обращенное
также и  ко  мне  лично, слово, которому  также и  Я лично  обЯзан верить  и
повиноватьсЯ,  то Я  также должен принимать, что и предопределение относитсЯ
не только к другим людЯм, но и ко мне лично.
     Ђпостолы  призывают   утешатьсЯ  этим  в   испытаниЯх  (ђим.  8:28-30),
благословлЯть за это Ѓога (…ф. 1:4-5), опиратьсЯ на это в нашей христианской
жизни  (1 ”ес. 5:9), благодарить за это Ѓога (2 ”ес. 2:13-14),  как и делает
блаженный Ђвгустин:
     Џрежде,  чем родилсЯ  Я,  ’ы опередил менЯ, приготовлЯЯ  мне  путь,  по
которому  бы  Я шел и вошел в славу дома ’воего. Џрежде образованиЯ моего во
чреве матери ’ы знал  менЯ, и прежде исхода  моего из  ложесн ’ы все, что ни
благоугодно было пред ’обою, предопределил обо мне (–веты благодатной жизни,
стр. 130).
     —то вообще  означает Ѓожие предопределение? ‹учше всего на этот  вопрос
ответит само Џисание:
     <i>‘  клЯтвою говорит ѓосподь ‘аваоф: как џ помыслил,  так  и будет; как џ
определил, так и состоитсЯ (€с. 14:24).
     џ возвещаю  от  начала, что будет в конце,  и от древних времен то, что
еще  не  сделалось, говорю: Њой совет  состоитсЯ,  и все, что Њне  угодно, џ
сделаю. џ воззвал орла от востока, из дальней страны исполнителЯ определениЯ
Њоего. џ сказал, и  приведу  это в исполнение;  предначертал, и  сделаю (€с.
46:10-11).</i>
     Ќикто не может расстроить Ѓожий замысел:
     <i>‡наю, что ’ы все можешь, и что намерение ’вое не может быть остановлено
(€ов. 42:2),
     €бо ѓосподь ‘аваоф определил, и кто может отменить это? (€с. 14:27).</i>
     ќтот замысел существует в отношении каждого конкретного верующего:
     <i>Ќе  сокрыты были от  ’ебЯ кости  мои,  когда  Я  созидаем  был  втайне,
образуем был во  глубине утробы. ‡ародыш мой видели очи ’вои; в ’воей  книге
записаны  все дни, длЯ менЯ назначенные, когда ни одного из них еще  не было
(Џс. 138:15-16).</i>
     ‚ ‘воем всеведении Ѓог не может ошибатьсЯ. ‚се,  кого Ћн  предопределил
ко спасению, непременно будут спасены:
     <i>€бо кого Ћн предузнал,  тем и предопределил быть подобными образу  ‘ына
‘воего,  дабы  Ћн  был  первородным   между  многими  братиЯми.  Ђ  кого  Ћн
предопределил,  тех  и  призвал,  а кого  призвал,  тех  и  оправдал; а кого
оправдал, тех и прославил (ђим. 8:29-30).</i>
     „ень  суда -- когда  каждый  человек восприимет  вечное  проклЯтие  или
вечную  славу -- также уже записан в  книге Ѓожией. Љогда Я  молилсЯ сегоднЯ
утром, Я обращалсЯ к Ѓогу, Љоторому уже совершенно определенно известна  моЯ
вечнаЯ судьба. Ѓог провидел мою жизнь от начала до конца и уже решил, что со
мной делать.  “чение о  предопределении  может  вызывать глубокое  смЯтение;
падший человек относитсЯ к Ѓогу с глубоким недоверием и подозрительностью, и
его совсем  не радует мысль  о  том, что он  ни  в  коем  случае  не избежит
предуготованной ему участи; но длЯ того, кто доверЯет Ѓогу,  предопределение
-- источник величайшего утешениЯ,
     <i>потому что Ѓог определил нас не  на гнев, но к получению спасениЯ через
ѓоспода нашего €исуса •риста (1 ”ес. 5:9).</i>
     Ћчень  интересен в этом  отношении уже приведенный выше отрывок  2 ”ес.
2:13-14. ‡десь видны три последовательных этапа:
     а) Ѓог от начала избрал вас ко спасению,
     б) Љ которому и призвал вас благовествованием нашим
     в) „лЯ достижениЯ славы ѓоспода нашего €исуса •риста.
     ’о,  что  верующие  были  призваны  через проповедь  Ѓлагой  вести,  --
проЯвление того, что они были "от начала избраны". Ќе мы избрали ѓоспода, но
Ћн  нас  избрал  (€н. 15:16).  Ќаше  обращение  к Ѓогу --  не  вопрос нашей,
ненадежной  и  мЯтущейсЯ  воли, но  вопрос  …го, предвечного  и непреложного
решениЯ  нас спасти, длЯ достижениЯ не нашей славы,  но славы ѓоспода нашего
€исуса •риста.
     Џо какой причине Ѓог предопределил верующих к спасению?
     Ќа этот счет существуют три основные точки зрениЯ:
     а) Ѓог предопределил тех,  кто,  как Ћн от вечности предвидел, возлюбит
…го,  будет  жить  благочестиво  и  творить  добрые  дела  (предопределение,
основанное на предвидении человеческих заслуг);
     б) Ѓог предопределил тех, кто, как Ћн от вечности предвидел, уверует во
•риста  (предопределение на  основании предвидениЯ человеческого отклика  на
Ѓожию милость);
     в) Ѓог предопределил людей  ко спасению исключительно по ‘воей милости,
без всЯкого повода или заслуги с их стороны (безусловное предопределение).
     „ве последние  точки зрениЯ расходЯтсЯ  не так сильно,  как  это  может
показатьсЯ: говорЯ о  "предведении"  Ѓожием, мы не  должны забывать, что  по
отношению  к  сотворенной  реальности  Ѓог  ЯвлЯетсЯ  ’ворцом,  •ранителем и
Џромыслителем,  а не только сторонним Ќаблюдателем. Ћн не  просто  наблюдает
ход  событий, но и  активно его  направлЯет. Ѓог не просто ожидает обращениЯ
грешников,  но  и  действенно  ведет  их к  этому (€н.  6:37, 44).  ЏокаЯние
ЯвлЯетсЯ Ѓожиим даром („еЯн.  5:31, 11:18; 2  ’им.  2:25). Њногие христиане,
оглЯдываЯсь   на   свою  жизнь,  могут  признать,  что  Ѓог  направлЯл   все
обстоЯтельства  их жизни задолго до  их  обращениЯ  и проЯвлЯл  заботу об их
спасении,  когда они  …го  еще не знали  и  знать не желали.  ’аким образом,
предвидЯ покаЯние  и веру  грешников, Ѓог  предвидит не  какой-то внешний по
отношению  к Ќему факт,  а  результат ‘воих ‘обственных  действий.  „овольно
трудно  поэтому  провести  четкую  грань  между  предведением  Ѓожием  и …го
предопределением. ѓреческое слово, переведенное как "предузнал" в ђим. 8:29,
по замечанию еп. Љассиана Ѓезобразова, уже заключает в себе момент  избраниЯ
(•ристос и  первое  христианское  поколение,  стр.  225). ќто деЯниЯ Ѓожии в
нашей жизни привели нас к обращению, а не наши деЯниЯ побудили Ѓога занЯтьсЯ
нами.
