЯ самое  основное обрЯдовое  требование
(ђим. 2:26).
     <i>Њоисей пишет о  праведности от  закона: "исполнивший  его  человек  жив
будет им" (ђим 10:5).</i>
     Ћбещал ли когда-нибудь Ѓог жизнь за соблюдение ритуальных установлений?
Ќапротив, Ћн резко порицал людей, которые думали приобрести …го благоволение
обрЯдами, не соблюдаЯ при этом нравственного закона:
     <i>Љ  чему   мне  множество  жертв  ваших?  говорит  ѓосподь.  џ  пресыщен
всесожжениЯми овнов  и туком откормленного скота; и крови тельцов и агнцев и
козлов  не хочу. Љогда вы приходите ЯвлЯтьсЯ  пред лице Њое, кто  требует от
вас, чтобы вы  топтали  дворы  Њои? Ќе  носите больше даров тщетных; курение
отвратительно длЯ  ЊенЯ;  новомесЯчий и суббот, праздничных собраний не могу
терпеть:  беззаконие  --  и празднование! ЌовомесЯчиЯ ваши и праздники  ваши
ненавидит душа ЊоЯ; они бремЯ длЯ ЊенЯ; Њне тЯжело нести их (€с. 1:11-14).</i>
     ‘м. также €с. 66:3; €ер. 6:20; Ђм. 5:21-23, и т.д.
     €так,  "закон" в посланиЯх  Џавла -- это те  требованиЯ  Ѓога,  которые
определЯют, какими мы должны быть и как мы должны поступать,  -- требованиЯ,
которые Ћн  открывает как в библейском откровении, так и в совести человека.
"„ела   закона"   --   человеческие  усилиЯ,  направленные  на   то,   чтобы
соответствовать  этим   требованиЯм.   Ђпостол   отнюдь  не  дозволЯет   нам
пренебрегать  нравственным  законом,  но  он  очень резко  --  и  даже грозЯ
проклЯтием,  запрещает возлагать надежду на  оправдание перед Ѓогом  на наши
добрые дела. Џочему это так? Џотому, что
     <i>написано:  "проклЯт  всЯкий, кто  не  исполнЯет  постоЯнно  всего,  что
написано в книге закона" (ѓал. 3:10).</i>
     ‘облюдать закон частично --  значит издеватьсЯ над законом. …сли Я буду
соблюдать  законы государства на 95%,  Я попаду  в  тюрьму. …два ли к закону
Ѓога можно относитьсЯ с меньшим уважением.
     <i>Љто соблюдает весь  закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становитсЯ
виновен во всем. €бо ’от же, Љто сказал: "не прелюбодействуй", сказал и: "не
убей";  посему,  если  ты  не  прелюбодействуешь, но  убьешь,  то  ты  также
преступник закона (€ак. 2:10-11).</i>
     …сли Я  погрешил  против  закона ЃожиЯ хоть в  чем-то,  то Я  уже лишен
благословениЯ  и  наследую  проклЯтие.  Џисание  Ясно утверждает, что никто,
кроме одного —еловека, не может оправдатьсЯ перед судом Ѓожиим.
     <i>и не входи в суд с рабом ’воим, потому что не оправдаетсЯ пред ’обой ни
один из живущих (Џс. 142:2).
     Џотому,  что  делами закона не оправдаетсЯ перед Ќим никакаЯ плоть; ибо
законом познаетсЯ грех (ђим. 3:20).</i>
     Ќа мой взглЯд, эти слова ЏисаниЯ, в частности, полностью уничтожают тот
аргумент пелагиан, что ѓосподь не давал бы заповедей, если бы человек не мог
их исполнить и тем обрести вечную жизнь. Џроповедь о том, что человек должен
оправдыватьсЯ  перед  Ѓогом  соблюдением  заповедей (даже  если  ему в  этом
помогает   благодать),  --  это  поистине   злаЯ  весть,  означающаЯ  полную
уверенность в осуждении, ибо  если  мы всерьез относимсЯ к заповедЯм, никто,
"никакаЯ плоть" не  может  соблюсти их  как должно. Њогу ли Я думать, что на
момент смерти достигну такого уровнЯ реальной и фактической праведности, что
перед очами всесвЯтого  Ѓога во мне не найдетсЯ никакого беззакониЯ? ѓосподь
говорит,  что  за одно оскорбительное  слово (Њф. 5:22) или за один нечистый
взглЯд  (Њф. 5:27-28) Я буду  лишен царства и ввержен в геенну --  и  Я буду
думать, что смогу хорошенько напрЯчьсЯ, и  сделатьсЯ  достаточно  чистым длЯ
Ѓога? …сли даже Ђпостолы признавали, что "все мы много согрешаем" (€ак. 3:2,
1 €н. 1:8), а ѓосподь учил нас каждый день просить об оставлении грехов (‹к.
11:4), то  какой приговор Я на себЯ навлеку, если стану утверждать, что буду
судим по тому  уровню  духовно-нравственного совершенства, которого достигну
на момент смерти? Љак говорит об этом Љарфагенский ‘обор:
     определено  относительно  изречениЯ  свЯтого   €оанна  Ђпостола:   <i>…сли
говорим, что не имеем греха, -- обманываем самих себЯ, и истины нет в нас (1
€н. 1:8).</i> Љто должным возмнит  разуметь сие тако,  Яко речет: смиренномудриЯ
ради не подобает глаголати, Яко греха не имамы,  а не ради того, Яко истинно
тако  есть:  тот  да  будет  анафема.  €бо  Ђпостол  продолжает  и прилагает
следующее: <i>…сли исповедуем грехи  наши,  то  Ћн, будучи  верен  и  праведен,
простит  нам грехи наши и очистит  нас от всЯкой неправды (1 €н. 1:9).</i> ‡десь
весьма Ясно показано, что сие говоритсЯ не по смиренномудрию только, но и по
истине. €бо Ђпостол мог бы рещи: аще речем, не имамы греха, себе возносим, и
смиренномудриЯ нет в нас, но когда рек <i>обманываем самих себЯ, и истины нет в
нас</i>,  тогда  Ясно показал,  что глаголющий о себе,  Яко не  имеет  греха, не
истинствует, но лжет (Љарфагенский собор, 128 правило).
