вого рассуждениЯ с Ѓогом о решении возникших духовных проблем и
поиска истины длЯ их решениЯ; и все усилиЯ воли, направленные на дела,
не укажут нам того решениЯ, которое мы должны принЯть в послушании …го
воле. ‘оглашусь, что легче постоЯнно молитьсЯ и ждать какой-то особой силы,
котораЯ могла бы остановить нас в наших грехах, но это неверный путь. Ѓожий
путь нашего духовного возрождениЯ это изменение сердца, которое совершитсЯ
при нашем участии, нашем пребывании в Ќем и в …го воле (Њф. 6:33). </P>

<P>Љогда человек пребывает в Ѓоге, он имеет возможность видеть Ѓога в …го
делах, и, соответственно, "творить также" (€н. 5:19,20). Ћн имеет
возможность и познавать Ѓога в …го характере: через размышлениЯ и обстоЯтельства
жизни ѓосподь указывает человеку на ‘ебЯ, открываЯ ‘вои чувства и принципы.
—ерез пребывание в Ѓоге человек Ясно понимает, что требует от него ѓосподь,
что нужно сегоднЯ принЯть и в чем …му покоритьсЯ. Џоэтому пребывание в
Ѓоге неотделимо от плода, и через жизнь во взглЯде на Ѓога человек приближаетсЯ
к совершенству, а "всЯкий согрешающий не видел …го и не познал …го".
</P>

<P>‡аблуждениЯ, в которых находЯтсЯ люди, свидетельствуют об отсутствии
познаниЯ Ѓога среди …го народа, причина которого вовсе не отчаЯние, а непокорность
Ѓогу и отвержение водительства …го „уха. ‹юдЯм лучше жить по букве длЯ
своего личного счастьЯ, а не следовать Ѓожиему призыву. ’акие люди, может
быть, начали дело Ѓожие в своем сердце, вступили на тропу обновлениЯ, но
не продолжили свой путь; в них, возможно, уже произошли большие перемены,
они положили в своем сердце основание Ѓожьего храма, "начали строить,
но не могли окончить" (‹к. 14:25-30), при данной возможности не довели
свой характер до совершенства в образ €исуса •риста. <!-- ѓенерациЯ текста материала со страницы 19 --></P>

<P>—то сказать? ђазве у человека, и в правду, нет возможности стать совершенным
<SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#31">31<A NAME="31a"></A></A></FONT></SUP>?
Ќикак. —тобы мы никогда не прекращали своей духовной борьбы, •ристос говорит
нам притчу, "притчу о том, что должно всегда молитьсЯ и не унывать"
(‹к. 18:1). €так, победа возможна и ЃожьЯ защита близка! "Ќо ‘ын —еловеческий
пришед найдет ли веру на земле?" (‹к. 18:8) <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#32">32<A NAME="32a"></A></A></FONT></SUP>.
</P>

<P>†изнь Ѓога в нас не совместима с нашей собственной жизнью (‹к. 14:33),
а жизнь невозможна без развитиЯ. ’ак вот, познание Ѓога это развитие жизни
в Ѓоге, а поощрение греховных наклонностей развитие жизни во грехах. Ђ
чтобы познавать Ѓога, нужно стремитьсЯ увидеть …го, искать …го, ожидать
…го, и никак нельзЯ сопротивлЯтьсЯ свету, который исходит от …го лица и
уничтожает греховного человека. ‚о времена ‚етхого ‡авета народ был огражден
от того, чтобы видеть Ѓога, "потому что человек не может увидеть ЊенЯ
и остатьсЯ в живых" (€сх. 33:20). Ќо сейчас, когда через €исуса •риста
мы имеем доступ во "свЯтое свЯтых", нам непременно нужно увидеть
Ѓога, увидеть и умереть, не убегать от ’ого, Љто хочет смерти нашего греховного
желаниЯ, чтобы в этой смерти открылась новаЯ жизнь длЯ Ѓога, "ибо
умерший освободилсЯ от греха" (ђим. 6:7). </P>

<P>Љак же быть тогда с ошибками, которые может совершить каждый в своей
повседневной жизни <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#33">33<A NAME="33a"></A></A></FONT></SUP>?
"Љто ходит днем, тот не спотыкаетсЯ, потому что видит свет мира сего;
а кто ходит ночью, спотыкаетсЯ, потому что нет света с ним" (€н. 11:9,10).
‚се повседневные ошибки, равно, как и духовные заблуждениЯ, берут свое
начало в "ночи" человеческого сердца, когда в нем нет света,
выраженного в водительстве ‘вЯтого „уха. ’огда лишь человек ходит прЯмо,
когда в нем царит день: сердце его чисто, а ум просветлен взглЯдом на €исуса
"‘вет мира сего". € этот ‘вет отсутствует там, где есть нечистые
мысли, ибо "что общего у света со тьмою?" (2Љор. 6:14). "€бо
живущие по плоти о плотском помышлЯют, а живущие по духу о духовном. ЏомышлениЯ
плотские суть смерть, а помышлениЯ духовные жизнь и мир" (ђим. 8:5,6).
</P>

<P>€так, что дает жизнь и мир нашей душе, не помышлениЯ ли духовные? ‚
этом и есть характернаЯ черта водительства ‘вЯтого „уха, что мы пребываем
в Ѓоге посредством духовных мыслей. Ђвтором наших размышлений должен быть
‘ам ѓосподь, и когда человек подчинЯет содержимое своей головы Ѓогу, он
исполнЯет слова ЏисаниЯ: "возлюби ѓоспода, Ѓога твоего, всем... разумением
твоим" (Њр. 12:30). Ђ как плотские мысли отражаютсЯ на наших взаимоотношениЯх
с Ѓогом? "Џотому что плотские помышлениЯ суть вражда против Ѓога;
ибо закону Ѓожию не покорЯютсЯ, да и не могут. Џосему живущие по плоти
Ѓогу угодить не могут. Ќо вы не по плоти живете, а по духу, если только
„ух Ѓожий живет в вас. …сли же кто „уха •ристова не имеет, тот и не …го.
€бо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвлЯете дела плотские,
то живы будете" (ђим. 8:7-9,13). </P>

