то призовет имЯ ѓосподне, спасетсЯ" (ђим. 10:13),
     ЋбъЯли менЯ  болезни смертные, муки  адские постигли менЯ;  Я  встретил
тесноту и скорбь. ’огда призвал Я имЯ ѓосподне: ѓосподи! избавь душу мою (Џс
114:3-4).</i>
     Ѓесчисленное множество раз Џисание (особенно псалмы, которые  постоЯнно
на слуху у каждого православного христианина) наставлЯет нас взывать к Ѓогу.
€звестно,  что в стесненных обстоЯтельствах даже самый закоренелый безбожник
начинает  молитьсЯ.  ’ем  более  странно,  что этого не  делает  преподобнаЯ
”еодора. ЌевероЯтно, но  ни ей, ни  другим душам на мытарствах не приходит в
голову такаЯ простаЯ вещь -- "призвать имЯ ѓосподне".
     ѓ) Ђпостолы проповедовали  <i>"€исуса •риста, и  притом распЯтого"</i> (1 Љор.
2:2),  и  возвещали,  что  <i>"нет ни в  ком  ином спасениЯ"</i>  („еЯн.  4:11-12).
ЏовествованиЯ  о  мытарствах  --  казалось  бы,  посвЯщенные проблеме нашего
спасениЯ  --  не упоминают ни ѓоспода €исуса, ни  …го искупительную  жертву.
Ќадежда  на  спасение  в  них  свЯзываетсЯ  с  собственными  добрыми  делами
человека, с заступничеством  свЯтых --  с чем угодно,  только не  с  крестом
•ристовым. ’екст, приписываемый свЯтому  Љириллу  Ђлександрийскому,  и вовсе
утверждает:
     ’огда (т.е. в день  суда) никто не  будет ходатайствовать за нас (‘лово
об исходе души из тела).
     Ќе  знаю, нужно ли напоминать читателю, что Ђпостолы Џавел и €оанн были
на этот счет другого мнениЯ: ђим 8:34; 1 €н. 2:2.
     ‚место  искуплениЯ  во •ристе €исусе  рассказы о мытарствах  совершенно
прЯмо провозглашают самоискупление:
     „обро  тем, которые  помнЯт  ‘вЯщенное Џисание  и творЯт милостыню  или
делают какие-либо иные  благодеЯниЯ, которые впоследствии  могли бы искупить
их от вечных мук ада. ...…сли не имеют за собой благих дел, которые могли бы
вырвать их из  рук диавола (то ввергаютсЯ в адские темницы) (Њытарства преп.
”еодоры. –ит. по книге "ѓрех и покаЯние последних времен", стр. 80-81).
     Ћ  том, что  христиане  вырваны из  рук диавола  искупительной  жертвой
•риста  (напр.,  Љол. 1:14),  "мытарства"  предпочитают  умалчивать.  ќто  и
понЯтно:  призывание  благословенного  имени  ѓоспода  нашего €исуса  •риста
заставило бы все бесовские страхованиЯ исчезнуть, как дурной сон.
     Ќо  вы  скажете  -- страшно пренебречь такими грозными  рассказами.  Ќе
страшнее  ли  пренебречь  словом Ѓожиим? Ќе  пред  …го  ли  словом мы должны
трепетать? (€с. 66:2) Ќе впаду ли Я,  мЯгко говорЯ, в неискренность, если на
богослужениЯх буду петь:
     <i>ѓосподь  свет мой и  спасение мое: кого мне боЯтьсЯ?  ѓосподь  крепость
жизни моей: кого мне страшитьсЯ? (Џс. 26:1), --</i>
     а  сам  буду  трепетать  "страшных,  диких,  жестоких,  немилостивых  и
бесстыдных демонов"?  Ќе одного ли  Ѓога  должен  трепетать  христианин? Њне
доводилось  читать книги,  авторы которых упрекали  в неверии тех  христиан,
которые  думали, будто кто-то может  причинить им вред  при  помощи магии  и
колдовства. “прек совершенно справедливый: Ѓог не предаст на поругание бесам
тех,  кто полагаетсЯ на Ќего. ќтот же упрек будет справедлив  и по отношению
ко мне, если Я буду думать, что Ѓог предаст менЯ бесам по исходе из тела.
     €ногда  говорЯт, что неверие в мытарства есть признак рационализма. Џод
"рационализмом"   в    этом   случае,   очевидно,   понимаетсЯ   неверие   в
сверхъестественную  реальность.  џ  нимало  не  сомневаюсь  в  существовании
ангелов и  бесов --  о них говорит как Џисание, так и опыт –еркви. “жасающие
последствиЯ, которые  проЯвлЯютсЯ  в жизни людей,  практикующих  оккультизм,
слишком  наглЯдны, чтобы можно было сомневатьсЯ в реальности стоЯщих за этим
духовных сил зла. Ќо давайте подумаем, кому на самом деле принадлежит власть
над  душами  христиан?  Ѓесам  или •ристу?  Њне  кажетсЯ уместным  вспомнить
обетование, которое ѓосподь дал умирающему грешнику -- грешнику, который уже
ничего не мог сделать, кроме как уверовать и просить о милости:
     <i>€ сказал €исусу: помЯни менЯ, ѓосподи, когда приидешь в –арствие  ’вое!
€ сказал  ему €исус: истинно говорю тебе, ныне же  будешь со Њною в раю (‹к.
23:42-43).</i>
     ‚от как описывает исход христианской души из тела блаженный Ђвгустин:
     Ѓлаженна та душа, котораЯ, освободившись от земной темницы, восходит на
небо  и лицом  к  лицу  видит ’ебЯ, сладчайшего  ѓоспода. Ћна не  поражаетсЯ
страхом,  но радуетсЯ нетлению вечной  славы; она спокойна и  безопасна и не
боитсЯ ни врага,  ни  смерти.  Ћна получила  ’ебЯ, благого ѓоспода, Љоторого
долго искала и всегда любила. Ћна, соединившись с хором певцов, всю вечность
воспевает сладостные  песни вечного  торжества  в похвалу  славы ’воей, –арь
благой, €исусе •ристе, ибо она упоена потоком сладости от обилиЯ дома ’воего
(Ѓл. Ђвгустин. –веты благодатной жизни, стр.152).


