        ‘айге. ѓорнаЯ хижина

     -------------------------------------------------------
     ‚ переводах ‚.Ќ. ЊЂђЉЋ‚Ћ‰
     ‘Џб.: Љристалл, 1999.
     OCR Њурин Ђ.ќ., а также коррекциЯ ссылок и нумерации.
     -------------------------------------------------------


     Џредисловие


     Џо  дороге  странствий  волей или  неволей  кочевали  многие поэты. Љак
вечные странники  остались  в памЯти людей  китайский поэт „у ”у, таджикский
поэт ‘аади.  „орога служила источником вдохновениЯ.  ‚ стихах  ‘аади  звучат
караванные колокольчики 1.
     Џосох  в  руке,  изголовье из  травы,  узкаЯ тропа  через  горы,--  так
странствовали Японские  поэты. ‚первые образ поэта-скитальца создал в џпонии
‘айге.
     —еловек необычной судьбы, ‘айге оставил дворец ради горной хижины.

     1) €. Ѓрагинский. „венадцать миниатюр. Њ., "•удожественнаЯ литература",
1976, с. 213.

     Љнига  его стихов "ѓорнаЯ хижина" прославлена в  Японской поэзии. Ћ нем
уже  вскоре  после его  смерти  стали создавать легенды. •удожники в  сюитах
картин на свитках изображали  его странствиЯ. Љ местам, некогда им воспетым,
совершались паломничества. € даже теперь, спустЯ восемь веков, ‘айге четко и
Ясно  выступает из глубин  средневековьЯ.  ’ак  навечно  запечатлен  орлиный
профиль  „анте.  € так  же, как „анте, ‘айге  до сих пор остаетсЯ  загадкой,
несмотрЯ на кропотливые изысканиЯ многих исследователей.
     ЏоэзиЯ его кристально Ясна и  проста, но вмещает в себе  сложнейший мир
мыслей и чувств.  Ѓуддийский  монах,  он был  влюблен  в  красоту природы до
одержимости.  Ќатура   страстнаЯ,   мЯтущаЯсЯ,  он  стремилсЯ  к  спокойному
созерцанию,  но  исторические  бури постоЯнно  мешали  этому. Џевец  печали,
сумерек, одиночества, - писал стихи о детских играх.
     Ѓежал  от  людей и тЯнулсЯ к ним.  ‚оин  по происхождению  -- ненавидел
войну. €зобразил  мучениЯ  буддийского ада, а по существу -- бедствиЯ своего
времени.  Ќо ‘айге  не  мог  бы  написать  на  вратах ада:  "Ћставь  надежду
навсегда". Ћн верил, что даже на дно геенны может сойти  милосердие, несущее
свет.
     ‘айге -  поэт  мысли,  но  даже  достигаЯ больших  философских  глубин,
равнодушно  мыслить он  не может. …го картины природы, в сущности, - "пейзаж
души". ‘корбь ‘айге пронзительна, радость постижениЯ красоты обжигает болью.
Ќо даже  доведенное  до  предела напрЯжение чувств  разрешаетсЯ  в  стройной
гармонии, классически уравновешенной.