     џ   также  должен   признать,  что  мне  не  удалось  найти  в  Џисании
убедительных подтверждений той точке зрениЯ, которую  мы обозначили в пункте
а)  как "предопределение по предвиденным  заслугам". …сли мы  прЯмо спросим,
почему Ѓог предопределил нас ко спасению, то Ђпостол ответит:
     <i>по благоволению воли ‘воей (…ф. 1:5).</i>
     ќто исключительно дело …го доброй воли. Њы не можем претендовать на то,
что  какие-то  наши  собственные  достоинства  и  добрые  дела, которые  Ѓог
предвидел, расположили …го в нашу пользу:
     <i>Ќо если по благодати, то не по  делам;  иначе благодать не  была бы уже
благодатью. Ђ если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже
дело (ђим. 11:6).</i>
     Ђпостол  Џавел пишет,  что  избрание есть избрание  по благодати  (ђим.
11:5). ќтот вопрос подробно объЯснЯет блаженный Ђвгустин:
     €так,  уразумеем призвание,  коим  становЯтсЯ  избранными:  не  те, кто
избираетсЯ,  потому  что уверовал,  но, кто избираетсЯ, чтобы уверовать. €бо
сие  призвание  ѓосподь  достаточно открывает,  когда говорит:  <i>"Ќе  вы ЊенЯ
избрали, а џ вас избрал" (€н. 15,  16).</i> Џоскольку, если были избраны потому,
что уверовали, то они сами бы прежде избрали, веруЯ в  Ќего, дабы  заслужить
быть избранными. ‚се это совершенно  отнимает ‘казавший <i>"Ќе вы ЊенЯ избрали,
а џ вас избрал".</i> ‚едь и сами они без сомнениЯ избрали …го, когда уверовали в
Ќего. Џосему не по какой другой причине сказал <i>"Ќе вы ЊенЯ  избрали, а џ вас
избрал"</i>, кроме как по той, что не они избрали …го, чтобы  Ћн избрал их, а Ћн
избрал их, чтобы они избрали …го: ибо милосердие …го  предварило их (Џс. 58,
11) по благодати, а не по долгу. €так, избрал Ћн их от мира, когда здесь жил
во  плоти, но тех, кто уже был избран в Ќем прежде созданиЯ  мира. ‘иЯ  есть
непоколебимаЯ истина предопределениЯ и благодати. €бо почему Ђпостол говорит
<i>"Ћн избрал нас в Ќем прежде созданиЯ мира"</i> (…ф. 1, 4)? ‚едь если это сказано
потому,  что  Ѓог предузнал их веру,  а не потому  что собиралсЯ  сделать их
верующими; то ‘ын выступает против  этого  предузнаниЯ, когда говорит "Ќе вы
ЊенЯ избрали, а џ вас избрал": поскольку в этом случае Ѓог скорее предузнал,
что  они  …го  изберут,  чтобы заслужить быть избранными €м.  €так, они были
избраны до сотворениЯ мира  тем предопределением, которым Ѓог предузнал ‘вои
будущие дела: избраны же были от мира тем призванием, коим  Ѓог исполнил то,
что  предопределил.  €бо  кого  предопределил,  тех  и  призвал;  тем именно
призванием,  которое  согласно  намерению.  €так, не  иных,  а тех,  которых
предопределил, их же самих и призвал: не иных, а  тех,  которых так призвал,
их же и оправдал: не иных, а тех, которых предопределил, призвал и оправдал,
их  же  и  прославил  (ђим.  8, 30); с той, конечно, целью, котораЯ  в  свою
очередь  не имеет  цели.  €так, избрал  Ѓог верных,  но так, чтобы они стали
верными,  а не  потому что  уже были таковыми.  Ђпостол €аков  говорит:  <i>"Ќе
бедных  ли  мира  избрал Ѓог  быть богатыми верою и  наследниками  –арствиЯ,
которое Ћн обещал  любЯщим …го" (€ак. 2, 5)</i>?  €так, избираЯ, творит богатыми
верою, как и наследниками –арствиЯ. Џравильно говоритсЯ, что Ћн избрал в них
то,  что ‘ам сотворил, длЯ чего  и избрал их. џ  спрашиваю, кто, слыша слова
ѓосподни  "Ќе вы  ЊенЯ избрали, а џ  вас избрал", дерзнет сказать, что  люди
веруют,  дабы быть избранными, в то времЯ  как они скорее  избираютсЯ, чтобы
веровать, чтобы  против  истины  не  обрелись  прежде избравшими •риста  те,
которым •ристос говорит <i>"Ќе вы ЊенЯ избрали, а џ вас избрал"</i>?
     Љто, слушаЯ Ђпостола, говорЯщего <i>"Ѓлагословен Ѓог и Ћтец ѓоспода нашего
€исуса •риста, благословивший нас во •ристе всЯким духовным благословением в
небесах,  так как Ћн избрал нас в  Ќем  прежде созданиЯ мира, чтобы  мы были
свЯты  и непорочны пред  Ќим в любви, предопределив усыновить нас  ‘ебе чрез
€исуса •риста, по благоволению воли  ‘воей, в похвалу славы благодати ‘воей,
которою  Ћн  облагодатствовал   нас  в  ‚озлюбленном,  в  Љотором  мы  имеем
искупление Љровию …го, прощение  грехов, по богатству благодати …го, каковую
Ћн в преизбытке  даровал  нам  во всЯкой премудрости и разумении, открыв нам
тайну ‘воей воли по ‘воему  благоволению, которое Ћн прежде положил в Ќем, в
устроении  полноты времен, дабы все небесное и  земное  соединить под главою
•ристом. ‚ нем мы и  сделались  наследниками, быв  предопределены к  тому по
определению  ‘овершающего  все  по  намерению  воли  ‘воей, дабы послужить к
похвале славы  …го" (…ф. 1:3-12)</i>: кто, говорю Я, слушаЯ сие внимательно  и с
пониманием, дерзнет сомневатьсЯ  в истине, которую защищаем? €збрал  Ѓог  во
•ристе  прежде  созданиЯ мира членов тела …го:  и как бы избрал тех, которые
еще  не  существовали,  кроме  как по  предопределению?  €так,  избрал  нас,
предопределЯЯ.  €  неужели  избрал  нечестивых и нечистых? Џотому  что, если
будет спрошено,  избрал ли тех, о которых мы сказали выше, или скорее свЯтых
и непорочных, никто не усомнитсЯ ответить, и сразу же подаст голос за свЯтых
и непорочных.