        ‡ЂЉ‹ћч…Ќ€…

     —то   означает  уверенность  в  спасении  длЯ  повседневной   жизни   и
повседневного  служениЯ христианина? —то  менЯетсЯ,  когда  он переходит  от
неопределенности к уверенности в том, что его личное спасение уже предрешено
искупительной жертвой •риста (1  ”ес. 5:9)? Ѓесконечно много. ‚о-первых, это
свобода:  та  свобода,  которую  обещает •ристос. ‘вобода,  которую  человек
обретает в  доверительных и  близких отношениЯх  с  небесным  Ћтцом; свобода
делать то, что достойно и праведно в очах Ѓога, не под страхом кары, но ради
Ќего ‘амого; свобода от страха быть отверженным; свобода от всех и всЯческих
видов  порабощенности,  свобода,  которую верующий  обретает  в добровольном
послушании Ћтцу. ‘вобода от  тщетных и мучительных попыток заработать вечную
жизнь  жестоким  самоистЯзанием;  свобода  от  нелепых  Языческих  суеверий;
свобода от мелочных фарисейских предписаний.
     Њногие христиане, как Я знаю,  считают, что  цель жизни  христианина --
это  личное спасение. Ћни  терЯютсЯ,  когда узнают, что •ристос нас уже спас
(’ит. 3:5). ‘пас от всего, и особенно от греховной сосредоточенности на себе
и  своем  спасении, от  тонкой формы  духовного эгоизма, когда  человек  так
озабочен своим спасением, что ближние начинают уже казатьсЯ досадной помехой
его духовным подвигам. €бо длЯ падшего человека естественно  полагать цель в
самом  себе,  а  людей  и Ѓога  рассматривать как средства  своего спасениЯ.
€нтересы  человека, не  уверенного в своем  спасении, сосредоточены на самом
себе:  реальнаЯ  перспектива  моего вечного проклЯтиЯ,  если воспринимать ее
всерьез,  --  это  слишком  серьезнаЯ проблема, чтобы  обращать  внимание на
кого-то  еще.  Њне  доводилось беседовать  с  людьми,  которые считали  даже
благовествование чем-то душевредным: "’ы сначала сам  спасись,  а  потом уже
заботьсЯ о спасении других". џ должен служить Ѓогу, чтобы мне было хорошо, и
не  гневить  …го,  чтобы мне  не  было  плохо. €ногда  люди, даже  верующие,
спрашивают:  зачем тогда вообще  угождать Ѓогу,  если ты  уже  спасен? € кто
станет соблюдать заповеди, стремитьсЯ к  добрым делам, избегать  греха, если
будет уверен, что "не погибнет вовек"? ’акие слова  неудивительно слышать от
неверующих, которые не знают ѓоспода и не любЯт  …го; но странно, когда этот
вопрос задают верующие. Џусть на него ответит Ћн сам:
     <i>…сли любите ЊенЯ, соблюдите Њои заповеди (€н. 14:15).</i>
     Љак говорит об этом св. €оанн ‡латоуст:
     Ћскорбить  же Ѓога  --  тЯжелее, чем быть наказанным. Ђ мы находимсЯ  в
столь жалком расположении духа, что если бы не было страха геенны, то, может
быть, и не пожелали сделать что-нибудь  доброе. Џотому мы и достойны геенны,
если не за что-либо иное, то именно за то,  что страшимсЯ геенны больше, чем
•риста.  Ќе  таков  был  блаженный  Џавел,  но  совершенно  противоположного
настроениЯ. Ќо так как мы -- иные в сравнении с ним, потому и  осуждаемсЯ  в
геенну.  …сли бы мы любили  •риста,  как и должно  любить, то знали бы,  что
оскорбить  любимого тЯжелее  геенны. Ќо мы не  любим,  потому и  не понимаем
громадности этого наказаниЯ (Ѓеседы на послание к ђимлЯнам, стр. 535).
     •ристианин   служит   Ѓогу   не  по  страху  геенны,  но   из  глубокой
благодарности, почтениЯ  и преданности; не ради каких-то своих интересов, но
потому,   что   Ѓог   поистине  достоин  служениЯ,  потому,   что  смысл   и
предназначение человека -- прославлЯть Ѓога и радоватьсЯ …му. €менно в  этом
человек и находит ту вечную радость, длЯ  которой создан. €менно так  служат
Ѓогу свЯтые и ангелы на небесах:
     <i>достоин ’ы, ѓосподи,  приЯть славу и честь и силу: ибо ’ы сотворил все,
и все по ’воей воле существует и сотворено (Ћткр. 4:11).
     €  поют новую  песнь,  говорЯ:  достоин ’ы взЯть  книгу  и снЯть  с нее
печати, ибо ’ы был заклан, и Љровию ‘воею искупил нас Ѓогу из всЯкого колена
и  Языка,  и  народа и  племени, и  соделал нас царЯми  и свЯщенниками  Ѓогу
нашему; и мы  будем царствовать на земле. €  Я видел, и слышал  голос многих
Ђнгелов  вокруг престола и животных и старцев, и число  их  было тьмы  тем и
тысЯчи  тысЯч,  которые  говорили  громким голосом: достоин Ђгнец  закланный
принЯть  силу  и богатство,  и  премудрость и  крепость,  и честь и  славу и
благословение.  €  всЯкое создание, находЯщеесЯ на небе  и  на  земле, и под
землею,  и  на  море, и  все,  что  в  них, слышал Я, говорило:  ‘идЯщему на
престоле и Ђгнцу благословение и  честь, и  слава и держава во веки веков. €
четыре животных говорили: аминь. € двадцать четыре старца пали и поклонились
†ивущему во веки веков (Ћткр. 5:9-14).</i>
     €так, Ѓогу надлежит служить не из страха  наказаниЯ, но  потому, что Ћн
достоин  этого. Љогда  человек  знает,  что  он спасен,  он свободен,  чтобы
служить  Ѓогу и  ближнему ради  Ѓога, а не ради  самого себЯ. Џочему ѓосподь
€исус  повиновалсЯ Ћтцу? €з страха  перед наказанием? Ќаихудшее из наказаний
Ћн  добровольно принЯл  на себЯ, чтобы имЯ  Ћтца было прославлено в спасении
грешников. Џочему Ђпостол Џавел терпел лишениЯ, скорби и истЯзаниЯ? ЃоЯлсЯ в
ад  попасть? Ќет. Ћн  думал о другом: чтобы возвеличилсЯ •ристос в теле его,
жизнью  ли то или смертью (”лп. 1:20), о  том,  чтобы другие были спасены (1
Љор.  10:33;  2  ’им.  2:10),  о  том, чтобы совершить свое  поприще  и свое
служение -- проповедовать …вангелие благодати Ѓожией („еЯн. 20:24).
     ‚ерующий приведен в очень близкие, доверительные, семейные отношениЯ  с
Ѓогом (ђим. 8:16; 1 €н. 3:1), и та сыновнЯЯ  любовь, которую Ѓог порождает в
его сердце, естественно проЯвлЯетсЯ в благоговейном послушании:
     <i>€бо это есть любовь к Ѓогу, чтобы мы соблюдали заповеди …го; и заповеди
…го нетЯжки (1 €н. 5:3).</i>
     ‡десь  мне хочетсЯ сделать лирическое  отступление и привести цитату не
из Ѓиблии и не из свв. Ћтцов, а из детской книжки:
     Ќавстречу нам  кто-то бежал вдоль берега. ’о был сам король. ‘тоило мне
взглЯнуть на него, как Я  понЯл, что это мой отец -- король. џ в этом ничуть
не   сомневалсЯ.  Ћтец   широко   раскинул   руки,   и  Я   кинулсЯ   в  его
объЯтиЯ...(Ђстрид ‹индгрен. Њио, мой Њио).
     Љороль, конечно,  сказочный,  а  вот Ѓог и  Ћтец ѓоспода  нашего €исуса