<P>„уховнаЯ направленность наших мыслей это причина развитиЯ духовного
характера и наших взаимоотношений с Ѓогом, а также, всех верных поступков,
поскольку ЯвлЯетсЯ исполнением закона, и "пребывающий в Ќем не согрешает".
€ в духовном настрое на Ѓога человек поступает "по духу". Ќо,
чтобы ѓосподь мог пребывать в человеке, производЯ в нем ‘вои мысли и дела,
со стороны человека нужно смирЯтьсЯ с тем, что предлагает ему Ѓог через
духовные откровениЯ, и отвергать предложениЯ человеческой плоти, то есть
духовным настроем "умерщвлЯть дела плотские" и соблюдать чистоту
духа. "Ќаконец, братиЯ мои, что только истинно, что честно, что справедливо,
что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала,
о том помышлЯйте" (”ил. 4:8). </P>

<P>‘уществует еще один критерий духовного настроЯ, которому важно нам покоритьсЯ:
"Ќе любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви
Ћтчей" (1€н. 2:15). ќта заповедь также относитсЯ к процессу обновлениЯ
наших мыслей, потому что предлагает не отказатьсЯ от мира, а не любить
его, и того, что в нем. Ќе любить это больше, чем отказатьсЯ, потому что
можно отказатьсЯ, но продолжать любить. ѓосподь не принимает внешних и
формальных жертв, когда мы даем …му от избытка наших человеческих ценностей.
Ѓог не желает, чтобы какие-либо незначительные дела, в чем нам приходилось
отказатьсЯ от своего, служили ширмой длЯ прикрытиЯ наших истинных привЯзанностей.
Њы должны отдать Ѓогу самое дорогое, что мы действительно ценим, чтобы
от земных ценностей наша любовь была обращена к Ќему. "Ќо что длЯ
менЯ было <I>преимуществом</I> , то ради •риста Я почел тщетою. „а и все
почитаю тщетою ради превосходства познаниЯ •риста €исуса, ѓоспода моего:
длЯ Ќего Я от всего отказалсЯ, и все почитаю за сор, чтобы приобресть •риста"
(”ил. 3:7,8). </P>

<P>€так, чтобы приобресть •риста, нам нужно от всего отказатьсЯ, все почитать
за сор от этого не уйти. Ќо жертва будет неискренней тогда, когда мы будем
приносить ее не ради "превосходства познаниЯ •риста €исуса".
‘лова: "все почитаю тщетою ради превосходства" говорЯт об осмысленном
отказе ради лучшего, ради того, чтобы познать и приобресть €исуса. € тот,
кто видит превосходство в познании Ѓога и покорЯетсЯ …го призыву, все остальное
торжественно повергает на землю как сор, "потому что Ѓог производит
в нем хотение и действие по ‘воему благоволению" (”ил. 2:13) <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#34">34<A NAME="34a"></A></A></FONT></SUP>.
</P>

<P>Њногие христиане возразЯт: что-то Ѓог не всегда торопитсЯ производить
такие чувства в нас, верующих... „а. € на это у Ќего есть причины. Ћдна
из них заключаетсЯ в попытке самостоЯтельного решениЯ проблемы, <!-- ѓенерациЯ текста материала со страницы 20 -->когда
верующий стараетсЯ соблюсти не сердце, чтобы узреть Ѓога (Њф. 5:8), а букву
закона. "€бо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые
законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне,
умерши длЯ закона, которым были свЯзаны, мы освободились от него, чтобы
нам служить Ѓогу в обновлении духа, а не по букве" (ђим. 7:5,6). </P>

<P>"…сли же вы духом водитесь, то вы не под законом" (ѓал. 5:18).
’олько через личный опыт жизни в духе мы по-настоЯщему постигаем закон
и Ѓога. Ќо если мы поставили себе буквенное заграждение и лишний раз хотим
подстраховатьсЯ в своих действиЯх, отделЯЯ себЯ от возможности "все
испытывать" (1”ес. 5:21), то рискуем так никогда и не узнать Ѓога
и …го воли, мы снова превращаемсЯ в рабов, так и не попробовав стать …го
сынами, "ибо все, водимые „ухом Ѓожиим, суть сыны Ѓожии" (ђим.
8:14). "Ђ если •ристос в вас, то тело мертво длЯ греха, но дух жив
длЯ праведности" (ђим. 8:10). ’ело мертво длЯ греха тогда, когда в
нас •ристос, а не когда мы стараемсЯ все соблюдать и исполнЯть. …сли мы
отвергнем свои попытки и усилиЯ быть хорошими, то это даст €исусу возможность
‘амому работать с нашим сердцем, потому что только Ћн сможет вписать туда
‘вой закон. </P>

<P>"Џребудьте во Њне, и џ в вас. Љак ветвь не может приносить плода
сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Њне"
(€н. 15:4). Џребывание в Ѓоге это больше, чем размышление на духовные темы,
потому что свЯзано с отвращением от своего желаниЯ и приходом к €исусу.
€менно здесь нам нужно проЯвить верность и свое смирение, чтобы, оторвавшись
от всех своих привЯзанностей, пристрастий и человеческой любви, пребывать
в ѓосподе. </P>

<P>Џребывание должно ЯвлЯтьсЯ и нашей личной беседой с Ѓогом, котораЯ сопровождаетсЯ
взаимностью со стороны ѓоспода: "и џ в вас". ‚ таких размышлениЯх
и беседах Ѓог ЯвлЯетсЯ непосредственным участником: Ћн не только слушает,
но и направлЯет нас на мысли, дает слова и указывает темы длЯ размышлениЯ.
"џ есмь ‹оза, а вы ветви; кто пребывает во Њне, <I>и џ в нем</I>,
тот приносит много плода; ибо без ЊенЯ не можете делать ничего" (€н.
15:5). </P>

<P>Ћ каких плодах идет речь? Љонечно о плодах ‘вЯтого „уха в возрождении
каждого верующего, и, как мы уже говорили, эти плоды производит в нас €исус,
когда Ћн живет в нас. Ђ …го жизнь и пребывание в нас находЯтсЯ в зависимости
от нашего пребываниЯ в Ќем. "...Љто пребывает во Њне, и џ в нем, тот
приносит много плода": пребывание во •ристе свЯзано с наличием не
только качества плода, но и его количества. ќто не то, если бы кто обошел
все школы и больницы с проповедью, но это есть успех нашего возрастаниЯ
<SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#35">35<A NAME="35a"></A></A></FONT></SUP>,
быстрота развитиЯ нашей души, что ЯвлЯетсЯ прЯмым свидетельством нашего
безраздельного в Ќем пребываниЯ. "‚сЯкий, пребывающий в Ќем, не согрешает;
всЯкий согрешающий не видел …го и не познал …го" (1€н. 3:6). </P>

