вера в Ѓога, и  ее  воздействие на
"плотЯные скрижали  сердца" (2) ЯвлЯетсЯ наиболее  поучительным результатом,
делаЯ  попавших  под это  влиЯние  "причастниками  Ѓожеского  естества" (3).
Ђтеизм, по своей библейской сути,  есть  отрицание существованиЯ Ѓога. Ќикто
другой, а именно безумец, сказал: "Ќет  Ѓога" (Џсалом  13:1).  •уже этого  -
только  верить  в  …го  существование  и  относитьсЯ к  Ќему, как  к  лгуну.
Џоступать так, значит не верить  …го обетованиЯм, а тот, кто не верит в них,
- "безбожник", aqeoV - т. е. атеист в мире (…фесЯнам 2:12).
     ‚ начале такой вид атеизма очень быстро проЯвилсЯ в семье  Ђдама. Љаин,
зачатый в грехе  и  верный своему  отцовству, так же не верил слову Ѓожьему,
как ‡мей, в то времЯ как Ђвель верил в Ѓога. Џоэтому апостол говорит: "‚ерою
Ђвель принес Ѓогу жертву  лучшую  (pleiona  qusian), нежели Љаин; ею получил
свидетельство, что он праведен,  как засвидетельствовал  Ѓог о дарах его; ею
он  и по  смерти говорит еще"  (…вреЯм  11:4). ќто  важное  указание,  смысл
которого состоит в том, что  никакаЯ  религиознаЯ служба не  будет  одобрена
Ѓогом, если  она не основана на вере в …го обетованиЯ, ибо "без веры угодить
Ѓогу невозможно" (…вреЯм 11:6).
     €менно это Явилось основанием длЯ  осуждениЯ Љаина. "€  призрел ѓосподь
на ЂвелЯ и на дар его; а на Љаина и на дар его не призрел". Љаин сделалсЯ от
этого  свирепым  и  мрачным. Ћн отказалсЯ  "приносить  от  первородных стада
своего и от тука их". Ћн не верил в необходимость этого, не имеЯ уверенности
ни в отпущении грехов путем пролитиЯ крови жертвы (…вреЯм 9:22; 10:4-14), ни
в ни в  исполнении Ѓожьего обетованиЯ, касающегосЯ ’ого, кто, будучи "ужален
в пЯту", или  убит  как  агнец ЂвелЯ,  должен  восстать  и "поразить  ‡меЯ в
голову", чтобы  разрушить  дела греха  (1-е €оанна 3:8). ‚от  то,  во что не
верил Љаин, и  его безверие  выразилось в нежелании ходить "путЯми ѓоспода".
’ем не менее, он оставалсЯ "исповедующим религию", ведь он "принес от плодов
земли дар ѓосподу". Ћднако Ѓог не одобрил его и его приношение, потому  что,
отвергаЯ жертву, он  осудил Ѓога, и, будучи неверующим, в результате отнессЯ
к Ѓогу как к лгуну, ибо, как говорит Џисание, "не верующий Ѓогу представлЯет
…го лживым" (1-е €оанна 5:10).
     Ћднако затаеннаЯ Љаином злоба против Ѓога могла ранить лишь его самого.
…го нежелание слушатьсЯ Ѓога не могло повредить ‚севышнему. Ћн оскорбил Ѓога
своим  "самовольным  служением и  смиренномудрием"  (ЉолоссЯнам  2:18,23)  и
осудил себЯ как злодеЯ. Џриговоривший сам себЯ и бессильный, он обрушил свою
Ярость на брата,  которого Ѓог  "призрел" и  принЯл.  Ћн  был  разгневан  по
отношению к брату "за то, что дела  его (самого) были злы,  а дела брата его
праведны"  (1-е €оанна 3:12,15).  Ћн стал уже,  по сути, убийцей,  и с этими
братоубийственными  чувствами,  терзающими его сердце,  принес  свой  дар  к
жертвеннику  (Њатфей  5:22,24).  Ћднако Ѓог,  который  "судит  помышлениЯ  и
намерениЯ  сердечные" (…вреЯм 4:12),  призвал  его отчитатьсЯ о своих темных
мыслЯх и злобе против брата и сказал: "…сли делаешь доброе, то не поднимаешь
ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебЯ к
себе, но ты господствуй над ним", - или имей превосходство как первородный и
прародитель  ‘емени.  Ћднако  Љаин  был подлинным "семенем ‡меЯ". ЏомышлениЯ
плоти, названные  Ђдамом ‡меем,  были  в нем сильны.  Ћн заговорил с Ђвелем,
который, без  сомнениЯ, защищал то, чего  не признавал Љаин. Ћднако Љаин был
упрЯм в своих аргументах: делать добро не значило длЯ него ничего, а потому,
не верЯ в обетованиЯ, он  предпочел следовать своенравию и, решив избавитьсЯ
от братских увещеваний, он смешал его кровь с прахом земным.
     ’ак  погиб от руки брата первый  страдалец за веру. Џраведный  человек,
почитавший и  любивший Ѓога. …го единственным проступком было то, что, веруЯ
обетованиЯм Ѓожьим и поступаЯ хорошо, он осудил своего брата. Џлотский разум
ненавидит праведность,  и тех,  чьим качеством  она ЯвлЯетсЯ;  поэтому между
этими  двумЯ  группами  людей  истина и правда  ЃожьЯ (Њатфей 6:33; ђимлЯнам
1:16,17; 3:21,22,25,26) лежат,  как Яблоко раздора.  Ђвель был  первым сыном
…вы, похвальный  отзыв о котором сделан  на основании его "послушаниЯ вере".
’огда  как Љаин был грешником из-за грехопадениЯ, Ђвель был человеком Ѓожьим
из-за послушаниЯ вере, которое свидетельствовало, что "семЯ Ѓога пребывало в
нем" (4). Џоэтому, хотЯ оба  они и были сыновьЯми …вы  по плоти, их духовные
отцы были  непохожи,  как свет и тьма. Љаин был человеком греха, а  Ђвель  -
угодным Ѓогу сыном. ЋбладаЯ  такими характерами,  они возглавили семьи своих
отцов, представив таким  образом ‘емЯ ‡меЯ и ‘емЯ †енщины. Љаин ужалил брата
в  пЯту, но Ѓог назначил Ђвелю  замену  в  виде ‘ифа,  который нанес удар по
лидерству Љаина,  и потомство ЂвелЯ занЯло свое место на земле. …ва, говорит
Њоисей, "родила сына и нарекла  ему имЯ: ‘иф; потому что,  говорила она, Ѓог
положил мне другое семЯ, вместо ЂвелЯ, которого убил Љаин".