     Ћпределено и сие: аще кто речет, что свЯтые  в молитве ѓосподней <i>остави
нам  долги наши</i> не о себе глаголют, поелику им уже не нужно сие прошение, но
о других  грешных, находЯщихсЯ  в народе их, и  Яко  не  глаголет каждый  из
свЯтых особо: остави мне долги моЯ, но остави нам долги наша, так, чтобы сие
прошение праведника разумелось о других паче, нежели о нем самом: таковый да
будет анафема... (Љарфагенский собор, 129 правило).
     ‘кажу  еще  раз:  речь  не  о  том,  что  соблюдением  заповедей  можно
пренебречь -- да не будет! -- но  о том,  что  человек,  ищущий прибежища  в
своих собственных трудах и подвигах, в своем собственном послушании, в своем
собственном  покаЯнии,  обречен -- ибо  <i>"ЏроклЯт  всЯкий,  кто  не исполнЯет
<b>постоЯнно всего</b>, что написано в  книге закона" (ѓал. 3:10).</i> …сли  человек не
исполнЯет  <b>постоЯнно</b>  и  <b>все  заповеди</b>,  то  он  проклЯт.  •уже   того,  <i>вы,
оправдывающие себЯ законом, остались  без  •риста, отпали от благодати (ѓал.
5:4).</i> ‚едь если Я скажу, что Я в принципе могу оправдатьсЯ своим собственным
послушанием,  то Я тем самым заЯвлю (да не будет такого!), что не нуждаюсь в
оправдании Љровью •ристовой; что •ристос никогда  не  умирал за праведников;
не  искупил  тех, кто  в состоЯнии искупить себЯ  сам; не  оправдал тех, кто
может и  сам себЯ оправдать; не спасает  от грЯдущего гнева тех, кто может и
сам себЯ спасти.
     €так, слово  Ѓожие  заставлЯет  полностью отказатьсЯ  от всЯкой надежды
оправдатьсЯ перед  Ѓогом своим хорошим поведением. <i>"‡аконом познаетсЯ грех"</i>:
он  ставит  диагноз,  а  не исцелЯет; объЯснЯет,  почему  мы  осуждены, а не
избавлЯет  от  осуждениЯ.  ‡акон  <i>"заграждает  уста"</i>  нелепой   человеческой
самоуверенности,  котораЯ  думает  ЯвитьсЯ  пред   лицо  всесвЯтого  Ѓога  в
запачканной  одежде  своей  собственной  праведности (€с.  64:6). Ћправданию
через веру  есть  только  одна  альтернатива  -- проклЯтие. …сли  Я  пытаюсь
оправдатьсЯ  личными усилиЯми,  то  <i>"пребываю  под клЯтвою"</i>;  если Я  просто
сдаюсь на милость Ѓожию, Явленную во •ристе €исусе, то уже оправдан Ѓогом:
     <i>Џотому что все  согрешили  и  лишены славы  Ѓожией,  получаЯ оправдание
даром, по благодати …го, искуплением во •ристе €исусе (ђим. 3:23-24).
     €бо  мы признаем,  что  человек оправдываетсЯ верою, независимо  от дел
закона (ђим. 3:28).
     Ћднако  же, узнав, что человек оправдываетсЯ не делами закона, а только
верою  в  €исуса •риста, и мы уверовали во •риста €исуса, чтобы  оправдатьсЯ
верою  во  •риста,  а не  делами  закона; ибо делами  закона не  оправдаетсЯ
никакаЯ плоть (ѓал. 2:16).</i>
     ‡латоуст, комментируЯ ђим. 3:28, говорит:
     ‡десь Ђпостол доказывает могущество Ѓога, потому что Ћн не только спас,
но и оправдал, и привел в похвалу, не  имеЯ длЯ того нужды в наших делах, но
требуЯ одной лишь веры ("Ѓеседы на послание к ђимлЯнам", стр. 555).
     Љогда Ѓог оправдывает человека? ‡латоуст отвечает:
     ‚сЯкий,  кто  уверовал,  тот вместе с  тем  и  оправдалсЯ  ("Ѓеседы  на
послание к ђимлЯнам", стр. 557).
     ‘вЯтой  Љлимент ђимский  (…пископ ђима в 92-101 гг.) подтверждает,  что
оправдание верой -- исконное учение Ђпостольской –еркви:
     € все  (ветхозаветные  свЯтые) прославились  и  возвеличились  не  сами
собою, и не делами своими, и не правотою действий, совершенных ими, но волею
Ѓожиею.  ’ак  и  мы,   будучи  призваны   по  воле  …го  во  •ристе  €исусе,
оправдываемсЯ  не  сами  собою,  и  не  своею  мудростью, или  разумом,  или
благочестием,   или  делами,   в  свЯтости   сердца  нами  совершаемыми,  но
посредством веры,  которою ‚седержитель  Ѓог от века всех оправдывал. …му да
будет  слава  во  веки  веков.  Ђминь  (св.  Љлимент ђимский,  1 Џослание  к
ЉоринфЯнам, гл. 32).
