        ‘аймон ’агуэлл. Ѓеседы о блаженствах


  <b>€здано  ђимо-Љатолической Џарафией ‘вЯтого Ђлександра в Љиеве
при  содействии  ‚сеукраинского  Ѓлаготворительного Ѓратства  Њенших Ѓратьев
Љапуцинов</B>


     <b>Љиев -- 1993</B>


Џодписано   в   печать:  ћ.02.93.   ”ормат   60•84/16,   Ѓумага
типографскаЯ  ‚ысокаЯ печать. “сл.  печ. л. 3,49.  “ч.-.изд.  л. 3,/5. ’ираж
2000 экз. ‡аказ 32--1. €зд. в"-- 266/111.

     €здательство Љ€€ѓЂ. 252058. Љиев-58, проспект Љосмонавта Љомарова, 1.

        ѓлава 1

        ‚‚…„…Ќ€…

     Ќикто  не  сомневаетсЯ  в  том, что блаженства  играют  особую  роль  в
христианском  мировоззрении.  Ѓоссюэ сказал своим монахинЯм:  "…сли ЌагорнаЯ
проповедь  --  суть  хри-стианства,  восемь   блаженств  --   суть  Ќагорной
проповеди". ‘в. „оминик молилсЯ  о  том,  чтобы основанный им орден "находил
радость и услады  в жизни,  сообразной духу бла-женств".  <b>’е,</B> кто  составлЯл
нынешний  лекционарий,  сочли текст  о блаженствах самым подходЯщим  длЯ днЯ
‚сех ‘вЯтых.
     Ћднако текст этот очень странен. —ем  больше думаешь о  нем, тем больше
он  озадачивает. Ѓлаженства, без сомне-ниЯ, зовут нас  на неслыханные высоты
духовной  и  нрав-ственной  жизни;  но, в  то  же  времЯ,  они  канонизируют
ка-чества, прЯмо противоположные представлению о прилич-ном,  благополучном,
нормальном человеке.
     Љонечно, эту странность мы находим в …вангелиЯх  по-всюду. •ристианскаЯ
зрелость  совсем  не  в  том, чтобы  стать  подтЯнутым,  внушающим  уважение
человеком, у которого все в  порЯдке,  ибо он  точно  знает, что такое  быть
христиа-нином, и обладает достаточной силой воли, чтобы  жить со-гласно этим
знаниЯм.
     Џо-видимому, у апостола Џавла была  немалаЯ сила но-ли,  но он  мучилсЯ
таинственным  "жалом в плоть". Љогда  он хотел от него освободитьсЯ, ѓосподь
ему сказал: "„овольно с тебЯ  благодати Њоей", и Џавлу пришлось  узнать, что
ЃожьЯ  сила  совершаетсЯ  в  немощи,  то есть  -- только  в  слабости  нашей
становитсЯ совершенной.
     ‘ам ѓосподь избрал путь слабости. ‚ Ѓоге  есть что-то такое, что  легче
выразить  слабостью,  чем   силой,  глупостью,   чем  умом,  бедностью,  чем
богатством. ‚оплотившись, Ћн стал беднЯком, неудачником  и неразумным. Ђ мы,
призванные следовать  и подражать  ‚оплощенному Ѓогу,  не должны удивлЯтьсЯ,
что нам нужно изучить высокое искусство немощи.


       Љонечно, это не значит, что мы должны опустить  руки и вообще
не "делать усилий". € ЃиблиЯ, и житиЯ свЯтых  показывают нам, что усилиЯ эти
бывают поистине героически-ми. Ќо не дай нам Ѓог неправильно их понимать!
     Ђпостол  пишет,  что  он  достиг  праведности,  предписанной  Њоисеевым
законом, со всей  той тонкостью  ее  толкованиЯ,  которой достигли  фарисеи.
Љогда же он стал христианином. это совершенство, эта праведность не принесли
ему особой пользы; он как бы не знал, что с ними делать.
     Ћчень легко считать фарисеев воплощением пороками лжи.  ‚ прЯмом смысле
слова они  не лгали;  что же до пороков, они, можно  сказать,  были  лучшими
людьми  той  эпохи, самы-ми  набожными, самыми покорными Ѓожьей воле, самыми
от-ветственными в своих поступках. Џраведность их плоха лишь одним: ее можно
измерить, и  счесть  хоть когда-нибудь, что мы ее достигли.  Ћна может стать
самоцелью.
     Љак  соблазнительно  определить  нравственность  так,  что-бы рано  или
поздно сказать: "џ все это выполнил! Љак хо-рошо войти в  храм, смело поднЯв
голову,  и возблагодарить ѓоспода за то,  что  ты --  такой приличный, такой
безупреч-ный человек! Љак это смиренно  (ведь  благодарим  мы  не  се-бЯ,  а
Ѓога), как нагло и как невыносимо скучно!
     —асто считают, что  фарисей из притчи гордилсЯ  <b>своими</B> успехами; но это
неверно.  Ћн прекрасно  понимал,  что всем  обЯзан Ѓогу. ‚ина  его  --  не в
самомнении, а в том, что он неверно мыслил праведность.
     Ќачнем  с  того,  что,  благодарЯ не  себе, а  Ѓогу  он все-таки  может
любоватьсЯ  <b>собой.</B>  Ћн  собой  доволен.  „овольство  это проникает  в  самое
смирение.  „аже  на  исповеди мы,  христи-ане,  можем  видеть  себЯ  "вполне
правильными".  ‚от  что  пи-шет  ѓрэм  ѓрин  в  "‘иле  и  славе":  ‘вЯщенник
исповедует не-молодую  женщину. "‚спомните ваши  настоЯщие  грехи  (го-ворит
он)", -- "Ќо Я хорошаЯ женщина, отец", -- удивленно ответила она.  -- "’огда
что же  вы делаете здесь? ЊенЯ ждут дурные люди, -- сказал он. --  ‹юбите вы
кого-нибудь,  кроме себЯ?" -- "џ люблю  Ѓога"  --  надменно сказала она.  Ћн
быстро  взглЯнул  на нее и  в слабом свете стоЯвшей  на  полу  свечи  увидел
суровые  черные глаза  под черной шалью. …ще одна из набожных... как он сам.
"Ћткуда вы знаете? --  спросил  он. -- ‹юбовь к Ѓогу такаЯ же, как любовь  к
че-ловеку..., ребенку. Љогда кого-нибудь любишь, хочешь быть


