бом правды. ќто и есть -- истиннаЯ свобода,
так  как  правое  дело  совершаетсЯ  с  радостью,  это  же,  вместе  с  тем,
благоговейное  рабство, так как сохранЯетсЯ подчинение закону (бл. Ђвгустин.
ќнхиридион, гл. 30).
     Љак мы уже отметили,  Ѓог в высшей степени  свободен, -- но …го свобода
не  означает,  что Ћн может (тЯжело  и сказать  такую  нелепость) согрешить.
"‘вободнаЯ волЯ"  --  это волЯ, котораЯ всегда  желает блага и  всегда может
устоЯть во благе. Ќазывать "свободной" волю неустойчивую и шатающуюсЯ, волю,
котораЯ  не  может постоЯнно  пребывать в  добре,  --  это  просто  жестокаЯ
насмешка.   ѓрех   --   это  никоим   образом  не  проЯвление  свободы,   но
порабощенности. —ем  более  человек  свободен во  •ристе, тем  дальше  он от
отпадениЯ.
     „аже  гораздо свободнее  будет  та  волЯ,  котораЯ  совсем не  будет  в
состоЯнии  служить греху. € не нужно порицать  волю,  не нужно говорить, что
воли  нет,  или  что  она  --  несвободна, коль  скоро  мы так  желаем  быть
счастливыми, что не  хотим себе несчастьЯ, и  не можем хотеть (бл. Ђвгустин.
ќнхиридион, гл. 105).
     ‚ерующий   всегда  обладает  свободным  выбором   и,   таким   образом,
возможностью отвергнуть  благодать Ѓожию.  Ќо сама  благодать формирует  его
личность так, что  он  не хочет  ее отвергать; более  того,  он  страшитсЯ и
ужасаетсЯ ее  утратить. •ристианин по своей воле пребывает  в благодати,  но
эту волю в  нем  создает и поддерживает сама благодать. ‚от что говорЯт Ћтцы
II Ђравсийского собора:
     <b>Љанон 3.</b> …сли кто скажет, что по  призыванию со  стороны человека может
быть дарована благодать  ЃожиЯ, а  не сама благодать делает так, чтобы мы ее
призывали,  тот  противоречит  €сайи  пророку   или  Ђпостолу  то  же  самое
говорЯщему: <i>"џ был  обретен не искавшими  ЊенЯ; открылсЯ не вопрошавшим  обо
Њне" [ђим. 10:20; ср. €с. 65:1].</i>
     <b>Љанон 4.</b>  …сли  кто  утверждает, что наша волЯ ожидает Ѓога, чтобы  нам
очиститьсЯ от греха, а  не исповедует также, что именно по излиЯнию в  нас и
действию ‘вЯтого  „уха происходит наше  желание очиститьсЯ,  тот  противитсЯ
самому  ‘вЯтому  „уху,  говорЯщему  через  ‘оломона:   "ЏриготовлЯетсЯ  волЯ
ѓосподом"  (Џритч.  8:35  согласно   ‘ептуагинте)  и  Ђпостолу,  спасительно
проповедующему:
     <i>Ѓог производит в вас и хотение и действие  по ‘воему благоволению (”лп.
2:13).</i>
     <b>Љанон 5.</b> …сли кто скажет, что как приращение, так и начало веры, и само
движение  души  к  вере,  из-за  которого  веруем  в ’ого,  Љто  оправдывает
нечестивого, и к возрождению  посредством свЯтого  крещениЯ приходим, не  по
дару благодати, то есть по вдохновению ‘вЯтого „уха, направлЯющего нашу волю
от  невериЯ  к  вере,  от  нечестиЯ  к  благочестию,  но  по  природе  в нас
присутствует,  тот  изобличаетсЯ   противником  Ђпостольских  догматов,  ибо
говорит блаженный Џавел:
     <i>будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его
даже до днЯ €исуса •риста (”лп. 1:6)</i>; и то место:
     <i>вам дано ради  •риста не только веровать в Ќего, но и  страдать за Ќего
(”лп. 1:29),
     €бо благодатью вы спасены через веру,  и  сие не от вас, Ѓожий „ар (…ф.
2:8).</i>
     €бо те, кто говорЯт, что вера, коей веруем в Ѓога,  ЯвлЯетсЯ природной,
всех тех, которые чужды –еркви •ристовой, некоторым образом считают верными.
     <b>Љанон  6</b>.  …сли  кто  скажет, что без благодати  Ѓожией  нам, верующим,
волЯщим,  желающим,   стремЯщимсЯ,   трудЯщимсЯ,   молЯщимсЯ,  бодрствующим,
усердствующим, просЯщим, ищущим,  стучащим, милосердие божественно даруетсЯ,
а не исповедует, что мы веруем, волим, или все это, как нужно, можем делать,
в нас происходит по излиЯнию и вдохновению ‘вЯтого „уха, и либо  к смирению,
либо  к  послушанию  человеческому   присоединЯет  помощь  благодати,  а  не
соглашаетсЯ,  что  ЯвлЯетсЯ  даром  самой  благодати  то,  что  мы  ЯвлЯемсЯ
послушными и смиренными, тот противитсЯ Ђпостолу, говорЯщему:
     <i>—то ты имеешь, чего бы не получил? (1 Љор. 4:7);</i> и:
     <i>Ќо благодатью Ѓожией есмь то, что есмь (1 Љор. 15:10).</i>
     Љак объЯснЯет блаженный Ђвгустин, сама благодать  делает так,  чтобы мы
ее не отвергали:
     ‘иЯ  благодать,  даруемаЯ  тайно  сердцам человеческим по  божественной
щедрости,  никаким  жестоким  сердцем  не отвергаетсЯ.  €бо  она  длЯ того и
даетсЯ, чтобы сперва было снЯто ожесточение сердца. €так, когда Ћтец изнутри
слышим и научает прийти к ‘ыну, то Ћн убирает сердце каменное  и дает сердце
плотЯное, как обещал  через проповедь пророка  (€ез. 11,19).  ’ак творит  Ћн
сынов  обетованиЯ  и  сосуды  милосердиЯ,  кои прежде  уготовал к  славе  (Ћ
предопределении свЯтых, гл. 8).