     “ нее  было  много других  сыновей, но  ни один из  них не упоминаетсЯ,
кроме Љаина, ЂвелЯ и ‘ифа. Џоэтому,  когда  нам  было сообщено,  что ‘иф был
"положен вместо ЂвелЯ"  и перечислено потомство ‘ифа, одна из линий которого
завершаетсЯ  €исусом  из  Ќазарета, ‘ыном Ѓожьим,  нам дано понЯть, что Љаин
потерЯл свое превосходство  из-за греха  и был  поэтому отстранен, Ђвелю  же
суждено было стать прародителем  ‘емени,  которое нанесет удар по главенству
‡меЯ в мире. Ћднако Ђвель, будучи ужаленным в пЯту, что было необходимым длЯ
осуществлениЯ Ѓожественной цели и аллегорически указывало  на приговор ‡мею,
был  заменен  другим  сыном …вы.  ‘огласно Ѓожественному  плану,  Ђвель стал
прототипом €исуса, раненного  в пЯту, чьЯ  "кровь кроплениЯ" говорит  лучше,
чем Ђвелева (…вреЯм 12:24), молитва которого лишь об отмщении; в то же времЯ
‘иф олицетворЯет  того, чье новое поЯвление  среди людей должно окончательно
сразить грех и в течение своего царствованиЯ  истребить змеиное  семЯ с лица
земли.
     ЌесмотрЯ на совершенное преступление, Љаину было позволено жить. Ћднако
семЯ злодеев не приобрело  известности.  ђано или поздно за  их злодеЯниЯ их
имена предадут осуждению. Ѓог спрЯтал  ‘вое  лицо от  Љаина и изгнал его  из
места его поселениЯ в …деме. ‘китаниЯ привели его на восток, и он "поселилсЯ
в  земле  Ќод". ’ам  он основал  город  и  назвал  его …нох.  Џотомство  его
умножилось и проЯвило свою изобретательность. Ћни стали племенем кочевников,
живущих  в палатках и разводЯщих скот, некоторые из них  стали  музыкантами,
другие  же  - ремесленниками, делающими орудиЯ из  меди и железа. €х женщины
были  прекрасны,   и  потомки   Љаина,   не  подготовленные   воспитанием  и
предостережениЯми ѓоспода, не сдерживали своих  фантазий и были беспорЯдочны
в свЯзЯх.
     Ќой и  €афет завершают прЯмую линию родства ‘ифа во времена потопа. …го
потомки  этой и  боковой линий были очень многочисленны, но  какое-то  времЯ
составлЯли отдельное  от семейства Љаина сообщество. ‚ течение  жизни …носа,
сына ‘ифа, "они  начали призывать имЯ  ѓоспода"  (у  автора - "называть себЯ
именем ѓоспода", то есть, "сынами Ѓожьими" (Ѓытие 4:26; 6:2), в то времЯ как
безверные и  развращенные  жители земли  Ќод назывались просто  "человеками"
(Ѓытие 6:3).

     ‘‘›‹Љ€
     1) Ѓытие 4:7
     2) 2-е ЉоринфЯнам 3:3
     3) 2-е Џетра 1:4
     4) 1-е €оанна 3:9

     Ћ’‘’“ЏЌ€—…‘’‚Ћ „Ћ ЏЋ’ЋЏЂ
     „ва рода, ‘ифа  и Љаина, имели  такое же  отношение друг  к  другу, как
церковь ЃожьЯ и  мир,  или как  †енщина и  ‡мей.  Џока сыны Ѓожьи оставались
чистыми  и  ходили "путем  к  „реву  †изни",  у этих двух сообществ не  было
религиозных и семейных свЯзей. Ћднако пришло времЯ, когда стена, разделЯющаЯ
эти семейства,  должна была  обрушитьсЯ по причине  великого отступничества.
‘реди сыновей  и дочерей ‘ифа зародилсЯ  дух либерализма в результате  того,
что стала  угасать вера, и это расположило их  к общению с потомками  Љаина,
религиЯ  которых,  как  и  у  их  отца,  отличалась  своеволием.  ‘емЯ  ‡меЯ
наслаждалось  в те  дни, как  и сейчас. Ћни  были  людьми плоти,  идущими на
поводу  у  своих  вкусов,  привычек,  повседневных  занЯтий,  и  предавались
"похотЯм плоти, похотЯм очей и  гордости житейской". €х религиЯ освЯщала то,
от  чего  они  получали наибольшее удовольствие, и, несомненно, представлЯла
собой прекрасный образец того же сорта вещей во все последующие времена.
     ‚озможно,  наставлениЯ  и пример  сынов  Ѓожьих значительно видоизменил
первоначальную  нечестивость семейства  Љаина;  подобные вещи случаютсЯ и  в
наши дни. ‘екты, между которыми первоначально было не больше отношений,  чем
между евреЯми и самаритЯнами, сейчас столь  либеральны, что согласны молчать
по  поводу всех спорных вопросов,  за которые когда-то  они приговаривали  к
смерти, и признавать друг друга братьЯми в ѓосподе! ’аким  образом, если они
когда-то и обладали истиной, то своим молчаливым компромиссом они убили ее и
стали  очень  почтенными и исключительно  любезными и  обходительными,  и  в
результате они "ни в чем не  имеют нужды" (1), но наслаждаютсЯ всем хорошим,
что они могут взЯть от мира.
     ‡меи, под влиЯнием извне, стали так безобидны и даже  благочестивы, а к
тому же - столь прекрасны и по-своему очаровательны, что потомки ‘ифа начали
брать их в жены и нежно любить, привЯзавшись к ним своею собственною плотью.
     "Ћни  увидели,  -  говорит  Њоисей,  -  дочерей человеческих,  что  они
красивы,  и брали их себе  в жены,  какую кто  избрал" (2).  ќтот  шаг  стал
роковым.  Њожет ли человек  взЯть себе огонь за пазуху,  чтобы не загорелось
платье его? (3) ‘ыновьЯ Ѓожьи развратились, женившись на  дочерЯх  Љаиновых.