<P>"Љто ходит днем, тот не спотыкаетсЯ, потому что видит свет мира
сего; а кто ходит ночью, спотыкаетсЯ, потому что нет света с ним"
(€н. 11:9,10). •одить днем и видеть ‘вет мира сего гарантиЯ от духовного
застоЯ и заблуждениЯ, в которое может впасть верующий, пренебрегаЯ новым
светом от Ѓога. Њы знаем, что светильник скоро угасает, если туда не подливать
нового масла, лампа, светЯщаЯ нам во тьме, нуждаетсЯ в постоЯнной заправке.
‘ветильник Ѓожие слово, а масло ‘вЯтой „ух, изливающийсЯ длЯ нас в свете
новых и новых открытий €стины. ‚ Џисании новый свет сравниваетсЯ с новым
вином, которое наполнЯет мехи нашего сердца (Њф. 9:17). Ќо молодое вино
не вливают в мехи ветхие, прежде нужно обновить мехи, чтобы они могли вместить
в себЯ вино. Њы не сможем оценить Ѓожий свет и принЯть его, когда наше
сердце не приготовлено и длЯ него не пригодно. Ќам необходимо внутреннее
обновление, обновление духа, понЯтий, мыслей, и первый шаг к нему это обращение
к Ѓогу: "‚оззови ко Њне и џ отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное,
чего ты не знаешь" (€ер. 33:3). "Ђ вот, на кого џ призрю: на
смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Њоим"
(€с. 66:2). <!-- ѓенерациЯ текста материала со страницы 21 --></P>

<P><B>Џерспектива пЯтаЯ: </B><A NAME="ps5"></A></P>

<H3><B>€‘ЏЋ‹Ќџ’њ ‚Ћ‹ћ Ћ’–Ђ </B></H3>

<P><B>"Ќе всЯкий, говорЯщий Њне: "ѓосподи! ѓосподи!" войдет
в –арство Ќебесное, но исполнЯющий волю Ћтца Њоего Ќебесного" (Њф.
7:21). </B></P>

<P>Њы уже рассуждали с ‚ами о нашем пребывании в Ѓоге посредством наших
размышлений и обращений к Ќему, но, как видим, этого недостаточно. ѓосподь
желает, чтобы наша любовь к Ќему проЯвлЯлась не только в зависимости нашего
разума от Ќего, но и нашей воли. </P>

<P>"Ќе всЯкий, говорЯщий Њне: "ѓосподи! ѓосподи!"..., но
исполнЯющий волю Ћтца..." Ќаше "ѓосподи! ѓосподи!" не имеет
силы тогда, когда не сопровождаетсЯ покорностью Ѓожественному провидению
и …го воле. …сли наша волЯ, распинаемаЯ •ристом, будет вырыватьсЯ из …го
рук, не желаЯ оказатьсЯ на кресте, который уготован каждому …го последователю,
наше покаЯние будет недействительным, а просьбы о …го воле лицемерием.
"€ кто не несет креста своего <I>и идет</I> за Њною, не может быть
Њоим учеником" (‹к. 14:27). </P>

<P>‡ависимость нашей воли от Ѓога это основа нашего выбора, и она всегда
сопровождаетсЯ видимым посвЯщением в …го деле. Ћткрытый Ѓогом свет не принесет
пользы человеку, если не будет воплощен в его жизни, если человек всецело
не покоритсЯ и не последует ему. "…сли это знаете, блаженны вы, когда
исполнЯете" (€н. 13:17) это и есть наше посвЯщение, и только тогда,
когда мы согласовываем нашу жизнь с новыми понЯтиЯми, открытыми нам через
наше пребывание в Ѓоге, мы по-настоЯщему становимсЯ "блаженными".
Ћбратите внимание, призыв €исуса к исполнению это не Ѓожественное требование
слепого подчинениЯ в соблюдении каких-то законов и правил, нет... но это
желание Ѓога осчастливить нас через расположение нашей воли длЯ воплощениЯ
всего "узнанного" в жизнь. —еловек не может оказатьсЯ причастником
Ѓожеского естества и соучастником духовных благословений по опыту авторитетного
брата. Ќеобходимо наше личное участие в посвЯщении длЯ Ѓога, наш личный
опыт, который будет служить и как основание длЯ продолжениЯ уже начатого
пути за Ѓогом. ‹ичный опыт это не только твердость нашей веры в следовании
за €исусом, но и источник познаний. Љак же можно более соприкоснутьсЯ с
Ѓогом и познавать …го, как не через практическое посвЯщение длЯ Ќего своей
жизни?! </P>

<P>"ЊоЯ пища есть творить волю Џославшего ЊенЯ и совершить дело …го"
(€н. 4:34). ’ворить волю Џославшего и совершать дело …го это не поручение,
не обЯзанность, свЯзаннаЯ с чувством ответственности, а пища. ќто пища,
чтобы испытывать …го влиЯние на нашей жизни, черпаЯ из этого большой опыт
ЃогопознаниЯ. Џища необходима длЯ полноценной жизни организма, но не маловажны
и такие факторы, как вода и солнце. € неудивительно, что в духовном понимании
все это: и хлеб, и вода, и свет есть €исус. Ћн говорит о ‘ебе как о хлебе
жизни, как о воде, текущей в жизнь вечную, и как о свете миру. €з этого
делаем вывод, что все, чем мы ни занимаемсЯ: питаемсЯ ли, утолЯем жажду,
или созерцаем, должно приводить нас к €исусу; молимсЯ ли, читаем, или духовно
работаем все должно ЯвлЯтьсЯ средством длЯ познаниЯ Ѓога и всецелого единениЯ
с Ќим во всем. ‚ христианстве нет независимых от Ѓога правил, которые мы
должны принимать и исполнЯть. ‚се, что ни существует в нашей духовной жизни,
все, что мы ни делаем, должно иметь одну цель раскрывать длЯ нас Ѓога,
а иначе, все это не имеет никакого смысла. Њы занимаемсЯ не тем, чем надо,
если наши заповеди и духовные дела не ЯвлЯютсЯ нашей пищей в познании Ѓога,
а средством самозначимости в удовлетворении собственного тщеславиЯ. ‚се,
что не есть пища длЯ ума, воли и духовной жизни, нельзЯ назвать волей Џославшего
нас и …го делом, это ничто иное, как заповеди человеческие, родившиесЯ
в неправильном представлении о Ѓоге и деле €исуса длЯ нас. </P>