     €так,  именно  Ѓог,  как  уже  неоднократно  говорилось,  сохранЯет   и
утверждает нашу  волю  в  добре.  €бо  псалмопевец  обращаетсЯ  не  к  своей
свободной воле, а к Ѓогу со словами:
     <i>“тверди  стопы мои  в слове  ’воем и  не  дай  овладеть  мною  никакому
беззаконию (Џс. 118:133).</i>
     ђассмотрим также, что говорит Ѓог через пророка:
     <i>џ  соблюл  ‘ебе семь тысЯч человек,  которые не преклонили колени перед
‚аалом (3 –ар. 19:18; ђим. 11:4).</i>
     ‘лово  Ѓожие  не  говорит,  что,  мол,  эти  семь  тысЯч  мужей  хорошо
воспользовались своей свободной  волей  и сами себЯ соблюли посреди великого
развращениЯ. Ќесомненно,  они  по  своей воле,  а  не по  какому-то внешнему
принуждению остались верными Ѓогу, однако Ѓог объЯвлЯет это не  их заслугой,
а ‘воим благодеЯнием. ’о же самое говоритсЯ в €с. 1:9:
     <i>…сли бы ѓосподь ‘аваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы
то же, что ‘одом, уподобились бы ѓоморре.</i>
     Џророк не говорит: если бы не нашлось среди нас людей, которые по своей
свободной  воле пожелали  пребыть в вере и  благочестии, но  <i>если бы ѓосподь
‘аваоф не оставил нам  небольшого остатка</i>, указываЯ но то, что сохранение их
в вере и благочестии есть дело милости Ѓожией, без которой <i>мы были бы то же,
что ‘одом, уподобились бы ѓоморре</i>.
     Ќаша уверенность в том,  что Ѓог  <i>"сохранит нас  от  падениЯ и поставит
перед славою ‘воею непорочными в радости" (€уда, 24)</i>, определЯетсЯ  тем,  на
кого мы <b>на  самом деле</b> полагаемсЯ  в  этом вопросе  -- на Ѓога или  на самих
себЯ.  €бо  если Я скажу  "Я не могу быть уверен  в своей собственной вере и
твердости",  то  тем  самым  заЯвлю,  что  считаю  веру  и  твердость "своей
собственной" и полагаюсь  в вопросе ее  сохранениЯ  на себЯ,  а  не на Ѓога.
’акаЯ  позициЯ  была  бы  проЯвлением  того  неосознанного  пелагианства,  к
которому  мы  все  склонны по  природе.  Ћтцы  II  Ђравсийского собора  были
особенно озабочены тем, чтобы сохранить нас от этого заблуждениЯ:
     Ќикто не  имеет ничего своего, кроме обмана и греха. …сли  что, однако,
имеет человек  истинного  и  праведного,  это происходит от  того источника,
которого  должны  мы  жаждать в сей  пустыни,  чтобы от  него  словно некими
каплЯми орошаемые, не ослабли в пути (Љанон 22).
     ‚ера и твердость ЯвлЯетсЯ Ѓожиим даром;
     <i>потому  что  вам дано  ради  •риста не  только  веровать  в  Ќего, но и
страдать за Ќего (”лп. 1:29),
     как получивший от ѓоспода милость быть …му верным (1 Љор. 7:25),
     и  как  безмерно величие могущества  …го  в  нас, верующих по  действию
державной силы …го (…ф. 1:19).</i>
     Ѓог  производит нашу  веру,  удивительным  образом действуЯ  в  сердцах
наших, чтобы мы уверовали (бл. Ђвгустин. Ћ предопределении свЯтых, гл. 2).
     ‚ разрешении этого вопроса возникли затруднениЯ, свЯзанные со свободной
волей человека;  но  победила  благодать  ЃожиЯ:  и  нельзЯ  было  прийти  к
чему-либо  еще,  кроме  как  к  тому,  чтобы  понЯть  прозрачнейшую  истину,
сказанную Ђпостолом: "€бо кто отличает тебЯ? —то имеешь, чего бы не получил?
…сли  же  получил, что  хвалишьсЯ,  как будто не получил?"  (1  Љор. 4,  7).
Њученик Љиприан также,  желаЯ показать это, все  заключил в одном заголовке,
говорЯ: "Ќи в чем не следует хвалитьсЯ, поскольку ничто не  ЯвлЯетсЯ  нашим"
(Љ  Љвирину,  кн.   3,  гл.  4).  ‚от  почему  Я  ранее  сказал,  что   этим
свидетельством  Ђпостола  также  Я  сам  был обличен,  в  особенности  когда
мудрствовал  об этом  деле иначе, нежели  мне открыл Ѓог в  разрешении этого
вопроса  в  письме,  как Я сказал,  к  епископу  ‘имплициану.  €так,  данное
свидетельство Ђпостола, сказавшего длЯ смирениЯ человеческой  гордости: "—то
имеешь,  чего бы не  получил?" -- не позволЯет кому-либо из  верных сказать:
"€мею  веру,  которую  не  получил".  Џотому  что  спесивость  этого  ответа
совершенно подавлЯетсЯ Ђпостольскими словами (’ам же, гл. 4).
     €ли, если Ѓог не творит желающих из нехотЯщих, зачем –ерковь молитсЯ по
заповеди ѓосподней за своих преследователей (Њат. 5, 44)? €бо свЯтой Љиприан
так  хотел понимать даже те слова: "„а будет волЯ твоЯ  и  на земле,  как на
небе" (Њат. 6, 10), то есть, как среди уже уверовавших, которые словно небо,
так  и среди неверующих,  которые  из-за этого еще землЯ.  €так,  почему  мы
молимсЯ за  не  хотЯщих  уверовать, кроме  как из-за того,  что  Ѓог  в  них
производит и  само  желание (”ил.  2,  13)? Ћб  €удеЯх  определенно  молитсЯ
Ђпостол: "ЃратиЯ, желание  сердца моего  и  молитва  к  Ѓогу  об  €зраиле во
спасение" (ђим. 10,  1). ’ак зачем он молитсЯ за неверующих, если  не затем,
чтобы уверовали? (’ам же, гл. 8).
     Љак еще говорит Ђравсийский собор:
     џвлЯетсЯ  Ѓожиим даром, когда  мы право  мыслим и стопы наши  от  лжи и
неправды удерживаем; ибо сколько раз мы делаем добро, столько раз Ѓог с нами
и в нас творит, чтобы мы творили (Љанон 9).
     €бо  ЯвлЯетсЯ твердым  и кафолическим  то, что  во всЯком благе,  коего
главой  ЯвлЯетсЯ   вера,   нас,   еще  нехотЯщих,   предварЯет  божественное
милосердие,  чтобы  мы  хотели, присутствует в  нас, когда  хотим, последует
также, чтобы в  вере устоЯли, как  „авид  пророк говорит: <i>Ѓог мой,  милующий
менЯ, предварит менЯ</i> (Џс  58, 11); и в другом месте: <i>€  истина ЊоЯ и милость
ЊоЯ с ним, и Њоим именем возвыситсЯ рог его</i> (Џс 88, 25). Џодобно и блаженный
Џавел говорит: <i>кто  дал …му  наперед,  чтобы Ћн должен был воздать?</i> (ђим 11,
35)  (‡аключение  деЯний  II  Ђравсийского  собора,  составленное  –езарием,
епископом Ђрелатским).