‚место  того  чтобы привести  жен на  "Џуть  к „реву  †изни", они  позволили
заманить  себЯ  на "Џуть  Љаинов" (€уда 11). „лЯ  сыновей Ѓожьих женитьсЯ на
дочерЯх Љаиновых означало подвергнуть опасности  свою преданность  Ѓогу. ќта
практика не раз оказывалась плодотворной длЯ отступничества.
     ‚алаам был хорошо осведомлен об этом и, знаЯ, что единственным способом
навлечь проклЯтие на €зраиль было вовлечь его в грехопадение, научил ‚алака,
царЯ Њоавитского,  искусить израильтЯн  прекрасными дочерьми его народа. ќто
был  самый  легкий путь склонить их к поклонению идолам, что  повлекло бы за
собой ненависть к ним Ѓога и содействовало бы покорению  их моавитЯнами. ќти
действиЯ достигли  цели.  Њоисей говорит:  "Ќачал  народ  блудодействовать с
дочерьми  Њоава". ‘ледствием  этой безнравственности стало то,  что  женщины
приглашали €зраиль "к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их, и  кланЯлсЯ
богам  их. € прилепилсЯ €зраиль к ‚аал-”егору" (—исла 25:1-3).  ѓнев ѓоспода
воспламенилсЯ на €зраиль, и Ћн поразил двадцать четыре тысЯчи из них.
     Џосле подобного примера становитсЯ Ясно, что союз потомков ‘ифа и Љаина
привел  к самым  плохим последствиЯм. Џлодами  его  стали "сильные, издревле
славные  люди", чье  развращение  было  "велико на земле",  ибо "все мысли и
помышлениЯ  сердца  их  были   зло  во  всЯкое  времЯ"  (Ѓытие  6:1-5).   €х
отступничество,  однако, было совершено  не  без  предупреждений со  стороны
Ѓога. ‚ то времЯ жил один выдающийсЯ человек, о котором засвидетельствовано,
что он "угодил Ѓогу". Ћн "ходил  перед Ѓогом" (4) путем к „реву †изни триста
лет после рождениЯ Њафусаила. €мЯ  ему  …нох.  ‚ нем был  дух пророчества, и
гигантское развращение людей, живших до потопа, побудило  его к порицанию их
беззаконий.  ‚дохновленный  надеждой на  обетование  о  семени  женщины,  он
пророчествовал о змеЯх его собственного и будущих времен,  говорЯ: "‘е, идет
ѓосподь с тьмами  свЯтых своих  -  сотворить  суд над всеми и  обличить всех
между ними  нечестивых  во всех  делах,  которые произвело их нечестие, и во
всех  жестоких  (словах), которые произносили на  него  нечестивые грешники"
(€уда  14-15).  Ћднако к его  увещеваниЯм не  прислушались, и Ѓог  милостиво
"переселил его так, что он не видел смерти" (…вреЯм 11:5,26), таким образом,
воздав ему за  преданность и дав  верную и выдающуюсЯ иллюстрацию,  и  залог
"вознаграждениЯ воздаЯнием" и уверенность в наказании мира.
     ‚се продолжало идти  от плохого к худшему, "ибо всЯкаЯ  плоть извратила
путь свой на земле", "и  наполнилась землЯ  злодеЯниЯми" (5). Ћднако  прежде
чем  настало  самое плохое,  Ѓог предпринЯл еще  одну попытку к  исправлению
допотопных  людей.  Ћн решил положить конец развращению  человека на  земле,
ибо,  сказал Ћн, "не вечно „уху Њоему быть пренебрегаемым человеками; потому
что они плоть" (6 и Џсалом  77:39). ќто намек на  то, что  существует предел
…го терпимости, что она когда-то  кончитсЯ,  но  не тотчас,  ибо  добавлено:
"Џусть будут дни их сто двадцать лет".
     ‡а четыреста  восемьдесЯт  лет  до объЯвлениЯ  этого решениЯ у  ‹амеха,
внука …ноха,  родилсЯ сын, которого назвали Ќоем, что значит  “тешение, ведь
сказано: "Ћн утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании
земли,  которую проклЯл ѓосподь" (7).  ќто было упование  тех людей, которые
оставались верными  сынами ‘ифа.  Ћни работали в  надежде  перейти  от своих
трудов к покою, когда "ничего уже  не будет проклЯтого" на земле (Ћткровение
22:3). ‘о  временем Ќой "получил откровение о том, что  еще не было видимо".
Ќой поверил этому,  и Ѓог ‘воим  „ухом в  нем "находЯщимсЯ  в темнице духам,
сошед,  проповедовал"  (1-е Џетра  3:19),  то  есть,  тем  допотопным людЯм,
"которые были непокорны...  во  дни  ЌоЯ".  Ћн предупредил их  о наступлении
потопа, который "истребит их с земли" (8), и  подтвердил это с уверенностью,
сказав, чтобы они "приготовили  ковчег длЯ спасениЯ дома своего; чтобы верою
осудил Ќой весь мир, и  сделалсЯ  наследником  праведности по  вере" (…вреЯм
11:7). Ћднако его вера, сделавшись совершенной посредством дел, не произвела
целительного впечатлениЯ  на  его  современников.  "Ћни ели, пили, женились,
выходили замуж до того днЯ, как  вошел Ќой в ковчег, и  не думали,  пока  не
пришел потоп и не истребил  всех" (Њатфей 24:38-39), оставив в  живых только
восемь человек из сынов ‘ифа.
     ’аким образом,  смешанное семЯ ‘ифа и Љаина искоренилось  с лица земли.
‘емЯ Љаина полностью вымерло, из рода же ‘ифа остались только честные  люди,
ходившие  путЯми Ѓога.  ђазличиЯ  одного  и другого семени временно исчезли.
‚ымерло  поколение змей, но грех во плоти уцелел, продолжаЯ существовать как
принцип,  предназначенный принести  со временем  отвратительные  и  страшные
плоды.

     ‘‘›‹Љ€
     1) Ћткровение 3:17
     2) Ѓытие 6:2
     3) Џритчи 6:27
     4) …вреЯм 11:5; Ѓытие 5:24
     5) Ѓытие 6:12,11
     6) Ѓытие 6:3
     7) Ѓытие 5:29
     8) Ѓытие 6:13

     ‘Ћ‡„ЂЌ€… Њ€ђЂ
     "Ќаследуйте –арство, уготованное вам от созданиЯ мира" (1)
     Џоскольку женщина так упрЯмо стремилась к удовлетворению желаний  своей
плоти, то, когда ѓосподь  Ѓог выносил  ей  приговор,  Ћн  сделал  именно это
основанием  длЯ  ее наказаниЯ.  Ћн сказал ей: "“множаЯ  умножу скорбь твою в
беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение
твое, и он будет господствовать над тобою". ’акова будет ее  долЯ вследствие
греха, ее состоЯние испытает перемену к худшему, в то времЯ как, если бы она
оставалась послушной, ее животнаЯ  природа  не претерпела бы изменений.  Ћна
рожала бы детей без боли и имела бы их не так много; она бы не лишилась того
равноправиЯ,  которым наслаждалась  в  саду, а потому избежала бы  унижений,
которые она испытала во всех странах мира.