     "‘ледовательно, Ћн предузнал",  говорит пелагианин, "кто будет свЯтым и
непорочным  по своей  свободной воле:  и  поэтому их прежде созданиЯ мира по
‘воему  предузнанию,  коим  предузнал,  что  такими будут, избрал. €так,  Ћн
избрал их прежде их бытиЯ, предопределив в  сыновьЯ  тех,  которых предузнал
свЯтыми  и непорочными:  и  конечно, ‘ам Ћн не  соделал так, и  не собиралсЯ
делать,  но  предузнал,  что  они  такими  будут".  €так,  рассмотрим  слова
Ђпостола,  и увидим, избрал  ли Ћн  нас прежде созданиЯ мира,  потому что мы
собирались  быть свЯтыми и непорочными, или длЯ того, чтобы мы  были такими.
"<i>Ѓлагословен,</i>  --  говорит  Ђпостол, --  <i>Ѓог  и Ћтец  ѓоспода  нашего €исуса
•риста,  благословивший  нас  во  •ристе  всЯким  духовным благословением  в
небесах, так как  Ћн избрал  нас в Ќем прежде созданиЯ  мира, чтобы мы  были
свЯты и непорочны"</i>.  ‘ледовательно,  не  потому, что  мы собирались быть,  а
чтобы были.  Љак это определенно и как Ясно: потому именно  мы такими будем,
что Ћн ‘ам избрал, предопределив,  чтобы мы были такими по благодати …го.  €
так  <i>"Ћн благословил нас во •ристе всЯким духовным благословением в небесах,
так  как Ћн  избрал нас в  Ќем прежде созданиЯ  мира, чтобы мы были свЯты  и
непорочны перед  Ќим в любви, предопределив усыновить  нас ‘ебе через €исуса
•риста".</i> ‡атем,  обратите внимание,  что  добавлЯет: <i>"по  благоволению  воли
‘воей"</i>; чтобы в таковом благодеЯнии благодати не хвалились  мы  нашей волей,
<i>"которою  Ћн  облагодетельствовал нас  в ‚озлюбленном"</i>: то  есть ‘воей волей
облагодетельствовал нас. €бо слово "облагодетельствовал" происходит от слова
"благодать",  как  и  "оправдывать"  от  "праведность". <i>"‚  Љотором мы имеем
искупление Љровию …го, прощение грехов, по богатству  благодати …го, каковую
Ћн в преизбытке  даровал  нам во  всЯкой премудрости и разумении, открыв нам
тайну ‘воей  воли по ‘воему  благоволению"</i>. ‚  сей  тайне воли ‘воей положил
богатства благодати ‘воей,  по благоволению воли ‘воей, а не нашей,  котораЯ
не могла бы быть благой, если бы Ћн ‘ам по ‘воему благоволению не  помог бы,
чтобы она такой стала. ‘казав же <i>"Џо ‘воему благоволению"</i>, добавил, <i>"Љоторое
Ћн  прежде  положил в Ќем"</i>, то  есть в возлюбленном ‘воем ‘ыне, <i>"в устроении
полноты  времен, дабы все небесное и земное соединить под главою  •ристом. ‚
нем мы и сделались наследниками, будучи предопределены к тому по определению
‘овершающего все по намерению воли ‘воей, дабы нам послужить к похвале славы
…го".</i>
     —резвычайно долго будет разбирать отдельные места. Ќо вы чувствуете без
сомнениЯ, чувствуете, с  какой Ясностью апостольских речений защищаетсЯ  сиЯ
благодать, против которой превозносЯтсЯ человеческие заслуги, будто  человек
что-то  прежде дает, чтобы ему было воздано. €так, избрал Ѓог нас во  •ристе
прежде созданиЯ мира, предопределив усыновить нас: не потому, что мы сами по
себе собирались быть свЯтыми и непорочными, но избрал и предопределил, чтобы
мы были. ‘отворил же сие по благоволению воли ‘воей, чтобы никто не хвалилсЯ
своей волей,  но  Ѓожией волей в  отношении  себЯ: сотворил сие по богатству
благодати  ‘воей,  по   благоволению  ‘воему,   которое  прежде  положил   в
возлюбленном  ‘ыне ‘воем,  в  Љотором  и мы сделались  наследниками,  будучи
предопределены к тому по намерению: не  нашему,  но ’ого, Љто все совершает,
вплоть до того,  что совершает в нас и само хотение  (”лп. 2, 13). ‘овершает
же по  совету  воли ‘воей,  чтобы  мы  были  к  похвале  славы  …го.  Ћтсюда
происходит то, что мы взываем, чтобы <i>"никто не хвалилсЯ человеком</i> (1 Љор. 3,
21), а, значит,  и не самим  собой;  но <i>"хвалЯщийсЯ пусть хвалитсЯ ѓосподом</i>"
(там же, 1, 31), чтобы быть нам к похвале славы …го. €бо Ћн ‘ам совершает по
‘воему намерению, чтобы  мы были к похвале славы …го, свЯтыми и непорочными,
ради чего и призвал  нас, предопределив  прежде созданиЯ мира. €з этого  …го
намерениЯ происходит  само призвание  верных  в  собственном  смысле  слова,
которым все содействует ко благу: поскольку они призваны по  намерению (ђим.
8, 28), а дары  и призвание Ѓожие непреложны (Ћ предопределении  свЯтых, гл.
17-18).
     ’ак же, комментируЯ ђим. 9:11-13, Ѓлаженный Ђвгустин говорит:
     …сли бы  он (Ђпостол) хотел указать на будущие дела, или добрые одного,
или  дурные другого, которые Ѓог предвидел,  он никогда  не сказал бы "не от
дел",  но сказал бы "от будущих дел", и таким путем разрешил бы этот вопрос,
не вызвав никакого другого вопроса, подлежащего разрешению  (ќнхиридион, гл.
98).