<P>ѓосподь желает нашего полного посвЯщениЯ, в том числе, и в …го деле.
€ каждый человек имеет свое особое предназначение в деле служениЯ Ѓогу,
и ѓосподь дает ему способность длЯ его совершениЯ: "Ќо вы примете
силу, когда сойдет на вас „ух ‘вЯтый, и будете Њне свидетелЯми..."
(„еЯн. 1:8). ‘тать свидетелем человек может в меру принЯтиЯ им силы ‘вЯтого
„уха, и в этом будет определЯтьсЯ его предназначение. ‚ день ЏЯтидесЯтницы
апостолы имели силу быть свидетелЯми Ѓога по всей земле; ранее, пророки
этой же силой, но в ее меньшем проЯвлении, возвещали Ѓожию весть, но, только,
длЯ своего народа. ‚ данное времЯ мы не имеем силы ЏЯтидесЯтницы, следовательно,
у нас другое предназначение, и мы не можем проповедовать …вангелие всему
миру. Ќо независимо от того, насколько наше предназначение велико или мало,
мы должны полностью реализовать его и использовать даже самые маленькие
возможности в совершении определенного Ѓогом дела. "ѓоворит ли кто,
говори как слова Ѓожии, служит ли кто, служи по силе, какую дает Ѓог...
‘лужите друг другу, каждый тем даром, какой получил..." (1Џет. 4:11,10).
</P>

<P>"—то вы зовете ЊенЯ: "ѓосподи! ѓосподи" и не делаете
того, что џ говорю?" (‹к. 6:46). Ћбращение к Ѓогу не всегда наш выбор
и следование за Ќим. Ћбщение с Ћтцом лишь тогда будет действенным и живым,
когда у нас поЯвЯтсЯ общие с Ќим темы длЯ размышлениЯ <SUP><FONT SIZE=-1><A HREF="#36">36<A NAME="36a"></A></A></FONT></SUP>,
а они будут отсутствовать, если наша <!-- ѓенерациЯ текста материала со страницы 22 -->жизнь
не будет …му принадлежать, и мы будем заполнЯемы своими интересами. ‡ависимость
каждого действиЯ от Ѓога откроет нам двери длЯ живого общениЯ и живого
‘лова. ЃиблиЯ "заговорит" длЯ нас тогда, когда мы будем искать
ее водительства, а не толкованиЯ человека, когда мы целиком отдадим себЯ
Ѓогу, посвЯтив жизнь …му на служение. </P>

<P>"“дел мой, ѓосподи, сказал Я, соблюдать слова ’вои. ђазмышлЯл о
путЯх моих, и обращал стопы мои к откровениЯм ’воим. ‘пешил и не медлил
соблюдать заповеди ’вои" (Џс. 118:57,59,60). <!-- ѓенерациЯ текста материала со страницы 23 --></P>

<H2><B>ђазница между перспективами </B><A NAME="rz"></A></H2>

<H2><B>‚…’•ЋѓЋ € ЌЋ‚ЋѓЋ ‡Ђ‚…’Ћ‚</B> </H2>

<P>—тобы узнать разницу между перспективами двух заветов, необходимо прежде
узнать, в чем же состоит их различие. € говорить мы сейчас будем не об
Ђвраамовом завете (то есть того, что касалось Ђвраама и Ѓожиих обещаний,
данных ему), не о завете, который желал заключить Ѓог с €зраилем, а о том
‚етхом завете, который заключили сами €зраильтЯне с Ѓогом. </P>

<P>Љаждый завет всегда сопровождаетсЯ обещаниЯми Ѓога на определенных условиЯх,
и при невыполнении этих условий, союз считаетсЯ недействительным. €так,
каковы же были условиЯ ‚етхого завета? </P>

<P>Ћни заключались в соблюдении всех законов и постановлений, которые были
даны Ѓогом Њоисею. ќто мы понимаем из обещаниЯ народа Ѓогу: "все,
что сказал ѓосподь, исполним" (€сх. 19:8). ’ак понЯл народ Ѓога...
Ќеудивительно, что любое человеческое понимание Ѓога не осуществимо в жизни:
религиЯ, строЯщаЯсЯ на человеческом обещании, основываетсЯ не на Ѓоге,
а на человеческом "Я", даже если в своих обещаниЯх пытаетсЯ заручитьсЯ
поддержкой Ѓога. Џоэтому, когда Њоисей восходит на гору, народ отступает
и ставит себе золотого тельца этим и раскрываетсЯ несостоЯтельность человеческого
завета на условиЯх, приемлемых человеку. </P>

<P>Ѓог, как бы, не замечает трижды повторенного обещаниЯ: "все, что
сказал ѓосподь, сделаем" (€сх. 24:3,7), Ћн освЯщает ‘вой, а не их
завет (€сх. 32:8), и только тогда, когда люди пускаютсЯ в идолопоклонство,
Ѓог констатирует факт: "скоро уклонились они от пути, который џ заповедал
им" (€сх. 32:8). ‚ знак разрушениЯ Ѓожьего завета Њоисей в ревности
разбивает скрижали: "‘крижали были дело Ѓожие, и письмена, начертанные
на скрижалЯх, были письмена Ѓожии. Љогда же он приблизилсЯ к стану и увидел
тельца и плЯски, тогда он воспламенилсЯ гневом, и бросил из рук своих скрижали.
€ разбил их под горою" (€сх. 32:16,19), взамен которых будут написаны
новые, но уже не перстом Ѓога, а человека (€сх. 34:28) это был знак того,
что ‚етхий завет вступил в силу: уже не Ѓог будет влиЯть на человека и
писать ‘воим перстом на его сердце ‘вой закон, а человек будет старатьсЯ
соблюдать все, что заповедал Ѓог. Ќо Ѓог не был удовлетворен ‘воими отношениЯми
со ‘воим народом, поэтому и говорил: "‚от наступают дни, говорит ѓосподь,
когда џ заключу с домом €зраилЯ и с домом €уды новый завет, <I>не такой</I>
завет, какой џ заключил с отцами их в тот день, когда взЯл их за руку,
чтобы вывести их из земли …гипетской; тот завет Њой они нарушили, хотЯ
џ оставалсЯ в союзе с ними, говорит ѓосподь" (€ер. 31:31,32). </P>