       с Ќим, поближе". Ћн безнадежно махнул рукой: "•очешь защитить
его от себЯ".
     Ќаши добрые дела, наша набожность, наши духовные достижениЯ опасны тем,
что помогают  нам  составить такое представление о  самих себе,  которое нас
удовлетворит.
     Њысль  эта,  среди прочего,  входит  в  слова  о  том,  что  мы  должны
уподобитьсЯ детЯм (см. Њтф. 18, 3).  Ќеслучайно у всех трех синоптиков сцена
с  детьми стоит рЯдом  с  текстом о богатом  человеке (у  ЊатфеЯ -- "богатом
юноше"). Љаза-лось бы, вот идеальный кандидат в –арство Ѓожие. Ќо в том-то и
дело,  что  идеальных  кандидатов  нет  и быть  не  мо-жет. •ристос  пыталсЯ
объЯснить, что выполнение закона нас не спасет; когда же ученики спрашивают,
кто же может спастись, Ћн говорит: "Ќевозможное человеку возможно Ѓогу".
     Ѓогач хотел узнать,  что  надо <b>сделать,</B> чтобы наследовать вечную жизнь;
узнать  и  достигнуть  этого.  Ќа  самом же де-ле  мы должны  <b>принЯть</B>  Ѓожье
–арство, как маленький ребе-нок. ’огда, в древности, не было сентиментальных
иллюзий,   благодарЯ  которым  нам  кажетсЯ,   что   дети   как-то  особенно
нравственны. •ристос не говорит, что –арство -- большаЯ площадка, где играют
идиллические  дети.  „ети близки  к Ѓогу  не  потому,  что они безгрешны,  а
потому, что они бес-помощны. Ћни ничего не  могут "сделать", и, в отличие от
богача, ничего не "заслужили". —то бы они не получили, это подарок, дар.
     “  детей нет прошлого. Њы, взрослые,  слишком много ду-маем о прошлом и
даже издаем автобиографии,  как бы го-товЯ  свой "имидж" к встрече  с Ѓогом.
‡ачем  все  это?  ‡а-чем  мы  тратим времЯ?  Ќе  лучше  ли, как  дети,  жить
настоЯ-щим,  где  нет   места  никаким  "имиджам"?  €менно  здесь  и  сейчас
встречаетсЯ с нами Ѓог. …сли мы хотим, мы можем  сказать, что Ћн встречаетсЯ
с нами "нигде".
     ‚от  почему так важны в  христианском предании  "обра-щениЯ на смертном
одре". Њы -- не наше  прошлое; мы  -- то, что мы здесь, и сейчас стоим перед
Ѓогом.
     ќто --  не  психологическаЯ,  а  богословскаЯ  истина;  сов-сем не надо
каждую минуту ощущать себЯ как бы только  что сотворенным. ’акие  ощущениЯ и
соответствующие им  восторги дали  бы ровно  то  же самое, что и фарисейское
довольство собой.


      Љаждый, кто ищет способы  приблизитьсЯ  к  Ѓогу,  обре-тет эти
способы, а Ѓога утратит. „уховный человек не пе-четсЯ даже о духовном покое,
и не страдает  от  его недостат-ка.  ‹юбые  ответы:  на вопрос: "—то Я  могу
<b>сделать,</B> чтобы наследовать жизнь вечную?" -- не нужны, они  бесплодны. —тобы
превзойти  "праведность  фарисеев",  мы  должны  со-вершенно  изменить  наши
представлениЯ  о  праведности. Њы должны  иначе  видеть, что  такое  -- быть
праведным  и, тем  более, что такое  --  себЯ  праведным ощущать.  ‘о времен
Ќо-вого  ‡авета праведность нельзЯ  измерить. Љонечно, мы по-прежнему знаем,
что, например,  убийство -- грех,  а не уби-вать -- хорошо  и  праведно.  Ќо
сколько бы мы ни сделали, сколько бы грехов ни побороли,  -- мы все такие же
неради-вые  рабы.  –еркви  потребовалось много  веков, чтобы достиг-нуть  на
практике той  милости к  любому кающемусЯ, кото-рую нередко называют  теперь
"духом  €оанна  XXIII".  Ќо  богословы  всегда  знали,  что  Ќовый ‡авет  не
допускает  ни-какого  разделениЯ  на "чистеньких" и  "нечистых". Ђвва ”еодот
учил когда-то:  "Ќе  превозносись над  любодеем,  если ты чист, иначе  и  ты
нарушишь  закон.  €бо  ’от, кто  сказал  "не прелюбодействуй",  сказал и "не
суди".
     Љаждый  из нас  облечен  великой  честью: <b>все</B> мы  --  жал-кие  беднЯки,
ожидающие милости Ѓожьей.

        ѓлава 2 (тоже вводнаЯ)

     Ѓлаженства  ЯвлЯют  нам очень странного челавека:  он бе-ден и тих,  он
плачет, вообще -- он достаточно жалок, хотЯ и может почему-то мирить других.
Џочти никто не хочет ка-честв, перечисленных •ристом, Ћдни  брезгливо жалеют
таких людей, иногда пытаЯсь "поправить их  дела", другие -- те, кто оказалсЯ
в  "подобном  положении",  --  романтизируют  его, уподоблЯЯсь  ибсеновскому
герою, которого играет пло-хой актер.
     Ќелегко  признать:  "„а,  Я  --  не  победитель";  еще труднее  с  этим
смиритьсЯ, как будто так и надо. —аще всего мы пыта-емсЯ "что-то сделать" --
если не  "поправить дела",  то  хотЯ  бы вызвать  восторг (ибсеновский герой
нуждаетсЯ в рукоплес-каниЯх).
     ‘ловом, мы реагируем так, как если  бы нас  обделили.  Ќам  не нравитсЯ
быть "хуже других", и мы пытаемсЯ это ис-править или харошв испельзавать.


      Љонечно, трудно, почти невыносимо жить, знаЯ, что ты не силен,
не победителен, не благополучен, не счастлив,  и тому  подобное. Џоэтому так
трудно  "жить  по правде"  --  ведь  это включает и правду о себе. Њы тщимсЯ
казатьсЯ позначитель-ней и обманываем самих себЯ.
     —тобы  поистине  обратитьсЯ  к Ѓогу,  надо  "вернутьсЯ  к  се-бе",  как
вернулсЯ  к себе блудный сын (‹к. 15, 17 *. —ело-век ищет Ѓога повсюду, и не
находит, ибо Ѓог -- в нем са-мом, поджидает его.
     ‘в. ‚икентий ”еррер говорит,  что  основа всего прочего  -- именно  эта
правда  о  себе.  €мЯ  ей  --  смирение. Њы должны знать,  кто мы. Њы должны
увидеть, что в нас самих  нет  ни-какого добра, и "от себЯ" мы творить добро
не  можем.  Ќам надо понЯть, как бессмысленна всЯкаЯ  попытка быть  "впол-не
приличным человеком" перед собой и перед Ѓогом. Ќадо признать, что мы <b>никуда
не годимсЯ,</B> и жить с этим сознани-ем. ’олько тогда Ѓог сможет сделать из нас
что-то сносное,
     Џочти  перед  смертью  ЊаленькаЯ  ’ереза  благодарила  Ѓо-га   за  свое
несовершенство, ибо из-за него она "нуждаетсЯ в милости Ѓожьей".
     ќто  совсем  не  то, что довольство  своей слабостью. ‚сЯкое довольство
собой,  сколь угодно извращенное,  от  Ѓога уво-дит. Њы должны  понЯть,  что
никуда не годимсЯ, и принЯть. это; какие уж тут победители!
     •ристианин обЯзан  учитьсЯ искусству слабости, беспо-мощности, неудачи.
Ћн должен знать,  что, когда мы  слабы и  беззащитны,  Ѓог видит нас, любит,
даже  хвалит.  ђазмыш-лЯЯ об …вангельских блаженствах, не думайте: "ќто -- о
каких-то неудачниках". ђадуйтесь, если это о  вас. Ќе  ду-майте: "Ќадо бы им
помочь"; помните, что они блаженны.
     * Ђвтор имеет  в  виду  латинский  перевод  т.  н. "‚ульгату"; в руоск.
переводе сказано: "...пришед же в себЯ, сказал".