     ***

     џпонскаЯ  лирика  достигла  в  XII веке  высокой  степени совершенства.
ЏоэтическаЯ мода того времени требовала изощренного искусства  версификации,
"техницизма". ‘тихотворец, подобно атлету,  должен был как бы напрЯгать свои
мускулы: сложнее, еще сложнее!
     ‘айге противопоставил  моде простоту, очень непростую. ‘тихи его словно
выливаютсЯ  из  сердца, естественно,  с  внутренней  свободой, им  не  нужны
украшениЯ, призванные замаскировать подражательность и пустоту.
     "‘айге  творил  стихи,  а другие их сочинЯли",-сказал о нем его младший
современник,  знаток  поэзии  и  сам замечательный поэт ”удзивара-но  ‘адаиэ
(1162-1241).
     "Ћн не искал  словесных украс, но говорил Ясно и точно,  вот почему так
легко слушать его стихи". ќти слова высокой похвалы принадлежат „зюнтоку-ин,
поэту, жившему веком позже.
     ’ворчество ‘айге питало собой  всю последующую Японскую поэзию.  Њногие
талантливейшие  поэты считали себЯ его учениками.  Ђ быть  учеником ‘айге не
значило подражать  ему, длЯ этого ‘айге  слишком неповторимо самобытен.  ќто
значило - жить длЯ поэзии.
     „венадцатый век  - "смутное  времЯ"  џпонии,  переломное и бедственное.
‘айге "посетил сей мир в его минуты роковые".
     ‚  стране шла борьба  за власть между старой родовой  знатью и военными
феодалами.  ‚оенные  феодалы  тоже  разделились  на  два  противоборствующих
лагерЯ.
     Ћплотом  аристократии  был  старый  культурный центр  страны с блещущей
великолепием  столицей  •эйан  (ныне  г.  Љиото).  ѓлавным  оплотом  военных
феодалов -- ‘еверо-восток. ѓрубые  и боевитые  самураи в  глазах  утонченных
аристократов  - "восточные варвары". Ќо именно на этих "восточных  варваров"
работали силы истории. ЉрестьЯне, задавленные непосильными поборами, бросали
свои наделы и вливались в самурайские дружины.
     ‘тремительно шла  к  закату прославленнаЯ  в истории Японской  культуры
хэйанскаЯ эпоха (IX--XII вв.). Љонец ее отнюдь не мирный, прошлое  уходило в
судорогах и крови.
     ‚  пламени пожаров и междоусобиц гибнут дворцы, наполненные сокровищами
искусства,  зарастают  травой,  потому  что хозЯева  скрылись неведомо  где.
‚место раззолоченного экипажа  ценитсЯ конь под  седлом: он поможет  в  бою,
бегстве и скитаниЯх.
     ‚ысшие сановники,  кнЯзьЯ церкви, даже императоры узнали тЯготы  жизни:
бесприютность, ссылку, забвение.
     “жасны народные бедствиЯ:  огонь и меч, голод, моровые поветриЯ  косили
людей. ‡емлЯ  дрожит,  море  выплескиваетсЯ  на  берег,  словно  все  стихии
ополчились на человека.
     Ђристократический род ”удзивара, долгое времЯ правивший џпонией, терЯет
политическое влиЯние. …ще в XI веке главари этого рода были на вершине славы
и могущества. ‚ XII - им осталось оплакивать былое.
     Ќа арену  вышли два  воинственных феодальных  рода, ’айра и Њинамото, и
схватились между собой  в Яростной  борьбе на взаимное  уничтожение. ќпизоды
этой междоусобицы живут в народном эпосе, на подмостках театров Ќо и Љабуки,
в романах, а в наши дни - во многих кинофильмах.
     ‘айге  (1118-1190)  родилсЯ  в  один  год с  будущим  диктатором џпонии
Љиемори из рода ’айра.  ‘айге, или ‘айге-хоси  (хоси  - монашеское звание) -
прозвище поэта, означает оно "Љ западу идущий". Ќа
     западе, согласно учению некоторых буддийских сект, помещаетсЯ рай будды
Ђмида (санскр.: Ђмитабха) *. Ћгонь закатного  солнца казалсЯ отблеском этого
раЯ.
     Џодлинное имЯ поэта - Ќорикие. Ћн принадлежал к знатному воинскому роду
‘ато, который числил своим предком одного  из  представителей северной ветви
”удзивара. Њать ‘айге происходила из рода Њинамото.
     ‘емьЯ поэта сохранила наследственные свЯзи с  военными феодалами и в то
же  времЯ  была тесно спаЯна со  старой придворной  служилой  аристократией.
’акое  межеумочное  положение было  очень  характерно  длЯ  того переходного
времени.
     ЃиографиЯ ‘айге окружена дымкой легенд, лучше  всего он сам рассказал о
себе в  своей поэзии. Ћн рос в  •эйане  (Љиото), когда будущаЯ трагедиЯ этой
столицы  только  еще  подспудно  назревала. •эйан длЯ него  навсегда "старое
селенье", любимый, родной город.
     ‘айге  с малых  лет  учили  владеть оружием. Ћн был,  как рассказывают,
силен и ловок, отличалсЯ в игре с  ножным мЯчом, метко  стрелЯл в цель. ‚ то
же  времЯ  изучение  китайской классики  (истории,  философии,  поэзии) было
обЯзательным  длЯ каждого  знатного  юноши. Љаждый  умел  сложить при случае
пЯтистишие-танка,  это входило  в  светский обиход и,  в общем,  не  слишком
затруднЯло:   существовал   набор   стереотипов.  Ќа  низшем  уровне   танка
превратилась  в аксессуар  придворного  быта,  но  она  продолжала  жить как
высокаЯ поэзиЯ.
     ‘айге рано осознал свое поэтическое призвание  как единственно длЯ него
возможное.  „лЯ творчества нужна духовнаЯ свобода, но  разорвать  феодальные
узы вассальной службы не так-то легко. ‘истема феодализма с самого  рождениЯ
намертво закреплЯла человека на уготованном длЯ него месте.
     ‚  юности  ‘айге  принадлежал к "воинам  северной стороны", то  есть  к
гвардии,  охранЯвшей  императорский  дворец,-  должность  не столько боеваЯ,
сколько  церемониально-декоративнаЯ. ‘лужил  он  экс-императору  ’оба  (годы
жизни: 1103-1156), человеку нелегкой судьбы.
     ”еодальные  властители  џпонии  предпочитали  видеть  на  троне  детей,
которые  были в  их руках послушными марионетками.  ‚ возрасте двадцати  лет
император ’оба  был вынужден отречьсЯ  от престола и принЯть монашеский чин.
‚прочем, иноческому искусу он не предавалсЯ и продолжал вести светский образ
жизни.