•риста -- настоЯщий. Ћн обнимает нас, как родных (‹к. 15:20) и вводит в ‘вой
дом (€н. 15:2-3). Њожно ли не повиноватьсЯ <i>такому</i> Ѓогу?
     џ сошлюсь на  собственный опыт.  Љонечно, он  ни длЯ кого не может быть
авторитетным, но Я  приведу его, в частности, длЯ того, чтобы объЯснить, что
побудило  менЯ написать эту книгу. Љогда Я только обратилсЯ, то  предполагал
достигнуть  вечной  жизни  своими  личными  нравственными   усилиЯми.   џ  с
раздражением отвергал, как протестантскую ересь, учение  о том, что спасение
даетсЯ  только милостью, и поэтому человек может быть в нем уверен. џ считал
необходимым длЯ спасениЯ,  чтобы Я сам, со своей  стороны,  принес  Ѓогу мои
благочестивые  подвиги  и добрые  дела.  Ќе  только подвиг  •риста, но и мои
подвиги должны  были получить  высокую  оценку. •ристос  сделал  ‘вою  часть
работы, а Я должен сделать  свою. Џостепенно,  по мере того  как  Я  пыталсЯ
сделать эту  свою часть,  мой первоначальный  энтузиазм  сменЯлсЯ все  более
глубоким унынием. ‚се мои  аскетические  потуги, бдениЯ  и  посты  приводили
только  к  тому, что Я становилсЯ раздражительным  и тЯготил  домашних. ‹юди
прЯмо говорили мне, что в результате моего обращениЯ и благочестивых  трудов
Я  стал   гордым,  нетерпимым  и  невыносимо  высокомерным  по  отношению  к
окружающим.  —то Я был гораздо лучше,  когда  был  неверующим.  Ќа основании
вычитанного  в каких-то аскетических книжках Я уже готов был решить, что это
диавол пытаетсЯ совратить менЯ с пути спасениЯ, действуЯ через моих друзей и
домашних.  џ не знаю, что дальше было бы с моей семьей, с моим рассудком и с
моим вечным спасением, если бы ѓосподь, в удивительной ‘воей любви и заботе,
не дал мне  уразуметь,  что  все мои благочестивые подвиги были  еще  худшим
противлением …му, чем откровеннаЯ  безнравственность. ѓордынЯ  -- худший вид
греха, а религиознаЯ гордынЯ --  худший вид  гордыни. Џо  милости  Ѓожией, Я
стал понимать, почему в …вангелиЯх ѓосподь так милостив по отношению к Явным
грешникам и так суров по отношению к фарисеЯм.
     ‚  результате  нескольких  глубоко  мучительных  длЯ  моего  самомнениЯ
провалов Я оказалсЯ  перед достаточно четким выбором. џ мог принЯть спасение
так,  как его предлагает  ѓосподь: даром, не от дел, чтобы никто не хвалилсЯ
(…ф.  2:8-9), -- или  мог  умереть во  грехах своих  со всеми своими личными
подвигами  (ѓал. 3:10). Њне  стало совершенно Ясно,  что либо Я буду  спасен
только милостью,  без каких-либо условий с моей стороны, либо не буду спасен
вообще.  ‘пасение по  благодати -- это  не способ уклонитьсЯ  от  "трудов  и
подвигов". ќто единственный  способ уклонитьсЯ от проклЯтиЯ и погибели. „ело
не в том, что  это  "легкое  спасение".  „ело в  том,  что никакого  другого
спасениЯ не существует.  Ћбратившись  к  Џисанию,  Я  убедилсЯ, что  ѓосподь
предлагает спасение именно тем, кто отрекаетсЯ  от всЯкой  надежды на себЯ и
просто сдаетсЯ на  милость Ѓожию --  как это подробно изложено в этой книге.
—итаЯ обетованиЯ,  которые Ѓог дает всЯкому, кто ищет прибежища во •ристе, Я
не мог  отрицать их истинности, но какое-то  времЯ не мог  поверить, что они
относЯтсЯ также  и ко мне лично.  Ќаконец, Я просто попросил  Ѓога, чтобы Ћн
‘ам  разрешил мои  сомнениЯ. Џостепенно Я, по благодати  Ѓожией, укрепилсЯ в
доверии к …го слову, и теперь могу с дерзновением исповедовать: •ристос менЯ
не бросит. ‚месте со всеми, кто положилсЯ на Ќего, Ћн возьмет и менЯ к ‘ебе,
чтобы  и  Я  был,  где  Ћн  (€н.  14:2).  ‚озможно, кто-то  обвинит  менЯ  в
самоуверенности. џ такого  обвинениЯ  не  приму.  Љогда моЯ жена говорит: "џ
уверена, что  Я замужем, и Я уверена, что  муж менЯ не бросит", -- она вовсе
не похвалЯетсЯ какими-то своими  достоинствами. Ћна выражает свое уважение и
доверие ко мне. џ  думаю,  будет правильно проЯвлЯть по  отношению ко •ристу
хотЯ  бы  такое  же  доверие  и  уважение, которое в  нормальных семьЯх жена
проЯвлЯет к мужу, а ребенок проЯвлЯет к отцу.
     ‚еликую  обиду  делает Ѓогу тот,  кто  на …го  милосердие не  надеетсЯ,
как-то: он  не признает в Ѓоге любви, истины и силы, в которых все  упование
мое состоит,  то  есть  в  любви  усыновлениЯ,  в  истине  обещаниЯ  и  силе
искуплениЯ. Џусть говорит, сколько хочет, помысел мой: кто ты такой? € какаЯ
та  слава? €  по  каким  заслугам  ее получить надеешьсЯ? џ  с  дерзновением
отвечать буду: знаю,  Љому поверил, с какой любовью Ћн принЯл  менЯ в  сына;
ибо Ћн праведен в  обещании, силен в  исполнении. Њожет  Ћн сделать все, что
хочет (Ѓл. Ђвгустин. –веты благодатной жизни, стр.170).
     ЋбратитьсЯ --  это не значит  принЯтьсЯ  совершать подвиги. ќто  значит
сдатьсЯ,  капитулировать.   Џризнать   свою   полную   несостоЯтельность   и
беспомощность, свое полное нравственное  банкротство, свою  неспособность ни
загладить прошлые грехи,  ни удержатьсЯ от  будущих,  ни  веровать,  ни жить
благочестиво.  ‘миритьсЯ  и  принЯть  ничем  не  заслуженную  и   ничем   не
обусловленную милость Ѓожию.  Џризнать, что только  Ѓог, Љоторый мне, вообще
говорЯ,  ни при  каких обстоЯтельствах ничего не должен, может и желает  как
даровать  мне  полное  прощение,  так  и  исцелить   мое  лукавое  и  крайне
испорченное сердце. Ћставить нелепые попытки произвести на  Ѓога впечатление
своим благочестием, ибо
     <i>всЯ праведность наша -- как запачканнаЯ одежда (€с. 64:6),</i>
     и принЯть одеЯние праведности  •ристовой, ту брачную одежду, в  которой
только и возможно прийти на …го пир (Њф. 22:11-12):
     <i>ђадостью буду радоватьсЯ о  ѓосподе, возвеселитсЯ душа моЯ о Ѓоге моем;
ибо Ћн облек  менЯ в ризы спасениЯ, одеждою правды одел менЯ, как на  жениха
возложил венец и, как невесту, украсил убранством (€с. 61:10).</i>
     Љогда-то давно Я смотрел фильм, где гангстерские главари  собираютсЯ на
свою сходку, и один из них гордо заЯвлЯет: "‡десь собрались люди, каждый  из
которых всем  обЯзан только самому  себе". ќто подходЯщаЯ надпись  длЯ ворот
ада. ’ам  соберутсЯ те, кто обЯзан  этим только самим  себе. ‚ раю соберутсЯ
те, кто всем обЯзан только ѓосподу нашему €исусу •ристу.
     …му, возлюбившему нас и
     омывшему нас от грехов наших Љровию ‘воею
     и соделавшему нас царЯми и свЯщенниками Ѓогу и Ћтцу ‘воему,
     слава и держава во веки веков, аминь.