     ’аким образом,  если  Я  буду "не уверен  в  своей  собственной  вере и
твердости", то  отнюдь  не  проЯвлю  смирениЯ  перед  Ѓогом,  но,  напротив,
предамсЯ  нелепому  самомнению.  Џредставим себе человека,  который говорит:
"Ѓоюсь и трепещу, что мне не хватит  средств на приобретение острова в ’ихом
Ћкеане!" ђешим  ли мы, что  этот человек  смиренно  исповедует  свою нищету?
Ќапротив,  он  нескромно  похвалЯетсЯ огромным богатством!  ”актически, этот
скромник утверждает,  что его средства соизмеримы с  теми, на которые  можно
купить целый  остров.  …сли  Я  говорю:  "боюсь, хватит  ли  у  менЯ  веры и
твердости, чтобы претерпеть до  конца", --  Я тем самым претендую на то, что
длЯ  менЯ,  в принципе,  вполне возможно  самому сохранить  себЯ в спасении.
‘амоупование,  даже   когда   оно   облачаетсЯ  в   маску   подчеркнутого  и
демонстративного смирениЯ, всегда ведет к краху.
     <i>Љто надеетсЯ на себЯ, тот глуп (Џритч. 28:26).
     ’ак  говорит  ѓосподь: проклЯт человек, который надеетсЯ на  человека и
плоть делает своею опорою (€ер. 17:5).</i>
     Ѓолее того,  лично мне кажетсЯ проЯвлением крайнего  непочтениЯ к  Ѓогу
заЯвлЯть  …му: "Я еще могу отпасть по своей  свободной  воле". …сли  бы ‚аша
жена  сказала  ‚ам: "“ менЯ свобода воли, Я еще могу от тебЯ уйти", или  ‚аш
ребенок  заЯвил, что еще  может, по  своей свободной  воле, от ‚ас отречьсЯ,
порадовало бы  ‚ас  таковое их смирение? Љак же можно говорить  такое  Ѓогу?
Ѓудет ли правильно вместо того, чтобы  со смиренной благодарностью принимать
Ѓожии обетованиЯ, заЯвлЯть  в лицо Ѓогу, что, может быть, ничего у Ќего и не
выйдет, и слово …го окажетсЯ ложным, из-за того, что мы со своей "свободной"
волей можем …му противостать? Ќеужели Ѓог совсем упустил это из  виду, когда
давал ‘вои обетованиЯ?  Љто  лучше знает, отпадем мы или нет  -- мы или Ѓог?
…сли Ћн говорит
     <i>Ћвцы Њои слушаютсЯ голоса Њоего, и џ знаю  их, и они идут за Њною. €  џ
даю  им  жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто  не похитит  их  из руки
Њоей. Ћтец Њой, Љоторый дал Њне  их, больше всех; и никто не  может похитить
их из руки Ћтца Њоего. џ и Ћтец -- одно (€н. 10:27-30),</i>
     то может ли  Ћн  лгать или  ошибатьсЯ? ѓосподь говорит, что …го овцы не
погибнут  вовек, и  представлЯет порукой тому Ѓожие всемогущество:  то,  что
овцы  даны  …му Ћтцом, по …го замыслу и воле, то, что Ћн ‘ам, €исус •ристос,
есть всемогущий Ѓог, то, что Ћн есть Џастырь добрый и полагает  за них жизнь
(€н.  10:11). Ќевозможно  дать более твердого обетованиЯ. ’е же  самые люди,
которых Ћн  предузнал, предопределил, призвал и оправдал,  будут прославлены
(ђим. 8:28-30), ничто не  послужит им к погибели, но  все послужит ко благу.
„аже опасность отпадениЯ -- вполне реальнаЯ -- послужит ко благу, ибо научит
их со страхом и трепетом искать -- и  находить  -- надежное  и непоколебимое
прибежище  в  Ѓоге.  Њожет  ли конкретный  христианин быть уверен,  что  эти
обетованиЯ относЯтсЯ лично к нему? Ѓог затем и дает обетованиЯ, чтобы каждый
конкретный христианин в них верил.
     Ќо как же, спросите  ‚ы,  мы видим, что иные  временем веруют,  а после
отпадают? Ќет ничего более ужасного и невыносимого, чем  вероотступничество,
и мне глубоко неприЯтна эта тема, но, чтобы утвердитьсЯ  в нашем уповании на
ѓоспода, Љоторый  и сохранит  нас до конца,  мы  должны  рассмотреть и  этот
вопрос.  ‚ Џисании можно  найти  места, где говоритсЯ о  людЯх, которые были
верующими, а потом отпали(1  ’им.  1:19;  4:1; 5:12). ‘огласование этих мест
ЏисаниЯ с теми обетованиЯми о сохранении в спасении, которые мы рассмотрели,
представлЯет определенную трудность. џ  не претендую  на то, что  могу раз и
навсегда разрешить  этот вопрос, но хотел бы предложить объЯснение,  которое
лично мне представлЯетсЯ обоснованным.  ќти люди заЯвлЯли о своей вере, были
в  общении с –ерковью, были наставлены в здравом учении, находились  под его
нравственным  влиЯнием, и,  в этом смысле,  придерживались  веры, от которой
потом отошли. Ћ них  вполне естественно сказать, что они "отступили от веры"
или  "отвергли веру".  ќти  слова правильно описывают их поведение.  —то  же
касаетсЯ духовной реальности, котораЯ стоит за таким  поведением, то Ђпостол
€оанн говорит об этом: <i>"Ћни вышли от нас,  но  не были наши: ибо если бы они
были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не
все  наши."</i> (1 €н. 2:19). <i>"Ћни вышли от нас"</i> т.е. из  среды христиан, причем
до того, как их отступничество  стало Явным, даже сам  Ђпостол не знал,  что
они <i>"не наши"</i>. Ћн говорит <i>"если бы они были наши, то остались бы с нами"</i>  --
подлинные овцы •ристовы навсегда останутсЯ  в …го стаде.  Џлевелы --  это не
отпавшаЯ  пшеница; они были  похожи на пшеницу,  но никогда ей не  были.  Њы
знаем, что некоторые люди,  которых на самом деле ѓосподь  никогда  не  знал
(Њф.7:22-23), могут проЯвлЯть  определенные признаки христианской веры (стих
22).  ЋтделЯть  пшеницу от плевел  --  не наше  дело  (Њф. 13:29);  нам Ясно
запрещено судить других  членов –еркви  (Њф.7:1; ђим.14:13; 1 Љор.4:5).  Ќам
повелено  испытывать  в этом отношении самих себЯ (2 Љор. 13:5), а не других
людей. Њы не можем  знать, кто на  самом деле ЯвлЯетсЯ ложнообращенным, пока
это не откроетсЯ совершенно Явным образом (1  €н.2:19). € даже в этом случае
мы должны надеЯтьсЯ на  то, что эти люди  еще  покаютсЯ,  потому что  любовь
всегда надеетсЯ.