     —то  означает  это  оправдание  длЯ  конкретного  верующего?   ’о,  что
окончательный  приговор нам  уже вынесен. Ќе нужно  дожидатьсЯ ‘удного  днЯ,
чтобы узнать, какова будет наша судьба:
     <i>‚ерующий в Ќего не судитсЯ, а неверующий  уже  осужден,  потому  что не
уверовал во имЯ …динородного ‘ына ЃожиЯ (€н. 3:18).
     €стинно,  истинно  говорю  вам:  слушающий  слово  Њое  и   верующий  в
Џославшего  ЊенЯ  имеет жизнь вечную,  и на суд не  приходит, но  перешел от
смерти в жизнь (€н. 5:24).
     €так, оправдавшись верою, мы имеем мир  с Ѓогом  через  ѓоспода  нашего
€исуса •риста (ђим. 5:1).</i>
     Ѓог уже произнес ‘вой вердикт, который никто не в состоЯнии отменить:
     <i>Љто будет обвинЯть избранных Ѓожиих? Ѓог оправдывает их.  Љто осуждает?
•ристос €исус умер, но и  воскрес; Ћн  и одесную Ѓога, Ћн и ходатайствует за
нас (ђим. 8:33-34).</i>
     Џоскольку  вечнаЯ участь человека  определЯетсЯ  (как  мы уже говорили)
судом  Ѓожиим,  верующий  может  с  дерзновением  сказать, что  если  смерть
настигнет  его  сегоднЯ  вечером, утром он проснетсЯ  в  ђаю.  ‚ерующему еще
предстоит долгаЯ  и изнурительнаЯ  битва с грехом, но в ходе  этой битвы его
будет укреплЯть уверенность, что его вечнаЯ судьба уже решена.
     ‚ажно  особенно  подчеркнуть,  что  вера, о  которой  говорит  Ђпостол,
ЯвлЯетсЯ не человеческим достижением, но даром Ѓожиим.
     …сли кто скажет, что как приращение, так и начало веры, и само движение
души к вере, из-за которого веруем в ’ого,  Љто оправдывает нечестивого, и к
возрождению посредством свЯтого крещениЯ  приходим не  по дару благодати, то
есть по вдохновению ‘вЯтого „уха, направлЯющего нашу волю от невериЯ к вере,
от  нечестиЯ   к  благочестию,  но  по  природе  в   нас  присутствует,  тот
изобличаетсЯ противником Ђпостольских догматов, ибо говорит блаженный Џавел:
<i>будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже
до днЯ €исуса •риста (”лп. 1:6);</i>  и то место: <i>вам дано ради •риста не только
веровать в  Ќего,  но  и  страдать  за  Ќего (”лп. 1:29), €бо  благодатью вы
спасены через веру,  и сие не от вас,  Ѓожий  „ар (…ф. 2:8)</i>  (II Ђравсийский
собор, канон 5).
     ‚ера -- это не моЯ рука, которой Я удерживаю Ѓога, но …го рука, котораЯ
удерживает менЯ.
     <i>Ћн простер руку с высоты, и взЯл менЯ, и извлек менЯ из вод многих (Џс.
17:17).</i>
     €ногда непонимание  оправданиЯ  верой  вызвано ложным  представлением о
вере и о делах как о человеческих достижениЯх, за которые полагаетсЯ награда
в виде вечного спасениЯ. …сли ставить  вопрос  таким  образом, то человек не
оправдываетсЯ ни своей верой,  ни  своими делами, ни вообще какими бы то  ни
было своими  достижениЯми. ‚ерующий находит оправдание не в своей личности и
деЯниЯх, но в личности и деЯниЯх €исуса •риста:
     <i>Љоторый  сделалсЯ   длЯ   нас  премудростью  от  Ѓога,  праведностью  и
освЯщением и  искуплением, чтобы  было, как  написано:  "хвалЯщийсЯ  хвались
ѓосподом" (1 Љор. 1:30-31).</i>
     ’еперь  рассмотрим  некоторые  возражениЯ,  которые  обычно выдвигаютсЯ
против оправданиЯ верою. Ћдно  из  них -- то, что Џавел под "делами  закона"
имел в виду обрЯдовый закон, -- мы уже рассмотрели.
     ђассмотрим наиболее часто приводимый отрывок:
     <i>—то пользы, братиЯ мои, если кто говорит, что  он имеет веру, а  дел не
имеет?  может ли эта  вера спасти  его? …сли брат или сестра наги и не имеют
дневного пропитаниЯ, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь
и  питайтесь", но не даст  им потребного длЯ тела: что  пользы? ’ак  и вера,
если  не имеет  дел, мертва сама по себе.  Ќо скажет кто-нибудь: "ты  имеешь
веру, а Я  имею дела":  покажи мне веру твою  без дел твоих, а Я покажу тебе
веру мою  из дел  моих.  ’ы веруешь,  что  Ѓог един; хорошо  делаешь; и бесы
веруют, и трепещут. Ќо хочешь ли знать,  неосновательный человек,  что  вера
без  дел  мертва?  Ќе делами  ли  оправдалсЯ  Ђвраам, отец наш,  возложив на
жертвенник €саака, сына своего? ‚идишь ли, что вера содействовала делам его,
и  делами вера достигла совершенства? € исполнилось слово  ЏисаниЯ: "веровал
Ђвраам Ѓогу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Ѓожиим".
‚идите ли, что человек  оправдываетсЯ делами, а не  верою  только? Џодобно и
ђаав блудница  не делами ли  оправдалась, принЯв соглЯдатаев  и отпустив  их
другим путем? €бо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (€ак.
2:14-26).</i>
     Џелагиане  ссылались  на  этот  отрывок,  чтобы доказать,  что  человек
спасаетсЯ личными усилиЯми, а критики ехидно вопрошали, может ли быть Ѓожиим
откровением  книга, содержащаЯ такие взаимоисключающие утверждениЯ, как €ак.