        Џђ€‹Ћ†…Ќ€…

     Ђравсийский (Ћранжский) ‘обор II. Ќачат 3 €юлЯ 529 г.
     (Џеревод с  латинского €горЯ Њансурова, цитаты  из Ѓиблии по латинскому
тексту)
     ...  „ошло до  нас,  что  имеютсЯ некоторые,  которые о  благодати и  о
свободной  воле по простоте неосторожно  и  не  по правилу кафолической веры
желают мыслить.  Џосему нам то  показалось справедливым  и  разумным, следуЯ
наставлению и авторитету Ђпостольского Џрестола, что те немногие главы, всем
обЯзательные  длЯ  соблюдениЯ,  присланные  нам Ђпостольским Џрестолом,  кои
древними  Ћтцами  из свитков  ‘вЯщенного  ЏисаниЯ  по  этому главным образом
случаю были составлены,  длЯ  научениЯ  тех,  которые  иначе,  чем  следует,
мыслЯт, должны мы своими руками подписать...
     Љан.  1. …сли  кто скажет,  что вероломством Aдама  не весь человек, то
есть телом и  душою, "к  худшему изменилсЯ", но при сохранении  поврежденной
свободы  души  верует, что  только  тело  стало  подвержено  истлению,  тот,
прельщенный  заблуждением  ЏелагиЯ,  противитсЯ  Џисанию, говорЯщему:  "„уша
согрешившаЯ  сама  умрет"  [€ез  18,  20];  и:  "Ќе  ведаете  ли,  что  кому
выказываете  себЯ  рабами  длЯ послушаниЯ,  ЯвлЯетесь рабами того,  которого
слушаетесь?" [ђим 6, 16]; и: "Љто кем побежден,  тому и отдаетсЯ в  рабство"
[ср. 2 Џетр 2, 19].
     Љан. 2. …сли кто утверждает, что одному только Ђдаму его вероломство, а
не всему его  потомству повредило, или свидетельствует, что определенно лишь
смерть тела, ЯвлЯющаЯсЯ карой греха, а не сам грех, ЯвлЯющийсЯ смертью души,
через  одного   человека  перешел  во  весь  человеческий  род,   тот  будет
несправедлив  к  Ѓогу,  противореча  Ђпостолу,  говорЯщему:  "—ерез  единого
человека грех вошел  в  мир, и через  грех  смерть, и  так во всех человеков
перешла смерть, в котором все согрешили" [ср. ђим 5, 12].
     Љан. 3. …сли кто  скажет, что по  призыванию  со стороны человека может
быть дарована благодать ЃожиЯ, а  не сама благодать делает так,  чтобы мы ее
призывали,  тот  противоречит  €сайи  пророку  или  Ђпостолу,  то  же  самое
говорЯщему: "џ  был  обретен не искавшими  менЯ; открылсЯ не вопрошавшим обо
мне" [ђим 10, 20; ср. €с 65, 1].
     Љан. 4.  …сли  кто  утверждает, что  наша волЯ  ожидает Ѓога, чтобы нам
очиститьсЯ от греха, а не исповедует также, что, именно, по излиЯнию в нас и
действию  ‘вЯтого  „уха происходит  наше желание очиститьсЯ, тот  противитсЯ
самому  ‘вЯтому  „уху,  говорЯщему  через  ‘оломона:   "ЏриготовлЯетсЯ  волЯ
ѓосподом"   [Џритч.  8,   35   согл.   ‘епт.],   и   Ђпостолу,   спасительно
проповедующему: "Ѓог  есть тот, кто производит в нас  и желание и исполнение
по благой воле" [ср. ”ил 2, 13].
     Љан. 5. …сли кто скажет, что как приращение, так и начало  веры, и само
движение  души  к  вере,  из-за которого  веруем  в  ’ого,  Љто  оправдывает
нечестивого, и к возрождению посредством  свЯтого крещениЯ  приходим,  не по
дару благодати, то есть по вдохновению ‘вЯтого „уха, направлЯющему нашу волю
от  невериЯ  к  вере,  от  нечестиЯ к  благочестию,  но  по  природе  в  нас
присутствует,  тот  изобличаетсЯ  противником  Ђпостольских  догматов,   ибо
говорит  блаженный Џавел: "“поваем,  что начавший в  вас  доброе дело, будет
совершать его до самого днЯ €исуса •риста"  [ср. ”ил 1, 6]; и то место: "‚ам
дано ради  •риста не только, чтобы вы  верили  в  Ќего,  но  также,  чтобы и
пострадали за Ќего" [ср. ”ил 1, 29]; и: "Ѓлагодатью вы спасены через веру, и
сие не от вас: ибо есть Ѓожий дар" […ф 2, 8]. €бо те, кто говорЯт, что вера,
коей веруем  в Ѓога, ЯвлЯетсЯ природной,  всех  тех,  которые  чужды  –еркви
•ристовой, некоторым образом считают верными.
     Љан.  6.  …сли  кто  скажет,  что без  благодати  Ѓожией нам  верующим,
волЯщим,   желающим,   стремЯщимсЯ,  трудЯщимсЯ,   молЯщимсЯ,  бодрствующим,
усердствующим, просЯщим, ищущим, стучащим милосердие божественно даруетсЯ, а
не исповедует, что то, что  мы веруем, волим, или все  это, как нужно, можем
делать, в нас происходит по излиЯнию и  вдохновению ‘вЯтого „уха, и  либо  к
смирению,  либо к послушанию человеческому  присоединЯет помощь благодати, а
не  соглашаетсЯ,  что  ЯвлЯетсЯ  даром самой  благодати  то,  что мы  бываем
послушными и смиренными, тот противитсЯ  Ђпостолу, говорЯщему:  "—то  имеешь
такого, чего  бы не получил?"  [1 Љор  4, 7]; и: "Ѓлагодатью Ѓожьею есмь то,
что есмь" [1 Љор 15, 10].
     Љан.  7. …сли  кто  утверждает,  что  силою  природы  что-либо  доброе,
относЯщеесЯ  к спасению  жизни  вечной,  можно  мыслить,  как  полезно,  или
избирать, или приветствовать, то есть с евангельской проповедью соглашатьсЯ,
без озарениЯ и вдохновениЯ ‘вЯтого „уха, который дает всем приЯтность в том,