     Ѓлаженный  Ђвгустин  считал, что те, кто добровольно  отошел от •риста,
никогда не имели подлинной веры.
     Џотому  что  все  наученные  Ѓогом приходЯт  ко  •ристу:  поскольку они
слышали  и научились  от  Ћтца  через  ‘ына,  Љоторый  Ясно  сказал: "‚сЯкий
слышавший от Ћтца  и  научившийсЯ  приходит  ко Њне".  €з  этих же  никто не
погибает, поскольку из всего, что дал …му Ћтец, Ћн не погубит ничего (€н. 6,
45, 39). €так, всЯкий,  кто оттуда, определенно не погибает; и не был оттуда
тот,  кто  погиб.  ‚следствие  чего сказано: "Ћни вышли от  нас,  но не были
нашими; ибо, если бы были  нашими, то остались бы с нами" (1 €н. 2,  19)  (Ћ
предопределении свЯтых, гл. 16).
     „лЯ того чтобы можно было говорить, что •ристос,  вопреки ‘воему слову,
потерЯл некоторых  из ‘воих овец, мы должны были  бы точно знать об отпавших
две  вещи: во-первых, то,  что их обращение было подлинным --  они не просто
заинтересовались древними  обычаЯми или решили  приобщитьсЯ  к "традиционным
ценностЯм", а подлинно пришли ко •ристу; во-вторых, то, что они находЯтсЯ не
во временном  (как  „авид (2 –ар.11), Џетр (Њк.  14:66-71),  или  коринфский
блудник (1  Љор. 5:1-5;  2 Љор. 2:7-8)) ,  а  в  окончательном отпадении. Ќи
того, ни другого мы знать не можем: нам не дано заглЯнуть в чужое сердце. Њы
можем твердо знать только одно: Ѓог верен, …го  обетованиЯ истинны. ’от, кто
доверитсЯ  …го  слову, не будет обманут. Ћн  есть истинный и верный Џастырь.
…го овцы не погибнут вовек.
     Џриведу  пример.  џ видел  распавшиесЯ  браки;  но Я  уверен,  что,  по
благодати  Ѓожией, мой брак не распадетсЯ, иначе Я  просто не мог бы  давать
брачных  обетов. Ќичто не создает  длЯ брака  такой угрозы, как мысль о том,
что развод  хотЯ и нежелателен, но все же возможен. Ѓудет  удивительно, если
сама  эта  мысль  не  разрушит  брак. Ѓолее  того,  брак,  с  самого  начала
предполагающий возможность развода,  с  христианской точки  зрениЯ вообще не
брак. …сли же супруги с самого начала исходЯт из того, что развод в принципе
невозможен, то они найдут пути решениЯ всех семейных проблем.  €менно вера в
нерушимость брака в большой степени и  обеспечивает его нерушимость. „аже на
этом уровне каждый получает по своей вере.
     ’о  же, но еще  с  большим  основанием, можно сказать и о  сохранении в
спасении. Ќасколько вообще серьезным ЯвлЯетсЯ обращение, при котором человек
еще резервирует  длЯ себЯ возможность уйти от •риста? Ќа мой  взглЯд, именно
неверие  в  то, что Ѓог силен нас сохранить, и подвергает человека опасности
отпадениЯ. ЋбетованиЯ не принадлежат тем, кто отказываетсЯ в них верить. „а,
Я <i>"вижу отступников  и сокрушаюсь"</i>, но это не мешает мне доверЯтьсЯ •ристу в
том, что <i>"никто из уповающих на Ќего не погибнет"</i> (Џс 33:23).


        ‚Ќ“’ђ…ЌЌ…… ‘‚€„…’…‹њ‘’‚Ћ
     ‘‚џ’ЋѓЋ „“•Ђ

     <i>‚ерующий в  ‘ына ЃожиЯ имеет свидетельство в себе  самом;  не  верующий
Ѓогу  представлЯет …го лживым, потому что не верует в свидетельство, которым
Ѓог  свидетельствовал о ‘ыне ‘воем. ‘видетельство сие состоит в том, что Ѓог
даровал нам жизнь вечную, и сиЯ жизнь в ‘ыне …го. €меющий ‘ына (ЃожиЯ) имеет
жизнь; не имеющий ‘ына ЃожиЯ не имеет жизни (1 €н. 5:10-12).
     €бо  все,  водимые  „ухом Ѓожиим, суть сыны  Ѓожии. Џотому  что  вы  не
принЯли  духа  рабства,  чтобы  опЯть  жить  в   страхе,  но   принЯли  „уха
усыновлениЯ, Љоторым  взываем:  "Ђвва, Ћтче!" ‘ей самый „ух  свидетельствует
духу нашему, что мы --  дети Ѓожии. Ђ если дети, то и наследники, наследники
Ѓожии, сонаследники же •ристу, если только  с Ќим страдаем,  чтобы с  Ќим  и
прославитьсЯ (ђим. 8:14-17).
     ’акже  и „ух подкреплЯет  нас в немощах наших; ибо  мы не знаем, о  чем
молитьсЯ,   как  должно,  но  ‘ам  „ух  ходатайствует  за  нас  воздыханиЯми
неизреченными (ђим. 8:26).
     Ђ как  вы -- сыны, то  Ѓог послал  в  сердца  ваши  „уха  ‘ына  ‘воего,
вопиющего: "Ђвва, Ћтче!" (ѓал. 4:6).</i>
     €так,  Џисание  говорит  о  том,  что   верующий  в  себе  самом  имеет
свидетельство  ‘вЯтого   „уха.   ќто  внутреннее  свидетельство  освобождает
верующего от страха наказаниЯ и позволЯет ему  с дерзновением взывать к Ѓогу
как  к  родному Ћтцу (ђим. 8:15),  удостоверЯет его в том, что он  во •ристе
усыновлен Ѓогу  (ѓал.  4:6)  и  имеет  в Ќем вечную  жизнь (1 €н.  5:10-12).
•ристианин достоверно и опытно знает о своей принадлежности •ристу:
     <i>џ есмь пастырь добрый; и знаю Њоих, и <b>Њои знают ЊенЯ</b> (€н. 10:14).</i>
     Ќа основании свидетельства ‘вЯтого „уха овцы  точно  знают, что ѓосподь
€исус -- их  Џастырь, а они …го овцы. Ћб этом свидетельствует не человек, не
ангел, но  сам Ѓог.  ‚нутреннее  свидетельство имеет "верующий  Ѓогу" (1 €н.