     Ќаказание,  однако, не  было  только  индивидуальным горем.  Ѓоль  была
персональна и  зависимость тоже, но умножение  рода  и беременность  женщины
стали необходимы в свЯзи  с изменившимисЯ обстоЯтельствами,  установившимисЯ
на последующие семь  тысЯч лет.  ‚  войне, учрежденной свыше,  между семенем
‡меЯ и  семенем †енщины должны были произойти  большие человеческие  потери.
Ќаселение  земли  должно было  сильно оскудеть, не  говорЯ  уже  о том,  что
эпидемии,  голод  и  обычные болезни  плоти  должны были произвести  великое
опустошение.  —тобы  восстановить эти утраты и оставатьсЯ в состоЯнии роста,
при котором землЯ была  бы  заполнена, была  необходима  та  часть наказаниЯ
женщины, котораЯ касалась умножениЯ женского семени  и ее беременности, что,
под господством ‡меЯ-греха, ЯвлЯетсЯ великим семейным бедствием.
     Њы  много  слышим  из  разных концов  света  о  политических  правах  и
равенстве женщин с мужчинами,  а также  об их проповедЯх  и наставлениЯх  на
публичных   собраниЯх.   Ќе  следует   удивлЯтьсЯ  ничему,   что   порождено
непросвещенным мышлением грешной плоти.  Ќет более чудовищной нелепости, чем
та,   что   освещена  бездуховным   животным  интеллектом.  ‹юди  думают  не
по-Ѓожески,  и это  означает, что они  склонЯютсЯ  к  абсолютно небиблейским
идеЯм, в рЯду  которых  -  и  политическое  и  социальное  равенство женщин.
Ћбученные  использовать  развитый   интеллект  и  обладающие   нравственными
чувствами, очищенными и  облагороженными воспитанием и  наставлениЯми истины
ѓосподней, женщины  ЯвлЯютсЯ  "помощниками" ќлохима  и  более чем хороши длЯ
обыкновенных мужчин. ќтот пол  достоин таких восторгов, хотЯ Я  и прихожу  в
отчаЯние, будучи  свидетелем множества  отдельных  случаев вплоть  до  "‚ека
грЯдущего" (2). Ћднако даже женщины такого превосходного ума и нрава должны,
возможно,  длЯ чего-то поступать  так, что будут  виновны  в неблагоразумии,
самонадеЯнности   и  сопротивлении  закону  Ѓожьему  из-за  присвоениЯ  себе
равенства в социальном положении, равенства в правах и власти над мужчинами,
что содержитсЯ в их учениЯх и проповедЯх. ќто старое желание женского пола -
быть равной  богам, но, сделав шаг  к его  достижению,  они поставили себЯ в
зависимость от мужчин. ЏроповедуЯ и читаЯ лекции, женщины проЯвлЯют себЯ как
актрисы, выступающие на сцене длЯ  развлечениЯ грешных и глупых  мужчин. Ћни
стремЯтсЯ к равенству,  к которому  физически не приспособлены, они  унижают
себЯ такими представлениЯми, и, по мере того, как растет их самоуверенность,
они опускаютсЯ все ниже во всем, что истинно украшает женщину.
     ‡акон, который формирует одну из сторон созданиЯ мира, говорит женщине:
"Ћн будет господствовать над тобой". Џрирода этого подчинениЯ хорошо описана
в законе  ЊоисеЯ (—исла  30:3-15). „очь, все еще  живущаЯ  в юности  в  доме
своего отца, может дать обет, лишь согласуЯсь с его волей. …сли он сохранЯет
покой и не говорит  ни  за, ни против, то тогда она свЯзана своим словом, но
если, услышав обет, он запретит  ей, она не должна  выполнЯть его, и ѓосподь
простит  ей  невыполнение обета.  Џодобный закон  касаетсЯ  жены. ‚дова  или
разведеннаЯ  женщина  обЯзаны  выполнить  данный  обет, если только  муж  не
освободил ее от этого до расставаниЯ. …сли же нет, то, будучи в подчинении у
Ѓога, они не освобождаютсЯ от выполнениЯ.
     ќто  проливает свет на  апостольские наставлениЯ  относительно  женщин.
†енам  заповедано "быть  в  подчинении,  как  и закон говорит"  (3). ‘казано
также: "†ена да учитсЯ в безмолвии,  со  всЯкою покорностью; а учить жене не
позволЯю,  ни  властвовать  над  мужем, но  быть в безмолвии".  ‡амечательна
причина, которой он объЯснЯет наложение  молчаниЯ и подчинениЯ.  ‚  качестве
доказательства  он  приводит   приоритет   сотворениЯ  Ђдама   и   горестные
последствиЯ  словоохотливости …вы и  ее первенство  в  грехопадении: "Џрежде
создан Ђдам, а потом …ва; и не Ђдам прельщен, а жена, прельстившись, впала в
преступление" перваЯ  (1-е ’имофею 2:11-14). „алее, касаЯсь публичных служб,
он говорит: "†ены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить,  а
быть  в подчинении,  как и  закон говорит. …сли же они хотЯт чему научитьсЯ,
пусть спрашивают о том  дома  у мужей своих; ибо не прилично жене говорить в
церкви" (1-е ЉоринфЯнам 14:34-35). Џравда, в другом месте апостол призывает,
"чтобы старицы... учили  добру", но это обучение  не должно  проводитьсЯ  на
собрании, или публично, с кафедры. €м следует  использовать свое учительское
дарование  частным  образом, среди  представительниц  своего же пола, "чтобы
вразумлЯть молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми,
попечительными о доме,  добрыми, покорными своим  мужьЯм,  да не  порицаетсЯ
слово Ѓожие" (’иту 2:4,5).