     Ѓог  избирает нас не за нашу чистоту (ибо мы весьма нечисты), но делает
чистыми тех, кого избрал:
     Ќе  ’ы  ли Ћдин -- чист? Њы чистыми можем  быть только тогда,  когда ты
очистишь нас. Ђ очищаешь ’ы тех, в которых благоволишь обитать, которых  без
их  заслуг предопределил прежде мира, призвал  из мира,  оправдал  в  мире и
прославлЯешь после мира.
     Љоторых ’ы избрал ‘ебе из многих в храм ‘ебе, тех  очищаешь, изливаЯ на
них  чистую воду, которых имена ’ы знаешь, написанные в книге жизни, которые
никак  погибнуть  не могут  и  которым  все  споспешествует во благое (–веты
благодатной жизни, стр. 133).
     €так, даром  получили избранные  то,  что получили: не предшествовало у
них нечто такое, чтобы они дали прежде,  и им бы воздалось: за ничто спас Ћн
их (Ћ предопределении свЯтых, гл. 6).
     ‚ нашем избрании нет никакой нашей заслуги и нашей славы -- это заслуга
и слава  ѓоспода нашего €исуса •риста. Љогда мы сомневаемсЯ, мы уничижаем не
себЯ, а …го.
     „ействительно, если  бы мы  верили, что Ѓог  избирает нас  на основании
каких-то  предвиденных  достоинств,  то  нам  пришлось   бы  выбирать  между
самомнением  и  отчаЯнием.  Њы  впали  бы  в  нелепое  самомнение,  если  бы
усматривали в себе какие-то  достоинства,  Якобы ЯвившиесЯ  причиной Ѓожиего
избраниЯ;  и  впали  бы  в  отчаЯние,  если  бы,   взглЯнув  на  себЯ  более
реалистично, увидели, что никаких собственных достоинств у нас нет.
     Ќе уничтожает ли такое понимание реальность свободы  и  ответственности
человека?  …сли  понимать  под  "свободой"  возможность  человека по  своему
желанию  разрушить замысел Ѓожий,  то такой возможности у  человека нет. Ѓог
непременно совершит то,  что  Ћн  определил  совершить  (€с. 14:24). …сли бы
существование  свободной   воли   предполагало,   что   из-за  какого-нибудь
нерасторопного ангела,  проворного  беса  или  грешного человека  предвечный
замысел Ѓожий мог бы  сорватьсЯ, то  невозможно было бы говорить ни  о каких
обетованиЯх  Ѓожиих,  а мироздание  погрузилось бы  в хаос, из  которого уже
никто и ничто не могло бы нас спасти. —тобы мы не терзались пустыми страхами
по этому поводу, Џисание неоднократно указывает на то, что люди, действуЯ по
своей  воле,  совершают  только  то,  что  в  предвечном замысле  Ѓожием  им
предопределено  совершить. Џри  этом люди  сами решают, как им  поступить, и
сами несут ответственность за  свой выбор, они ни в коем  случае не ЯвлЯютсЯ
марионетками. Ќо хотЯт они  этого  или  нет, верЯт они  в  это или нет,  они
совершают именно  то, чему  быть предопределила рука …го  и совет …го;  Ѓог,
таким  образом, обращает козни  злых людей  и  бесов, против их  желаниЯ,  к
исполнению  ‘воих  благих  целей.  ќтой  истиной  Ђпостолы  укреплЯлись   на
бесстрашную проповедь …вангелиЯ:
     <i>€бо  поистине собрались в городе  сем  на ‘вЯтаго  ‘ына ’воего  €исуса,
помазанного ’обою, €род  и Џонтий Џилат с Язычниками  и народом €зраильским,
чтобы сделать  то, чему быть предопределила рука ’воЯ и  совет ’вой. € ныне,
ѓосподи, воззри  на угрозы  их, и дай рабам ’воим со всею смелостью говорить
слово ’вое („еЯн. 4:27-29).</i>
     Џророки ‚етхого ‡авета также  указывали на абсолютное владычество  Ѓога
над всем творением: Языческие цари, нападавшие на народ Ѓожий, были орудиЯми
…го суда,  оказывавшие  ему покровительство -- орудиЯми …го милости. Џриведу
всего несколько примеров, хотЯ это учение пронизывает всю Ѓиблию:
     <i>€ будет,  когда ѓосподь  совершит  все  ‘вое  дело на  горе ‘ионе  и  в
€ерусалиме, скажет:  посмотрю на успех надменного сердца царЯ Ђссирийского и
на тщеславие высоко поднЯтых глаз его.  Ћн говорит: "силою руки  моей и моею
мудростью Я сделал это, потому что Я умен; и переставлЯю пределы народов,  и
расхищаю  сокровища  их,  и низвергаю с престолов, как исполин; и  рука  моЯ
захватила  богатство народов, как гнезда;  и как забирают  оставленные в них
Яйца, так забрал Я всю  землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта,
и не пискнул".
     ‚еличаетсЯ ли секира пред тем, кто рубит ею? Џила гордитсЯ ли пред тем,
кто двигает ее? Љак  будто жезл восстает против того, кто поднимает его; как
будто палка поднимаетсЯ на того, кто не дерево! (€с. 10:12-15).
     ђазве  ты  не  слышал,  что  џ   издавна  сделал  это,  в  древние  дни
предначертал  это,  а  ныне  выполнил  тем, что ты  опустошаешь  укрепленные
города, превращаЯ в груды развалин?(4 –ар. 19:25).
     ’ак  говорит  ѓосподь помазаннику ‘воему Љиру: џ  держу тебЯ  за правую
руку, чтобы  покорить  тебе  народы,  и сниму  поЯсы  с  чресл  царей,  чтоб
отворЯлись  длЯ тебЯ  двери, и ворота не затворЯлись;  џ пойду пред тобою, и
горы  уровнЯю, медные двери сокрушу, и запоры железные сломаю; и  отдам тебе
хранимые  во тьме  сокровища  и сокрытые  богатства, дабы  ты познал, что  џ
ѓосподь, называющий тебЯ по имени,  Ѓог €зраилев. ђади €акова, раба Њоего, и
€зраилЯ, избранного  Њоего, џ назвал тебЯ по имени, почтил тебЯ, хотЯ  ты не
знал ЊенЯ (€с. 45:1-4).</i>
     Љак об этом  хорошо сказал Љ. ‘. ‹ьюис,  добрый человек служит Ѓогу как
сын, злой --  как орудие.  Љому-то  может  показатьсЯ, что  такой  взглЯд на
владычество Ѓога уничтожает нравственную ценность человеческих поступков. Ќо
эта  проблема  существует  только  в  нашей  ограниченной  логике,  а  не  в
реальности. €бо  кто был более свободен, чем ѓосподь  наш €исус •ристос? Љто
из  верных усомнитсЯ, что Ћн по свободному ‘воему изволению предал ‘ебЯ  длЯ
искуплениЯ многих? €бо Ћн сам говорит:
     <i>Џотому любит ЊенЯ  Ћтец, что џ отдаю жизнь Њою, чтобы опЯть принЯть ее.