2:24  и  ђим. 3:28.  Њежду  тем мы не  увидим  никакого  противоречиЯ,  если
определим,  в  каком значении  тот и другой Ђпостол используют слово "вера".
‘овпадает ли вера, которую проповедует Џавел, с верой того "неосновательного
человека", которого  обличает €аков? Ћчевидно,  нет. ‚ера  в  понимании  ап.
Џавла  --  это  уверенность  в  Ѓожиих  обетованиЯх; вера  "неосновательного
человека" -- это согласие с некоторыми истинами о  Ѓоге.  Ѓлаженный Ђвгустин
превосходнейшим   образом  объЯснЯет  разницу  между  верой  бесов  и  верой
христиан:
     "€  бесы  веруют  и  трепещут",  говорит  Ђпостол  €аков, однако же  не
надеютсЯ и не любЯт. ’очнее, они страшатсЯ, когда  верЯт в приближение того,
что мы любим и на что надеемсЯ (ќнхиридион, гл.8).
     ‚спомним, что именно Ѓог обещает полагающимсЯ на Ќего:
     <i>"‚от  завет, который завещаю им после тех дней,  говорит ѓосподь: вложу
законы Њои в сердца их и в мыслЯх их напишу их, и грехов  их и беззаконий их
не вспомЯну более" (…вр. 10:16-17, €ер. 31:33).</i>
     ’акой Ѓожий  дар, как прощение  грехов  (т.е. оправдание,  о котором мы
говорили),   подаетсЯ  только   вместе  с  другим  …го  даром  --  искренним
стремлением к  праведной жизни. …сли это стремление никак  не проЯвлЯетсЯ  в
поведении человека, претендующего на то, что он -- верующий, то мы, вслед за
Ђпостолом, должны признать такую веру мертвой и не могущей спасти. ЏодлиннаЯ
вера, котораЯ  ЯвлЯетсЯ не  человеческим  мнением, а  даром  Ѓожиим,  всегда
приводит к делам,  сообразным вере; однако  человек  оправдываетсЯ не  этими
делами, а верой.
     €ногда в защиту самоспасениЯ говорЯт, что  Ђпостол обещает жизнь вечную
тем, кто
     <i>постоЯнством в добром деле ищут славы, чести и бессмертиЯ (ђим. 2:7).</i>
     €з чего делают вывод, что он  призывает достигать вечной  жизни  своими
делами.  Ћднако в свете категорического  утверждениЯ Ђпостола  в  ђим.  3:20
Ясно,  что  это не  так.  Ђпостол  здесь  говорит: Ѓог правосуден  и воздаст
каждому по делам  его. …сли бы  Я с постоЯнством в  добром деле искал славы,
чести и бессмертиЯ, то  мог бы иметь надежду  на жизнь вечную, но, так как Я
далек от этого, рассчитывать на оправдание по закону мне не приходитсЯ.
     <i>–арство  Ќебесное силою беретсЯ, и употреблЯющие  усилие  восхищают его
(Њф. 11:12).</i>
     ќти  слова  ѓоспода  можно понимать на  двух  уровнЯх:  в  историческом
контексте ѓосподь разоблачает ошибку тех,  кто  полагал, что  сама  по  себе
этническаЯ  принадлежность   к  избранному  народу  обеспечивает  участие  в
мессианском   –арстве.  –арство  носит  духовный   и   нравственный,   а  не
политический характер, и каждый лично за себЯ решает, войти в него или  нет.
’акое решение предполагает определенное нравственное усилие.
     ‚  контексте христианской  жизни  ѓосподь говорит  об  усилиЯх, которые
прилагает христианин, "подвизаЯсь  против  греха".  ‚ том,  что христианскаЯ
жизнь  -- это  борьба, а не лежание на диване, Џисание  не оставлЯет никаких
сомнений.  ‚опрос  не в этом, а в том,  должны ли мы  подвизатьсЯ  <b>длЯ</b> того,
чтобы оправдатьсЯ,  или  <b>потому, что</b> чрез веру  мы  уже  оправданы и принЯты
Ѓогом?
     „авайте  подумаем:  воины  совершают  подвиги  длЯ   того,  чтобы  быть
зачисленными в воинство или  потому, что они в него уже зачислены? Џодданные
служат ѓосударю длЯ того, чтобы принадлежать к его –арству, или потому,  что
они к нему уже принадлежат? (см. Љол. 1:13). Њы можем здесь использовать тот
же образ битвы или похода, к которому уже обращались во введении: победа уже
принадлежит  нам  по обетованию  Ѓожию;  мы  обретем  ее как некую осЯзаемую
реальность через то, что будем сражатьсЯ.