       <dir> <dir><b>ѓл а ва 3</B>

      <i>Ѓлаженны нищие духом, ибо их есть –арство Ќебесное</I>
     </dir> </dir>
     …вангелист  Њатфей  и  евангелист  ‹ука говорЯт об  этом блаженстве  не
совсем  одинаково. “ ‹уки оно проще и, воз-можно, первоначальной:  "Ѓлаженны
нищие"; а противопо-ставлено оно  словам: "Ќапротив, горе вам, богатые!" (‹к
24).
     ’акую простоту, почти грубость, не надо списывать со счета. ’у же самую
мысль (точнее -- весть) мы находим в  притче о богаче и ‹азаре (‹к 16); если
ты  преуспеваешь в  этом мире, ты расплатишьсЯ  в "мире  ином",  и наоборот.
Њожно  морализировать  по  поводу притчи,  но сама  она  не  дает  длЯ  того
оснований. ‘уть ее -- не в том, что богач был плохим, а беднЯк -- хорошим, а
в том, что один был богат, а другой -- беден. ‚от и все. ѓоре богатым.
     Џростота эта  поражает,  но соответствиЯ  ей мы находим и  в иудействе.
‘огласно  преданию, рабби  €уда, прозванный  "–аревичем"  (The Prince) учил:
"’от, кто наслаждаетсЯ в этом мире, лишитсЯ наслаждений  в будущем; тот, кто
в этом мире лишен наслаждений, обретет их". Џо-видимому, такаЯ  мысль вполне
привычна и  породила  множество притч, похо-жих на анекдоты. Ќапример, рабби
•анина, измученный  своей бедностью,  помолилсЯ  о  помощи,  и увидел  руку,
ко-тораЯ протЯгивает  ему  золотую ножку от стола;  а  потом, во  сне, узрел
иное:  на небе, в  будущей жизни, он ест  за  столом,  у которого не хватает
ножки.
     Љонечно, это  совсем не  похоже  на  первые книги  ‚етхо-го ‡авета, где
земное  благополучие  прекрасно  сочетаетсЯ  с праведностью, более того,  --
оказываетсЯ естественной на-градой (см. нпр. ‚тор. 6, 3; 11, 13 и др.).
     Џроблема поставлена иначе, и очень остро, в Љниге €ова. ѓерой ее весьма
хороший человек, но на него валЯтсЯ все возможные беды. „рузьЯ настаивают на
том, что это  -- расплата за грехи, .но он, так же твердо, повторЯет, что не
провинилсЯ перед Ѓогом. Џо замыслу автора,  прав он, а не друзьЯ.  ’ем самым
ситуациЯ оказываетсЯ непонЯтной, если  <b>не</B> бессмысленной. Џравда, в конце €ов
обретает все утра-ченное, но до этого его представлениЯ о Ѓоге поколеблены и
сменены гораздо более глубокими,


      Џо всей  вероЯтности, мысль о  том,  что земное благопо-лучие  не
свЯзано  с праведностью, развивалось в века, раз-делЯвшие оба  ‡авета; иудеи
все  Яснее  понимали,   что  чело-век,  преданный  ‡акону  ѓосподню,  обычно
оказываетсЯ среди изгоев этого мира.
     Џоначалу,  конечно,  это  было  простым  наблюдением,  но  со временем,
обобщилось, особенно  потому,  что  мир  сей  все больше  воспринималсЯ  как
кнЯжество сатаны. ‚ иудей-ском сознании (быть может, под влиЯнием персидских
уче-ний) усилилась резкаЯ дихотомиЯ между нынешним и буду-щим веком. ’е, кто
верен Ѓогу, считали они, получат награ-ду не теперь, а позже.
     ђаннее христианство принЯло это  деление.  •ристиане ве-рили,  что  тот
мир,  который  мы видим и знаем,  подчинен "кнЯзю мира  сего"  (€н. 14, 39).
Ћтсюда неизбежно следует,  что  земное  благополучие  даетсЯ лишь  тем,  кто
удовлетво-рЯет требованиЯм  этого  кнЯзЯ.  Џоразительно место из  "Џа-стырЯ"
…рмы, где говоритсЯ, что христианин  не может уча-ствовать в  "экономической
системе"  мира сего,  ибо  она це-ликом подчинена  сатане. "‚ластитель  этой
страны,  -- учит …рма, --  прав, когда говорит: "€ли следуйте моим зако-нам,
или покидайте мою землю". —то же нам остаетсЯ де-лать? “ нас свои  законы  и
свой  град. Ќеужели мы отверг-нем свой закон ради полей и  других владений и
станем жить по закону чужого града?
     ‘  точки  зрениЯ   …рмы  именно   это  --  самый  опасный  соблазн  длЯ
христианина. ‘амый тЯжкий грех -- нарушить  завет с  Ѓогом; а это неизбежно,
если  мы стремимсЯ к  зем-ному преуспеЯнию, так  как невозможно служить двум
гос-подам.
     Ќи  в коем случае нельзЯ забывать о том, как серьезно это учение. Џеред
каждым из нас стоит чрезвычайно  реаль-ный вопрос: в какой  мере  мы  вправе
стремитьсЯ к земному  преуспеЯнию любого рода, не  изменЯЯ Ѓогу? Ћтветить на
него совсем непросто.  "’алант", который  мы  должны  при-умножить, так  или
иначе приведет нас  к соприкосновению с "маммоной  неправедным". …сли дойдет
до  прЯмого  конфлик-та ("или" --  "или")  -- нам придетсЯ, как всегда знала
–ер-ковь,  выбирать между отступничеством и мученичеством. <b>Ќо</B>  обычно вопрос
стоит  не столь Явно, и все наши  мирские дела -- под вопросительным знаком.
Џоскольку мы живем