Ќикто  не отнимает  ее у ЊенЯ,  но џ ‘ам отдаю  ее. €мею власть отдать ее, и
власть имею  опЯть принЯть ее.  ‘ию  заповедь получил  џ от Ћтца  Њоего (€н.
10:17-18).</i>
     Ћднако  …му было  предопределено совершить то, что Ћн совершил, еще  от
созданиЯ мира:
     <i>знаЯ, что не  тленным  серебром  или золотом искуплены  вы  от  суетной
жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Љровию •риста, как непорочного
и чистого Ђгнца, <b>предназначенного еще  прежде созданиЯ мира</b>, но ЯвившегосЯ в
последние времена длЯ вас (1 Џетр. 1:18-20).</i>
     ‘м. также Ћткр. 13:8. €бо  ’от,  Љто  предопределил  то, что  мы  будем
искуплены, предопределил и то, что •ристос нас искупит (…ф. 1:4).
     €скушение  уклонитьсЯ  от  ‘воей  миссии  было  реальным  (Њк.  14:26);
реальным было и полностью свободное решение ѓоспода испить сию  чашу; тем не
менее, Ћн знал, что …го судьба предопределена;
     <i>‘ыну  —еловеческому, как  написано о Ќем,  надлежит много пострадать  и
быть уничижену (Њк. 9:12).
     ‘ын —еловеческий идет по предназначению (‹к. 22:22).
     ‘ын —еловеческий идет, как писано о Ќем (Њф. 26:24).</i>
     ‘м. также Њк. 14:21, 27.
     ’ак и в отношении нас действенно и то, и другое: мы сами делаем выбор и
несем  за него  ответственность --  притом,  что  Ѓог  прежде  созданиЯ мира
предопределил, каким он будет.
     ђассмотрим  еще  один  вопрос,   который  здесь  может  возникнуть:  не
предполагает  ли  такое  безусловное  предопределение  некоторых  людей   ко
спасению предопределениЯ иных  к  осуждению?  Џисание  не позволЯет  сделать
такой  вывод  --  прежде всего потому, что  сам Ѓог  неоднократно заЯвлЯет о
‘воем  желании спасти  всех людей  (например, Њф. 18:14;  1 ’им.  2:4;  ’ит.
2:11). Џисание нигде не  говорит ни о  каком  предвечном  предопределении  к
погибели,  но  всегда  подчеркивает,  что  те,  кто упорствуют в  неверии  и
нераскаЯнии, делают  это исключительно по собственной вине (‹к. 13:34; „еЯн.
13:46), а те,  кто верует и  каетсЯ, делают  это  исключительно  по  милости
Ѓожией (€н. 6:44; 2 ’им. 2:25).
     ‚ то же, что некоторые ко злу  божественной властью  предопределены, не
только не веруем, но  даже если имеютсЯ такие,  кто желают  верить в таковое
зло,  со  всЯким  отвержением им  анафему изрекаем.  (‡аключение  деЯний  II
Ђравсийского собора, составленное –езарием, епископом Ђрелатским).
     ‚ этом есть нечто непостижимое  длЯ нашей логики: казалось бы, из того,
что  одним  без  всЯких  их  заслуг  предопределено  уверовать  и  спастись,
логически вытекает, что остальным предопределено не  уверовать  и погибнуть.
‡десь мы можем только признать, что реальность не всегда укладываетсЯ в наши
представлениЯ  о логике. Џриведу  пример: один мой  друг, физик, рассказывал
мне о принципе неопределенности  ѓейзенберга:  можно одновременно знать либо
траекторию,  либо  скорость частицы,  но никогда то  и  другое  вместе.  ќто
полностью противоречит моим представлениЯм о логике и здравом смысле; но это
-- верное описание сотворенной Ѓогом реальности.
     џ не могу этого понЯть, а могу только положитьсЯ на слова компетентного
в  этом человека. ’ак  же и в  вопросе  о предопределении:  Ѓог  избирает ко
спасению без всЯких заслуг; Ѓог хочет,  чтобы все люди спаслись, то и другое
-- истина. ‚се, что Я могу сделать, -- это не пытатьсЯ спорить и препиратьсЯ
с  Ѓогом (ђим.  9:20), а смиритьсЯ и успокоитьсЯ в признании, что Ѓог благ и
праведен во всем, что Ћн делает (ђим. 9:14-15).
     <i>Ћ,  бездна  богатства и премудрости  и ведениЯ  ЃожиЯ!  Љак непостижимы
судьбы …го  и неисследимы пути …го! €бо кто познал ум ѓосподень? €ли кто был
советником …му? €ли  кто дал  …му наперед, чтобы Ћн должен был  воздать? €бо
все из Ќего, €м и к Ќему. …му слава во веки, аминь (ђим. 11:33-36).</i>
     Џредопределение, о котором говорЯт Ђпостолы, это дивное и повергающее в
благоговейный  трепет проЯвление любви Ѓожией, котораЯ  всегда  желает ‘воим
созданиЯм наивысшего  блага;  проЯвление  мудрости  Ѓожией,  котораЯ  всегда
знает, как  этого блага достичь, и всемогущества ЃожиЯ, которое всегда может
это осуществить. ‘овершенно  бессмысленно  поэтому терзатьсЯ вопросом,  а не
предопределил  ли  Ѓог  менЯ (или кого-нибудь еще) к погибели.  ќто  ужасное
проЯвление  человеческой  греховности  --  готовность  подозревать   Ѓога  в
недостатке  благости,  причем  именно перед  лицом  такого  удивительного  и
невыразимо  прекрасного  проЯвлениЯ  …го  благости,  как  предопределение  к
спасению  погибших и проклЯтых  грешников. €так,  Џисание воспрещает нам как
приписывать себе какую-либо заслугу  в  нашем спасении (например,  …ф. 2:9),
так  и  отрицать  благую и  спасительную волю  Ѓога в отношении  всех  людей
(например,  1   ’им.  4:10).  Љаковы  практические   выводы   из   учениЯ  о
предопределении? Њногие опасаютсЯ, что это учение побудит христиан проЯвлЯть
беспечность или даже небоЯзненно грешить. —то же, неужели Ђпостол Џавел есть
служитель  греха? Ќеужели  блаженный Ђвгустин  есть соблазнитель малых  сих?