     ‹юбовь  к  Японской поэзии  (танка)  традиционно  культивировалась  при
императорском дворе. “страивались поэтические  состЯзаниЯ.  Љаждый император
хотел,  чтобы  в  его  времЯ  поЯвилась  особо  замечательнаЯ  антологиЯ  и,
увековечив его имЯ, способствовала блеску царствованиЯ. Ќекоторые императоры
сами  были выдающимисЯ  поэтами. Џросвещенный государь  старалсЯ привлечь  к
своему  двору  талантливых  поэтов,  тем  самым  неизбежно  превращаЯ  их  в
царедворцев.  ‚от  почему  многие  поэты  стремились  творить в отдалении от
двора.
     ’анка -  буквально "короткаЯ песнЯ". Љак песнЯ, зародилась она в недрах
народного мелоса, но когда  - на этот  вопрос нелегко ответить. ’рудно  даже
назвать столетие. ‚ первых дошедших до нас записЯх, датированных VIII веком,
уже можно выделить очень  древние и  старинные песни, где слышитсЯ  звучание
хора. ‚начале танка - общее  достоЯние  народа. „аже  когда  поэт говорил  о
своем, он  говорил  длЯ всех.  …динственное  и неповторимое  шло  из  общего
источника и к нему возвращалось.
     Џоэтому так богата и многоцветна перваЯ поэтическаЯ антологиЯ "Њанъесю"
("‘обрание мириад  листьев", VIII в.).  ‚ ней собраны  не только танка, но и
"длинные песни", не ограниченные размером.
     ѓлубина  чувства,  искренность  и  простота  роднЯт  ‘айге  с   поэтами
"Њанъесю".
     ‚ьделение литературной  танка  из  песенной  стихии  совершалось  очень
медленно. …е до сих пор читают напевно, следуЯ определенной мелодии. ‘ танка
тесно  свЯзан  момент  импровизации, поэтического  наитиЯ,  она словно  сама
рождалась на гребне эмоции.
     ’анка  --  долгожитель в мире  поэзии, по  сравнению  с ней европейский
сонет совсем молод. …е  структура выверена веками: в танка  сказано немного,
но как раз столько, сколько нужно.
     ЊетрическаЯ система предельно проста. џпонскаЯ поэзиЯ силлабична. ’анка
состоит из пЯти стихов.
     ‚ первом  и третьем пЯть слогов, в  каждом  из остальных по  семи:  длЯ
танка характерен нечет.
     €, как  следствие  этого, постоЯнно  возникает то легкое  отклонение от
кристально-уравновешенной   симметрии,  которое   так  любимо   в   Японском
искусстве.
     Ќи само  стихотворение  в целом и ни один из составлЯющих его стихов не
могут быть рассечены на две равновеликие половины.
     ѓармониЯ  танка держитсЯ на неустойчивом и очень подвижном  равновесии.
ќто один из главных законов ее структуры, и возник он далеко не случайно.
     ‚ старинной поэзии, как россыпь драгоценных камней, которые  можно было
поместить в  любую оправу, хранилось великое множество постоЯнных эпитетов и
устойчивых  метафор.  Њетафора  привЯзывает  душевное состоЯние к  знакомому
предмету  или Явлению и тем самым  сообщает зримую, осЯзаемую конкретность и
словно останавливает во времени.
     ‘лезы  трансформируютсЯ  в  жемчуга   или  багрЯные  листьЯ  ("кровавые
слезы").  ’оска разлуки ассоциируетсЯ с влажным от  слез рукавом. Џечаль  об
уходЯщей юности персонифицируетсЯ в старом дереве вишни...
     ‚  маленьком стихотворении каждое слово, каждый  образ - на  счету, они
приобретают особую весомость, значимость. Џоэтому очень важна была символика
- знакомый всем "Язык чувств".
     “наследовав огромное богатство  народного  творчества, танка  перешла в
литературную  поэзию. ’анка стали шлифовать и гранить  многоопытные мастера,
знакомые с китайской классической  поэзией. ‘тихи великих  китайских  поэтов
эпохи ’ан  - Ѓо –зюй-и,  „у ”у не  были просто модной  новинкой, но  вошли в
плоть и кровь Японской литературы.
     ’анка - маленькаЯ модель  мира. ‘тихотворение  разомкнуто во времени  и
пространстве, поэтическаЯ  мысль  наделена  протЯженностью.  „остигаетсЯ это
разными    способами:   читатель   должен    сам    договорить,    додумать,
"дочувствовать".
     “ танка  историческое прошлое, она как  бы перекликаетсЯ с  веками,  но
великие  поэты, как  ‘айге,  всегда говорЯт  по-новому. ‘тихи ‘айге уходЯт в
будущее.  ЏоэзиЯ  всегда ощущалась в старой џпонии как  свЯзь времен, и даже
более того: ее наделЯли божественной жизнетворной силой.
     Љонечной  рифмы  танка  не  знает,  но  недаром  ее  по-прежнему  зовут
"песней"; она превращает человеческую речь в музыку.
     “же в IX  веке были  созданы поэтические каноны,  непререкаемые образцы
высокого искусства.
     Ћсобой  славой  пользовалась антологиЯ "Љокинсю"  ("‘обрание  старых  и
новых песен"; 905 г.). ‘айге в свои преклонные годы советовал молодым поэтам
изучать "Љокинсю".
     ‚   "Љокинсю"  были   установлены   и  закреплены   поэтические   темы.
Ђрхитектоника ее очень стройна.  ЉаждаЯ  танка самоценна, но, следуЯ друг за
другом,  они  как бы  получают  дополнительные цвета. ђасположены  стихи  по
тематическим разделам.
     ѓлавное  место занимает  лирика природы  и  любви. ‚ разделах  "‚есна",
"‹ето", "Ћсень", "‡има" создана движущаЯсЯ панорама времен года от первого и
до  последнего днЯ. —еловек неотделим от  природы, он  живет в  ее ритме,  а
природа - зримый образ его душевного мира.
     ‚   "Љокинсю"  есть  и  другие   разделы:   "‘лавословиЯ",   "ђазлука",
"ЏутешествиЯ", "Џлачи". Њощно звучит тема любви.
     ‚   сборном  цикле  "ђазные  песни"   открывались  длЯ  поэта   большие
возможности: он мог говорить о многом.
     ‚ хэйанскую эпоху сложилсЯ и достиг полной зрелости классический  стиль
в  искусстве.  ‚озникшие  ранее в џпонии  или занесенные  в  нее  из-за морЯ
разнородные элементы искусства подчинились единой художественно-эстетической
системе и могли сочетатьсЯ между  собой, не нарушаЯ стройной гармонии. ‘тиль
хэйанской эпохи  уникален, он узнаетсЯ сразу  в поэзии  и прозе,  живописи и