       в  этом  мире,  мы непрестанно  рискуем  послужить маммоне.  ќто
полностью относитсЯ к таким "добрым делам", как ска-жем, учительство. —то бы
мы  ни делали, мы в той  или иной степени вынуждены считатьсЯ  со "здешними"
законами.
     Ќезачем  отрицать,  что  –ерковь никогда не могла требо-вать  от  своих
членов полного  разрыва с  миром. ‚  ней всегда существовали преуспевающие и
богатые  люди. Ќо  –ерковь  неустанно  предупреждала  их об  опасности. …рма
говорит,  что  богатые обЯзаны своим  спасением молитвам  бедных. мы ставим.
Ѓыть может,  мы хотели  кого-то убить; быть  может,  Њutais мutandis  -- это
можно сказать о каждом  из нас, в  той или иной мере вписанных в  "приличное
общество",
     Њы непрестанно должны помнить, что  невозможно слу-жить двум  господам.
Џринцип этот  гораздо шире  "богатст-ва -- бедности"  в  материальном смысле
слова. ‘мотрите. как&lt; говорит ѓосподь о тех, кто  выставлЯет напоказ свое
бла-гочестие. ‘лова …го просты:  "...они уже получают награду свою" (Њтф. 6,
2 и 5).
     ‘  такой  точки зрениЯ  неважно, какую из  земных целей мы ставим. Ѓыть
может,  мы  хотели  кого-то убить;  быть мо-жет,  хотели улучшить Ѓританскую
конституцию.   ђаз  мы   этой  цели  достигли,  мы  получили  награду  свою.
Џо-види-мому, лучше  исправлЯть конституцию, чем  убивать, но,  в  контексте
блаженств, обе эти цели -- недостаточны, и  пото-му обе они могут увести нас
от  –арства  ЃожиЯ.  ‚опроси-тельный  знак  остаетсЯ;  если вопрос  "встанет
ребром", что будет дороже нам: Ѓог или конституциЯ?
     „а,   самый   близкий   контекст  нашего  блаженства  --  пол-наЯ   или
относительнаЯ  несовместимость  –арства  ЃожиЯ  и  какого  бы   то  ни  было
преуспеЯниЯ  в  земном  мире.  Ќо это не" все; и длЯ нас,  и длЯ евангелиста
ЊатфеЯ блаженство нищих духом значительно глубже.
     ‚ той же Ќагорной проповеди •ристос сообщает  нам еще одну очень важную
истину о  земном имуществе. "Ќе собирайте сокровища на земле", -- говорит Ћн
(Њтф. 6, 19) у и объЯснЯет, что это попросту <b>невозможно</B>  (ср.  ‹к. 12,  16 и
далее). ‚ этом мире,  собственно, и нельзЯ ничем владеть,. ибо  и владениЯ и
мы сами  недостаточно  устойчивы.  Њы живем во  времени,  мы живем в текущем
мире;  и  поэтому нет  никакой  возможности  схватить  что  бы  то ни было и
закри-чать: "ќто мое!" Љогда апостол Џавел учит нас пользовать-

       <b>сЯ</B>  миром  как  не  пользоватьсЯ  (1  Љор.  7,  <b>31),  он</B>  просто
пока-зывает, что не подвержен иллюзиЯм.
     Љонечно, это  относитсЯ не 'только  к деньгам или имущест-ву. Ќесметное
множество браков и дружб разрушено имен-но тем, что мы хотим  <b>владеть</B> чем-то
или кем-то. ‘амый верный способ поссоритьсЯ с человеком -- вцепитьсЯ в него.
€ дружбу и любовь можно получить  только как незаслу-женный,  нечаЯнный дар.
†алеть об этом не надо, это -- од-на из  тех  вещей, из-за которых прекрасен
Ѓожий  мир. Џадший человек утратил вкус к такой неуверенности. <b>Ћн</B> любит  то,
что  можно крепко держать, хотЯ на  самом  деле ему это  только кажетсЯ, ибо
удержать ничего нельзЯ.
     Ћдни лишь нищие  духом могут что-то иметь, поскольку лишь они принимают
все, как подарок. Ћб этом, среди про-чего, говорит •ристос в ‘воей притче --
о  талантах  (Њтф.  25,  14  и  далее).  —еловек,  зарывший  деньги,  боитсЯ
риско-вать,  но именно  поэтому терЯет  все,  что ему  доверено. •о-зЯин  не
хотел, чтобы слуги берегли его дар.
     ѓосподь  просит  нас, чтобы мы <b>всегда</B> были готовы отдать то, что имеем.
’олько  тогда оно  может  вернутьсЯ  к  нам и  умножитьсЯ.  Ќам  очень важно
отучитьсЯ  от желаниЯ "вла-деть". которое вложил в нас дьЯвол, еще и потому,
что  единственное  прочное  достоЯние  лежит  вне всЯких "владе-ний".. ’омас
’рэен в  "‘отницах созерцаний смеетсЯ  над  глупыми  людьми, "которые  хотЯт
владеть  столь  малым,  тог-да как им обещано все". Њейстер ќкхарт говорит о
том же, объЯснЯЯ, что Ѓог не может дать мало -- Ћн дает или все, или ничего.
     Џока мы  играем  в  бесовскую  игру "владениЯ",  мы  никак не выйдем за
пределы того мира, где можно получить лишь жалкие крохи. ’олько тогда, когда
мы  снова научимсЯ  ви-деть во всем Ѓожий  <b>дар,</B>  мы  сможем  <b>получить  в дар</B>
–арст-во Ќебесное.
     ‘ам Ѓог  непрестанно  отдает ‘ебЯ. ‹ица ’роицы отдают ‘ебЯ  друг другу.
—еловек, образ и  подобие Ѓожие,  может сохранить даже душу, лишь отдаваЯ ее
(см. Њтф.  10, 39). ‘огласно одному из толкований, образ Ѓожий -- "мужчина и
женщина", вместе. ‚ этом, несомненно,  есть правда. Љак бы ни понимать образ
Ѓожий,  в него входит отдание себЯ другим.  "Ќехорошо человеку быть  одному"
(Ѓыт. 42, 18).