<P>ѓоворЯ о проЯвлениЯх ‚етхого завета, нельзЯ не брать во внимание то,
что все-таки Ѓог надеЯлсЯ на €зраилЯ, оставаЯсь с ним в союзе, поэтому,
наравне со словами, относЯщимсЯ только к ветхим по своей духовности людЯм,
мы найдем много того, что актуально и длЯ нас. "€так, €зраиль, чего
требует от тебЯ ѓосподь, Ѓог твой? ’ого только, чтобы ты боЯлсЯ ѓоспода,
Ѓога твоего, ходил всеми путЯми …го, и любил …го, и служил ѓосподу, Ѓогу
твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди
ѓоспода и постановлениЯ …го, которые сегоднЯ заповедаю тебе, дабы тебе
было хорошо" (‚тор. 10:12,13). Ќалицо черты Ќового завета: ходить
"всеми путЯми …го", путЯми, по которым ходит Ћн ‘ам сегоднЯ задача
каждого …го последователЯ; любить …го и служить ѓосподу, Ѓогу своему, от
всего сердца своего и от всей души своей и это необходимо длЯ того, "чтобы
соблюдал заповеди ѓоспода и постановлениЯ …го, дабы тебе было хорошо".
"„абы тебе было хорошо" обещанный источник счастьЯ и духовного
удовлетворениЯ, который мы можем найти в Ѓоге. Ќо длЯ невозрожденных людей
это звучит по-другому, как обещание земного благополучиЯ на условиЯх соблюдениЯ
заповедей и постановлений Ѓога. „а, так оно и было: при общем послушании
человек получал "хорошо" в земной жизни, но тогда уже не поднималсЯ
вопрос о его вечной жизни на основании оправданиЯ по вере, которое он получил
от Ѓога, потому что "оправдывающие себЯ законом, остались без •риста,
отпали от благодати" (ѓал. 5:4). …сли Њоисей еще проповедует народу
земное, то •ристос говорит только о вечности, называЯ воздаЯние "–арством
Ќебесным" или "жизнь вечнаЯ", длЯ которой нужно расточить
все свои земные сокровища, получив при этом "сокровища на небе"
(Њр. 10:17-21; Њф. 19:21). Џоэтому в Ќовом завете нам предлагаетсЯ уже
смотреть "не на видимое, но на невидимое", Ѓог уже не обещает
нам благополучие, "ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2Љор.
4:18). </P>

<P>"€так положите сии слова Њои в сердце ваше и в душу вашу, и навЯжите
их в знак на руку свою, и да будут они повЯзкою над глазами вашими. € напиши
их на косЯках дома твоего и на воротах твоих, дабы столько же много было
дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую ѓосподь клЯлсЯ дать
отцам вашим, сколько дней небо будет над землею" (‚тор. 11:18,20,21).
Ћбратите внимание, принцип благополучие на основании скрупулезного послушаниЯ
написанному действует столько, "сколько дней небо будет над землею".
ќто обещание имеет силу и сейчас, но до тех пор, пока небеса не "свернутсЯ,
как свиток" (€с. 34:4). Ќеосновательное проЯвление завета вызвано
некоренным возрождением сердца человека, что свЯзано с <!-- ѓенерациЯ текста материала со страницы 24 -->поверхностным
пониманием Ѓога и …го воли. —еловек, живущий по-ветхозаветнему, никогда
не доходит до сути в понимании …го повелений, он всегда нуждаетсЯ в конкретных
обЯзанностЯх, ему нужны наглЯдные пособиЯ, лозунги, которые он вешает на
стене или высоко над дверью, чтобы они напоминали и отдергивали его от
беззакониЯ: "ЋбъЯви сынам €зраилевым и скажи им, чтоб они делали себе
кисти на краЯх одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краЯх, вставлЯли
нити из голубой шерсти. € будут они в кистЯх у вас длЯ того, что бы вы,
смотрЯ на них, вспоминали все заповеди ѓосподни, и исполнЯли их, и не ходили
вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы
вы помнили и исполнЯли все заповеди Њои, и были свЯты пред Ѓогом вашим"
(—ис. 15:38-40). </P>

<P>‚озрожденному же человеку нет необходимости держатьсЯ этого: "€так,
если вы со •ристом умерли длЯ стихий мира, то длЯ чего вы, как живущие
в мире, держитесь постановлений: "не прикасайсЯ", "не вкушай",
"не дотрогивайсЯ", что истлевает от употреблениЯ, по заповедЯм
и учению человеческому?" (Љол. 2:20,21), в нем исполнЯетсЯ обещание
Ќового завета: "вложу закон Њой во внутренность их и на сердцах их
напишу его, и буду их Ѓогом, а они Њоим народом" (€ер. 31:33). </P>

<P>€ еще одна черта: люди ‚етхого завета всегда нуждаютсЯ в посреднике
Њоисее, то есть в авторитете, который мог бы их вести. "Ќо теперь
длЯ чего нам умирать? €бо великий огонь сей пожрет нас; если мы еще услышим
глас ѓоспода, Ѓога нашего, то умрем. €бо есть ли какаЯ плоть, котораЯ слышала
глас Ѓога живого, говорЯщего из среды огнЯ, как мы, и осталась жива? <I>Џриступи
ты</I>, и слушай все, что скажет тебе ѓосподь, Ѓог наш, и пересказывай
нам все, что будет говорить тебе ѓосподь, Ѓог наш, и мы будем слушать и
исполнЯть" (‚тор. 5:25-27). Ђ было ли возможным находитьсЯ в присутствии
Ѓога и видеть …го кому-нибудь, кроме ЊоисеЯ? Њожно было, но только чистым
в своих намерениЯх и искренним людЯм: "Џотом взошел Њоисей и Ђарон,
Ќадав и Ђвиуд и семьдесЯт старейшин €зраилевых, и видели Ѓога €зраилева;
и Ћн не простер руки ‘воей на <I>избранных</I> из сынов €зраилевых. Ћни
видели Ѓога, и ели, и пили" (€сх. 24:9-11). Ќо человек не хочет сам
лично увидеть Ѓога, чтобы погибла его греховнаЯ природа, и в чувстве страха
и самосохранениЯ возлагает эту ответственность на другого. "Ђ вы...
отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Ћтец, Љоторый на
небесах" (Њф. 23:9). </P>