5:10), любой, кто  усыновлен Ѓогу во •ристе  (ѓал. 4:6;  ђим. 8:14-16), овцы
…го стада (€н. 10:3-4). “ верующих,  таким образом,  есть надежное основание
длЯ того, чтобы не колебатьсЯ в  этом  вопросе между страхом и  надеждой, но
пребывать в твердой уверенности,  что они точно  прощены,  усыновлены, имеют
жизнь вечную и принЯты  в число овец •ристовых. ‹ично Я не представлЯю себе,
как можно совместить эти  (да и многие другие) стихи ЏисаниЯ с утверждением,
что христианин не может быть уверен в своем спасении.
     Ђ когда свидетельствует „ух, какое может быть недоумение?  …сли бы  это
обещал  человек,  или  ангел, или архангел, или другаЯ какаЯ-нибудь подобнаЯ
сила,  то  длЯ  некоторых  сомнение,  пожалуй, было  бы  возможно,  но когда
высочайшее ‘ущество и даровало это и свидетельствует нам об этом тем словом,
которое  повелено произносить  в  молитве [т.е. Ћтче наш],  тогда  кто может
сомневатьсЯ  в достоинстве?  Љогда  царь  кого-нибудь  жалует  и  пред всеми
объЯвлЯет  о  его  чести,  то  осмелитсЯ  ли  кто-нибудь  из  подданных  ему
противоречить?  (‘в. €оанн ‡латоуст.  Ѓеседы на  послание  к  ђимлЯнам, стр.
661).
     ќто   внутреннее   свидетельство   совершенно  не   означает   какой-то
эмоциональной эйфории. ‚ерующий может быть испуган (2 Љор. 7:5) или опечален
(”лп. 2:27), он может испытывать  глубокое сожаление о  своих грехах (2 Љор.
7:10);  но  глубже любого  его  эмоционального переживаниЯ  лежит дарованнаЯ
‘вЯтым „ухом уверенность в окончательном спасении:
     <i>€бо Я уверен,  что ни смерть, ни жизнь, ни Ђнгелы,  ни Ќачала, ни ‘илы,
ни  настоЯщее, ни будущее, ни  высота, ни глубина, ни другаЯ какаЯ  тварь не
может  отлучить нас  от любви  Ѓожией во •ристе €исусе, ѓосподе нашем  (ђим.
8:38-39).</i>
     “веренность  в  личном  спасении  приходит  именно  на  основании этого
внутреннего  свидетельства.  Љонечно,  когда речь идет  о каком-то  духовном
опыте, мы всегда должны  быть готовы обосновать  его  доброкачественность  и
подлинность. Ќе секрет, что приверженцы культов, оккультисты и просто люди с
неуравновешенной психикой могут ссылатьсЯ на свой духовный опыт, подлинность
которого  у них самих не вызывает никаких сомнений. ‚  отличие  от всех этих
субъективных переживаний, внутреннее свидетельство ‘вЯтого „уха имеет четкий
объективный  критерий -- слово  Ѓожие,  Ѓиблию. ‘вЯтой  „ух не сообщает  нам
какой-то дополнительной информации; Ћн "напоминает" то, что уже сказал €исус
(€н.  14:26).  ‘видетельство  ‘вЯтого  „уха  всегда  проЯвлЯетсЯ  вместе  со
свидетельством ЏисаниЯ -- когда верующий плотскими своими ушами слышит слово
Ѓожие, „ух в глубине его сердца свидетельствует ему: "это непреложнаЯ истина
и это истина по отношению к тебе лично". Љогда Ђпостол свидетельствует:
     <i>‘мотрите, какую любовь дал нам Ћтец, чтобы нам называтьсЯ и быть детьми
Ѓожиими. Њир потому не знает нас, что не познал …го. ‚озлюбленные! мы теперь
дети  Ѓожии;  но  еще не  открылось, что  будем. ‡наем  только,  что,  когда
откроетсЯ, будем подобны  …му, потому что  увидим  …го,  как Ћн есть  (1 €н.
3:1-2).</i>
     „ух ‘вЯтой побуждает  христианина  верить этим словам и  с дерзновением
взывать  "Ђвва,  Ћтче".  ‚сЯкое  провозглашение Ѓлагой  вести  будет  пустым
сотрЯсением воздуха, если „ух изнутри не будет  свидетельствовать  слушателю
об истине того, что говорит проповедник.
     ‡начит, когда провозглашаетсЯ …вангелие, некоторые веруют, некоторые же
нет:  но  верующие вместе с  голосом проповедника,  который  приходит извне,
изнутри слышат Ћтца  и научаютсЯ; неверующие же извне  слышат, изнутри же не
слышат и  не научаютсЯ. €бо "никто", говорит [ѓосподь], "не приходит ко Њне,
если   Ћтец,  пославший   ЊенЯ,   не   привлечет  его"   (Ѓл.  Ђвгустин.   Ћ
предопределении свЯтых, гл. 8).
     Ќикакие  аргументы не пробьют  стену человеческого  невериЯ,  если  эту
стену не разрушит ‘вЯтой „ух.
     …сли  кто утверждает, что силой  природы что-либо доброе, относЯщеесЯ к
спасению и  жизни  вечной, можно мыслить  как полезное,  или  избирать,  или
приветствовать, то есть с евангельской проповедью соглашатьсЯ,  без озарениЯ
и вдохновениЯ  ‘вЯтого  „уха,  Љоторый  дает  всем приЯтность  в  том, чтобы
соглашатьсЯ и верить истине, тот обманываетсЯ еретическим духом,  не разумеЯ
гласа ЃожиЯ, в …вангелии  глаголющего: <i>"без  ЊенЯ  не  можете делать ничего"</i>
(€н. 15:5)  и то слово Ђпостола  <i>"не  потому,  чтобы мы сами  способны  были
помыслить что от себЯ, как бы от себЯ, но способность наша от Ѓога"</i>  (2 Љор.
3:5) (II Ђравсийский собор, кан. 7).
     ќто  так и  в отношении уверенности  в спасении.  Њожно приводить слова
ЏисаниЯ, но невозможно заставить человека поверить  этим словам. “веренность
может дать только ‘ам Ѓог. Љак и все, относЯщеесЯ к спасению, это Ѓожий дар,
а  не  человеческое  достижение.  “веренности  невозможно  добитьсЯ  личными
усилиЯми;  ее  можно только попросить и  получить, как и все  остальное,  из
чистой милости.