       —асто  слова  о  том, что надо потерЯть душу,  чтобы ее обрести,
поЯснЯют так: "душа"  означает  здесь "жизнь". Ќе стоит на этом  настаивать.
ѓреческое  слово …вангелиЯ зна-чит  именно  "душа".  …сли  мы слишком сильно
печемсЯ о на-шем спасении, мы рискуем его потерЯть. …сли  мы жадно со-бираем
духовные сокровища,  мы не сможем принЯть в дар  –арства ЃожиЯ. Љонечно, это
касаетсЯ и чувств, и достоЯ-ний ума. Њы должны легко отдавать их, чтобы жить
в ис-тинном смысле этого слова.
     Џричина   совсем   не   в  том,  что   стремление   к   эмоциональ-ной,
интеллектуальной  или физической  "зажиточности"  об-личает в  нас жадность.
Ќет, причина почти  прЯмо  противо-положна; и  в этой  свЯзи  надо вспомнить
забытую доброде-тель magnanimitatis -- величиЯ души. –еплЯтьсЯ за частич-ные
блага попросту мелко.  ‘амый верный путь  к утрате радости -- старатьсЯ быть
бодрым и веселым любой ценой. Ћтец Ѓраун напомнил нам,  что это -- "жестокаЯ
религиЯ" (см.  расск. "’ри орудиЯ смерти"). ‘кажем больше: быть может, самый
верный способ сойти с ума -- трЯстись над своей психикой. ‚о всем, что  хоть
чего-то стоит, есть некаЯ легкость, риск, легкомыслие.
     ѓосподь  отвечает на наши жалкие просьбы:  "Ћтец благо-словил  дать вам
–арство" (‹к. 12, 32).  Ѓессмысленно  гово-рить, как мамаша  у ‹ьюиса:  "Њне
нужно так мало, только хороший  гренок...". ќто --  бесовское смирение,  оно
опасней гордыни. Ћтец  благоволил дать нам  –арство. ‚сем  осталь-ным  надо,
если нужно, жертвовать, не потому, что это слиш-ком много длЯ нас, а потому,
что   это   слишком   мало.   •ристианство    --   не   дотошнаЯ   программа
самоусовершенствова-ниЯ.  Ќа карту поставлено Ѓожие –арство; и  ради него мы
должны разжать пальцы. ‡ападнаЯ христианскаЯ традициЯ  называет такое полное
отдание "темной ночью" чувств и ума; и этому нередко противопоставлЯют более
радостную  духовность православиЯ. Ћднако и в восточной традиции речь идет о
том же самом, и многие учителЯ кажутсЯ менее мрачными лишь потому, что они с
большей надеждой смотрЯт на роль самого человека в деле своего спасениЯ, чем
некоторые  (никак  не  все)  их  западные  собратьЯ.  Ѓыть  может,  западные
христиане больше противились  Ѓогу, и по-тому больше  страдали. Ќо цель  и у
тех, и у других -- одна и та же.


       Њы не  должны  владеть  ничем,  даже Ѓогом. …сли  мы  хо-тим его
обрести, мы не должны  в него вцеплЯтьсЯ. (’ем са-мым, кстати, мы испытываем
последнее  подражание •ристу  --  "Ѓоже  Њой,  Ѓоже Њой,  длЯ чего  ’ы  ЊенЯ
оставил?"  (Њтф.  27,   46).   ’руднее   всего  из  всех   грехов   побороть
идоло-поклонство.  Ћ падшем  человечестве  можно  сказать  то,  что  сказал:
апостол об  афинЯнах: "... по всему вижу Я, что вы как бы особенно набожны".
(„еЯн.  17,  22).  —еловеческие   стремлениЯ  искажены,   но  не  уничтожены
первородным гре-хом, и в число их входит стремление к Ѓогу. ‘колько бы:
     человек ни старалсЯ,  он не изгонит  Ѓога из  своей жизни. Љакой-то бог
нужен ему. Ќо пока он не разучитсЯ "владеть,  он  примет  лишь  такого бога,
которым можно владеть, как предметом.
     Ћднако  Ѓог  --  не  предмет. ‚сЯкий бог,  который  стал "моим"  -- бог
ложный.  Ѓесконечность Ѓожьего бытиЯ  нельзЯ "иметь", нельзЯ "держать",  как
нельзЯ удержать ураган ры-бачьей сетью.
     Ѓлаженны нищие духом, то  есть -- те, кто отрешилсЯ от духа "владениЯ".
€х есть  –арство Ќебесное, ибо они  потерЯли все  "свое", и научились просто
отдавать и просто принимать, а точнее -- просто <b>быть,</B>  в  чем и  уподобились
Ѓогу.


      <dir> <dir><b>ѓлава 4</B>

     <i>Ѓлаженны кроткие, ибо они наследуют землю</I>
     </dir> </dir>
     ‘огласно  "западной"  традиции,  вторым   в  перечне  бла-женств   идет
блаженство кротких_(Њтф. 5, 4 или 5). Џо дру-гим традициЯм второе блаженство
-- плачущих;  но Я по-следую  не им исключительно  и  только потому, что это
удоб-нее длЯ хода наших бесед.
     ‘лова  о блаженстве  кротких  почти точно повторЯют  стих из  псалма  и
евангелист  Явственно хочет, чтобы  мы это  за-метили. ‡начит, первый ключ к
этим словам надо искать в <b>36</B> псалме.
     Џсалмопевец оказалсЯ в более чем обычном положении:
     глЯдЯ на жизнь,  он  увидел,  что плохие люди  процветают,  а  те,  кто
следует  закону ѓосподню, беспомощны  перед  их  победоносным шествием.  ќто
кажетсЯ ему странным; и, ста-раЯсь утешитьсЯ, если не  понЯть, он размышлЯет
о земной жизни, пытаЯсь проникнуть в тайну Ѓожьих замыслов.
     "Ќе ревнуй злодеЯм, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава,
будут подкошены, и, как зеленеющий злак, увЯнут.  “повай на ѓоспода, и делай
добро;  живи на  земле,  и  храни истину. “тешайсЯ  ѓосподом,  и Ћн исполнит
желание сердца твоего.  Џредай ѓосподу путь  твой,  и  уповай  на Ќего, и Ћн
совершит. €  выведет,  как свет, правду  твою,  и справедливость  твою,  как
полдень. Џокорись ѓосподу и надейсЯ на Ќего.  Ќе ревнуй  успевающему в  пути
своем,  че-ловеку  лукавнующему.  Џерестань гневатьсЯ,  и  оставь Ярость; не
ревнуй до  того, чтобы делать зло. €бо делающие зло истребЯтсЯ, уповающие же
на  ѓоспода  наследуют  зем-лю.  …ще   немного,  и  не  станет  нечестивого;
посмотришь на его место, и нет  его. Ђ кроткие наследуют землю и насладЯт-сЯ
множеством мира".
     ѓлавнаЯ мысль проста: длЯ  плохих  людей нет будущего. Џоэтому нам и не
надо вмешиватьсЯ в их судьбы, как не надо  торопить  траву,  котораЯ еще  не
завЯла.  џрость и борь-ба -- неверный ответ. ѓосподь  поступает иначе. -- Ћн
"сме-етсЯ" (там же, 13). ‚ сущности, плохих людей нелепо при-нимать всерьез.
Љак бы они ни тщились, сколько бы о себе <b>ие</B> мнили, у них нет ничего впереди.
ѓневаЯсь на  них или бо-рЯсь с  ними,  мы  придаем  им больше значениЯ,  чем
следует.