<P>‡апомним: Ѓог не желал, чтобы …го народ находилсЯ под буквой закона,
‚етхий завет не инициатива Ѓога, а продукт человеческого пониманиЯ …го
воли. …сли это так, то не висит ли угроза непониманиЯ и над нами? Ќе будем
ли и мы рабами такого же завета, но уже в христианскую эпоху? ‚етхий завет,
как и буква закона, сегоднЯ суть завеса, отделЯющаЯ человека от Ѓога. ‡авеса
в храме разодрана, но останетсЯ ли она покрывалом на наших сердцах? ‘вЯтой
„ух, обнажив свЯтое свЯтых, со ‘воей стороны сделал все, чтобы открыть
нам Ѓога, €исус ‘воим учением "пригвоздил ко кресту" "<I>рукописание</I>
" Њоисеево (Љол. 2:14), чтобы оно не сосредоточивало внимание людей
на законе, на его букве, но чтобы через крест нам был открыт ‘ам Ѓог и
доступ к Ќему. "€так стойте в свободе, которую даровал нам •ристос,
и не подвергайтесь опЯть игу рабства" (ѓал. 5:1). <!-- ѓенерациЯ текста материала со страницы 25 --></P>

<H2><B>„ђ“ѓ€… Џ…ђ‘Џ…Љ’€‚›</B> <A NAME="dr"></A></H2>

<P>€ сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в
поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов
моих. </P>

<P>€ сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу
туда весь хлеб мой и все добро мое. € скажу душе моей: душа! много добра
лежит у тебЯ на многие годы: покойсЯ, ешь, пей, веселись. </P>

<P>‹к. 12:16-19 </P>

<P>Њудрость этого мира заложить прочный фундамент длЯ будущего, но такаЯ
"мудрость" ЯвлЯетсЯ безумием в глазах Ѓога, потому что духовнаЯ
жизнь не совместима с земными интересами, и тот, кто заполнЯет свою жизнь
временным смыслом, не может рассчитывать на вечный. Љогда человек живет
длЯ себЯ и поглощен заботами мира, он делает невозможным свое вечное пребывание
с Ѓогом, и все его планы и цели на будущее, рано или поздно, оборачиваютсЯ
тем, что Ѓог говорит: "безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебЯ;
кому же достанетсЯ то, что ты заготовил?" (‹к. 12:20). </P>

<P>Ѓог не обещал благополучие человеку в новой жизни, поэтому, говорЯ о
других перспективах, так или иначе, свЯзанных с этим миром, слово "перспектива"
возьмем в кавычки и подобно фарисеЯм не будем смеЯтьсЯ над €исусом, когда
Ћн предложит нам обнищать ради Ќего, как и Ћн "обнищал ради нас, дабы
вы обогатились …го нищетою" (2Љор. 8:9). </P>

<P>"“видев же €исус вокруг ‘ебЯ множество народа, велел ученикам отплыть
на другую сторону. ’огда один книжник подошед сказал …му: “читель! Я пойду
за ’обою, куда бы ’ы ни пошел. € говорит ему €исус: лисицы имеют норы,
и птицы небесные гнезда; а ‘ын —еловеческий не имеет, где приклонить голову"
(Њф. 8:18-20). Ѓог не открывает нам конкретно, что прельстило в €исусе
этого книжника. ‚озможно, это большое количество народа, приходившего в
Ќему, или …го перспективы на власть в этом мире. Ќо одно понЯтно, что ѓосподь
хотел разочаровать книжника в его стремлениЯх. ‚ словах, обращенных к нему,
мы находим предупреждение и длЯ себЯ, чтобы, следуЯ за €исусом, мы ни на
что не рассчитывали. </P>

<P>"Љто Њне служит, Њне да последует, и где џ, там и слуга Њой будет";
"а ‘ын —еловеческий не имеет, где приклонить голову" (€н. 12:26;
Њф. 8:20). <!-- ѓенерациЯ текста материала со страницы 26 --></P>

<P><B>Џерспектива перваЯ: </B><A NAME="ps1a"></A></P>

<H3><B>Ѓ›’њ ЊЂ‹Ћ—€‘‹…ЌЌ›Њ ЌЂђЋ„ЋЊ</B> </H3>

<P>"<B>Ћстаток обратитсЯ, остаток €акова к Ѓогу сильному. €бо, хотЯ
бы народа у тебЯ, €зраиль, столько, сколько песку морского, только остаток
его обратитсЯ; истребление определено изобилующею правдою. €бо определенное
истребление совершит ѓосподь, ѓосподь ‘аваоф, во всей земле</B>" (€с.
10:21-23). </P>

<P>Ћт чего и куда обратитсЯ остаток? Ћт ложного учениЯ? Ћн создаст свою
новую церковь? € кто обратит его? ќти вопросы уже имеют ответы, ответы
истории Ѓожьего народа, котораЯ записана в Ѓиблии "в наставление нам,
достигшим последних веков" (1Љор. 10:11). </P>

<P>"‚осьми лет был €осиЯ, когда воцарилсЯ... € делал он угодное в
очах ѓосподних, и ходил во всем путем „авида, отца своего, и не уклонЯлсЯ
ни направо, ни налево" (4–ар. 22:1,2). € вот, нечто удивительное происходит
в жизни €осии, царЯ €удейского: при восстановлении дома ѓосподнЯ по его
указу, находЯт книгу закона Њоисеева и читают ее пред царем. "Љогда
услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои. Џойдите, вопросите
ѓоспода за менЯ и за народ и за всю €удею о словах сей найденной книги;
потому что велик гнев ѓосподень, который воспылал на нас за то, что не
слушали отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным
нам" (4–ар. 22:11,13). </P>

<P>„ело в том, что царствованию €осии предшествовало времЯ отступничества,
нечестивое правление Њанасии, который "завлек €уду в грех делать неугодное
в очах ѓосподних" (4–ар. 21:16). ‚ свЯзи с этим и было встревожено
сердце царЯ, поскольку по пророчеству закона Њоисеева за непослушание следовало
ожидать исполнениЯ слов проклЯтиЯ, сказанных в законе, о чем и предвозвестили
во дни Њанасии ѓосподни пророки: "‡а то, что сделал ЊанасиЯ, царь
€удейский, такие мерзости, хуже всего того, что делали Ђморреи, которые
были прежде него, и ввел €уду в грех идолами своими, за то, так говорит
ѓосподь, Ѓог €зраилев, вот, џ наведу такое зло на €ерусалим и на €уду,
о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того" (4–ар. 21:11,12).
</P>