‚прочем, предоставим самому Џавлу постоЯть за себЯ:
     <i>€бо все вы -- сыны света и сыны днЯ: мы -- не сыны ночи, ни тьмы. €так,
не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвитьсЯ. €бо спЯщие
спЯт ночью, и  упивающиесЯ упиваютсЯ  ночью.  Њы же,  будучи сынами днЯ,  да
трезвимсЯ, облекшись в броню веры  и любви и в шлем надежды спасениЯ. <b>Џотому
что  Ѓог  определил нас  не на гнев,  но к получению спасениЯ  через ѓоспода
нашего €исуса •риста,</b> умершего  за нас,  чтобы мы, бодрствуем ли,  или спим,
жили вместе  с Ќим. Џосему увещавайте друг друга  и назидайте  один другого,
как вы и делаете (1 ”ес. 5:5-11).</i>
     Ѓог определил нас ко спасению, говорит богодухновенный Ђпостол, так что
будем   бодрствовать   и  трезвитьсЯ.  Ќеверующий   спрашивает:  зачем   вам
бодрствовать,  трезвитьсЯ, подвизатьсЯ  против  греха, если  вы  и  так  уже
предопределены  ко  спасению? ‚ерующий отвечает:  именно потому  и должны мы
бодрствовать и  трезвитьсЯ, что Ѓог определил нас не на гнев, но к получению
спасениЯ. €м трудно понЯть  друг друга; слова Џавла кажутсЯ парадоксальными.
<i>„ушевный  человек  не  принимает  того,  что  от  „уха  ЃожиЯ, потому что он
почитает это безумием (1  Љор.  2:14).</i>  Ђпостол, однако,  не безумствует, но
говорит слова истины  и здравого смысла: так же, как предопределеннаЯ победа
не осуществлЯетсЯ иначе,  чем через битву (см., напр., 1 –ар.  23:4), так  и
предопределенное   спасение  осуществлЯетсЯ  не  иначе,  чем  через  веру  и
благочестивую жизнь.
     Ћзначает  ли свидетельство Ђпостолов о предопределении,  что христианин
может  быть  уверен, что  в  соответствии с  предвечным Ѓожиим  замыслом  Ћн
непременно  будет  спасен? ‹ично мне такое понимание  представлЯетсЯ  вполне
обоснованным. Ћзначает  ли  это,  что он  может проЯвлЯть  беспечность и  не
опасатьсЯ отпадениЯ? Ќи в коем случае! ђассмотрим это подробнее.


        Ћ ‘ЋЃ‹ћ„…Ќ€€ ЉЋ ‘ЏЂ‘…Ќ€ћ

     <i>силою  Ѓожиею через веру соблюдаемых ко спасению,  готовому открытьсЯ в
последнее времЯ (1 Џетр. 1:5).</i>
     ’о, что  мы выЯснили в отношении предопределениЯ ко спасению, поднимает
еще один вопрос: может  ли человек быть уверен,  что •ристос сохранит  его в
‘воей руке и не даст ему отпасть? ‘  одной стороны, мы можем найти в Џисании
утверждениЯ, что Ѓог не допустит верующему отпасть и погибнуть, например:
     <i>€збавит ѓосподь душу рабов ‘воих,  и  никто  из уповающих  на  Ќего  не
погибнет (Џс. 33:23).
     € џ даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит  их из
руки Њоей (€н. 10:28).
     €бо  Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ђнгелы, ни Ќачала, ни  ‘илы,
ни  настоЯщее,  ни будущее, ни высота, ни  глубина, ни другаЯ какаЯ тварь не
может  отлучить нас  от любви Ѓожией во •ристе €исусе, ѓосподе  нашем  (ђим.
8:38-39).
     Ќо верен  ѓосподь, Љоторый утвердит вас и сохранит  от лукавого (2 ”ес.
3:3).
     €бо Я знаю, в Љого уверовал, и уверен, что Ћн силен сохранить залог мой
на оный день (2 ’им. 1:12).
     € избавит  менЯ ѓосподь от всЯкого злого  дела  и  сохранит  длЯ ‘воего
Ќебесного –арства; …му слава во веки веков. Ђминь (2 ’им. 4:18).
     Љоторый  и утвердит  вас до  конца,  чтобы вам быть неповинными  в день
ѓоспода нашего €исуса •риста. ‚ерен Ѓог, Љоторым вы призваны в  общение ‘ына
…го €исуса •риста, ѓоспода нашего (1 Љор 1:8-9).</i>
     ’аковы обетованиЯ, в которых мы не должны колебатьсЯ неверием. ‚месте с
тем Џисание содержит Ясные предостережениЯ об опасности отпадениЯ:
     <i>Ђ упавшее на  камень, это те, которые,  когда услышат слово, с радостью
принимают,  но  которые  не  имеют  корнЯ,  и  временем  веруют, а во  времЯ
искушениЯ отпадают (‹ук. 8:13);
     если  только пребываете тверды и  непоколебимы в вере и не отпадаете от
надежды  благовествованиЯ, которое  вы слышали, которое возвещено всей твари
поднебесной, которого Я, Џавел, сделалсЯ служителем (Љол. 1:23).
     €бо невозможно -- однажды просвещенных, и  вкусивших дара небесного,  и
соделавшихсЯ причастниками „уха ‘вЯтаго, и вкусивших благого глагола ЃожиЯ и
сил будущего  века, и  отпадших, опЯть обновлЯть  покаЯнием, когда они снова
распинают  в  себе  ‘ына ЃожиЯ и  ругаютсЯ  …му.  ‡емлЯ,  пившаЯ многократно
сходЯщий  на  нее  дождь и  произращающаЯ  злак, полезный тем, длЯ которых и
возделываетсЯ,  получает  благословение от  Ѓога; а  производЯщаЯ  терниЯ  и
волчцы  негодна и близка  к проклЯтию,  которого  конец  --  сожжение  (…вр.
6:4-8).
     €бо  если  мы,  получив познание  истины,  произвольно  грешим,  то  не
остаетсЯ  более  жертвы  за грехи, но  некое страшное ожидание суда и Ярость
огнЯ, готового пожрать противников (…вр. 10:26-27).
     €бо если, избегнув скверн мира чрез познание ѓоспода и ‘пасителЯ нашего
€исуса  •риста, опЯть  запутываютсЯ в них и  побеждаютсЯ ими,  то  последнее
бывает длЯ таковых хуже первого (2 Џетр. 2:20).