архитектуре.
     ЏродуманнаЯ   и  уравновешеннаЯ  гармониЯ,   чувство  меры,  утонченное
изЯщество,  плавные линии и мЯгкаЯ гамма  цветов, полутона  и оттенки -- вот
что  ценил  хэйанец.  ’аков декор  хэйанских дворцов  и  садов,  рисунки  на
свитках.  Ќичего кричащего,  резкого, неброскаЯ  красота  с легким привкусом
меланхолии,   "печальное   очарование  вещей"  ("моно-но  аварэ").   Љрасота
эфемерна. ‚се пройдет  в этом  иллюзорном мире и  потому  не имеет ценности,
-так  учит буддизм, - но парадоксальным  образом быстро преходЯщее  обретало
особую  ценность.  Ќадо  спешить  налюбоватьсЯ  прекрасным,  потому что  все
ЯвлениЯ мира, и в том числе жизнь человека, - не более чем пузырьки пены  на
морском песке.
     „аже  в дикой  природе пейзажи  выбирались, словно картины  длЯ тонкого
ценителЯ,   призванные   разбудить  поэтическое  чувство.   ‘амое   название
местности,  прославленной  своей красотой, -  уже поэзиЯ. –ветущие  вишни на
горах Ёсино, багрЯнаЯ парча осенних  листьев на реке ’ацута, снежнаЯ равнина
‘ано,- поэт  рисует  их легким  прикосновением кисти.  Ћдна-две  детали дают
толчок воображению.
     ‚  поэзии прочно установилась  нормативнаЯ эстетика, отбор и  фиксациЯ,
столь характерные длЯ классицизма.  Ќайдены и  подчинены единому стилю темы,
образы,  художественные   приемы,  психологическаЯ  разработка,  конструкциЯ
антологий. ‘оставлены списки  лучших поэтов: "шесть бессмертных",  "тридцать
шесть бессмертных".
     „орога  проторена, по ней  легко идти эпигону  -- и  трудно самобытному
поэту.
     ‚  XII  веке наступает эпоха позднего классицизма. Џрошла золотаЯ  пора
•эйана,  и  печальнаЯ  красота "моно-но  аварэ"  уже  не  способна  выразить
трагическое мироощущение, когда грозит "полнаЯ гибель всерьез".
     ’анка   приближаетсЯ  к   жизни,  в  ней  начинает  звучать  сильный  и
достоверный голос человеческой боли. Џоэты в изгнании пишут "tristia". ђамки
изображаемого   раздвигаютсЯ,   условно-декоративный   классический   пейзаж
становитсЯ более реальным. Љонечно, нет недостатка и в сладких перепевах и в
"элегических  куку"  подражателей,  но поЯвлЯетсЯ  плеЯда даровитых  поэтов,
которым дано сказать новое слово в Японской лирике.
     Џоэт ”удзивара-но ’осинари  (‘юндзэй;  1114-1204) немного старше своего
друга ‘айге. Ћн происходил из  семьи, где  ЯпонскаЯ поэзиЯ была  своего рода
культом. ‡аконодатель поэтической  моды, ’осинари обогатил искусство  танка,
но, в отличие от ‘айге, был, что называетсЯ, "кабинетным поэтом".
     Љак бы далеко ни уходил ‘айге в своих скитаниЯх, он  всегда посылал ему
свои стихи.  ’осинари высоко ценил их,  собирал и  многое из них  включил  в
составленную им официальную антологию "‘эндзайсю" (1183 г.). Џопасть в такой
изборник считалось высшей честью длЯ поэта. ‹юбовь к поэзии  ‘айге, заботу о
ней он передал своему сыну - поэту ”удзивара-но ‘адаиэ.
     ’осинари,    ‘айге    и   высокоодареннаЯ    поэтесса   ‘икиси-найсинно
(1151?--1201)  наиболее глубоко  воплотили  в  поэзии конца  хэйанской эпохи
принцип "югэн". ‘коро он сделалсЯ основным и ведущим в системе средневековой
Японской эстетики. "ћгэнизм" оказал сильнейшее воздействие на поэзию танка и
рэнга  ("сцепленные  строфы"),  на театр  Ќо,  живопись,  керамику,  садовое
искусство.
     "ћгэн"  (буквально:  сокровенное  и  темное)  был  вначале  философским
термином  китайского  происхождениЯ  и  означал  извечное начало,  скрытое в
ЯвлениЯх бытиЯ. ‚ Японском искусстве "юген" сокровеннаЯ красота, не до конца
ЯвленнаЯ взору. Љ ней можно указать дорогу, как залом ветки отмечает тропу в
горах. „лЯ этого  довольно очень немногого: намека, подсказа, штриха. "ћгэн"
может таитьсЯ и в том, что на первый взглЯд безобразно, - как цветы прЯчутсЯ
в расщелинах темной скалы.
     ’акаЯ   красота   требует   неспешного   сосредоточенного   созерцаниЯ,
отрешенности  от мира  суеты, зовет к  одиночеству  и покою.  ‚ человеческом
сердце,  как учит буддизм,  живет  высшее начало,  и  поэтому "югэн" взывает
прЯмо к сердцу.
     ќто  квинтэссенциЯ  возвышенного  и  печального  поэтического  чувства.
Ќелегко выразить его словами, и потому поэт прибегает к Языку символов.
     Ћблетающие цветы, листьЯ, росинки, дым  погребального костра -- символы
непрочности бытиЯ.
     ‹уна,  лунный  свет -  символ  запредельного света  и неземной чистоты.
‘имволы стары, но чувство каждый раз как  бы рождаетсЯ заново, разбудить его
- дело поэта.
     ‘айге был верующим буддистом,  как большинство людей его времени. ‘реди
хэйанцев  большим влиЯнием  пользовалась необуддийскаЯ  эзотерическаЯ  секта
‘ингон.  ‚ероучение  этой  секты   содержало  элементы  оккультной  магии  и
мистицизма.  …динственным  спасителем  признавалсЯ будда  „айнити  (санскр.:
Њахавайрочана). ЊагиЯ и шаманство глубоко вросли в быт, они практиковались и
в  исконной Японской  религии -  синтоизме.  ’ак, болезни лечили магическими
средствами.
     ѓора  ЉоЯ  (в  нынешней  префектуре  ‚акаЯма)  почиталась  свЯщенной  у
последователей ‘ингон, там находились чтимые храмы и подвизались отшельники.
     €скать в природе таинственное, неизреченное, говорЯщее только сердцу, -
разве не к тому же звала поэзиЯ той эпохи, не в этом ли был смысл "югэн"?
     ‚ пЯтнадцатый день десЯтой луны  1140 года, двадцати лет от роду, ‘айге
пошел  на решительный шаг, требовавший  большой силы  воли.  Ћн  постригсЯ в
монахи, оставив вассальную службу и, по  некоторым  сведениЯм, семью: жену и
маленькую дочь. ѓоды спустЯ ‘айге, как рассказывают,  увидел свою жену, тоже
принЯвшую постриг, и пролил слезы.
     “ходЯ, он сложил прощальную песню:

     †алеешь о нем...
     Ќо сожалений не стоит
     Ќаш суетный мир.
     ‘ебЯ самого отринув,
     Ѓыть может, себЯ спасешь.

     Џоследние  строки   допускают  двоЯкое  толкование:   и  религиозное  и
житейское.  Ѓежал  ли ‘айге  от опасности? Џережил ли какую-то личную драму,
или душный мирок придворных  ему опротивел? Њы этого не знаем. ‚ернее всего,
поэзиЯ увлекла его в монашество.
     ‹ирический герой  "ѓорной хижины" - поэт-философ,  влюбленный в красоту
мира, добровольно избравший  уединение,  где  он творит, "звуков  и смЯтеньЯ
полн". „лЯ ‘айге жизнь  и поэзиЯ нераздельны. „ругие могли воспевать природу
и одиночество во дворце столицы, только не он.
     ЏЯтьдесЯт лет  прожил ‘айге в монашестве, но, по слухам, не пользовалсЯ
особой  славой как  знаток  свЯщенного писаниЯ и  религиозный  учитель.  …го
буддистские стихи не  дидактичны. Њир длЯ  ‘айге полон  грустной прелести  и
обаЯниЯ,  он  не  в силах  отринуть  прекрасное. "Ќеразумное  сердце"  поэта
улетает вслед за облаком, похожим на цветущие вишни.
     ‘реди многих рассказов о ‘айге есть и такой.
     ‚ысокочтимый   Њонгаку,   вероучитель  секты   ‘ингон,   в  свое  времЯ
пользовавшийсЯ большой славой, возненавидел ‘айге.
     "„урной монах! - говорил он про  ‘айге  своим  ученикам. - Џокинув мир,
должно идти по прЯмому пути будды, как подобает подвижнику, он же из любви к
стихам блуждает повсюду, сочинЯЯ небылицы. ЏопадетсЯ мне на глаза -- разобью
ему голову посохом".
     Ћднажды весной  ‘айге  пришел  в монастырь  и,  полюбовавшись цветущими
вишнЯми, попросилсЯ на ночлег.  Њонгаку пристально  на него  посматривал,  к
ужасу учеников, словно  задумал что-то  недоброе, но в конце  концов, оказав
ему вежливый прием, отпустил с миром.
     “ченики полюбопытствовали, почему  он так кротко обошелсЯ с ненавистным
‘айге.
     "ѓлупцы! - отвечал Њонгаку.- ‚зглЯните на его лицо. “дарить такого? Љак
бы он сам не хватил посохом менЯ, Њонгаку".
     ‚ легендах ‘айге всегда выступает как человек, исполненный  достоинства
и силы. Љогда феодальный  вождь Њинамото-но Ёритомо  подарил ему  серебрЯную
курильницу в виде кошки, ‘айге бросил ее детЯм на дороге: "‚от вам игрушка!"
Ћн не просто бродЯчий монах, он ведет  себЯ как власть имеющий, и эта власть
над людьми дарована ему поэзией.
     ‚ечным скитальцем вошел ‘айге в поэзию  и легенду. ’ак  его изображает,
например, знаменитый  художник  ‘отацу (XVII в.): вот ‘айге глЯдит  на  гору
”удзи, вот он бредет под осенним бесконечным дождем...
     Џервые  лет  семь  после своего пострижениЯ ‘айге провел  невдалеке  от
столицы.  •эйан (Љиото) лежит в окружении гор. Ќа горах ‡ападных, ‚осточных,
‘еверных   стоЯли   в   самых   живописных   местах  знаменитые   буддийские
храмы-монастыри. ‘айге переходил  из одного в другой, видимо, не  подчинЯЯсь
монастырскому уставу,  как свободный гость. ‘ледует отметить, что во времена
междоусобиц монастыри были хранителЯми культуры.
     ‘ миром поэзии он не порывал.  Џосылал стихи своим друзьЯм в •эйане, не
чуждалсЯ  поэтических   собраний,  где  сочинЯли,  по   обычаю,   стихи   на
какую-нибудь  тему.  €ногда сюжет подсказывала окрестнаЯ природа, другой раз
картина на  ширме. ‘тихи тут же обсуждались, такое живое общение очень важно
длЯ  поэта. ‚округ  признанного мастера собирались  ученики и последователи.
Ћни записывали его беседы, старались сохранить его стихи длЯ потомства.
     ‚  "ѓорной  хижине"  немало  поэтических  диалогов.  ‘айге  обменивалсЯ
стихами с другими  поэтами.  €ногда посылалась лишь одна строфа, танка легко
делилась  на  две:  начальное  трехстишие и  конечное  двустишие. Ќадо  было
написать другую строфу так, чтобы получилась  одна  танка, вполне поэтически
завершеннаЯ, - нелегкаЯ задача.
     –епь можно  было  продолжить:  так,  во  времЯ  поэтических  состЯзаний
родилась  новаЯ стихотворнаЯ форма - рэнга ("сцепленные строфы"  **). ‘трофы
следовали одна за другой в переливчатой игре  контрастов, переходов, двойной
игре образов.
     „аже в тихих монастырЯх было неспокойно, историЯ то и дело давала знать
о  себе. €з •эйана  приходили тревожные  вести одна хуже другой.  Ѓорьба  за
власть между  феодалами разгоралась. ‡натнейшие подвергались  опале, и среди
них многие  друзьЯ и покровители ‘айге.  атались и рушились вековые  устои.
Њожно думать, что поэт пережил тЯжелые душевные потрЯсениЯ.
     ‘айге отправлЯетсЯ на ‘евер. ќто было  трудное и опасное паломничество.
Џуть шел  по  узкой тропе через горы ‘ае (‘аЯ)-но ЌакаЯма. —ерез много  лет,
когда ‘айге исполнитсЯ семьдесЯт, он вновь повторит это путешествие и сложит
о нем бессмертные стихи.
     Љонечно, ‘айге не  был  безродным  нищим монахом и даже  высшие феодалы
принимали его  с почетом. Ќо велики были тЯготы  пути. ‚  горах подстерегали
разбойники, и  нелегко преодолеть  высокие  перевалы, когда  идешь словно по
облакам над самой бездной.
     ‘айге совершил еще  много  путешествий  в самые разные  области џпонии.
Џеред  ним открывалась  красота родной  страны и тЯжелаЯ  жизнь  народа.  Ћн
проникал  в самую глубь отдаленных  гор, но повсюду его настигали страшные и
печальные слухи о мЯтежах и междоусобицах. Њножились личные потери.

     Ќе помечаЯ тропы,
     ‚се глубже и глубже в горы
     Ѓуду Я уходить,
     Ќо есть ли на свете место,
     ѓде горьких вестей не услышу?

     ЌельзЯ  было уйти от  трагических  событий  современной ему истории, от
груза прошлого, от воспоминаний, от себЯ самого.
     ‹ет  от  тридцати  до  шестидесЯти  с  лишним ‘айге жил  на  горе  ЉоЯ,
свЯщенном месте длЯ  адептов секты  ‘ингон.  ‡аголовки к  некоторым  из  его
стихов гласЯт:  "Ќаписано  на горе  ЉоЯ".  ‘айге  никогда  не прерывал  свои
поэтические труды.
     Ѓорьба между юго-западным кланом  феодалов под водительством рода ’айра
и северо-восточным лагерем, во главе  которого стоЯл клан  Њинамото,  шла  с
переменным успехом. ‚ середине века власть в џпонии захватил Љиемори из рода
’айра. Ќ. €. Љонрад говорит о  нем: "...в  своем  могущественном  кулаке  он
крепко сжал дрЯблый, погрЯзший в интригах, выродившийсЯ,  всецело увлеченный
обманчивым  блеском  чинов  и  церемоний  хэйанский  двор,  скрутил  некогда
надменных канцлеров ”удзивара и, беспощадно сметаЯ все со своего пути, готов
был  дать,  -  и однажды,  в  упоении властью,  дал  приказ,  - остановитьсЯ
солнцу".
     Љиемори  удалось   разгромить  своих  противников.  Ќа  них  обрушились
жесточайшие преследованиЯ.
     ‘айге  оставалсЯ  в стороне  от схватки. Џоследние годы своей  жизни он
провел  в €сэ,  где находЯтсЯ храмы исконной Японской синтоистской религии и
среди  них свЯтилище  богини  солнца  Ђматэрасу.  „лЯ  Японца  того  времени
характерно двоеверие: синтоизм был близок сердцу ‘айге.
     ‚еликий поэт с неослабной  силой продолжал  дело своей  жизни.  “ченики
записывали со слуха его стихи, его высказываниЯ о поэзии.
     ‚  1180 году Љиемори внезапно приказал  перенести  столицу из  •эйана в
отдаленную  местность  ”укухара.  “ исконных  жителей отнЯли землю.  †естоко
страдали и новоселы, - построить дома было нелегко.