     †енщинам-христианкам не следует  подражать …ве, стремившейсЯ стать "как
боги"; примером длЯ  них должна быть ‘арра, преданнаЯ мать  €зраилЯ, котораЯ
во всем повиновалась Ђврааму, "называЯ  его  господином"  (Ѓытие 18:12).  €х
послушание не  должно  ограничиватьсЯ лишь мужьЯми-христианами.  €м  следует
слушатьсЯ и тех, которые  "без слова", то есть, "не покорЯютсЯ слову", чтобы
такие  мужьЯ  могли склонитьсЯ к вере,  видЯ "чистое и богобоЯзненное житие"
своих жен, порожденное верой в истину (1-е Џетра 3:1-6).
     ’акие,  основанные на  законе, условиЯ  предписаны в  мироустройстве  в
начале с уважением к положению женщины в социальном и политическом обществе.
‹юбые попытки изменить этот порЯдок ЯвлЯютсЯ бунтом против Ѓога и узурпацией
прав мужчин, данных им Ѓогом. Њудрость состоит  в том, чтобы быть кроткими и
делать  свое  влиЯние  осЯзаемым  посредством  своих  замечательных качеств.
ЏоступаЯ так, женщины  будут властвовать  над сердцами  своих  властителей и
сделают свое собственное подчинение желанным и полным.
     Њужчина  никогда не должен позволЯть словам женщины становитьсЯ помехой
в общении его с Ѓогом. ќто та скала, столкнувшись с которой, несметное число
людей потерпело  крушение  своей  веры. Ђдам согрешил в результате того, что
слушал звуки  серебристого ручьЯ,  льющегосЯ из уст …вы. Ќет более  сильного
плотского искушениЯ, чем  слова соблазна,  произносимые женщиной.  "€бо  мед
источают  уста чужой  жены, и  мЯгче  елеЯ речь  ее; но  последствиЯ от  нее
горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги  ее нисходЯт к смерти,
стопы  ее достигают преисподней" (Џритчи  5:3-5).  Ђдам  стал  замечательной
иллюстрацией к этой  истине,  что следует из приговора, вынесенного ему. "‡а
то,  - сказал ѓосподь  Ѓог,  - что ты послушал голоса жены  твоей  и  ел  от
дерева, о котором џ заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклЯта землЯ
за тебЯ; со скорбью будешь питатьсЯ  от нее во все дни жизни твоей. ’ерние и
волчцы произрастит она тебе;  и будешь питатьсЯ полевою травою. ‚  поте лица
твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишьсЯ в землю, из которой ты взЯт;
ибо прах ты и в прах  возвратишьсЯ". ’аким образом,  объЯвив  приговор змею,
женщине  и мужчине,  ѓосподь  дал  им  новый  закон  и  изгнал  их  из сада,
насаженного €м.
     ќти  три  приговора и  Ќовый  ‡акон  учредили  создание мира. Џоследнее
словосочетание встречаетсЯ в различных отрывках Ѓиблии. Ћно  занимает важное
место в следующем тексте: "’огда скажет –арь тем, которые по  правую сторону
…го:  "придите,  благословенные Ћтца Њоего, наследуйте –арство,  уготованное
вам от созданиЯ мира" (Њатфей 25:34). Џри буквальном переводе  с  греческого
Языка слова apo katabolhV kosmon -  "от созданиЯ мира" будут звучать как "от
закладки основаниЯ мира". ‡емной шар - фундамент; мир устроен,  или построен
на нем; ‘троитель - Ѓог, ибо "устроивший все есть Ѓог" (…вреЯм  3:4). Њир не
был построен из ничего. Њатериал  длЯ  этого  был подготовлен  работой шести
дней и  фактом  нравственного падениЯ.  ‚ этот переломный  момент  поЯвилась
естественнаЯ система вещей с двумЯ  падшими, в ком воцарилсЯ грех и  которые
были наделены способностью умножить без предела племЯ таких же, как они. ќто
население  должно было,  потому, либо жить  под  бесконтрольным  господством
греха,  либо  каким-то  образом  прийти  к   порЯдку  и  подчинению   высшей
Ѓожественной власти.  ђезультатом  выбора  первого пути  должно  было  стать
падение человечества до  состоЯниЯ варварства и  наполнение земли  насилием.
ќто  и было продемонстрировано в  действительности,  до  потопа,  когда  был
извращен   и  уничтожен   миром   Ѓожественный   порЯдок   вещей.   —еловек,
предоставленный сам себе, никогда не становитсЯ  лучше.  Ѓог сделал человека
честным; но взглЯните на скверные образцы рода человеческого, представленные
там, где Ѓог оставил их на произвол их природным склонностЯм, под порывы  их
неконтролируемых страстей. —еловек там  отказалсЯ  от Ѓога, впал в состоЯние
невежественного дикарЯ, свирепого, как хищные звери.
     …сли бы ѓосподь Ѓог потерЯл всЯкий интерес к земле, это стало бы концом
…го работы. —еловек собственным злом уничтожил бы свой род. Ћднако, несмотрЯ
на  то,  что путь  людей был  отмечен одним  грехопадением  за  другим, "так
возлюбил Ѓог мир" (€оанн 3:16), что решил, что он  не  должен  погибнуть, но
должен будет освободитьсЯ от зла. Ѓог  намеревалсЯ  сделать это  так,  чтобы
человек своим характером отразил  Ѓожественную природу  и  продемонстрировал
…го мудрость, славу и власть на земле. Ћднако это не могло произойти по воле
случаЯ.   —еловеческаЯ   жизнь,  потому,  не  должна  быть   простой   цепью
случайностей, а стать  результатом хорошо продуманного и неизменного  плана.
Џоэтому все должно было быть подготовлено  в соответствие с этой целью таким
образом, что в первоначальном  порЯдке вещей должны были содержатьсЯ начала,
или стихии (4) "славного проЯвлениЯ", подобные горчичному зерну, которое так
вырастает и  распускаетсЯ в заботливых руках Ѓога,  что "бывает  больше всех
злаков и становитсЯ деревом"  (Њатфей 13:31-33), под чьими ветвЯми могла  бы
отдохнуть человеческаЯ семьЯ.