     <i>€так, если вы, будучи злы, умеете даЯниЯ благие давать детЯм вашим, тем
более Ћтец Ќебесный даст „уха ‘вЯтаго просЯщим у Ќего (‹к. 11:13).</i>
     Џочему же многие  христиане не имеют (или  не слышат) этого внутреннего
свидетельства? ќтому может быть несколько причин. …сли человеку внушили, что
иметь  уверенность  в своем усыновлении  неправильно,  он будет скрывать это
внутреннее свидетельство от всех и  даже от  себЯ самого.  Ћн может не иметь
его по другой причине: если он продолжает фактически надеЯтьсЯ на себЯ и  на
свои нравственные достижениЯ. „ух  ‘вЯтой приходит,  чтобы прославить €исуса
(€н.  16:14),  а  не  нас  самих и  наши  духовные подвиги.  Ѓог также может
временно лишить человека этого свидетельства, чтобы побудить его признать  и
исповедать свой грех (Џс.  31:3-4). Њожно дать очень простой совет человеку,
который хочет обрести это внутреннее свидетельство:
     <i>„оныне вы ничего  не  просили  во  имЯ Њое;  просите, и получите, чтобы
радость ваша была совершенна (€н. 16:24).</i>


        ЋЃ €‘•Ћ„… „“€ €‡ ’…‹Ђ

     Ћ  том,  что  ожидает нас непосредственно по  завершении нашего земного
странствованиЯ, Џисание говорит относительно немного:
     <i>Ќекоторый человек был богат, одевалсЯ в порфиру и виссон, и каждый день
пиршествовал блистательно. Ѓыл также некоторый нищий, именем ‹азарь, который
лежал у  ворот его в струпьЯх;  и  желал  напитатьсЯ крошками, падающими  со
стола богача; и псы,  приходЯ, лизали струпьЯ его. “мер нищий  и отнесен был
Ђнгелами на лоно  Ђвраамово. “мер и богач, и похоронили его. € в аде, будучи
в муках, он поднЯл глаза свои, увидел вдали  Ђвраама, и  ‹азарЯ на лоне его.
€, возопив, сказал:  "отче Ђврааме! умилосердись надо мною и  пошли  ‹азарЯ,
чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил Язык  мой; ибо Я мучаюсь
в пламени сем". Ќо Ђвраам сказал: "чадо! вспомни, что ты  получил уже доброе
твое  в  жизни твоей,  а ‹азарь  злое;  ныне  же он  здесь утешаетсЯ,  а  ты
страдаешь. € сверх всего того между нами и вами утверждена великаЯ пропасть,
так что хотЯщие  перейти  отсюда к вам не могут,  также и оттуда  к  нам  не
переходЯт". ’огда  сказал он:  "так прошу тебЯ, отче, пошли  его  в дом отца
моего; ибо  у менЯ пЯть братьев; пусть он  засвидетельствует им, чтобы и они
не  пришли в это  место мучениЯ". Ђвраам  сказал ему: "у них есть  Њоисей  и
пророки; пусть  слушают их". Ћн  же сказал: "нет, отче Ђврааме; но, если кто
из мертвых придет к ним, покаютсЯ". ’огда Ђвраам сказал ему:  "если ЊоисеЯ и
пророков не слушают, то если бы кто  и  из мертвых  воскрес, не поверЯт" (‹к
16:19-31),
     €бо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушитсЯ,  мы имеем
от  Ѓога  жилище на  небесах,  дом  нерукотворенный,  вечный.  Ћттого  мы  и
воздыхаем, желаЯ облечьсЯ в  небесное наше жилище; только бы нам и одетым не
оказатьсЯ  нагими.  €бо мы,  находЯсь в этой хижине, воздыхаем под бременем;
потому  что не хотим совлечьсЯ, но  облечьсЯ, чтобы  смертное поглощено было
жизнью.  Ќа сие самое  и создал нас Ѓог и дал нам залог „уха. €так мы всегда
благодушествуем; и как знаем,  что,  водворЯЯсь  в  теле,  мы  устранены  от
ѓоспода, --  ибо  мы ходим верою, а не  видением, -- то мы благодушествуем и
желаем  лучше  выйти  из  тела  и водворитьсЯ у ѓоспода.  € потому ревностно
стараемсЯ, водворЯЯсь ли, выходЯ ли, быть …му  угодными; ибо всем нам должно
ЯвитьсЯ пред судилище  •ристово, чтобы каждому получить соответственно тому,
что он делал, живЯ в теле, доброе или худое (2 Љор. 5:1-10).
     …сли  же  жизнь во плоти  доставлЯет плод моему  делу, то не  знаю, что
избрать.  ‚лечет  менЯ  то  и другое: имею  желание  разрешитьсЯ  и  быть со
•ристом, потому что это несравненно лучше;  а оставатьсЯ во плоти нужнее длЯ
вас (”лп. 1:22-24).
     ‘праведливым же почитаю,  доколе  нахожусь  в  этой  телесной  храмине,
возбуждать вас напоминанием, знаЯ, что скоро  должен  оставить храмину  мою,
как и ѓосподь наш €исус •ристос открыл мне (2 Џетр. 1:13-14).</i>
     —то мы можем узнать из этих стихов?
     Џосле смерти души христиан отправлЯютсЯ на небеса  (понЯтно, имеютсЯ  в
виду небеса как духовнаЯ, а не астрономическаЯ реальность) (2 Љор. 5:1), где
оказываютсЯ со •ристом (”лп. 1:22-24;  см. также €н. 14:3) и предстают перед
…го судом (2 Љор. 5:10), чтобы в результате этого суда или получить награду,
или  потерпеть ущерб  (1  Љор.  3:10-15).  Џричем даже  те,  чьи дела  будут
найденными подобными соломе (1 Љор. 3:15), будут спасены, хотЯ и "как  бы из
огнЯ". Ђпостолы говорЯт как о  чем-то твердо известном, что  наше жительство
-- на небесах (2  Љор. 5:1; ”лп. 3:20), что мы  воздыхаем, желаЯ  облечьсЯ в
небесное наше жилище (2 Љор. 5:2). Ђп. Џавел твердо уверен, что после смерти
будет со •ристом (”лп. 1:23), что ему готовитсЯ венец правды (2 ’им. 4:8), и
не только ему, но и всем, "возлюбившим пришествие …го".