чтобы  соглашатьсЯ или верить истине, тот обманываетсЯ еретическим духом, не
разумеЯ гласа Ѓожиего,  в …вангелии глаголющего: "Ѓез менЯ  ничего не можете
творить" [€н 15, 5];  и то  слово Ђпостола: "Ќе  то, что мы способны мыслить
что-либо  от  себЯ словно сами по себе,  но наша достаточность происходит от
Ѓога" [2 Љор 3, 5].
     Љан.  8.  …сли кто заЯвит, что иные по милосердию, иные же по свободной
воле,  котораЯ,  очевидно,  ЯвлЯетсЯ  испорченной  во  всех, рождающихсЯ  от
вероломства  первого  человека,  могут  прийти  к  благодати  крещениЯ,  тот
изобличаетсЯ чуждым правой веры. €бо он утверждает,  что не  во  всех  людЯх
свободнаЯ волЯ  грехом  первого  человека  ослаблена,  или  определенно  так
считает ее поврежденной, что, однако, некоторые могут без откровениЯ Ѓожиего
обрести таинство вечного спасениЯ сами по себе. —то сколь ЯвлЯетсЯ противным
истине,  сам ѓосподь  доказывает, Љоторый  свидетельствует,  что  не  только
некоторые, а  никто совсем не  может  к Ќему  прийти, если "не тот, которого
привлечет Ћтец" [ср.  €н  6, 44], как  и Џетру говорит: "Ѓлажен  еси,  ‘имон
бар-€она, ибо не плоть и кровь открыли тебе,  но Ћтец мой, сущий на небесах"
[Њф 16, 17]; и Ђпостол говорит: "Ќикто не может сказать, что €исус  ѓосподь,
как только в „ухе ‘вЯтом" [ср. 1 Љор 12, 3].
     Љан.  9. Ћ  божественной помощи.  џвлЯетсЯ  Ѓожиим даром, когда и право
мыслим, и стопы наши от лжи и неправды удерживаем; ибо сколько раз мы делаем
добро, столько раз Ѓог в нас и с нами творит, чтобы мы творили.
     Љан.  10.  Ћ  божественной  помощи.  Ћ  божественной  помощи  даже  длЯ
возрожденных следует всегда  просить,  чтобы к  доброму концу  прийти, или в
добром деле смогли устоЯть.
     Љан. 11. "Ћб обЯзательствах  обетов.  Ќикто не может  в  чем-либо  Ѓогу
принести  обета,  если не получит от Ќего  то,  в чем приносит обет", как мы
читаем: "€ что от руки ’воеЯ мы принЯли, то приносим ’ебе" [1 Џар 29, 14].
     Љан.  12. "Љаких нас  любит  Ѓог.  ’аких  нас любит  Ѓог,  какими будем
вследствие …го дара, а не какими ЯвлЯемсЯ по нашей заслуге".
     Љан. 13.  Ћ  восстановлении  свободной  воли.  ‘вобода  воли, в  первом
человеке ослабленнаЯ,  не может  восстановитьсЯ, кроме как через  благодать;
"ибо  упущенное  не  может быть возвращено, кроме как ’ем, Љто мог  его дать
раньше. Џосему €стина сама глаголет: "…сли вас ‘ын освободит,  тогда истинно
будете свободны"" [€н 8, 36].
     Љан. 14. "Ќикакой несчастный не освобождаетсЯ от  какой-либо беды, если
не  предварЯет  его  милосердие  Ѓожие",  как  говорит  Џсалмопевец:  "‘коро
заступит  нас милосердие  ’вое, ѓосподи"  [Џс 78,  8]; и то место: "Ѓог мой,
милосердие …го предварит менЯ" [Џс 58, 11].
     Љан. 15. "Ћт того, что сотворил Ѓог, Ђдам изменилсЯ, но к худшему через
свою неправедность. Ћт  того, что соделала неправедность, изменЯетсЯ верный,
но к  лучшему  через  благодать Ѓожию.  €так,  та была  перемена от  первого
вероломства, эта,  согласно Џсалмопевцу, "перемена от  десницы ‚ышнего" [ср.
Џс 76, 11]".
     Љан. 16. Ќикто да не хвалитсЯ  тем, что,  кажетсЯ, он имеет,  словно не
получил  того, или  потому  считает  себЯ  получившим, что слово  извне  или
Явилось длЯ прочтениЯ, или прозвучало длЯ слышаниЯ. €бо как Ђпостол говорит:
"…сли через закон праведность,  значит  •ристос напрасно умер" [ѓал 2,  21];
"восшед на высоту пленил плен, дал дары человекам"  [ср. …ф 4, 8; ср. Џс 67,
19]. € от Ќего имеет всЯкий, кто имеет; кто же отрицает, что от  Ќего имеет,
либо воистину не имеет, либо то, "что имеет, отниметсЯ у него" [Њф 25, 29].
     Љан.  17. "Ћ христианской храбрости.  •рабрость џзычников происходит от
вожделениЯ, храбрость же •ристиан -- от Ѓожьей благодати, котораЯ "разлита в
сердцах наших", не через свободу воли, происходЯщую от нас, но "через ‘вЯтой
„ух, данный нам" [ђим 5, 5]".
     Љан.  18.  "Ѓлагодать  не  предварЯетсЯ  никакими  заслугами.  Џоложена
награда  добрым  делам,  если  они  происходЯт;  но  благодать,  котораЯ  не
положена, предшествует, чтобы они произошли".
     Љан. 19. "Ќикто не спасаетсЯ, кроме как по милости Ѓожьей. —еловеческаЯ
природа,  даже если бы в  той  целостности, в  коей  была  создана, пребыла,
никоим образом  не  сохранила бы  себЯ без  помощи своего ‘оздателЯ; посему,
поскольку  без  благодати   Ѓожьей  не  может  сохранить  спасение,  которое
получила,  каким образом  без Ѓожьей  благодати  сможет восстановить то, что
потерЯла?"
     Љан. 20. "Ќичего  благого  не совершает человек без Ѓога. Њного благого
творит в человеке Ѓог такого, чего человек не творит; никакого,  однако,  не
творит человек блага, которого Ѓог не дает человеку творить".