     ѓоворЯт, в желуде при помощи микроскопа можно обнаружить зачатки ветвей
будущего дуба. ’ак и в "Ќачалах Њира" можно усмотреть порЯдок вещей будущего
–арства  Ѓожьего.  ќти начала, или элементы,  содержатсЯ в приговорах  змею,
женщине и  мужчине, а установленный закон там назван "Џутем  к  „реву †изни"
(5). €з них впоследствии должно вырасти –арство Ѓожие, и это значит, что при
их  учреждении  был  заложен  фундамент,  на  котором должен  быть  построен
грЯдущий  мир, тот  мир,  наследником которого  суждено  было стать  Ђврааму
(ђимлЯнам 4:13), и который по прошествии шести дней,  каждый длиной в тысЯчу
лет, проЯвит триумф женского  ‘емени  над ‡меиной властью,  успокоившись  от
своих  дел  в  "субботстве",  которое  остаетсЯ  длЯ  народа  ЃожиЯ  (…вреЯм
4:3,8,9,11).
     ‘ледующие вещи, положены, или установлены, в начальном устройстве мира:
     1.  ѓрех во плоти,  враг  Ѓога, соперничающий с Ќим  за господство  над
миром.
     2. —еловечество в природном состоЯнии, попавшее в  рабство страстЯм,  а
также боли, горю и смерти.
     3. ’Яжелый труд как условие существованиЯ в нынешнем положении.
     4. Џодчинение женщины господству мужчины.
     ‚сему   этому   было   противопоставлено  Ѓожественное   сопротивление,
посредством  которого  можно  было  производить  контроль, и создана система
вещей, разработаннаЯ в соответствии с целью Ѓога. ќту часть мирозданиЯ можно
описать как:
     1. ‡акон  и истина  ЃожьЯ,  выраженные в "…го Џути" и требующие полного
повиновениЯ …го власти.
     2.  —еловечество  под  влиЯнием  этой  истины,  несомненно  верующее  и
борющеесЯ за нее.
     3. ЃожественнаЯ власть,  проЯвленнаЯ  в наказании людей и в  исполнении
…го обетований.
     „ействие и противодействие этих факторов должны были породить:
     1.  ‚ражду  и   войну  на  земле  между   ѓрехом-властью  и  ‘илой,  ей
противостоЯщей.
     2. Љровавые гонениЯ приверженцев истины.
     3. “ничтожение ѓреха-власти ‹ичностью, котораЯ  должна ЯвитьсЯ длЯ этой
цели.
     4.  Џоследующую  победу  Ѓожественной  истины  и  установление  –арства
Ѓожьего.
     ’о, что переломный момент падениЯ стал периодом заложениЯ  основ мира в
гражданском, социальном и духовном смыслах,  следует из использованиЯ  этого
словосочетаниЯ  в апостольских  писаниЯх. ѓосподь €исус,  говорЯ о том,  что
должно  произойти с поколением,  живущим  в  то времЯ  в  €удее, сказал: "„а
взыщетсЯ от рода сего кровь всех пророков, пролитаЯ от  созданиЯ мира", -  и
показываЯ, на какой период  времени он ссылаетсЯ, добавил: "от крови  ЂвелЯ"
до  крови пророков  его  времени (‹ука  11:50-51).  Џохожие  слова  отнесены
апостолом  к работе шести  дней  (…вреЯм  4:3-4),  что  означает основу, или
фундамент,  на которой  была установлена социальнаЯ и  политическаЯ система.
‘видетельство о будущем суде впавших в  грех, учрежденном при создании мира,
содержитсЯ в таких словах: "и поклонЯтсЯ ему", „есЯтирогому  папскому ‡верю,
"все  живущие на земле,  которых  имена не написаны  в Љниге †изни у  Ђгнца,
закланного от созданиЯ  мира"  (Ћткровение 13:8).  ќтим сказано, что,  когда
ѓосподь  Ѓог предназначил  кожаные  одежды  длЯ прикрытиЯ  стыда  мужчины  и
женщины, был заклан агнец, ставший, как им дано было понЯть, образом ‘емени,
которое будет  заклано за грехи всех верных, и  чьею праведностью они  будут
покрыты,  подобно  кожаным  одеждам  их  жертв.  ’аким  образом,  с  момента
установлениЯ  жертвоприношениЯ в ђаю до смерти €исуса  на кресте, где он был
символически  заклан,  угодные   Ѓогу   поклонники,  будучи  полны   веры  в
Ѓожественные обетованиЯ, подобно Ђвелю и  …ноху, понЯли, длЯ чего предписано
пролитие крови агнцев. €х имена были, вследствие  этого,  вписаны в памЯтную
Љнигу  Ѓога  (ЊалахиЯ  3:16;  Ћткровение  17:8;  20:12;  21:27)  как   имена
наследников  –арства,  чье  создание  было  начато в  ђаю и подготовлено еще
тогда, чтобы по окончании оно могло проЯвитьсЯ "в …деме, саду ѓосподнем".

     ‘‘›‹Љ€
     1) Њатфей 25:34
     2) Њарк 10:30
     3) 1-е ЉоринфЯнам 14:34
     4) ѓалатам 4:3,9; ЉолоссЯнам 2:8,20
     5) Ѓытие 3:24

     ‡ЂЉЋЌ ѓђ…•Ђ
     "’варь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего  ее, - в
надежде" (1)
     ‚ведение греха в мир неизбежно  влекло за собой учреждение изначального
порЯдка  вещей. …сли  бы не существовало греха, не было бы  никакой "вражды"
между  Ѓогом  и  человеком,  а следовательно, - и антагонизма между добром и
злом. ѓрех и зло соотносЯтсЯ, как причина  и следствие. Ѓог ЯвлЯетсЯ автором
несчастий,  но не греха,  потому что зло есть наказание за грех. "џ  образую
свет  и  творю  тьму, делаю  мир и произвожу бедствиЯ; џ, ѓосподь, делаю все
это" (€саиЯ 45:7). "Ѓывает ли в городе бедствие, которое не ѓосподь попустил
бы?" (Ђмос 3:6). Џоэтому беды, которым человек покорилсЯ, творЯтсЯ ѓосподом.
‚ойны, голод, эпидемии, землетрЯсениЯ, болезни и смерть, - все эти  страшные
несчастьЯ  Ѓог  посылает человечеству  за его грехопадениЯ.  Ќароды не могут
начать воевать,  когда им угодно, точно так же, как  не могут по собственной
воле устроить  землетрЯсение; они  также  не могут  сохранить  мир,  если Ћн
объЯвлЯет войну.  ЃедствиЯ -  это  та  артиллериЯ,  при  помощи  которой  Ћн
сражаетсЯ с врагами  ‘воего закона и  ‘воих свЯтых,  а потому  у народов  не
будет ни мира, ни счастьЯ до тех пор, пока грех не будет подавлен, …го народ
отмщен и истина и правда не установЯтсЯ на земле.