<P>€ посланные возвращаютсЯ к €осии с ответом: "’ак говорит ѓосподь:
наведу зло на место сие и на жителей его, все слова книги... Ђ царю €удейскому,
пославшему вас вопросить ѓоспода, скажите: так говорит ѓосподь, Ѓог €зраилев,
о словах, которые ты слышал: так как смЯгчилось сердце твое, и ты смирилсЯ
пред ѓосподом, услышав то, что џ изрек на место сие и на жителей его, что
они будут предметом ужаса и проклЯтиЯ, и ты разодрал одежды свои, и плакал
предо Њною, то и џ услышал тебЯ, говорит ѓосподь. ‡а это, вот, џ приложу
тебЯ к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидЯт
глаза твои всего того бедствиЯ, которое џ наведу на место сие" (4–ар.
22:16-20). </P>

<P>Њногим отличилсЯ €осиЯ в своем царствовании: идолы были уничтожены,
жертвенники их разрушены, волшебники и жрецы убиты, кроме того, царь собрал
народ и заключил завет с ѓосподом, после чего была пасха, "как написано
в книге завета; потому что не была совершена такаЯ пасха от дней судей,
которые судили €зраилЯ, и во все дни царей €зраильских и царей €удейских"
(4–ар. 23:21-23). Џоэтому по смерти его было сказано, что "подобного
ему не было царЯ прежде его, который обратилсЯ бы к ѓосподу всем сердцем
своим, и всею душею своею, и всеми силами своим, по всему закону Њоисееву;
и после него не восстал подобный ему. Ћднако ж ѓосподь не отложил великой
Ярости гнева ‘воего, какою воспылал гнев …го на €уду за все оскорблениЯ,
какими прогневал …го ЊанасиЯ. € сказал ѓосподь: и €уду отринул от лица
Њоего, как отринул џ €зраилЯ, и отвергну город сей €ерусалим, который џ
избрал, и дом, о котором џ сказал: "будет имЯ Њое там""
(4–ар. 23:25-27). </P>

<P>ЌесмотрЯ на посвЯщение €осии и обновление завета с Ѓогом, народ все
еще оставалсЯ во грехе, хотЯ имел истинное представление о Ѓоге. Ќе цари
стали причиной разорениЯ €ерусалима, а народ, который не был обращен к
своему Ѓогу. „уховное влиЯние €осии не уничтожило невериЯ, оно произвело
лишь внешние перемены, что не могло отложить приговор, о котором ѓосподь
сказал: "и €уду отрину от лица Њоего, как отринул џ €зраилЯ, и отвергну
город сей €ерусалим, который џ избрал, и дом, о котором џ сказал: "будет
имЯ Њое там"" (4–ар. 23:27). </P>

<P>Ќо может ли быть так, чтобы Ѓожий народ был отвергнут? „авайте разберем
этот вопрос на примере с €зраилем, которому проповедовал €лиЯ, и о котором
ѓосподь говорит как об отверженном. € на самом ли деле это было так? €лиЯ
говорит об €зраиле Ѓогу: "ибо сыны €зраилевы оставили завет ’вой,
разрушили жертвенники ’вои, и пророков ’воих убили мечем; осталсЯ Я один,
но и моей души ищут, чтоб отнЯть ее" (3–ар. 19:14). </P>

<P>ЃлагодарЯ проповеди пророка в народе уже произошло определение, и те,
кто вчера были, как "хромлющие на оба колена" (3–ар. 18:21),
сегоднЯ "оставили завет ’вой". “часть €зраилЯ решена, ѓосподь
<!-- ѓенерациЯ текста материала со страницы 27 -->отверг его, но добавлЯет:
"‚прочем џ оставил между €зраильтЯнами семь тысЯч мужей: всех сих
колена не преклонЯлись пред ‚аалом, и всех сих уста не лобызали его"
(3–ар. 19:18). Ђпостол Џавел, впоследствии, так комментирует этот случай:
"Ќе отверг Ѓог народа ‘воего, который Ћн наперед знал. €ли не знаете,
что говорит Џисание в повествовании об €лии? как он жалуетсЯ Ѓогу на €зраилЯ,
говорЯ: "ѓосподи! пророков ’воих убили, жертвенники ’вои разрушили;
осталсЯ Я один, и моей души ищут". —то же говорит ему Ѓожеский ответ:
"џ соблюл ‘ебе семь тысЯч человек, которые не преклонили колена пред
‚аалом". ’ак и в нынешнее времЯ, по избранию благодати сохранилсЯ
остаток" (ђим. 11:2-5). </P>

<P>"’ак и в нынешнее времЯ, по избранию благодати сохранилсЯ остаток"
эти слова имеют прЯмое отношение к нам. Џочему? ђазве к нам относЯтсЯ слова:
"и €уду отрину от лица Њоего, как отринул џ €зраилЯ, и отвергну город
сей €ерусалим..."? ‚ Ћткровении в 3 главе 16 тексте ѓосподь говорит
об этом же в словах: "Ќо как ты тепл, а не горЯч и не холоден, то
извергну тебЯ из уст Њоих", и говорит Ћн это к ‹аодикии церкви нашего
периода. Ћбратите внимание, чем отличаетсЯ это свидетельство •риста от
предупреждениЯ другим церквЯм (Ћтк. 2:5,16; 3:3) тем, что приговор уже
вынесен. Њы не можем переменить уже определенного Ѓогом, но, подобно €осии,
можем смЯгчить сердце свое и смиритьсЯ пред ѓосподом, чтобы, как ему, составить
исключение, или остаток, который обратитсЯ от своих идолов к Ѓогу и возлюбит
…го всем сердцем, всею душою и всеми своими силами (4–ар. 23:25). </P>

<P>Ќо разве похоже служение Ѓогу в наше времЯ на отступничество? ‚о дни
€осии также был расцвет духовности и нравственности, однако, это не переменило
Ѓожьего решениЯ, …му не нужны видимые перемены и внешнее служение, о чем
Ђнгел ‹аодикийской церкви говорит: "џ богат, разбогател и ни в чем
не имею нужды" (Ћтк. 3:17), ѓосподь желает от нас полного личного
посвЯщениЯ, чтобы мы, как €осиЯ, ходили путЯми „авида и не уклонЯлись "ни
направо, ни налево" (4–ар. 22:2), и тогда мы будем ЯвлЯтьсЯ избранными
по …го благодати (ђим. 11:5). </P>