      “ зла ровно столько реальности, сколько мы ей отпустим. Њы делаем
его реальней, откликаЯсь на него.
     Љонечно, не надо это упрощать. ‡ло -- неизбежнаЯ часть падшего мира и в
каждый настоЯщий момент сила его велика. Ќо оно не может устоЯть; у него нет
будущего.
     „олжно быть, "кроткие" -- не самый точный перевод  греческого слова  из
…вангелиЯ,  а греческое слово не  так  важно нам,  как  еврейское, которое и
употребил  ‘паситель, -- слово из  Џсалма, "анавим". ‘амо по себе это слово,
не обозначает нравственного свойства. "Ђнавим" -- неудачники, т. е.  те, кто
подчинЯетсЯ, а не владеет людьми и  обстоЯтель-ствами.  Љазалось  бы, именно
они никакой земли не насле-дуют.
     ’ЯжкаЯ  судьба  иудеев вынудила  их,  в  конце  концов,  пе-реосмыслить
ѓосподни обетованиЯ. Џосле всех своих  бед  они уже  не  могли считать,  что
благополучие, преуспеЯние, власть  автоматически свЯзаны с верностью Ѓожьему
закону-†изнь показывала им, что меньше всех процветает народ ѓосподень.
     Ћни  искали  свою  вину, и  благочестие  их  все  больше  ок-рашивалось
покаЯнием. Ќо этого  было мало. ‘амые мудрые из них  догадались,  что полнаЯ
покорность  закону  вполне  совместима с  бедностью и бессилием.  Ћб этом  и
говорит  36-й  псалом.  Џсалмопевец  уже  знал, что  главное  --  уте-шитьсЯ
ѓосподом, предать  …му свой путь; остальное  прило-житсЯ в  свое, то есть --
Ѓожье времЯ. „а, времЯ, а не зем-наЯ сила, на стороне праведного.
     Ћтсюда проистекает удивительное  сочетание надежды  и скорби. Ќаверное,
тогда  же,  что  и  псалом,  возникла  един-ственнаЯ в  своем  роде личность
"цадика".  –адик далеко  не всегда известен миру; он никогда не преуспевает.
Ќо имен-но он,  на путЯх Џромысла, свЯзывает  мир и ’ворца.  Ћн -- канал, по
которому течет в мир ЃожьЯ милость. € потому именно он держит собою мир.
     ‚ероЯтно, •ристос  отсылает  и  к этой традиции, когда го-ворит о "соли
земли"  (Њтф.  5,  13). „иогнет  в одном посла-нии называет  христиан "душой
мира".  Њир  сгнил  бы,  как мЯсо без соли,  он просто бы  умер, если  бы не
•ристиане.
     ‘ам  •ристос  -- совершенный цадик, и в  очень  ранней –еркви  …го  так
именовали. ‚ Ќем сгущаютсЯ до предела  чаЯниЯ …го  народа, и исполнЯютсЯ. Ћн
-- тот праведник, ко

      торого  не нашлось в ‘одоме и ѓоморре (Ѓыт.  18, 23) и далее,  но
которого достаточно, чтобы спасти мир.
     •ристос отдал ‘ебЯ в руки врагов, Ћн беззащитен перед
     их злобой,  они победили  …го  -- но  победил Ћн.  ‚от оно,  предельное
выражение Ѓожьей "тактики"  в падшем мире. ’олько ђаспЯтый  может "низложить
всех врагов  под  ноги  ‘вои" (1 Љор.  15, 25). Ќам очень хочетсЯ достигнуть
–ар-ствиЯ методами мира сего. Ќо такие попытки, все до еди-ной, перечеркнуты
Љрестом. "Ќе противьсЯ злому" (Њтф. 5, 39).
     Љогда апостол учит  нас: "€бо в  вас должны  быть  те же  чувствованиЯ,
какие и во •ристе €исусе" (”ил. 2, 5), а вслед за тем воспевает униженного и
превознесенного  •риста, он не  хочет сказать, как многие из  нас: "Љонечно,
все  это  глупо, но  удовольствуйтесь  глупостью". Ћн предлагает  нам  новую
мудрость,  новое здравомыслие.  ‘лово,  которое  он  употреб-лЯет,  означает
по-гречески "быть разумным". €менно такаЯ разумность заповедана христианам.
     ЏерваЯ  заповедь блаженства  говорит  нам,  что  мир  невер-но понимает
обладание. ‚тораЯ заповедь говорит, что мир  неверно судит о  деЯтельности и
действенности.  Ѓыть может, именно потому блаженны  те,  которые  неспособны
ничего "добитьсЯ".
     € впрЯмь,  есть  что-то сомнительное  в попытках "доби-ватьсЯ". —еловек
создан по образу  и подобию Ѓожью, и де-Ятельность его  должна  быть подобна
деЯтельности Ѓога. Ѓог же не хлопочет, не  устраивает, Ћн  просто  <b>делает,</B> а
это совсем иное.
     ‚ сущности  говорЯ, сотворение мира  -- ничуть не  "нуж-но"; это,  если
хотите, "игра  ума" (см.  Џрем.  8, 30).  €гра  очень тесно свЯзана  с делом
творениЯ. Ђнгелус ‘илезиус говорит, что "роза... цветет, потому что цветет".
     Ћб этом  не надо забывать, когда  •ристос говорит нам о лилиЯх (Њтф. 6,
28). „аже если мы скажем, что цветы иг-рают большую роль в экологии,  мы  не
ответим  на  вопрос,  зачем  существует  сама  экологическаЯ  система.  ‚есь
товар-ный мир цветет, потому что цветет.
     …сли мы хотим  действовать, как  Ѓог, мы должны полю-бить действие ради
действиЯ, внеразумную игру. Њы долж-ны принЯть действие не  как средство,  а
как цель. Џомните,