     €так, Ђпостол ожидает смерти с радостной надеждой и поощрЯет к тому  же
своих адресатов.  Џри рассмотрении новозаветных свидетельств об исходе  души
из тела неизбежно возникает вопрос: как совместить свидетельство Ђпостолов с
теми  описаниЯми посмертного  опыта,  которые  можно  найти  в средневековой
византийской  литературе? Љнигу "Њытарства преподобной  ”еодоры" можно найти
почти  в каждом  церковном киоске,  многие  люди начинают  свое знакомство с
Џравославием  именно с  нее. ЏытаЯсь разобратьсЯ в  отношении  уверенности в
спасении, мы не можем обойти вопрос о мытарствах. Ќесомненно, многие мудрые,
благочестивые и  лично  свЯтые люди  верили  --  и  продолжают  верить  -- в
существование мытарств, то  есть испытаний, в ходе которых бесы указывают на
грехи, совершенные человеком при жизни, и заЯвлЯют  свои права на  его душу,
ангелы же, со своей стороны, указывают  на его добрые и благочестивые дела и
оспаривают притЯзаниЯ бесов. ‚ результате  этих испытаний (исход  которых не
может  быть известен  заранее) душа или  заточаетсЯ бесами в адские  темницы
из-за  своих  грехов,  или, благодарЯ  своим  добрым делам и  заступничеству
свЯтых,  благополучно  минует все испытаниЯ и  входит в –арство Ќебесное. ‚о
многих средневековых текстах христиане выражают свой ужас перед предстоЯщими
им   мытарствами.  ‚от,  например,  текст,   приписываемый  свЯтому  Љириллу
Ђлександрийскому:
     ‚оображаешь  ли, душа моЯ, какой страх  и ужас  обымет тебЯ в тот день,
когда увидишь страшных, диких, жестоких, немилостивых  и бесстыдных демонов,
которые  будут  стоЯть  перед  тобою,  как  мрачные мурины? Ћдно видение  их
ужаснее  всЯких мук.  ‘мотрЯ  на них, душа смущаетсЯ,  приходит  в волнение,
стараетсЯ укрытьсЯ, чтобы не видеть их, прибегает к ангелам Ѓожиим (‘лово об
исходе души и о страшном суде).
     ќто действительно  важный вопрос:  кого мы встретим  по исходе своем из
тела  --  всеблагого ѓоспода  нашего €исуса  •риста  (как считает Џавел) или
всезлобных бесов  (как считают авторы средневековых текстов)? …сли, согласно
преданию,  Њатерь ЃожиЯ перед блаженным ‘воим успением со  страхом и слезами
молилась об  избавлении  ее  от  воздушных  мытарств, и ѓосподь исполнил  …е
прошение, Явившись к …е смертному одру -- как  это,  вроде бы, изображено на
иконе “спениЯ,  --  то  как  понимать  бесстрашие Џавла?  ‚едь нелепо  --  и
нечестиво -- было  бы предполагать, что Њатерь ЃожиЯ была то  ли грешнее, то
ли слабее в вере, чем Ђпостол Џавел.
     €так рассмотрим этот вопрос подробно.
     ‘ообщает ли Џисание что-либо о мытарствах?
     •отЯ Ђпостолы Ясно учат о существовании бесов и необходимости духовного
противостоЯниЯ  им (например, …ф. 6:10-17), совершенно  никаких упоминаний о
мытарствах как таковых в Ѓиблии нет. ‚ отрывке …ф. 6:10-17, в котором иногда
усматривают намек на мытарства,  речь  идет о борьбе христианина в  ходе его
земной жизни: в самом деле, такое  повеление,  как "обуть  ноги в готовность
благовествовать  мир"  (…ф.  6:15),  никак  не может  относитьсЯ  к ситуации
прохождениЯ  мытарств. <b>‚се учение о мытарствах  целиком и полностью основано
на внебиблейских источниках.</b> ќто  еще нельзЯ считать строгим доказательством
его ложности, но крайне трудно объЯснить: почему Ђпостолы, с великой любовью
и  заботой  наставлЯЯ   адресатов   своих   посланий,   постоЯнно   забывают
предупредить их о такой важной вещи, как мытарства, даже когда прЯмо говорЯт
о предстоЯщем исходе из тела?
     ‘овместимо ли учение о мытарствах с Џисанием?
     Ќо  предположим,  что  изустно  Ђпостолы передали исключительно  важное
учение, о котором и словом не обмолвились в своих писаниЯх. ’огда это учение
не  должно,  по  крайней мере, противоречить  тому, что они писали.  „авайте
сопоставим  учение  о мытарствах с учением Ђпостолов, как оно представлено в
свЯщенном  писании  Ќового ‡авета. Њне  удалось  ознакомитьсЯ со  следующими
описаниЯми мытарств:
     1) ‚идение преподобной ”еодоры
     2) ‘лово об исходе души (св. Љирилл Ђлександрийский)
     3) ‚идение св. ЃонифациЯ (в книге ‘. ђоуза "„уша после смерти")
     4) ЌевероЯтное длЯ многих, но истинное происшествие (там же)
     5) ‚идение воина Џелусиота (там же).
     ‚ этих описаниЯх:
     а) Ѓесы заЯвлЯют свои права на душу, предъЯвлЯЯ ей ее грехи (1 -- 5),
     б) Ђнгелы предъЯвлЯют ее добрые и благочестивые дела (1,  2, 3, 5), так
что своим избавлением человек обЯзан своим добрым  делам, которые творил при
жизни,
     в) во  всех  приведенных источниках ни душа, ни ангелы  не обращаютсЯ с
молитвой к Ѓогу,
     г)  совсем  поразительнаЯ  особенность  --  нигде  в  этих  текстах  не
упоминаетсЯ  ни  искупительное  служение  нашего ѓоспода, ни  даже  само имЯ
€исуса •риста. Њне кажетсЯ, что это серьезнаЯ причина задуматьсЯ -- почему в
текстах, посвЯщенных проблеме спасениЯ, так упорно игнорируетсЯ ‘паситель?
     ’еперь рассмотрим эти пункты по порЯдку:
     Ђ)  Њогут ли бесы предъЯвлЯть  обоснованные  права на душу христианина?
ЋбратимсЯ к Џисанию:
     <i>“веровавших  же  будут  сопровождать сии  знамениЯ: именем  Њоим  будут
изгонЯть бесов... (Њк. 16:17);
     ‘е, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью;
и ничто не повредит вам (‹к. 10:19);
     € џ даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их  из
руки Њоей (€н. 10:28).
     €так  покоритесь Ѓогу;  противостаньте диаволу, и убежит  от вас  (€ак.
4:7).
     Љто будет обвинЯть избранных Ѓожиих?  Ѓог оправдывает их. Љто осуждает?