     Љан.  21.  "Ћ природе  и  благодати. Љак тем,  которые,  желаЯ в законе
оправдатьсЯ, отпали от  благодати, истинно говорит Ђпостол: "…сли от  закона
праведность,  значит •ристос  напрасно умер" [ѓал 2, 21], так и тем, которые
благодать,  каковую передает  и  принимает вера •ристова, считают природной,
истинно говоритсЯ:  …сли  по природе праведность  "значит  •ристос  напрасно
умер". €бо уже был закон, и не оправдал: уже и природа была, и не оправдала.
Џоэтому  •ристос не  напрасно умер, чтобы и закон через Ќего исполнилсЯ, ибо
сказал:  "Ќе  пришел џ разрушить  закон,  но исполнить" [Њф  5, 17], и чтобы
природа,  Ђдамом погубленнаЯ, через Ќего же восстановилась, ибо  сказал, что
пришел Ћн "взыскать и спасти погибшее" [‹к 19, 10]".
     Љан. 22. "Ћ  том, что ЯвлЯетсЯ собственным длЯ человека. Ќикто не имеет
чего-либо  своего кроме обмана  и  греха.  …сли  что, однако,  имеет человек
истинного и праведного, это происходит от того источника, которого должны мы
жаждать  в сей пустыни, чтобы  от  него словно  некими каплЯми орошаемые  не
ослабли в пути".
     Љан.  23. "Ћ воле Ѓожьей  и человеческой. ‹юди творЯт свою  волю, когда
делают то, что не угодно Ѓогу; когда же то творЯт, что хотЯт,  дабы  служить
воле Ѓожьей,  хотЯ,  делаЯ, делают то,  что делают, сие, однако, принадлежит
воле ’ого, от Љоторого и приготовлЯетсЯ и повелеваетсЯ то, что они хотЯт".
     Љан. 24. "Ћ ветвЯх  лозы. ’ак  существуют в лозе  ветви,  что ничего не
приносЯт лозе, но  от  нее получают то,  чем живут: так  и лоза существует в
ветвЯх, что дает им необходимое длЯ жизни питание, но  не получает от них. €
через сие иметь пребывающего в  себе •риста, и пребывать во  •ристе, и  то и
другое выгодно ученикам, а  не •ристу. €бо,  когда отрезана ветвь, может  от
живого корнЯ прорасти другаЯ; тот же, кто  отрезан, без корнЯ не  может жить
[ср. €н 15, 5]".
     Љан. 25. "Ћ любви, которой любим Ѓога.  џсно, что Ѓожиим даром ЯвлЯетсЯ
любить  Ѓога.  Ћн  ‘ам  дал  нам  ‘ебЯ возлюбить, Љоторый  любит, не  будучи
любимым. Њы были возлюблены €м, не будучи угодными …му, чтобы возникло в нас
то, в чем бы мы …му угодили.  €бо  изливает любовь в сердца наши „ух [ђим 5,
5] Ћтца и ‘ына, Љоторого любим мы со Ћтцом и ‘ыном".
     ‡аключение, составленное –езарием еп. Ђрелатским.
     €  так   согласно  вышеизложенным  речениЯм  ‘вЯщенного   ЏисаниЯ   или
определениЯм древних  Ћтцов  по милости  Ѓожией  должны  мы  проповедовать и
веровать в  то,  что через  грех первого человека  так  поникла и  изнемогла
свобода  воли, что никто впоследствии или Ѓога любить, как нужно, или в Ѓога
верить,  или  творить добро  ради Ѓога  не  может,  если  его  не  предварит
благодать  божественного милосердиЯ.  Џосему и  Ђвелю  праведному,  и Ќою, и
Ђврааму, и €сааку, и €акову, и всему множеству древних ‘вЯтых  та преславнаЯ
вера, которую  во славу их проповедует Ђпостол Џавел […вр  11],  не по благу
природы, которое было дано прежде Ђдаму, но по благодати Ѓожией, веруем, что
была ниспослана.  ЉаковаЯ  благодать даже  после пришествиЯ ѓоспода, знаем и
одновременно  веруем,  что  не  имеетсЯ  в свободной воле,  но по  •ристовым
щедротам  даруетсЯ всем, желающим креститьсЯ, согласно тому, что  уже  много
раз было сказано выше и что проповедует Ђпостол Џавел: "‚ам дано ради •риста
не только чтобы верили в Ќего, но также чтобы страдали за Ќего" [”ил 1, 29];
и то место: "Ѓог, начавший в вас доброе дело, будет совершать его до  самого
днЯ ѓоспода нашего" [”ил 1, 6]; и то: "Ѓлагодатью спасены через  веру, и сие
не от вас:  ибо  есть Ѓожий дар"  […ф 2, 8]; и то,  что о себе самом говорит
Ђпостол: "Џолучил  Я милость, чтобы быть мне верным" [1 Љор 7,  25; 1 ’им 1,
13]; не сказал: "потому  что Я  был верным", но чтобы быть мне верным. € то:
"—то имеешь, чего бы не получил?" [1 Љор 4, 7]. € то: "‚сЯкое даЯние благое,
и всЯкий дар совершенный свыше есть, нисходЯщий от Ћтца светов" [€ак 1, 17].
€  то:  "Ќикто  не  имеет  чего-либо, если не  дано ему  свыше" [€н  3, 27].
Ѓесчисленны  свидетельства  ‘вЯтого  ЏисаниЯ,  которые  можно  привести  длЯ
доказательства благодати, но ради краткости они опущены, ибо, воистину, кому
немногого не достаточно, тому и многое не принесет пользы.
     ‚ сие также веруем согласно кафолической вере, что крещеные, после того
как через крещение получили благодать, с помощью  и содействием •риста могут
и  должны  исполнить то,  что  относитсЯ к  спасению  души,  ежели захотЯт с
верностью трудитьсЯ. ‚  то  же, что  некоторые ко злу  божественной  властью
предопределены, не только не веруем, но даже если имеютсЯ такие, кто  желают