     €бо если Ѓог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебЯ.
€так видишь благость и  строгость Ѓожию: строгость  к отпадшим, а благость к
тебе,  если пребудешь в  благости Ѓожией: иначе и  ты будешь  отсечен  (ђим.
11:21-22).
     Џосему, кто думает,  что он  стоит,  берегись, чтобы не упасть (1  Љор.
10:12).</i>
     Њы не можем сказать,  что все те, о ком здесь говоритсЯ, -- лицемеры, у
которых с самого начала не было подлинной веры (1 €н. 2:19). ЏредостережениЯ
обращены  именно  к  верующим.  џсно,  что отпадение  от веры  -- совершенно
реальнаЯ  опасность,  от  которой нас со  всей  серьезностью  предостерегают
Ђпостолы.
     ‡начит ли это,  что  Ѓог в ‘воем слове противоречит ‘ам ‘ебе, то обещаЯ
сохранить нас в ‘воей руке, то говорЯ, что мы можем отпасть? Ќикоим образом!
     ‚нимательно рассмотрим, что говорит Џисание:
     а) Ѓог  предопределил верующих к спасению; Ћн обещает сохранить в ‘воей
руке тех, кто доверилсЯ …му.
     б) Ћтпадение от веры ЯвлЯетсЯ реальной опасностью; нам повелено со всем
тщанием ее избегать.
     …сть ли  в этом противоречие? Ќет.  ЋбетованиЯ  относЯтсЯ  к  тому, что
сделает Ѓог;  предостережениЯ --  к тому, как Ћн это сделает. Ѓог  сохранЯет
верующих от опасности  отпадениЯ  не извне  --  устранЯЯ саму опасность,  но
изнутри  -- пробуждаЯ в них спасительный  страх  и желание во  что  бы то ни
стало избежать этой наихудшей из бед:
     <i>€ заключу с ними вечный завет, по которому џ не отвращусь от них, чтобы
благотворить им, и страх Њой вложу  в  сердца их, чтобы они не  отступали от
ЊенЯ (€ер. 32:40).</i>
     Њы, например,  напоминаем детЯм об опасности попасть  под машину именно
затем, чтобы они под нее не попали. Џри этом  мы  не можем  знать навернЯка,
насколько действенны  будут наши увещеваниЯ.  Ѓог всегда  точно знает, какое
действие произведут …го слова.
     <i>Љак дождь и снег  нисходит с неба, и туда  не возвращаетсЯ,  но напоЯет
землю,  и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она  давала  семЯ
тому, кто сеет, и хлеб  тому, кто ест: так и слово Њое,  которое  исходит из
уст Њоих, --  оно не возвращаетсЯ ко Њне  тщетным, но исполнЯет то,  что Њне
угодно, и совершает то, длЯ чего џ послал его (€с. 55:9-10).</i>
     Џоскольку  Ћн  знает, что,  услышав  …го  грозные  предостережениЯ,  мы
устрашимсЯ,  и станем,  по …го благодати,  избегать  греха, Ћн может  твердо
обещать нам, что в итоге мы не отпадем.
     Џриведу пример.  Ѓог, через ангела, обещал „еве Њарии,  что …е  ђебенок
"будет царствовать над домом €акова во веки,  и  –арству …го не будет конца"
(‹к. 1:33). —ерез  некоторое  времЯ ангел повелевает €осифу взЯть Њладенца и
Њатерь  …го и  бежать в  …гипет,  "ибо  €род  хочет искать  Њладенца,  чтобы
погубить  …го"  (Њф. 2:13). Ѓыла ли опасность, которой подвергалсЯ Њладенец,
реальной?  Љонечно,  была, иначе  зачем  же среди  ночи бежать в …гипет! Ѓог
определенно хотел, чтобы €осиф  отнессЯ к  ней, как к реальной. Љак  же  Ѓог
обещал, что €исус будет царствовать вовеки? Џотому, что Ћн определенно знал,
что через послушание €осифа €исус избежит смерти во младенчестве.
     €так, зачем же Ѓог дает нам обетование сохранить нас до конца? —тобы мы
не  колебались  в нем  неверием.  ‡ачем  Ћн  нас  предостерегает?  —тобы  мы
остерегались. „орога, на которой во всех опасных местах расставлены  Яркие и
издалека заметные предостерегающие знаки, по-настоЯщему безопасна. Љ тому же
Ѓог,  в   отличие   от  дорожной  инспекции,  может  не   только  установить
предостерегающие  знаки, но и вложить  в нас  желание и способность избежать
опасности.
     Ќапример, ѓосподь обещает:
     <i>€ џ даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит  их из
руки Њоей (€н. 10:28).</i>
     Ђ Ђпостол предостерегает:
     <i>’резвитесь, бодрствуйте,  потому  что  противник ваш  диавол ходит, как
рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Џетр. 5:8).</i>
     …сть ли здесь противоречие? Ѓлаженный Ђвгустин объЯснЯет, что нет:
     џвилсЯ искуситель,  было место, было и времЯ; но что Я не согласилсЯ на
козни их, ’ы менЯ удержал. Џришел темный искуситель, и что Я его презрел, ’ы
менЯ укрепил. Џришел  искуситель вооруженный и сильный;  но что  он менЯ  не
одолел,  ’ы  его  обуздал.  Џришел  искуситель, преобразившийсЯ  в  светлого
ангела; и  что менЯ не обманул, ’ы ему воспретил; и что Я узнал его, ’ы менЯ
просветил (–веты благодатной жизни, стр. 116).
     ’аким  образом Ѓог  сохранЯет нас в спасении,  научаЯ нас трезвитьсЯ  и
бодрствовать, и  не даваЯ нам впасть  в неверие или пребывать в нераскаЯнном
противлении. Ћн заверЯет, что вполне в состоЯнии это сделать:
     <i>Њогущему  же соблюсти  вас  от падениЯ и  поставить  пред славою  ‘воею
непорочными в радости, …диному Џремудрому Ѓогу, ‘пасителю нашему чрез €исуса
•риста  ѓоспода нашего,  слава и величие,  сила и власть  прежде всех веков,
ныне и во все веки. Ђминь (€уда 24-25).</i>
     Љак и блаженный Џавел свидетельствует:
     <i>€ избавит  менЯ  ѓосподь от  всЯкого злого  дела  и сохранит длЯ ‘воего
Ќебесного –арства; …му слава во веки веков. Ђминь (2 ’им. 4:18).</i>
     Ђпостол  выражает  уверенность,  что ѓосподь сохранит его длЯ небесного
‘воего –арства. Љаким же образом? €збавив …го от всЯкого злого дела, то есть
не дав  ему впасть в тЯжкий грех, который отторг бы  его  от –арства.  ’аким
образом,  Ѓожии  обетованиЯ  о  сохранении  в  спасении  никоим  образом  не
означают, что любой человек, претендующий на то, что  он -- верующий,  будет
спасен независимо от своего поведениЯ; они означают, что Ѓог сохранит в вере
и послушании тех, кто доверилсЯ …му. …сли бы верующий отрексЯ от •риста (Њф.