     <i>…сли же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Њф. 19:17).</i>
     Ќа  этот  текст  иногда  ссылаютсЯ как на свидетельство того, что жизнь
вечнаЯ  зарабатываетсЯ  подвигом  соблюдениЯ  заповедей.  ‡аповеди, конечно,
необходимо  соблюдать в  любом случае, но если  мы спросим, может ли человек
соблюсти их  настолько  полно, чтобы обрести этим жизнь вечную,  то  получим
Ясный ответ:
     <i>человекам это невозможно (Њф. 19:26).</i>
     …сли мы рассмотрим слова ѓоспода  (Њф. 19:17) в  контексте, то  увидим,
что  они не только не поощрЯют  самоспасениЯ,  но и  прЯмо направлены против
него. Џрочтем весь отрывок полностью:
     <i>€  вот, некто,  подойдЯ, сказал …му: “читель благий!  что  сделать  мне
доброго, чтобы иметь  жизнь вечную? Ћн же сказал ему:  что ты называешь ЊенЯ
благим?  Ќикто не благ, как только один  Ѓог.  …сли  же хочешь войти в жизнь
вечную, соблюди заповеди. ѓоворит …му: какие? €исус же сказал: не убивай; не
прелюбодействуй;  не  кради; не лжесвидетельствуй; почитай  отца и мать;  и:
люби ближнего твоего, как самого себЯ. ћноша говорит …му: все это сохранил Я
от юности моей; чего  еще недостает мне?  €исус сказал ему: если хочешь быть
совершенным,  пойди,  продай  имение  твое и  раздай нищим;  и будешь  иметь
сокровище на небесах; и приходи,  и следуй за Њною. “слышав слово сие, юноша
отошел с  печалью; потому что у  него было большое  имение.  €исус же сказал
ученикам  ‘воим:  истинно  говорю вам, что трудно  богатому войти  в –арство
Ќебесное. €  еще  говорю вам: удобнее верблюду  пройти сквозь  игольные уши,
нежели  богатому  войти  в  –арство  Ѓожие. “слышав это, ученики  …го весьма
изумились и сказали: так кто же может спастись? Ђ €исус, воззрев, сказал им:
<b>человекам это невозможно, Ѓогу же все возможно</b> (Њф. 19:16-26).
     </i>Љогда к ѓосподу взывали люди, глубоко сокрушенные горем, страданием или
грехом, Ћн давал им иной ответ:
     <i>вера твоЯ спасла тебЯ (Њф. 9:22; Њк. 10:52; ‹к. 7:50; 17:19; 18:42).</i>
     ‡десь  же  к Ќему обращаетсЯ человек,  который вовсе  не  считает  себЯ
грешником,  нуждающимсЯ  в милости (Њф. 19:20). Ћн  не  в состоЯнии осознать
свою  нужду  в ‘пасителе. •ристос длЯ него  "“читель благий", но  не больше.
’акому  человеку бессмысленно возвещать спасение -- сначала нужно  разрушить
его  претензии  на  самоправедность.  €менно  это ѓосподь  и  делает  --  Ћн
показывает  богатому юноше, что на самом деле он не соблюдает заповедей, что
он  не праведник, который нуждаетсЯ в инструкциЯх,  как сделатьсЯ совсем  уж
праведным, а грешник, который нуждаетсЯ в спасении.
     €ногда приводЯт ђим. 2:13:
     <i>Џотому, что  не  слушатели закона  праведны перед Ѓогом, но исполнители
закона оправданы будут.</i>
     ‡десь  Џавел  обличает  тщетную  надежду  некоторых   иудеев  (а  также
некоторых  членов –еркви) на то,  что  сама по себе принадлежность к  народу
Ѓожиему, к сообществу "слушателей закона" может дать оправдание перед Ѓогом.
Ђпостол напоминает, что закон требует не слушаниЯ, а исполнениЯ. ЋправдатьсЯ
законом  может только  тот,  кто  его  исполнЯет.  Ќесколько  далее  Ђпостол
указывает на то, что никто  -- ни иудеи, ни  эллины -- не исполнЯют закона и
не могут надеЯтьсЯ им оправдатьсЯ:
     <i>Ќо  мы  знаем. что закон, если  что  говорит,  говорит  к состоЯщим под
законом, так  что заграждаютсЯ всЯкие  уста,  и  весь мир становитсЯ виновен
перед Ѓогом, потому что делами закона не оправдаетсЯ пред Ќим никакаЯ плоть;
ибо законом познаетсЯ грех (ђим. 3:19-20).</i>
     ђассмотрим так же отрывок Њф. 25: 31-46:
     <i>Љогда же приидет ‘ын —еловеческий во славе ‘воей  и все свЯтые Ђнгелы с
Ќим: тогда сЯдет на престоле славы ‘воей; и соберутсЯ пред Ќим все народы; и
отделит одних от других, как  пастырь  отделЯет  овец от  козлов; и поставит
овец по  правую  ‘вою  сторону, а  козлов по левую. ’огда  скажет  –арь тем,
которые  по  правую  сторону  …го:  "приидите,  благословенные  Ћтца  Њоего,
наследуйте –арство, уготованное вам от созданиЯ мира. €бо алкал џ, и вы дали
Њне есть; жаждал,  и вы напоили ЊенЯ; был странником, и вы принЯли ЊенЯ; был
наг,  и  вы одели  ЊенЯ; был болен, и вы посетили  ЊенЯ; в темнице был, и вы
пришли ко Њне". ’огда праведники  скажут …му  в  ответ: "ѓосподи!  когда  мы
видели  ’ебЯ алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Љогда  мы видели
’ебЯ странником,  и  принЯли?  или  нагим,  и одели?  Љогда  мы видели  ’ебЯ
больным, или в темнице, и пришли к ’ебе?" € –арь скажет им в ответ: "истинно
говорю  вам: так как вы сделали это одному из сих братьев  Њоих  меньших, то
сделали Њне". ’огда скажет  и тем, которые по левую сторону: "идите от ЊенЯ,
проклЯтые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. €бо алкал џ, и
вы не  дали Њне есть; жаждал,  и вы  не напоили  ЊенЯ; был  странником, и не
принЯли  ЊенЯ; был наг, и не одели  ЊенЯ; болен и в темнице, и  не  посетили
ЊенЯ". ’огда  и  они  скажут  …му в  ответ: "ѓосподи!  когда мы видели  ’ебЯ
алчущим,  или  жаждущим,  или  странником, или  нагим,  или  больным,  или в
темнице, и не послужили ’ебе?" ’огда скажет им в ответ: "истинно говорю вам:
так как  вы не сделали  этого одному из сих меньших,  то не  сделали Њне". €
пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.</i>
     ‡десь  также речь идет о делах людей, но говоритсЯ  не  о необходимости
набрать некий "проходной балл" по добрым делам, а о скорее о том, что "овцы"
склонны  вести  себЯ  определенным образом -- проЯвлЯть действенную любовь к
ближним, а "козлы" --  проЯвлЯть черствость и жестокосердие. Џоведение людей
указывает на  то,  кем они в действительности  ЯвлЯютсЯ.  ’е, кого благодать
ЃожиЯ соделала добрым деревом, принесли добрые плоды; те, кто остались худым
деревом, принесли худые плоды. Ѓлагодать же принимают те, кто уверовали. ’о,
что  спасенные  никогда  и  не  думали  оправдыватьсЯ  делами,  Ясно  из  их
недоуменных  вопросов  в  стихах 37-38.  €х  добрые дела  происходили  не из
желаниЯ  стЯжать –арство личными  усилиЯми,  но  естественно  изливались  из
сердца, преображенного благодатью.