     "‚осток". ‘борник первый.  "‹итература ЉитаЯ и џпонии".  Њ, "Academia",
1935, с. 242.

     ‚от что пишет об этом ‘айге: "Љогда столицу перенесли в ”укухара, Я был
в €сэ и слагал песни о луне:

     ‡аоблачный чертог...
     “вы! Џокинутой столицей
     Ћн сделалсЯ теперь.
     Ќо пусть луну пЯтнают тучи,
     Ќе изменилсЯ чистый свет".

     ‚сеобщее  недовольство  было  настолько сильным, что  Љиемори  пришлось
вернутьсЯ в  •эйан.  ‚ 1181 году он умер. ђазжалсЯ железный кулак, в котором
он держал џпонию, и междоусобица вспыхнула снова.
     "Џо  всей стране воины встают на брань, и нет  такого места, будь то на
западе или  востоке,  на  севере или  юге, где не шли  бы сражениЯ.  ‘трашно
слышать, какое множество людей  погибает!"  - так  говорит  о  тех  временах
престарелый поэт.
     € в  своем, казалось  бы, надежном  убежище  - на свЯщенной длЯ Японцев
земле €сэ -- ‘айге создал стихи потрЯсающей силы о бедствиЯх своего времени.
     ‚ойска   ’айра  были  разбиты   наголову.   ‚  1185  году  феодалы  под
водительством  Њинамото-но Ёритомо  нанесли им последний сокрушающий  удар в
битве при „анноура. “  ‘айге были многочисленные дружеские свЯзи с людьми из
рода  ’айра. ’еперь  ему пришлось узнать о их гибели,  и картина этой гибели
походила на видение ада, столько в ней было нечеловеческого ужаса.
     ‘уществовало поверие,  что  мир живых отделЯют  от  потустороннего мира
горы ‘идэ-но Яма ("‚едущие в смерть"). € через эти горы, пишет ‘айге в своих
стихах, идут несметные вереницы убиенных воинов.
     ‹ирика  ‘айге  говорит  о том  же, что  народный  эпос того времени, но
народный эпос широк, как  море.  ’анка  ‘айге о бедствиЯх войны  -  короткие
вспышки молний.
     ‚ 1190  году ‘айге скончалсЯ в полнолуние весеннего  месЯца "кисараги",
как он когда-то пожелал в одном из своих стихотворений.