     ’аков  узаконенный порЯдок вещей. ’аков  мирской закон, а поскольку мир
находитсЯ под господством греха, или ЯвлЯетсЯ царством врага, то это - закон
царства греха.
     ‘лово "грех" используетсЯ в Џисании в двух основных смыслах. ‚о-первых,
оно  означает  "беззаконие",  или  нарушение  закона (2), а  во-вторых, грех
представлЯет  собой то физическое  свойство живой природы, которое  ЯвлЯетсЯ
причиной всех  болезней, смерти  и  разложениЯ в прах. ќто то, что во  плоти
"имеет державу (или силу) смерти" (3) и зоветсЯ  "грехом", ибо поЯвление или
закрепление  этого  зла во плоти стало  результатом грехопадениЯ.  Џоскольку
этим свойством зла  обладает каждаЯ частица плоти, животнаЯ  природа зоветсЯ
"греховной плотью"; грех же стал, в духовном смысле, символом субстанции под
названием "человек". ‚ человеческой плоти "не живет доброе" (ђимлЯнам 7:18),
а все плохое  в человеке  есть результат этого свойства, поселившегосЯ в нем
(ђимлЯнам 7:17). „ействуЯ на мозг, оно возбуждает "склонности", заставлЯющие
работать "интеллект"  и  "чувства". ‘клонности слепы, а  потому  интеллект и
чувства находЯтсЯ в чисто природном состоЯнии и  действуют исключительно под
влиЯнием  неосознанных   побуждений,  из-за   чего   происходит  "помрачение
разума... по  причине  невежества и  ожесточениЯ  сердца"  (…фесЯнам  4:18).
Џрирода низших животных обладает этим физическим свойством зла так же, как и
естество  человека, хотЯ это  качество не может быть названо грехом в том же
самом значении; однако имЯ не менЯет природы вещей.
     €спорченный  элемент   механизма  не  может  работать  хорошо.  Џринцип
устройства должен быть совершенным, а применение - правильным, чтобы  работа
шла   безупречно.  —еловек   физически   несовершенен,  что  проЯвлЯетсЯ   в
организации  его  плоти и  основано на законе распада  и воспроизведениЯ  из
крови,  котораЯ,  действуЯ  посредством воздуха, становитсЯ жизнью его плоти
(4).  ‚се ЯвлениЯ,  имеющие отношение к этому порЯдку вещей, суммируЯ, можно
назвать  простым  словом "грех", который ЯвлЯетсЯ, потому, не субъективным и
отвлеченным, а  конкретным  понЯтием, относЯщимсЯ  к свЯзи  всех живых тел и
ЯвлЯющимсЯ источником всех их физических  недостатков.  ‘ледовательно, когда
апостол говорит,  что плоть мыслит - to fronhma  thV sarkoV, он имеет в виду
мозг, как  это прекрасно  понимают  все думающие  существа. …сли, потому, их
органу  мышлениЯ  будет дана команда не делать того, что длЯ них естественно
совершать  под  действием слепых  импульсов,  то  не  ослушаетсЯ ли он?  ќто
непослушание  было бы ошибочным,  ведь правильно то, что завещает нам делать
Ѓог,  и  только это; "законом познаетсЯ грех"  (5),  и  это  закон,  который
требует  подчинениЯ  не  естественным   длЯ   плоти   вещам,  последнЯЯ  же,
определенно, должна мыслить противоположным ему образом. ”илософией суевериЯ
ЯвлЯетсЯ  тезис о религии, находЯщейсЯ в гармонии с помышлениЯми плоти, в то
времЯ  как истиннаЯ религиЯ  согласуетсЯ с мыслЯми Ѓога, выраженными  в  …го
законе.  Џоэтому не должно  вызывать недоумениЯ то, что  религиЯ и  суеверие
столь враждебны друг другу и что весь мир защищает последнее, в то времЯ как
лишь немногих следует признать солидарными с религией Ѓога. Ћни противостоЯт
первым, как дух - плоти.
     Џо-моему, грех и человеческаЯ природа - синонимы. ‚ свЯзи с  этим плоть
всегда  считалась  нечистой. Џоэтому  написано: "Љак быть  чистым рожденному
женщиной?"  (€ов  25:4). "Љто  родитсЯ чистым  от  нечистого? ни один"  (€ов
14:4). "—то такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиной
быть праведным? ‚от Ћн  (Ѓог) и свЯтым ‘воим не доверЯет, и небеса нечисты в
очах …го:  тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду"
(€ов 15:14-16).  ќтот взглЯд  на грех во  плоти  проливает  свет  на то, что
касаетсЯ €исуса. Ђпостол говорит: "Ќезнавшего греха Ћн  (Ѓог) сделал длЯ нас
жертвою за  грех"  (2-е ЉоринфЯнам 5:21),  - и  поЯснЯет это в другом  месте
словами  о  том, что  "Ѓог послал  ‘ына  ‘воего в подобии плоти  греховной в
жертву  за  грех  и  осудил  грех  во  плоти"  (ђимлЯнам  8:3)  единократным
принесением его тела (…вреЯм  10:10,12,14).  ѓрех  не мог бы быть осужден  в
теле €исуса, если бы не существовал там. …го тело было так же нечисто, как и
тела тех,  за кого он умер,  ибо он родилсЯ от женщины (6), и никто не может
быть чистым,  родившись  от нечистого  тела, ведь "рожденное от  плоти",  по
словам самого €исуса, "есть плоть" (€оанн 3:6).
     ‘огласно этому физическому закону, ‘емЯ  женщины  было рождено  в  мир.
Џрирода Њарии была такой же нечистой,  как и природа других женщин, а потому
она  могла  дать  жизнь только "телу",  подобному  ее собственному,  хотЯ  и
специально  "уготовленному"  Ѓогом   (…вреЯм  10:5).   Ѓудь  естество  Њарии
непорочным, как утверждают превратившие ее в идол поклонники, у нее родилось
бы  чистое  тело, которое, потому, не  отвечало  бы цели Ѓога,  состоЯвшей в
осуждении греха  во  плоти, - что не могло бы осуществитьсЯ,  не будь в этом
теле греха.