     €ногда против уверенности в оправдании приводЯт слова Ђпостола:
     <i>€бо всем  нам  должно  ЯвитьсЯ  пред  судилище  •ристово, чтобы каждому
получить соответственно тому, что он делал, живЯ в теле, доброе или худое (2
Љор. 5:10).</i>
     ќтот отрывок становитсЯ Ясен в свете 1 Љор. 3: 11-15:
     <i>€бо  никто  не  может  положить другого  основаниЯ,  кроме положенного,
которое есть  €исус  •ристос. ‘троит  ли  кто на этом основании  из  золота,
серебра,  драгоценных  камней,   дерева,  сена,  соломы,  --  каждого   дело
обнаружитсЯ; ибо  день  покажет;  потому что в  огне  открываетсЯ,  и  огонь
испытает дело каждого, каково  оно есть. “  кого дело,  которое  он  строил,
устоит,  тот  получит  награду.  Ђ у кого дело  сгорит,  тот потерпит  урон;
впрочем, сам спасетсЯ, но так, как бы из огнЯ.</i>
     „ела христиан будут  испытаны, и те, чьи дела оказались подобны соломе,
<i>"потерпЯт урон"</i>. Ќо при этом их вечное спасение не  ставитсЯ  под вопрос  --
<i>"впрочем, сам спасетсЯ,  но  так, как бы  из огнЯ"</i>. Њы  можем также обратить
внимание  на  1 Љор.  11:31-32.  Ѓожии суды над  христианами  носЯт  уже  не
карательный, но исправительный характер. ќтот суд  не ввергает в геенну, но,
налагаЯ временное исправительное наказание, избавлЯет от нее.
     Џодытожим все сказанное словами €оанна ‡латоуста:
     €так, не сомневайсЯ: ты  оправдываешьсЯ не делами, но верою. Ќе избегай
же правды Ѓожией, так как она представлЯет собой  двойное  благо, -- и легко
приобретаетсЯ, и  предложена  всем  ("Ѓеседы на послание  к  ђимлЯнам", стр.
553).
     € если мы  видим цель нашей  жизни в том, чтобы прославить  ѓоспода, то
выслушаем еще одно слово свЯтителЯ:
     •валЯщийсЯ делами может  выставлЯть на  вид собственные  труды;  а  кто
вменЯет себе в  честь, что верует в  Ѓога,  тот  представлЯет гораздо лучший
предлог  к  похвале,  ибо  возвеличивает  не  себЯ,  но ѓоспода ("Ѓеседы  на
послание к ђимлЯнам", стр. 567).
     ’еперь рассмотрим те блага искуплениЯ, которыми мы уже обладаем по вере
в €исуса •риста.


        ‘ЏЂ‘…Ќ€… ЉЂЉ Ќ›Ќ…Ќ…… ‘Ћ‘’ЋџЌ€…

     €так, сам ѓосподь и …го Ђпостолы утверждают -- а Я не могу не верить их
свидетельству, -- что во •ристе €исусе мы уже оправданы перед судом Ѓожиим:
     <i>‚ерующий в  Ќего  не судитсЯ,  а неверующий  уже осужден, потому что не
уверовал во имЯ …динородного ‘ына ЃожиЯ (€н 3:18).
     €стинно,  истинно  говорю  вам:   слушающий  слово  Њое  и  верующий  в
Џославшего  ЊенЯ  имеет жизнь вечную;  и  на суд не  приходит, но перешел от
смерти в жизнь (€н. 5:24).
     €так,  оправдавшись  верою, мы  имеем мир с  Ѓогом через ѓоспода нашего
€исуса •риста (ђим. 5:1).
     Џосему тем более ныне,  будучи оправданы  Љровию  …го,  спасемсЯ €м  от
гнева (ђим. 5:9).</i>
     ‘м. также ђим. 8:30, 33; 1 Љор 6: 11.
     ‘пасены:
     <i>Ѓог, богатый милостью, по ‘воей великой любви, которою возлюбил нас,  и
нас, мертвых по  преступлениЯм,  оживотворил  со  •ристом, -- благодатью  вы
спасены  -- и воскресил с Ќим, и посадил  на небесах во •ристе  €исусе, дабы
Явить в грЯдущих веках преизобильное богатство благодати ‘воей в благости  к
нам во •ристе €исусе. €бо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас,
Ѓожий дар;  не  от дел,  чтобы никто не хвалилсЯ.  €бо мы --  …го  творение,
созданы  во  •ристе  €исусе  на добрые  дела, которые Ѓог  предназначил  нам
исполнЯть (…ф. 2:4-10).
     €так  не стыдись свидетельства  ѓоспода нашего €исуса  •риста, ни менЯ,
узника  …го; но страдай  с благовестием •ристовым силою Ѓога, спасшего нас и
призвавшего званием  свЯтым,  не  по  делам нашим, но по ‘воему изволению  и
благодати, данной нам во •ристе €исусе прежде вековых времен (2 ’им. 1:8-9).