верить  в таковое  зло,  со всЯким отвержением им  анафему  изрекаем.  ’акже
спасительно провозглашаем и  веруем в  то, что во  всЯком деле благом не  мы
начинаем,  а затем по  Ѓожьему милосердию нам оказываетсЯ помощь, но что ‘ам
Ћн без каких-либо предшествующих наших добрых заслуг и веру и любовь к  ‘ебе
прежде в нас вдыхает, чтобы и стремились верно  к таинству крещениЯ, и после
крещениЯ  с  …го  помощью  то,  что  …му  угодно,  могли  исполнить.  Џосему
очевиднейшим  образом следует верить в то, чтобы у того разбойника, которого
ѓосподь  призвал в райское отечество [‹к 23, 43], и у ЉорнилиЯ центуриона, к
которому  был  послан  ангел ѓосподень [„еЯн  10, 3],  и у  ‡акхеЯ,  который
удостоилсЯ принЯть самого ѓоспода  [‹к 19, 6],  та столь дивнаЯ вера не была
природной, но дарованной по щедротам божественной благодати.
     Џосл. папы ЃонифациЯ II "Per filium nostrum"
     к –езарию еп. Ђрелатскому, 25 Янв. 531.
     “тверждение ‚торого Ћранжского ‘обора
     ...Њы не замедлили дать  кафолический ответ ’воему прошению, которое ’ы
составил с похвальной  заботой  о вере.  €бо  ’ы  извещаешь,  что  некоторые
епископы   ѓаллии,   уже  постигшие,  что  остальные   блага  происходЯт  от
божественной благодати,  хотЯт  только,  чтобы  вера, которой мы  веруем  во
•риста,  принадлежала природе, а не благодати; и, чего не подобает говорить,
чтобы она  пребывала в  свободной  воле  человека, а  не ниспосылалась  даже
сейчас отдельным  людЯм по щедротам божественного  милосердиЯ; просЯ,  чтобы
ради   устранениЯ   сомнений  ‚аше  исповедание,   которым   ‚ы,   наоборот,
определЯете, что праваЯ вера во •риста и начало всЯкой благой воли, согласно
кафолической  истине  вдыхаетсЯ через  предварЯющую Ѓожию  благодать в  души
отдельных людей, утвердили Њы властью Ђпостольского Џрестола.
     € потому,  так как этот  вопрос многие  Ћтцы, и прежде  всего блаженной
памЯти епископ  Ђвгустин, а  также бывшие до Ќас  предстоЯтели Ђпостольского
Џрестола, оказываетсЯ, так всесторонне разъЯснили с помощью разума, что ни у
кого больше  не  должно  быть сомнениЯ,  что  вера также  к нам  приходит по
благодати,  -- на  этот вопрос посчитали  Њы излишним пространно отвечать; в
наибольшей степени потому, что согласно тем речениЯм, которые ’ы заимствовал
у  Ђпостола,  в которых он утверждает:  "Њилость получил Я,  чтобы  быть мне
верным"  [1 Љор 7, 25], и в другом  месте:  ‚ам дано ради •риста  не только,
чтобы в Ќего верили, но также чтобы  за Ќего страдали [”ил 1, 29],  очевидно
Явствует, что вера, которой  веруем во •риста, как и все  блага, приходЯт  к
отдельным людЯм по дару вышней благодати, а не по силе человеческой природы.
€ радуемсЯ Њы,  что то же самое  ’вое Ѓратство, поимев сношение с некоторыми
ѓалльскими епископами, согласно вере  кафолической мыслит: и  тому радуемсЯ,
что, как  ’ы извещаешь, они в  едином согласии определили, что вера, которой
во  •риста  веруем,  ниспосылаетсЯ по  предварению  божественной  благодати;
прибавив также, что не существует такого блага по Ѓогу, которое кто-либо без
Ѓожьей  благодати или хотеть,  или начать,  или творить, или  совершить мог,
когда сам наш ‘паситель говорит: "Ѓез менЯ ничего не можете творить" [€н 15,
5]. €бо ЯвлЯетсЯ  твердым  и кафолическим  то,  что  во всЯком благе,  коего
главой   ЯвлЯетсЯ  вера,   нас,   еще  нехотЯщих,  предварЯет   божественное
милосердие, чтобы  мы  хотели,  присутствует в  нас,  когда хотим, последует
также,  чтобы в вере  устоЯли, как  „авид пророк говорит: "Њилость ЊоЯ с ним
пребывает" [Џс 58, 11]; и в другом месте: "Њилость …го  следует за мной" [Џс
88, 25]. Џодобно и  блаженный  Џавел говорит:  "€ли  кто прежде  дал  …му, и
воздастсЯ тому? €бо от Ќего, и через Ќего, и в Ќем всЯческаЯ" [ђим 11, 35].
     Џосему  чрезвычайно  удивлЯемсЯ тем, кто мыслЯт противное, что  они  до
того еще тЯготЯтсЯ остатками старого заблуждениЯ, что веруют,  что ко •ристу
приходЯт не по Ѓожьему благодеЯнию,  а  по природе; и  само природное благо,
которое  грехом Ђдама познаетсЯ испорченным,  считают властителем нашей веры
более, нежели  •риста; и  не понимают,  что  противоречат ѓосподнему  слову,
глаголющему: "Ќикто не приходит ко  мне, если не  дано ему будет Ћтцом Њоим"
[€н  6, 44]; а также блаженному  Џавлу противЯтсЯ,  вопиющему к  …вреЯм: "„а
будем бежать к предлежащему нам сражению, взираЯ на властителЯ и совершителЯ
веры €исуса •риста" […вр 12, 1]. €  поскольку это так, не  можем  найти, что
они длЯ веры во  •риста без благодати  Ѓожьей приписывают человеческой воле;
ибо •ристос есть властитель и совершитель веры.
     ‚следствие   чего...   вышеизложенное   исповедание   ‚аше,   согласное
кафолическим Ћтцам, утверждаем.