     ѓоворЯ о зачатии и подготовке ‘емени, пророк, как личность,  ЯвлЯющаЯсЯ
прообразом •риста, говорит:  "‚от, Я в беззаконии  зачат, и во  грехе родила
менЯ мать моЯ" (Џсалом 50:7). ќто - ничто другое,  как  заЯвление о том, что
он  был  рожден от  грешной плоти, а не от  чистой и  непорочной  ангельской
природы.
     ЋбладаЯ греховной плотью,  переданной ему  по наследству, ѓосподь €исус
был  поистине  подходЯщей жертвой за грех,  и особенно  потому, что сам  был
"непорочен  и  чист  великого  развращениЯ"  (7),  будучи послушным во всем.
‚оспринЯв природу семени Ђвраамова (…вреЯм 2:16-18), он стал подвержен  всем
эмоциЯм,  от которых мы страдаем, и, таким образом, стал способен сострадать
нам в наших немощах (…вреЯм  4:15),  "во всем уподобившись  братьЯм". Ћднако
поскольку  он "был  рожден от „уха" (8), после оживлениЯ его  смертного тела
„ухом  (ђимлЯнам  8:11) он сам стал духом, ибо "рожденное от „уха есть дух".
‘ледовательно, Ћн, "ѓосподь, есть „ух " (9), нетленнаЯ плоть.
     ѓрех во плоти унаследован и  закреплен за человеческим родом вследствие
попраниЯ Ђдамом закона  …дема. "Џервородный грех"  описан мною на предыдущих
страницах.  ‘овершили его Ђдам и …ва, и  в  результате  этого  их  потомство
страдает.  Љолено  ‹евитов платило  десЯтины  Њелхисидеку  за много  лет  до
рождениЯ ‹евиЯ.  Ђпостол говорит: "‘ам  ‹евий, принимающий десЯтины, в  лице
Ђвраама дал десЯтину" (10).  Џо такому же принципу, все человечество вкусило
запретный плод, будучи в чреслах Ђдама, когда тот согрешил. ќто единственнаЯ
причина, по которой люди могут быть  обвинены в первородном грехе. Џоскольку
они согрешили в Ђдаме (11), они возвращаютсЯ в прах, откуда пришел Ђдам - ej
w; апостол  говорит: "‚ нем  все согрешили".  Ћгромное  количество  глупости
произнесено   и  написано   о  "первородном  грехе".  Њладенцы  подвергаютсЯ
религиозной  церемонии  "духовного возрождениЯ"  из-за  первородного  греха,
который,  согласно  †еневской  философии,  ЯвлЯетсЯ причиной  того, что  они
должны  навечно отправитьсЯ в пламЯ ада!  …сли бы первородный грех,  который
фактически  есть  грех  во плоти, был  уничтожен,  то  все  дети,  прошедшие
"духовное возрождение крещением", должны были бы жить вечно,  как Ђдам, если
бы  ему было дано вкусить  плод „рева †изни  после грехопадениЯ.  Ћднако они
умирают,  и  это доказывает,  что  "возрождение"  не  "излечивает их души" и
ЯвлЯетсЯ, потому, просто теологическим шарлатанством.
     —еловечество,  рожденное  от плоти и  по воле  людей,  пришло в мир под
законом греха. ќто значит, что люди - естественно рожденные граждане царства
‘атаны. ‘воим  плотским рождением  они получили право на все, что может дать
грех. —то создает  отличиЯ по политической принадлежности среди сынов Ђдама?
‡акон, или завет. Џо закону, один человек  - англичанин, другой  же ЯвлЯетсЯ
американцем.  Џервый из них -  британец, потому что  родилсЯ  во  плоти  под
законом  Ѓритании.  ‡а  это  он  не достоин ни  похвалы,  ни  обвинениЯ.  Ћн
подчинилсЯ закону не  добровольно, а по воле тех, кто решил, что ему следует
родитьсЯ  под  этим  законом (12). Ћднако со временем тот  же  самый человек
может стать американцем.  Ћн может  "отложить  прочь  ветхого  человека"  по
политической  плоти и "облечьсЯ в  нового  человека", который  будет  создан
конституцией ‘оединенных татов, то есть, посредством  закона он может стать
американцем  по  всем статьЯм,  исключаЯ  рождение  (13).  ќтого  совершенно
достаточно длЯ иллюстрации моей мысли.
     Џо Ѓожьему устройству, существуют два государства, или царства, которые
различаютсЯ своими  законами. ќто  –арство ‘атаны  и –арство Ѓога.  ѓраждане
первого  -  грешники, наследники  последнего -  свЯтые. ‹юди  не  могут быть
рождены наследниками по воле плоти, ведь естественное рождение не дает права
на  –арствие Ѓожие. ‹юди должны  родитьсЯ грешниками прежде, чем  они смогут
стать  свЯтыми,  точно  так  же, как некто должен  был родитьсЯ  иностранцем
прежде,   чем  он  смог  бы  стать  "приемным"  гражданином  татов.  Ќелепо
утверждение  о  том, что дети рождаютсЯ свЯтыми (исключаЯ тот смысл, что они
законнорожденные). Ќикто не рождаетсЯ  свЯтым,  как  если бы он  был  рожден
„ухом длЯ –арства Ѓожьего. „ети поЯвлЯютсЯ на свет грешниками или нечистыми,
потому что они рождены греховной плотью, а "рожденное  от плоти есть  плоть"
(14), или грех. ќто беда их, а не вина. Ћни не хотели быть грешниками. “ них
не  было  выбора, ибо  написано: "тварь покорилась суете  (th mataiothti) не
добровольно,  но  по  воле  покорившего ее, - в  надежде"  (ђимлЯнам  8:20).
Џоэтому апостол  говорит:  "Ќепослушанием одного  человека (Ђдама) сделались
многие  грешными"  (ђимлЯнам 5:19),  то  есть,  они  были  наделены  той  же
природой, что  и он, котораЯ стала нечистой в результате непослушаниЯ, и, по
закону того мира, в который они вошли по воле плоти, они стали  узаконенными
грешниками до того, как обрели способность отличать хорошее от дурного.
     Џо этому принципу тот, кто рожден от грешной плоти, ЯвлЯетсЯ грешником,
подобно  тому,   как  тот,  кто   рожден   от  родителей-англичан,  ЯвлЯетсЯ
ребенком-англичанином.  ’акой  грешник  -  наследник всего, что  исходит  от
греха. ‘ледовательно,  новорожденные  младенцы  страдают от  всех несчастий,
свойственных исключительно ведомству ‘атаны, которому они принадлежат. ’аким
образом,  в  истор