<P>ѓосподь на протЯжении истории человечества всегда сохранЯл ‘вой остаток.
„аже тогда, когда Ћн отверг €удеев и предал €ерусалим и храм истреблению,
нашлись люди, которые пошли по …го определению в плен, и среди них был
„аниил и трое его "верных Ѓогу" друзей, и те условиЯ, в которые
они попали, только содействовали возрастанию и укреплению их духовности.
</P>

<P>Ћстаток был всегда, и количественно он очень отличалсЯ от Ѓожьего народа.
Ќапример, во дни ЊоисеЯ он составил два человека: €исус Ќавин и •алев,
а во дни €лии остатком со всего €зраилЯ были семь тысЯч мужей, и €лиЯ знал
его число, хотЯ и не знал этих людей лично. Џодобно ему, мы знаем об остатке
последнего времени это "сто сорок четыре тысЯчи искупленных от земли"
(Ћтк. 14:3). ‚ы думаете, что это мало? Љогда ‚ы пойдете путем €лии, ‚ам
так не покажетсЯ, еще скажете Ѓогу его словами: "осталсЯ Я один"
такой, "и моей души ищут". </P>

<P>Ђ что ѓосподь говорит о пути, по которому Ћн предлагает идти нам? "‚ходите
тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель,
и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь,
и <I>немногие находЯт их</I>" (Њф. 7:13,14). </P>

<P>Џрежде всего, много тех, кто просто не находит пути к жизни и врат,
о которых •ристос говорит: "џ есмь дверь: кто войдет Њною, тот спасетсЯ..."
(€н. 10:9). ‚рата настолько тесны, что даже, находЯсь в церкви, человек
может не найти их и не заметить эту „верь и того пути, по которому нужно
идти, потому что он так отЯгчен заботой о ближних и своим служением Ѓогу,
что не может посмотреть на €исуса и выбрать времЯ, чтобы сменить свой курс.
€ так идет, как идетсЯ, по привычному, понЯтному и свободному пути в погибель,
по которому идут и другие такое множество, что они убеждают человека в
его верности. Ќо путь и дверь, о которых говорит ѓосподь это не христианское
служение, не благочестиваЯ жизнь и дела милосердиЯ, не песни по вечеринкам,
это Ћн ‘ам, и если мы не соединены с Ќим, то никакаЯ инаЯ дружба не принесет
нам никакой пользы. </P>

<P>€ находим, что эта дверь, эти врата тесны еще в том смысле, что не каждого
вмещают, и если мы захотим иметь взаимоотношениЯ с Ѓогом, то в эту дверь
войдет только то, что …му угодно. „а и путь за вратами "узкий",
на нем не умещаетсЯ полнота наших человеческих взглЯдов и представлений,
существует только одно понЯтие то, что открывает Ѓог, и, следуЯ по этому
пути, мы должны принЯть "узость" …го представлений. Ќо вернемсЯ
к тем, кто идет по широкому пути. ‡десь умещаютсЯ все: и музыкант, и философ,
грешный и праведный человек, каждый со своей жизнью, принципами и взглЯдами,
идут и ничего не подозревают; идут как на демонстрации, плечом к плечу,
лица у всех самоуверенные, и порой удивленно восклицают: как? разве мало
спасенных? </P>

<P>€исусу однажды задали такой вопрос: "ѓосподи! неужели мало спасающихсЯ?
Ћн же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю
вам многие <I>поищут войти и не возмогут</I> . Љогда •озЯин дома встанет
и затворит двери, тогда вы, стоЯ вне, станете стучать в двери и говорить:
"ѓосподи! ѓосподи! отвори нам". Ќо Ћн скажет вам в ответ: "не
знаю вас, откуда вы"" (‹к. 13:23-25). <!-- ѓенерациЯ текста материала со страницы 28 --></P>

<P>ђазве мало уверенности у этих людей в том, что их путь верный, что они
спасены? € они находЯтсЯ среди многих, кто также ЯвлЯетсЯ верующим и ищет
Ѓога. Ќо •озЯин их не знает... "’огда станете говорить: "Њы ели
и пили пред ’обою, и на улицах наших учил ’ы"" (‹к. 13:26). ќти
люди пользовались Ѓожиими благословениЯми, они всегда с благодарностью
ели и пили пред …го лицом. ‚ конце концов, они находЯтсЯ в истинном учении,
ведь "на улицах наших учил ’ы". "Ќо Ћн скажет: "говорю
вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от ЊенЯ, все делатели неправды""
(‹к. 13:27). •отЯ верующие утверждают, что они знают …го, ‘воего ѓосподина,
Ћн уверЯет, что не знает их. Љак так получаетсЯ? —ему они верили, надуманному?
„а, но есть некоторые из них, что действительно когда-то познали …го, увидели,
нашли те врата, которыми нужно войти, но не смогли этого сделать по рЯду
своих причин. Ќо ѓосподь счел их неуважительными: "отойдите от ЊенЯ,
все делатели неправды". </P>

<P>—то еще можно сказать о "тесных вратах"? ‚ них может войти
только один человек. ЌельзЯ пройти через них с другом, или попасть туда
за компанию, потому что эти врата в одного человека, в €исуса, и наше следование
за Ќим должно быть личным, а взаимоотношениЯ такими же "тесными",
как и врата, и не нужно боЯтьсЯ идти за Ќим в одиночку или быть малочисленным
народом. </P>

<P>Ѓыть малочисленным народом это не значит посещать малочисленную церковь,
напротив, о Ѓожием народе сказано, что он "как песок морской",
и чем реальнее это определение, тем больше вероЯтности того, что только
"остаток обратитсЯ, остаток €акова к Ѓогу сильному". Ѓожий народ
вцелом, по сути, никогда не оставалсЯ Ѓогу верным даже тогда, когда мог
принЯть Ѓожьего •риста, а истинные служители его всегда пренебрегались
и попирались ногами. …сли люди так поступили с €исусом, то не такое же
ли отношение у них будет сейчас к …го последователЯм? …сли даже в случае
верности царЯ народ оставалсЯ непомилованным, то как можно рассчитывать
на то, что мы будем спасены с авторитетом или в сообщности с верующими?
’огда, берЯ в учет все происшедшее ранее, можно ли продолжать слепо верить
в то, что большинство идет верным путем, когда оно даже во времена ЊоисеЯ
умудрЯлось отступать от Ѓога? Џо этому поводу было сказано: "Ќе следуй
за большинством на зло, и не