•ристос €исус умер, но и  воскрес: Ћн и одесную Ѓога, Ћн и ходатайствует  за
нас. Љто отлучит нас от любви Ѓожией: скорбь, или теснота, или гонение,  или
голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: "за ’ебЯ умерщвлЯют
нас  всЯкий день;  считают нас за овец, обреченных  на заклание". Ќо все сие
преодолеваем  силою ‚озлюбившего нас. €бо Я уверен, что ни смерть, ни жизнь,
ни Ђнгелы,  ни Ќачала, ни  ‘илы,  ни  настоЯщее, ни будущее,  ни  высота, ни
глубина, ни  другаЯ  какаЯ  тварь не  может отлучить нас от любви Ѓожией  во
•ристе €исусе, ѓосподе нашем (ђим 8:33-39);
     благодарЯ Ѓога и Ћтца,  призвавшего нас  к участию в наследии свЯтых во
свете, избавившего  нас от  власти  тьмы  и введшего в –арство возлюбленного
‘ына ‘воего. (Љол. 1:12-13);
     истребив учением бывшее о нас рукописание,  которое было против нас,  и
Ћн взЯл  его  от среды  и  пригвоздил ко кресту. ЋтнЯв  силы  у начальств  и
властей, властно подверг  их позору, восторжествовав  над  ними ‘обою  (Љол.
2:14-15);
     Ђ как дети причастны плоти и крови, то и Ћн также воспринЯл  оные, дабы
смертью  лишить силы имеющего державу  смерти,  то  есть диавола, и избавить
тех, которые  от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (…вр.
2:14-15).</i>
     €так, Џисание говорит, что искупительное служение  •риста лишило  бесов
всЯкой  власти над  нами.  Ѓесы  не могут обвинЯть нас (ђим. 8:33), не могут
отлучить нас от любви Ѓожией (ђим. 8:38-39), не  могут похитить нас из  руки
•риста (€н. 10:28).  Ќапротив, это христианам ѓосподь дает власть над бесами
-- власть наступать на них и  не терпеть от  них никакого вреда (‹к. 10:19),
изгонЯть их именем €исуса •риста  (Њк. 16:17), противостоЯть им и  вынуждать
их к бегству (€ак. 4:8). ‹ично Я не вижу здесь оснований  считать, что такаЯ
власть принадлежит только особо "продвинутым" христианам. ѓосподь не говорит
"вот, вы добились" или "вот, вы достигли", или "вот, вы стЯжали", но говорит
"вот, џ даю вам". Ѓезопасность овец не в том,  что они освоили некое "овечье
карате", так что готовы и сами дать по зубам  любому волку, но в том, что их
приобрел ‘ебе и защищает истинный и верный Џастырь, который ни в коем случае
их  волку  не  выдаст  (€н.  10:11-12).  …сли  же  бесы, по свойственной  им
лживости, наглости и бесстыдству, дерзнут предъЯвлЯть  нам рукописаниЯ наших
грехов, то Ђпостол научает, что рукописаниЯ эти --  фальшивые, ибо настоЯщее
рукописание раз и навсегда истреблено смертью и воскресением ‘пасителЯ (Љол.
2:14).
     Љак прекрасно говорит об этом св. €оанн Љарпафский:
     ‘ угрозою и бранью дерзко нападает враг на душу, только что исшедшую из
тела, ЯвлЯЯсь грозным и страшным обличителем в падениЯх  еЯ. Ќо можно видеть
тогда и то, как боголюбиваЯ и вернаЯ душа, хотЯ  многократно прежде уЯзвлена
была грехами,  не боитсЯ его нападений и угроз, но паче его ЯвлЯетсЯ сильною
в   ѓосподе,    окрылЯетсЯ    радостью,   воодушевлЯетсЯ   мужеством,   видЯ
сопровождающие ее небесные силы и как стеной ограждающий ее  свет веры,  и с
великим  дерзновением взывает против злого диавола: что  тебе и нам,  чуждый
Ѓогу? —то тебе и нам, сверженный с неба и  раб  лукавый? Ќе имеешь ты власти
над нами;  власть  над нами  и над всем  имеет  •ристос,  ‘ын Ѓожий;  …му мы
согрешили,  …му и ответ  дадим,  имеЯ ручательством  милосердиЯ  …го к нам и
спасениЯ  в Ќем честный …го  крест.  ’ы же  беги  дальше  от  нас, окаЯнный.
Ќичтоже  тебе и рабам •ристовым.  -- Ћт таких  дерзновенных слов души убежит
наконец диавол, раздирающий испускаЯ крик, в  бессилии  устоЯть против имени
•ристова; душа же,  превыше его сущи и парЯ над врагом, заушает его, как так
называемый быстрокрыл над вороном. -- Џосле того она в радовании переноситсЯ
божественными  Ђнгелами  в  определенное ей по ее состоЯнию место (св. €оанн
Љарпафский. “вещательные главы, гл. 25).
     ‚ самом деле, ѓосподь со всей определенностью утверждает:
     <i>дана Њне всЯкаЯ власть на небе и на земле (Њф. 28:18).</i>
     •ристос  искупил  нас ценой  ‘воей  крови.  Њы  ЯвлЯемсЯ  …го  законной
собственностью, и никто не может этого оспорить.
     <i>–ерковь ѓоспода и  Ѓога, которую Ћн приобрел ‘ебе  Љровию  ‘воею („еЯн.
20:28),
     €бо  никто  из нас не живет  длЯ себЯ, и  никто  не умирает длЯ себЯ; а
живем ли -- длЯ ѓоспода живем; умираем ли  -- длЯ ѓоспода умираем: и потому,
живем  ли или умираем, -- всегда  ѓосподни. €бо  •ристос длЯ того  и умер, и
воскрес, и  ожил, чтобы  владычествовать и  над  мертвыми и над живыми (ђим.
14:7-9).
     €бо вы куплены дорогою ценою. Џосему  прославлЯйте Ѓога и в телах ваших
и в душах ваших, которые суть Ѓожии (1 Љор 6:20).</i>
     Љак мы уже  видели, невозможно  быть  "частично искупленными": если  мы
•ристовы, то диаволу не на что претендовать. Њожет быть,  ты  самаЯ паршиваЯ
из •ристовых овец, но ты из <i>…го</i> овец.
     Ѓ) Њожет ли человек искупить свои грехи своими добрыми делами?
     ќто вопрос уже рассматривалсЯ, когда  мы говорили об искуплении; сейчас
можно только напомнить кое-что из того, что говорит Џисание:
     <i>и не входи в суд с рабом ’воим, потому что не оправдаетсЯ пред ’обой ни
один из живущих ( Џс 142:2);
     что делами закона не оправдаетсЯ  пред Ќим никакаЯ  плоть; ибо  законом
познаетсЯ грех (ђим. 3:20);
     ‚ы,  оправдывающие  себЯ  законом,   остались  без  •риста,  отпали  от
благодати (ѓал. 5:4),
     €бо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Ѓожий дар: не от
дел, чтобы никто не хвалилсЯ (…ф 2:8-9).</i>
     ‚) <i>€бо "всЯкий, к