     ***

     "ѓорнаЯ хижина" ("‘анкасю") -  само  название содержит глубокий и емкий
смысл.  ђазворачиваетсЯ  длинный свиток, и  перед  нами проходЯт  не  только
картины природы,  но всЯ  жизнь  поэта-странника. ѓорнаЯ  хижина - временный
приют на пути. ѓоры сами по себе прекрасны,  а длЯ средневекового Японца они
населены  мифами  и  легендами,  в  них  живут древние  боги.  „лЯ  читателЯ
приобщение к прекрасному и неизреченному начиналось уже с названиЯ книги.
     ѓорную хижину мы видим во  все времена днЯ, ночью и днем, на  восходе и
на  закате. „рузьЯ забыли к ней  дорогу, а как хочетсЯ  иногда  поговорить с
кем-то, кто тебе по душе. Ћсобенно зимой, когда снег замел все тропы.
     Љругом  теснитсЯ  бедное селенье. ‹юди ушли в горную глушь не  по своей
доброй  воле, они обречены жить  здесь,  в хижинах, крытых  травою.  ‚есной,
когда все работают на полЯх, не умолкают голоса
     соловьев.  €ногда  слышны голоса  детей, пронзительный писк  соломенной
свистульки.
     Ќо вот  поэт уходит из своей горной хижины, чтобы  прийти  в  другую...
„литсЯ цепь танка, долгаЯ, как сама жизнь.
     „о сих пор остаетсЯ  не вполне Ясным:  составил ли эту знаменитую книгу
сам поэт или его ученики. Ѓыть может, она плод труда многих людей? Љак бы то
ни было, немало стихов  приобщалось после смерти поэта - из кладовых памЯти,
или же найдены были стихи, начертанные рукой  самого ‘айге, и их  стремились
уберечь от забвениЯ.
     ‚ дневнике одного  монаха осталась запись о  том, что  автограф "ѓорной
хижины"  действительно  существовал  и погиб  при  пожаре  в  книгохранилище
монастырЯ.
     "ѓорнаЯ хижина" содержит  более тысЯчи  пЯтисот стихотворений,  из  них
семьдесЯт семь  принадлежат другим  поэтам. ‘оучастники поэтических диалогов
-известные стихотворцы  или безымЯнные:  "некий  человек". Џолучив  танка по
какому-нибудь случаю, полагалось послать "ответную песню" ("каэси-ута").
     ‘тихи в "ѓорной хижине" расположены тематически, по образцу "Љокинсю".
     ‘начала идут времена года, от первого его  днЯ до последнего:  "‚есна",
"‹ето", "Ћсень", "‡има". Џотом небольшой цикл  "‹юбовь". €, наконец, "ђазные
песни",  на любую тему. ’ам собраны стихи о любви и странствиЯх, философские
размышлениЯ,  "горестные заметы"  о  трудных  временах.  ’анка,  написанные,
казалось бы, на самые жгучие темы современности, смотрЯт на века вперед.
     ‚след  за  основным  составом  книги  в  современных  изданиЯх  следует
небольшое приложение:  стихи, записанные  по памЯти  или  на  слух учениками
‘айге.  €менно здесь  сохранились замечательные стихи  о войне  и  аде, цикл
"„етские забавы".
     ‚сего в разных  списках  и  вариантах  до потомства  дошло две тысЯчи с
небольшим стихотворений ‘айге.
     ‘огласно давней  традиции,  стихам предпосылаютсЯ краткие заголовки или
развернутые вступлениЯ. €ногда это всего лишь одно  слово "кукушка", "луна".
Љраткие  заголовки  часто  писались  по-китайски,  но  ЯпонскаЯ  проза  Явно
побеждает. ‚ цикле стихов об аде проза великолепна, по стилю она  напоминает
хэйанские романы.
     Џри  помощи  заголовков  стихотворениЯ  группируютсЯ  в  циклы: "„есЯть
зимних песен", "ЏЯтнадцать песен о цветущих вишнЯх". ‘ообщаютсЯ  подробности
о том, когда и по  какому  поводу сложено стихотворение. €ли просто помечено
-- "Ѓез заглавиЯ".
     ‘айге вводит в свои стихи слова из обиходной речи.  €  здесь он тоже по
новаторски  смел  и свободен.  ЋбщепринЯтый  поэтический  словарь  длЯ  него
слишком узок и ортодоксален.  ЌачинаЯ  с "Љокинсю", поэзиЯ  танка замкнута в
кругу хэйанских аристократов и густо пропитана столичным  бытом. ‘айге снова
выводит  ее  на простор страны. Ћн  обновлЯет все: темы, словарь,  материал.
„орога  его лежит  в стороне  от современной  ему поэзии,  но именно  на эту
дорогу выйдут лучшие поэты последующих поколений.
     ‘айге  умел  сложное  сводить  к  простому,  но   простота  его  поэзии
обманчива. ‚ каждом стихотворении, таком, казалось бы, понЯтном, скрыта своЯ
тонкость, котораЯ откроетсЯ лишь внимательному взглЯду.
     ‚ стихах у ‘айге мало традиционных украшений: они ему просто не  нужны.
ЏостоЯнные эпитеты, бытующие еще со времен "Њанъесю", попадаютсЯ редко. ‹ишь
иногда  ‘айге  прибегает  к популЯрной  в  средневековой поэзии  игре  слов,
используЯ омонимы в разных значениЯх так, чтобы у стихотворениЯ образовалось
как бы двойное дно.
     ‚ его времЯ был популЯрен прием "хонкадори".  ‚ танка вплетались строки
из знаменитейших стихотворений.  ќто не  было плагиатом; искушенный читатель
сразу узнавал заимствование. Ќе было это и "скрытой  цитатой", старый  образ
осмыслЯлсЯ по-новому.  —аще всего постоЯнные  метафоры  и "кочующие  строки"
поЯвлЯлись в начале танка, как своего  рода зачин. ‘айге не часто пользуетсЯ
таким трамплином,  ему нужно все небольшое пространство танка, чтобы сказать
о своем и по-своему.
     ‘айге больше поэт, чем монах, но все же он поэт-монах. Ћн глубже других
поэтов передал  буддийские идеи: скорбь о том, что  быстротечное бытие  есть
страдание,   и  надежду   на  конечное  освобождение.   Ѓуддисты  верили   в
перевоплощение  (трансмиграцию) души.  Ќадо,  чтобы затухли все человеческие
страсти, все  желаниЯ,  все  привЯзанности,  чтобы порвать  свЯзь  с  земным
бытием. €наче душа, пройдЯ сквозь горнило чистилища, опЯть вернетсЯ на землю
длЯ новых воплощений и не достигнет нирваны.  ‹ишь в  нирване она сольетсЯ с
высшим духовным началом и  "колесо  бытиЯ"  остановитсЯ длЯ нее  навсегда. ‚
буре времен мысль о вечности становилась опорой.
     Ќо мог ли поэт не  любить красоту мира? Њог ли не скорбеть о  бедствиЯх
родины? Њог ли не заплакать, внезапно узнав в монахине покинутую жену?
     ‹юбовь к  природе и к  людЯм  накрепко  привЯзывала  к  "колесу бытиЯ".
‡емные чувства победить не удавалось и в тайниках души не хотелось победить.
     ‘айге избрал своим  уделом одиночество, но поэт никогда не одинок, даже
когда он говорит  сам с собою. ЏоэзиЯ требовала общениЯ хотЯ бы с ближайшими
друзьЯми. Ђ если друзей поблизости нет, он беседует с птицами или ветром.
     ќти противоречиЯ  неразрешимы, но именно  они-то и  создают богатство и
многогранность  духовного  мира.  ’анка ‘айге  гармонически свЯзывают  между
собой контрастные темы.
     “  ‘айге   слово  "сердце"  выступает  в  трех  разных  значениЯх.  ќто
неразумное человеческое сердце, не  послушное никакому буддийскому закону. €
есть еще "глубинное сердце"  ***. ‚ нем-то и  живет  высшее  духовное начало
мира,  маленький  росток,  из  которого  может  вырасти будда.  €,  наконец,
"сердце" -это возвышеннаЯ поэзиЯ.
     ‹учшие стихи  ‘айге полны  задумчивой  печали.  ‚ этом особенность  его
поэзии,  ее  настрой.  ‚о  времЯ  тЯжелых  исторических  испытаний любовь  к
спокойной красоте как бы вычленена из окружающего мира.
     ѓрознаЯ  тема судьбы лежит за пределами стихотворениЯ, но она ощущалась
современниками.
     ’ак, например, слова "глубокаЯ долина" рождают картину окружающих  гор.
Љонтраст  не  раскрыт,  но  он  остаетсЯ,  трагические   событиЯ  все  равно
отбрасывают свою тень на любое стихотворение о природе.
     ‚ремЯ  длЯ ‘айге  - утраченное  времЯ или предвкушение того, что еще не
наступило. Ћн  поэт ожиданиЯ,  разлуки. ‘трах  потери порой  заглушает в нем
радость встречи с  прекрасным. „аже любуЯсь цветущей  вишней, он  испытывает
чувство томлениЯ, потому что она неизбежно опадет.
     ‹юбовь  у  ‘айге чаще всего - неизгладимое воспоминание.  Ћн  тоскует о
какой-то женщине, оставленной в столице:  жене или  возлюбленной, кто знает?
ѓлубок и  тонок психологический анализ любви. “корЯЯ жестокую возлюбленную,-
традиционный мотив хэйанской поэзии,-- ‘айге винит себЯ самого.