     10

     9

     95

     38
     ЋЃ “веренности в спасении


     ЋЃ™€… ЏЋЌџ’€џ
     13


     ч…‹Ћ‚…ЉЂЊ ќ’Ћ Ќ…‚Ћ‡ЊЋ†ЌЋ
     21


     ‚Ћ‡Њ…‡„€… ‡Ђ ѓђ…• -- ‘Њ…ђ’њ
     27


     €‘Љ“Џ‹…Ќ€… ‚Ћ •ђ€‘’… €€‘“‘…
     37


     98
     ЋЃ “веренности в спасении


     ‚…ђЂ
     43


     ЋЏђЂ‚„ЂЌ€… ‚…ђЋ‰
     57


     ‘ЏЂ‘…Ќ€… ЉЂЉ Ќ›Ќ…Ќ…… ‘Ћ‘’ЋџЌ€…
     69


     ‘ЏЂ‘…Ќ€… ЉЂЉ ЏђЋ–…‘‘
     73


     ѓЋ‘ЏЋ„‘’‚Ћ •ђ€‘’Ђ
     79


     Ћ Џђ…„ЋЏђ…„…‹…Ќ€ћ Љ ‘ЏЂ‘…Ќ€ћ
     93


     Ћ ‘ЋЃ‹ћ„…Ќ€€ ЉЋ ‘ЏЂ‘…Ќ€ћ
     99


     ‚Ќ“’ђ…ЌЌ…… ‘‚€„…’…‹њ‘’‚Ћ ‘‚џ’ЋѓЋ „“•Ђ
     107


     ЋЃ €‘•Ћ„… „“€ €‡ ’…‹Ђ
     111


     ‡ЂЉ‹ћч…Ќ€…
     121


     Џђ€‹Ћ†…Ќ€…
     129