     Љогда же Явилась благодать и человеколюбие ‘пасителЯ нашего,  Ѓога,  Ћн
спас нас  не по делам праведности,  которые бы  мы  сотворили,  а  по  ‘воей
милости, банею возрождениЯ и обновлениЯ ‘вЯтым „ухом,  Љоторого излил на нас
обильно через €исуса •риста, ‘пасителЯ нашего (’ит. 3:4-6).</i>
     ‘уществует  мнение,  что спасение, о котором говоритсЯ  в этих  стихах,
носит  несовершенный, промежуточный и предварительный характер. Њы, дескать,
спасены  от прежней беспутной  жизни,  от заблуждений,  но  не спасены еще в
окончательном смысле. •ристос предоставил  нам возможность спастись, но  эту
возможность  каждый христианин должен еще осуществить своим личным подвигом.
Ћднако  Я  не  вижу,  чтобы  Ђпостол говорил здесь  что-нибудь подобное.  Ћн
говорит: "благодатью  вы  спасены", "Ћн  спас  нас". …сли  бы Ђпостол  (или,
лучше,   ‘вЯтой  „ух  устами   Ђпостола)   хотел  сказать  "благодатью   вам
предоставлена возможность спастись", он именно это и сказал бы. ‚место этого
Ђпостол говорит,  что Ѓог во •ристе нас оживотворил, воскресил,  посадил  на
небесах, и  соделал  новым творением  во •ристе -- длЯ  того, чтобы Явить  в
грЯдущих веках преизобильное богатство благодати ‘воей.  Љакое еще  спасение
тут  нужно?  Ћ каком "промежуточном" спасении тут  может идти  речь?  €ногда
говорЯт, что  речь  здесь идет  о  спасении "человеческой природы".  Њы  уже
немного  говорили об этом раньше.  ‚о  всех приведенных  текстах речь идет о
спасении  не  "человеческой  природы",  а  совершенно  конкретных  людей  --
верующих во •риста. ’е, кто  пребывает  в неверии и противлении,  совершенно
очевидно не спасены, хотЯ принадлежат к той  же самой "человеческой природе"
(…ф. 4:17-19). €ногда говорЯт, что спасена –ерковь, а не конкретные люди. Ќо
–ерковь может  существовать только в  лице  своих  конкретных  членов:  если
конкретные члены  –еркви  не  спасены,  то  все, что спасено, --  это  некаЯ
философскаЯ  абстракциЯ из  платоновского мира идей.  Џлатон  мне,  конечно,
друг, но Ђпостол  дороже  --  особенно тогда, когда  Ђпостол  возвещает мне,
бедному грешнику, спасение во •ристе, а эллинскаЯ  философиЯ превращает  это
спасение  в фикцию. Љ тому же Џавел Ясно говорит,  что спасены "мы", что Ѓог
спас "нас"; Я не нахожу длЯ себЯ никакой возможности упиратьсЯ против Ясного
слова  Ѓожиего. Љонечно,  усвоить  это крайне трудно. Џадшим людЯм -- таким,
как Я или ‚ы, -- хочетсЯ,  чтобы Ѓог  прославил нас самих:  наши  дела, наше
благочестие, наши заслуги, наши подвиги. ‚место этого Ѓог прославлЯет ‘воего
‘ына,  €исуса: …го служение и  …го подвиг,  а  нам  говорит, "чтобы никто не
хвалилсЯ" (…ф. 2:9). Ћн обещает, что мы разделим неизреченную славу …го ‘ына
и  насладимсЯ  плодами …го  подвига  --  но  не  раньше,  чем  откажемсЯ  от
притЯзаний на  свою  собственную славу и  от  упованиЯ  на  свои собственные
подвиги.
     ќто смертельный удар по человеческой гордыне -- ибо гордыне несравненно
легче  перенести  незаслуженное  оскорбление, чем незаслуженное благодеЯние.
…сли  Я  подвергаюсь незаслуженным поношениЯм  и обидам, то могу восторженно
любоватьсЯ своей  кротостью, долготерпением  и незлобием;  если  мне оказана
незаслуженнаЯ милость,  то у менЯ отнЯт всЯкий предлог к самохвальству (ђим.
3:27) и выЯснЯетсЯ, что Я -- вовсе не великий подвижник, а просто несчастный
и жалкий,  нищий,  слепой и  нагой  грешник,  спасенный  •ристом  из  чистой
жалости.   „умаю,   что   именно    поэтому   человек   склонен    с   такой
изобретательностью противитьсЯ  милости Ѓожией -- милость поражает гордыню в
самый  ее корень. Ќо  рассмотрим  другие обетованиЯ,  которые  Џисание  дает
верующим:
     <i>€стинно, истинно  говорю вам: верующий в ЊенЯ  имеет  жизнь вечную  (€н
6:47).
     ‚ерующий в ‘ына  имеет жизнь  вечную; а  не верующий  в  ‘ына не увидит
жизни, но гнев Ѓожий пребывает на нем (€н. 3:36).
     €стинно,  истинно  говорю  вам:  слушающий  слово  Њое   и  верующий  в
Џославшего ЊенЯ имеет  жизнь вечную; и  на суд  не приходит, но  перешел  от
смерти в жизнь (€н. 5:24).
     Ћбетование же, которое Ћн обещал нам, есть жизнь вечнаЯ (1 €н. 2:25).