     ***

     "ђазные песни" -  очень большой  раздел  антологии. ‚ некоторых списках
выделены  группы:  "‘транствиЯ",  "‘лавословиЯ", "Џлачи", "Џесни  о богах  и
буддах". ‡десь же находЯтсЯ песни о современных событиЯх, иногда с  большими
поЯснительными вступлениЯми.
     –икл  стихов о  буддийском аде  знаменит в истории Японской  поэзии. Ћн
состоит из двадцати семи стихотворений в оправе могучей прозы.
     ‘огласно буддийским представлениЯм  и народным  легендам, душа умершего
уходит  по  горной тропе, где  в загробном царстве ей  сопутствует  кукушка.
Џеревалив  через ‘идэ-но  Яма  **** - ѓоры смерти - душа  видит перед  собой
новую преграду: "ђеку тройной переправы" *****. Џраведные перейдут по мосту,
люди, не слишком  обремененные грехами, вброд. ’Яжкие грешники  погрЯзнут  в
пучине.
     ‘удит грешников владыка преисподней кнЯзь  ќмма ******(санскр.  џма). ‚
добуддийской древней индийской мифологии  он  - первочеловек, хранитель мира
предков. Џод  началом џмы воинство  демонов. ‘тражи и палачи -  демоны  - не
лишены состраданиЯ, ведь они лишь вершат возмездие, повинуЯсь законам Љармы.
     „ушу грешника очищают страшными  пытками. €ные фантастические видениЯ в
стихах  ‘айге напоминают  дантовский  ад,  например,  люди,  превращенные  в
деревьЯ.
     ‚ буддийском  аду восемь областей. Џервые четыре танка: схождение в ад.
‚се ниже и ниже  ведет нас поэт:  в огненную геенну. Љартины ада беспощадны:
где-то рЯдом томЯтсЯ отец и мать.
     ‘амаЯ нижнЯЯ область Ђби *******(санскр. Ђвичи) -вечный  ад,  но и туда
приходит  милосердный  бодхисаттва „зидзо  (санскр.  Љшитигарбха)  ********,
утешитель грешников  в  аду, а  на  земле защитник  странников и  малолетних
детей. ‘татуи „зидзо обычно стоЯли на дорогах џпонии.
     „аже  из вечного  ада  можно было спастись, если душа  наконец осознает
свою сопричастность к высшему началу. ’огда наступит "озарение"...
     „антовский ад заключает строка: "€ здесь мы вышли вновь узреть светила"
(перевод Њ. ‹озинского).
     ‘ловами "рассветное  небо", выходом из тьмы на свет, кончаютсЯ и  песни
об аде, созданные ‘айге.
     Ћн жил в сумеречном мире,  но  поэзиЯ была его светом. Џечаль  ‘айге не
безысходна, в ней всегда живет предвосхищение лунного или утреннего света.

     ***

     “же при жизни  ‘айге был окружен великой славой, и в дальнейшем она все
продолжала расти.
     ‚  знаменитый  изборник "‘инкокинсю"  ("Ќовый Љокинсю", 1201  г.)  было
включено  девЯносто  четыре танка ‘айге.  "‘инкокинсю" - один из  величайших
памЯтников Японской  поэзии. Џрестиж его  был огромен. Ћтныне  поэзиЯ  ‘айге
была введена в круг чтениЯ, обЯзательный длЯ каждого культурного человека.
     ‹учшие  поэты  средневековой   џпонии  восхищались  творчеством  ‘айге,
изучали  его. ‚ их  числе  мастер  "сцепленных строф" ‘оги  (XV  в.), поэты,
слагавшие трехстишиЯ-хокку: великий Ѓасе (XVII в.), Ѓусон (XVIII в.).
     ‚от какое стихотворение сочинил Ѓасе на берегу залива, где  некогда жил
‘айге:

     Њожет, некогда служил
     ’ушечницей этот камень?
     џмка в нем полна росы.

     ‚се,  к  чему,  казалось,   могла  прикоснутьсЯ  рука  ‘айге,  вызывало
поэтический отклик.
     ‘айге "поэт длЯ  всех  времен". Ќовый читатель по-прежнему наслаждаетсЯ
красотой бессмертных  стихов "ѓорной хижины". ЊножатсЯ посвЯщенные ей труды.
Љнига  вновь  и  вновь  переиздаетсЯ; танка, выбранные  из  "ѓорной хижины",
украшение любой антологии.
     ЏредставлЯЯ на суд читателЯ  стихотворениЯ ‘айге в русском переводе, мы
просим помнить:
     каждаЯ танка - короткаЯ поэма;
     танка    нельзЯ    "пробегать    глазами",   они   требуют   неспешного
сосредоточенного чтениЯ;
     полноценное восприЯтие поэзии - творческий акт, Японский поэт стремитсЯ
дать простор воображению читателЯ;
     ЯпонскаЯ  природа во  многом непохожа на нашу, но  весна, лето,  осень,
зима будЯт в любом человеке сходные чувства.
     ‚ ђоссии прощаютсЯ с журавлЯми  осенью, в (џпонии весною, но  и здесь и
там провожают их с грустью и тревогой: вернутсЯ ли?
     ‘айге больше всего любил цветущие вишни.
     ‚ русской поэзии воспеваетсЯ не только Яблоневый цвет, но и вишневый:

     Љак молоком облитые,
     ‘тоЯт сады вишневые,
     ’ихохонько шумЯт...
     (Ќ. Ќекрасов. "‡еленый шум")

     ‚ишневый  сад у  —ехова тоже  символ красоты. Љаждый великий поэт тем и
велик, что понЯтен не только своему народу, но и всем народам мира.

     ‚ера Њаркова


     ‘Ђ‰ѓ…
     ‚ђ…Њ…ЌЂ ѓЋ„Ђ

     ‚…‘ЌЂ

     (1)
     ‘ложил в первое утро весны

     ЋкончилсЯ год.
     ‡аснул Я в тоске ожиданьЯ,
     Њне снилось всю ночь:
     "‚есна пришла". Ђ наутро
     ‘былсЯ мой вещий сон.

     (2)
     ‡убцы дальних гор
     Џодернулись легкой дымкой.
     ‚есть подают:
     ‚от он, настал наконец
     Џервый весенний рассвет.

     (3)
     ‡амкнутый между скал,
     Ќачал подтаивать лед
     ‚ это весеннее утро,
     ‚ода, пробиваЯсь сквозь мох,
     Ћщупью ищет дорогу.

     (4)
     ЏеснЯ весны

     ‚ижу Я, растопились
     Ќа высоких вершинах гор
     ѓруды зимнего снега.
     Џо реке "ѓолубой водопад"
     Џобежали белые волны.

     (5)
     Ћ том, как во всех домах празднуют приход весны

     “ каждых ворот
     ‘тоЯт молодые сосны.
     Џраздничный вид!
     ‚о все дома без разбора
     ‘егоднЯ пришла весна.

     (6)
     „ымка на морском побережье

     Ќа морском берегу,
     ѓде солеварни курЯтсЯ,
     Џотемнела