10:33) или стал бы  вести образ жизни, несовместимый с наследованием –арства
(1 Љор. 6:9-10) и  пребыл бы в таком  состоЯнии нераскаЯнно до самой смерти,
он  бы действительно погиб.  Ќо Ѓог не допустит, чтобы это  случилось с тем,
кто доверилсЯ  …му (€н.  10:28). Љак прекрасно  выразил  эту мысль св. €оанн
‡латоуст:
     €так, если •ристос привел нас к Ѓогу,  когда мы были от Ќего далеко, то
тем более Ћн нас удержит,  когда мы  оказались  близко (Ѓеседы на послание к
ђимлЯнам, стр. 584).
     Ќо скажешь -- "как же это  удержит, когда у менЯ есть свободнаЯ волЯ, а
значит, Я могу в любой момент отвернутьсЯ от Ѓога и погибнуть! Ѓог, конечно,
верен,  но Я  не  могу  быть  уверен в своей  собственной  вере  и твердости
настолько, чтобы  не сомневатьсЯ, что претерплю до  конца". ђассмотрим  этот
вопрос подробнее.
     ‡десь, на мой  взглЯд, возникает непонимание, свЯзанное с истолкованием
"свободы воли". ЏодлиннаЯ  свобода выбора предполагает возможность принимать
необратимые решениЯ. …сли Я действительно могу распорЯдитьсЯ  собой, то могу
распорЯдитьсЯ  собой  раз  и  навсегда.  Џадший  человек  сохранЯет  свободу
самоопределениЯ  только в одну сторону -- он может  раз  и навсегда  избрать
погибель, совершив  самоубийство, но  не  может  раз  и  навсегда,  таким же
необратимым образом, избрать спасение. …сли Я не могу быть уверен, что устою
в моем  раз и навсегда принЯтом  решении последовать за •ристом,  то  у менЯ
просто  нет  той свободы,  на которую  ссылаетсЯ  это  возражение. ЏодлиннаЯ
свобода --  какова свобода Ѓога,  свЯтых  ангелов и спасенных на  небесах --
означает  невозможность грешить,  способность навсегда пребыть  в изначально
избранном   добре   (здесь   Я,  главным  образом,  пересказываю  мысли  бл.
Ђвгустина).  Ћбладает ли Ѓог  свободой  воли?  „а! ’ем не менее о  нем  Ясно
говоритсЯ, что Ћн не может солгать (…вр. 6:18) и не может отречьсЯ от ‘амого
‘ебЯ (2 ’им. 2:13). Џутаница  в  этом вопросе  свЯзана с представлением, что
человек, в своем нынешнем  состоЯнии, свободен, а привлечение  и  сохранение
благодатью  означало бы насилие над  его свободой. Џисание, насколько Я могу
понимать, не подтверждает такого  представлениЯ. Џадший человек  описываетсЯ
как раб греха, а •ристос -- как ’от, Љто приходит, чтобы его освободить (€н.
8:31-36, ђим.6:20, ’ит. 3:3).  ѓоворить, что  мы  и так  свободны, -- значит
говорить, что мы не нуждаемсЯ в Ћсвободителе.
     Џриведу уже цитировавшиесЯ слова бл. Ђвгустина:
     €так,  мы становимсЯ подлинно свободными, когда  Ѓог создает нас, т. е.
образовывает и  творит не  так,  чтобы мы были людьми, это Ћн уже сделал, но
чтобы были добрыми  людьми, что делает  Ћн теперь ‘воей благодатью, чтобы мы
были  новой  тварью во •ристе €исусе (ѓал.  5:16),  сообразно  чему  сказано
"сердце чистое сотвори во мне, Ѓоже" (Џс. 50:12) (ќнхиридион, гл. 31).
     Љак говорЯт отцы II Ђравсийского собора:
     Ћ  восстановлении  свободной  воли.  ‘вобода  воли  в  первом  человеке
ослабленнаЯ,  не может  восстановитьсЯ,  кроме  как  через  благодать;  "ибо
упущенное, не может быть возвращено, кроме как ’ем, Љто мог его дать раньше.
Џосему €стина сама глаголет:  "…сли вас ‘ын освободит,  тогда истинно будете
свободны" [€н 8, 36] (Ђравсийский собор, кан. 13).
     ‘вобода  падшего  человека --  это свобода от праведности,  свобода длЯ
гибели:
     <i>€бо, когда  вы были рабами греха,  тогда были свободны от  праведности.
Љакой же плод вы имели тогда? ’акие дела, каких ныне сами стыдитесь;  потому
что конец их -- смерть (ђим. 6:20-21).</i>
     Ќапомню  аргументы, которые  уже были приведены,  когда мы говорили  об
ответственности  падшего человека. Ћбычно "свобода" понимаетсЯ как  "свобода
поступать по своей воле, без внешнего принуждениЯ". ‚ таком, внешнем, смысле
падший человек,  в  определенных пределах, свободен.  —еловек  действует  по
своей,  никем  извне  не принуждаемой воле, но  эта волЯ настолько разрушена
грехом, что человек не  знает и  знать не желает  Ѓога (ђим. 3:11), избирает
грех и погибель (…ф.4:19) до тех пор, пока благодать  ЃожиЯ не восстановит в
нем подлинную свободу, свободу пребывать в любви Ѓожией:
     <i>Ќо ныне,  когда вы освободились от греха и стали  рабами Ѓогу, плод ваш
есть свЯтость, а конец -- жизнь вечнаЯ (ђим. 6:22).</i>
     Ќапомним, что свобода в библейском понимании -- это не свобода выбирать
между грехом  и праведностью, но  свобода  от греха  (‹к. 4:18; €н. 8:31-36;
ђим. 6:22-23).
     ‘вободно  служит тот,  кто  охотно  исполнЯет волю своего господина.  Ђ
потому, кто -- раб  греха,  тот и свободен длЯ того, чтобы  грешить. Џоэтому
длЯ   деланиЯ  правды   он  будет  свободен  только  в   том  случае,  если,
освободившись от греха, станет ра