      что Ѓаламут у ‹ьюиса  советует ѓнусику, чтобы тот  не по-пускал у
своего  подопечного  бесцельных действий? Љогда человек с удовольствием пьет
какао,  или играет в  крокет, или  разбирает марки,  он  проЯвлЯет "какую-то
невинность, какое-то смирение,  (...), которым Я (Ѓаламут) не доверЯю. Љогда
он искренне и бескорыстно наслаждаетсЯ  чем бы то ни было,  ...он, тем самым
защищает себЯ от самых тонких наших искушений".
     ‘огласно св. ”оме, волЯ  наша может удовлетворитьсЯ только всем  благом
Ѓожиим. …сли  мы  хлопочем о  чем-то,  что-то "устраиваем", результаты наших
действий на удивле-ние ничтожны. Љонечной нашей цели -- Ѓога -- таким пу-тем
не достигнешь.
     ‡емлю  наследуют  кроткие,  беззащитные,  неумелые,  пото-му что  Ѓожью
землю,  истинную  землю  иначе  не  получишь. Ћна  --  дар,  или,  по  слову
…вангелиЯ, -- наследство. —тобы получить наследство, надо чтобы кто-то умер,
больше ничего.  ‡а  нас  умер  •ристос;  в нас умирает ветхий Ђдам; длЯ нас,
христиан, умирает мнимый мир суеты и неправды, греха и расчета.
     <b>‚се</B>  мы нередко удивлЯлись, что больше всего дают в ре-зультате не наши
разумные  действиЯ,  а что-то  совсем  дру-гое. Ќа жизнь человеческую  часто
влиЯют  слова случайные, которые никто  толком не понЯл или не  расслышал, а
рас-считанные  наперед  "средства" приводЯт  к  каким-то  нелепым,  если  не
смешным последствиЯм.
     ќто  должно  бы  открыть  нам  глаза  на очень  важную исти-ну.  ЌельзЯ
составить путеводитель в  –арство Ѓожие, это нам не ‹ондон и не Ќью-‰орк. Њы
можем полагать, что ‹ондон --  на пути к –арствованию, и стремитьсЯ туда, но
нет  никаких оснований  считать,  что мы правы. Љаков  наш правильный  путь,
знает   только  Ѓог,  и  то,  что  нам  кажетсЯ  ошибками,  может  оказатьсЯ
необходимыми ступенЯми про-мыслительного замысла.
     …сли  мы   это  поистине   поймем,  наша   жизнь   очень   упро-ститсЯ.
ђазочарованиЯ приходЯт, потому что  чего-то сильно хотели. Ќо стоит ли этого
сильно хотеть? —то бы мы ни дела-ли, мы похожи на человека, который сажает в
саду семеч-ко неизвестного растениЯ.
     ‚спомним о том, как часто мы не понимаем событий и действий. Љ примеру,
мы думаем, беседуЯ с кем-то: "џ с


       ним беседую".  €ли:  "џ  даю  ему  ценный  совет",  или: "џ  ему
помогаю", или:  "џ решаю его  неурЯдицы". Ќа самом  же. де-ле, все совсем не
так. Ѓыть может, Ѓог попустил беседу по  другим  причинам: Я должен  вогнать
собеседника  в сон, что-бы он  отдохнул, или отвлечь его звуком голоса: или,
нако-нец, разозлить так, чтобы  он понЯл, какой  соблазн испыты-вает убийца.
Ќам настолько мало известен Ѓожий замысел, что просто  глупо печьсЯ  о нашей
собственной цели.  ‡ато действиЯ  наши, если это понЯть, становЯтсЯ  гораздо
проще.  ђаз от  наших  хлопот  ничего  не  зависит,  мы  можем  стать  много
спокойнее.
     ЏриЯтно понЯть, что "ценный результат" зависит не от  нас, а  только от
Ѓога. Ѓез  Ѓожьей воли  действительно не произойдет ничего. Ќа этом зиждетсЯ
особое духовное дела-ние -- предание  себЯ Џромыслу, свЯзано прежде  всего с
именем ’ерезы  из  ‹изье,  но  на  самом  деле  неотделимо  от  христианской
традиции. ‚се, что бы ни случилось, восприни-маетсЯ как знак воли Ѓожьей.
     …сли  принЯть  это  всерьез,  длЯ нас  уже  не  будет  несча-стий,  ибо
несчастье,  как   правило,   противопоставлено   какой-нибудь  надежде   или
какому-нибудь  желанию. ‘  другой стороны,  длЯ  нас не  будет достижений  и
успехов. –ель Ѓога -- спасти нас. Ќи в коем случае нельзЯ думать, что Ћн как
бы  подстегивает  нас,  стремЯсь  наказать  за  тот или иной  проступок.  Ћн
трудитсЯ, создаваЯ, а не уничтожаЯ нас. Џоэтому с богословской точки зрениЯ,
правильней смо-треть  на  жизнь  с надеждой, чем  со страхом.  „аже то,  что
удалЯет нас от спасениЯ, Ѓог может и хочет использовать  нам во благо. ‘амое
страшное  зло  --  убийство  •риста -- сердцевина нашей надежды. €менно  так
использует ѓос-подь наши грехи и страданиЯ; так должны воспринимать их и  мы
сами.
     €улианиЯ  ЌоричскаЯ смело учит,  что у греха нет "спосо-ба бытиЯ", и он
может  быть  опознан  лишь  по  сопутствую-щей  ему  боли.  ѓрех  входит   в
реальность, в рисунок жизни только потому, что •ристос страдает всеми нашими
стра-даниЯми.  ‚не  этого  грех  бессмысленен.  …го  нельзЯ  прини-мать   во
внимание.  ‘уетливые  попытки   от   него  оградитьсЯ  придают  ему  большую
реальность, чем у него есть.
     ‚ начале II века тому же,  хотЯ  иначе, учил странный римский духовидец
…рма.  …му  было  Явлено,  что  надо  меньше  каЯтьсЯ,  и  больше молитьсЯ о
свЯтости.


      Љонечно,  зло играет немалую  роль в нашем мире,  но лишь потому,
что нашему миру сильно нехватает реальности. Њир реальности -- волЯ ЃожьЯ. ‚
Ѓоге нет греха, и все, что можно описать как зло, преобразуемо в славу.
     ’ут нас подстерегает два  соблазна.  Њы можем  вообра-зить, что мир уже
стал  раем, хотЯ мы  этого не видим (см. 2 ’им. 2, 18).  Ќо рай не  скрывает
себЯ, он  приходит Явно  (см. Љол. 3, 4), его нельзЯ не  увидеть.  Њожем  мы
вообра-зить и другое: то, что мы  видим,  и есть всЯ реальность. ќто не так.
ѓлазами веры мы должны  видеть  невидимое, самую  суть действительности (св.
…в. 11, 27 и 11, 3).
     ’еперь скажу снова:  избегаЯ этих  двух ошибок,  мы  не  можем  всерьез
разделЯть нашу жизнь  на "успехи" и "неуда-чи". Ќаше дело -- иное: предавать
себЯ творЯщей и спа-сающей силе Ѓожьей.
     ќто не значит, что мы вправе менЯть мир. Џорою именно такаЯ обЯзанность
проистекает  из  послушаниЯ  Ѓогу. Ќо  не-пременно нужно  помнить, как велик
зазор между нашими  усилиЯми и результатами. ‚се,  чего бы мы ни добились  в
жизни,  только сырье  или, если  хотите, условный набросок блаженства. ‚ажно
то, что мы делаем, а не то, что стара-емсЯ сделать.
     ’ереза из ‹изье сказала перед смертью: "џ сею доброе семЯ,  которое Ѓог
вложил в мою слабую руку длЯ моих птичек. —то будет с ним, не мое дело. џ об
этом и  не  ду-маю.  „обрый  Ѓог говорит  мне: "„авай, всегда  давай,  и  не
заботьсЯ о том, что из. этого выйдет".
     …сли мы сумеем это понЯть, нам покажетсЯ просто смеш-ным мирской взглЯд
на жизнь Џоистине глупо  добиватьсЯ успехов и влиЯниЯ,  печьсЯ  о многом.  ‘
Ѓожьим замыслом свЯзано лишь  то, что мы  <b>действительно</B> делаем. ‘уществен-но
не гнатьсЯ  за  своими целЯми,  а  делать то,  что делаешь, так сказать,  "в
Џромысле Ѓожьем".
     ’акова  наша   кротость,   о   которой   говорит  наша  запо-ведь.  ќто
нравственнаЯ,  духовнаЯ позициЯ, котораЯ начина-етсЯ с  беспомощности, столь
естественной  длЯ  земного  уде-ла,  а  завершаетсЯ  соработничеством  Ѓогу.
Љроткие  блажен-ны, поэтому  мы  должны  помнить, что  позициЯ  эта лучше  и
радостней, а не хуже и несчастней других.