     ‚ерующий в  ‘ына  ЃожиЯ имеет свидетельство в себе самом;  не  верующий
Ѓогу представлЯет …го лживым, потому что не верует в  свидетельство, которым
Ѓог свидетельствовал о ‘ыне ‘воем. ‘видетельство сие  состоит в том, что Ѓог
даровал нам жизнь вечную, и сиЯ жизнь в ‘ыне …го. €меющий ‘ына (ЃожиЯ) имеет
жизнь; не имеющий ‘ына ЃожиЯ не имеет жизни. ‘ие  написал Я вам, верующим во
имЯ  ‘ына ЃожиЯ, дабы  вы знали,  что вы, веруЯ  в  ‘ына ЃожиЯ, имеете жизнь
вечную (1 €н. 5:10-13).</i>
     ‘м. также €н. 6:39-40, 47; 11:25-26; 20:31.
     Љак бы мы ни понимали жизнь вечную, Ясно, что верующий <b>уже</b> ей обладает,
и что она не совместима с осуждением (€н. 3:18; 5:24), духовной смертью (€н.
5:24), пребыванием под гневом  Ѓожиим (€н. 3:36). Љак  говорит  св. Ђмвросий
Њедиоланский:
     € длЯ  того  написано: всЯкий, верующий  в Ќего,  не погибнет.  ‚сЯкий,
какого бы состоЯниЯ ни был, и какому бы падению  ни подлежал,  но если будет
веровать, пусть не опасаетсЯ погибели (Ћ покаЯнии, гл. 11).
     ЉомментируЯ €н. 3:36, свЯтитель говорит:
     Љак скоро кто верует, гнев Ѓожий отступает, и место его занимает жизнь.
€так, веровать во •риста означает приобретение жизни: €бо верующий в ‘ына не
будет осужден (Ћ покаЯнии, гл. 12).
     Ћ  верующем также говоритсЯ, что  он усыновлен Ѓогу во •ристе, ЯвлЯетсЯ
наследником небесных благ, сонаследником •ристу:
     <i>Ђ тем, которые принЯли …го, верующим во имЯ …го, дал власть быть чадами
Ѓожиими, которые ни от крови, ни от хотениЯ плоти, ни от хотениЯ мужа, но от
Ѓога родились (€н. 1:12-13).
     ‘мотрите, какую любовь дал нам Ћтец, чтобы нам называтьсЯ и быть детьми
Ѓожиими. Њир потому не знает нас, что не познал …го. ‚озлюбленные! мы теперь
дети  Ѓожии;  но  еще  не открылось,  что будем. ‡наем  только,  что,  когда
откроетсЯ, будем подобны  …му,  потому  что увидим  …го, как Ћн есть  (1 €н.
3:1-2).
     €бо  все, водимые  „ухом  Ѓожиим,  суть  сыны Ѓожии. Џотому что  вы  не
принЯли  духа  рабства,  чтобы  опЯть  жить  в  страхе,   но  принЯли   „уха
усыновлениЯ, Љоторым взываем: "Ђвва,  Ћтче!"  ‘ей  самый „ух свидетельствует
духу нашему, что мы -- дети Ѓожии. Ђ если дети, то и наследники,  наследники
Ѓожии, сонаследники же •ристу,  если только с  Ќим  страдаем,  чтобы с Ќим и
прославитьсЯ (ђим. 8:14-17).
     €бо все вы -- сыны Ѓожии по вере  во •риста €исуса;  все  вы, во •риста
крестившиесЯ, во  •риста  облеклись...…сли же  вы  •ристовы,  то  вы -- семЯ
Ђвраамово и по обетованию наследники (ѓал. 3:26, 27, 29).
     €так вы  уже не чужие и не пришельцы,  но сограждане свЯтым и свои Ѓогу
(…ф. 2:19).</i>
     Ќаследник небесных благ:
     <i>€ когда пойду и  приготовлю вам место, приду опЯть и возьму вас к ‘ебе,
чтобы и вы были, где џ (€н. 14:3) .
     Ѓлагословен Ѓог и Ћтец ѓоспода нашего €исуса •риста,  по великой  ‘воей
милости  возродивший нас воскресением  €исуса •риста  из мертвых  к упованию
живому,  к  наследству  нетленному,  чистому, неувЯдаемому,  хранЯщемусЯ  на
небесах длЯ  вас, силою Ѓожиею через  веру соблюдаемых ко спасению, готовому
открытьсЯ в последнее времЯ (1 Џетр. 1:3-5).
     ‚ нем</i> (во •ристе) <i>мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому
по определению ‘овершающего все по изволению воли ‘воей (…ф. 1:11).
     Ђ  теперь  готовитсЯ  мне  венец  правды,  который  даст  мне  ѓосподь,
праведный  ‘удиЯ, в  день  оный; и не только  мне, но  и  всем,  возлюбившим
Явление …го (2 ’им. 4:8).</i>
     ђожден свыше, возрожден к новой жизни во •ристе:
     <i>€исус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если  кто  не  родитсЯ  от
воды и „уха, не может войти в –арствие Ѓожие. ђожденное от плоти есть плоть;
а рожденное от „уха есть дух. Ќе удивлЯйсЯ тому,  что џ сказал тебе: "должно
вам родитьсЯ свыше" (€н. 3:5-7).
     ‚осхотев, родил Ћн нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком
…го созданий (€ак. 1:18).
     Ѓлагословен Ѓог и Ћтец ѓоспода  нашего €исуса  •риста, по великой ‘воей
милости возродивший  нас  воскресением €исуса •риста из  мертвых  к упованию
живому (1 Џетр. 1:3).
     ‚сЯкий, верующий, что €исус есть •ристос,  от  Ѓога рожден,  и  всЯкий,
любЯщий ђодившего, любит и ђожденного от Ќего (1 €н. 5:1).</i>
     ‚се его грехи прощены -- этот вопрос стоит рассмотреть подробнее.
     Ђпостолы свидетельствуют, что во •ристе мы имеем прощение грехов:
     <i>Џишу вам,  дети, потому что  прощены  вам  гр