      <b>ѓлава 5</B>

     "’о, что Явлено -- не благо" учит св. €гнатий Ђнтиохийский, быть может,
цитируЯ какое-то ходЯчее речение; и добавлЯет: Ѓог наш,  €исус •ристос, уйдЯ
из мира к Ћтцу, Явил ‘ебЯ полнее" €счезнув, •ристос поЯвилсЯ в большей мере,
чем тогда, когда Ћн жил на земле.
     Ћриген ссылаетсЯ  на  то же или  похожее  речение,  рас-суждаЯ о словах
ѓосподних: "...войди в комнату свою и  за-крой дверь  свою" (Њтф. 6, 6). ќто
лучше поЯснЯет нам сло-ва €гнатиЯ и смысл речениЯ. ЌельзЯ молитьсЯ <b>Явно.</B> Ѓог
не действует <b>Явно.</B>
     ‚се это  входит  в давнюю и долгую  традицию. •ристиан-ские богословы и
до, и после  €гнатиЯ учили, что  Ѓог действует  тихо,  незаметно, без шума и
суеты.  ’акое учение бросает свет на еще  одну  грань того почти неуловимого
ка-чества, которое  названо  кротостью.  ‚се наши  хлопоты  о  благополучии,
влиЯнии,  власти происходЯт от нашей непол-ноты, тогда  как Ѓог, действующий
<b>тихо,</B> говорит от <b>полноты</B> бытиЯ. Ѓлаженство, обещанное кротким, призывает нас
от-решитьсЯ  от  деловитости, свойственной миру  неполноты, гностиков, чтобы
жить в тишине и незаметности полного Ѓожьего мира.
     ‚спомним, как торжественно ЯвилсЯ Ѓог на ‘инае (€сход, 19. 16) и далее.
ќтого,  собственно  говорЯ, мы  и ждем от Ќего. Ќо когда  Ћн снова  ЯвлЯетсЯ
€лие, это происходит очень тихо, словно Ћн  нарочно отрицает все то, что так
пора-зило народ в книге €схода. Ќе в буре ѓосподь, не в земле-трЯсении, не в
огне,  а в "веЯнии тихого ветра" (–арств.  19). …врейское слово (в  западной
традиции  --  "шепот")   свЯзано   этимологически   со  словом   "молчание",
употреблЯемом в 36 псалме.
     „аже в Ќовом ‡авете ѓосподь действует так же.  Ћн  го-ворит: "‹учше длЯ
вас,  чтобы џ пошел  (€н. 16, 7),  и "идет",  уходит, сперва  -- в ‘трастЯх,
потом -- в ‚ознесении.  Ћри-ген  не без основаниЯ  сказал, что •ристос  "был
послан не только, чтобы …го знали, но и чтобы остатьсЯ скрытым".
     Љроткие  почитают этот  способ действиЯ и  стараютсЯ  под-ражать в  нем
Ѓогу. Ћни не  тщатсЯ  чего-то достигнуть, что-то уладить,  завоевать мир. €х
действиЯ протекают от пол-ноты бытиЯ, отражающего полноту бытиЯ ЃожиЯ.


        ’акой  "отказ   от  соревнований"  обходитсЯ  недешево.
Ћб-разец наш  --  •ристос  на  кресте. …го помогут понЯть не сентиментальные
оптимисты из душеспасительных книжек, а  скорее, великие  трагические  герои
Ђгамемнон. ќдип,  ѓам-лет.  ‚се  они  -- в  ловушке..  ќто  часто  бывает  с
человеком, †изнь мира  сего --  ловушка. ‘нова  и  снова мы оказываем--сЯ  в
безвыходном положении.
     ‘колько бы  ни мечтали, что все "прекрасно устроитсЯ",.  нам приходитсЯ
жить в  ловушке прежних  своих  ошибок,  чу-жих  грехов,  дурных  социальных
систем.  Ћщущение  беспо-мощности  --  одна из  самых тЯжких психологических
проб-лем нашей эпохи, легко приводЯщаЯ к полному отчаЯнию.
     …вангелие дает на  это  суровый,  но единственно реаль-ный  ответ.  Ћно
говорит, что, только принЯв ловушку, мы мо-жем изменить хоть что-то. Ќе надо
суетитьсЯ, не  надо рватьсЯ на волю, надо нести крест беспомощности, как нес
его  ‘паситель, чтобы обрести истинную силу длЯ жизни, более приличествующую
образу и подобию Ѓога.
     ‚се наши  хлопоты  и метаниЯ только  увеличат неполноту,  суету падшего
мира. ’ишина же, "тихость", дает Ѓогу воз-можность действовать. ќто -- тайна
…го ненавЯзчивого при-сутствиЯ. Љроткие такой тайны причастны.
     Ѓлажен  тот, кто  не  тщитсЯ  что-то сделать; тот, кто умеет беспомощно
ждать на кресте; именно такие люди наследу-ют землю.
     Ќаверное, только они и могут ее наследовать. ‡емлЯ бы-ла дана Ђдаму. Њы
получаем  ее  в  Ќовом  Ђдаме, •ристе. ‘мотрите, как  говорит  о Ќовом Ђдаме
евангелист €оанн:
     "снова  мужчина  и женщина  в  саду,  повторЯющие рассказ о  сотворении
человека. Њужчина этот ‘адовник, Њагдалина не ошиблась; он -- новый садовник
в новом раю. €, как тогда, он  <b>произносит</B> имЯ. Ђдам называл по имени зверей,
•ристос  --  Њарию-Њагдалину. “слышав свое имЯ, она  узнает  и при-знает …го
(€н. 20).
     Џосле грехопадениЯ наша власть над землей выражает-сЯ  в потреблении  и
порче. ‚ласть же Ђдама  выражалась в том, что  он давал  и