водчику оказало весьма  обстоЯтельное научное исследование Љубота ‘еити,
посвЯщенное  поэзии ‘айге и его творческой биографии (Љубота ‘еити. ‘айге-но
кэнкю. ’окио, изд-во "’окедо", 1961).
     Џри отборе стихов были привлечены  Японские антологии: "‘инкокинвакасю"
(сериЯ "ѓлавные произведениЯ...",  т. 28. ’окио, "€ванами  сетэн".  1967), а
также  "Ќихонсикасю"  ("ЂнтологиЯ  Японской  поэзии",   составитель  џмамото
Љэнкити. ’окио, изд-во "•эйбонсЯ", 1960) и другие.
     Џереводчик  стремилсЯ  избрать  немногое,  но  лучшее  из всех  главных
тематических разделов книги.
     —асть стихотворных  переводов  опубликована  в томе  Ѓ‚‹  "ЉлассическаЯ
поэзиЯ  €ндии,  ЉитаЯ Љореи,  ‚ьетнама, џпонии".  ’ам  же  помещены подборки
поэтов,   предшественников   и   современников  ‘айге  (”удзивара  ’осинари,
‘икиси-найсинно, ”удзивара ‘адаиэ).

     ‘айге
     Ћт  составителЯ.  ‚  настоЯщем  издании  комментарии ‚. Ќ.  Њарковой  к
"ѓорной  хижине"  ‘айге  воспроизводЯтсЯ  нами  в полном  объеме,  что стало
возможным  благодарЯ  использованию материалов рЯда антологий поэзии  танка,
ранее опубликованных. ЏримечаниЯ,  впервые публикуемые  в  основном  корпусе
комментариев, помечены символом *.

     ‘т.1. ‘ложил в первое утро весны. -€меетсЯ в  виду  "риссюн" --  начало
астрономической  весны,  когда солнце  достигает 315° небесного экватора. Џо
современному солнечному календарю приходитсЯ, примерно, на 4 февралЯ.
     Џоэт  изображает  пейзаж  возле горной хижины. ‚лажнаЯ дымка - один  из
первых  признаков весны  в  џпонии.  ‘ловами  о  том, что  всего  прекрасней
весенний  рассвет,  открываетсЯ  знаменитаЯ  книга  ‘эй-‘енагон  "‡аписки  у
изголовьЯ"  (конец  X   в.).  ‘м.   русский   перевод  (Њ.,  "•удожественнаЯ
литература", 1975).

     „лЯ удобства читателей мы  приводим библиографические данные последнего
по времени изданиЯ этого памЯтника: ‘эй-‘енагон. ‡аписки у изголовьЯ. ‘.-Џб,
"Љристалл", 1999.- Џрим. ред.

     ‘т. 4.  ђека  "ѓолубой водопад" (Ђотакигава)  --  приток  реки Ћкигавы.
’ечет у подножиЯ гор неподалеку от Љиото.

     ‘т. 5.  Ћ  том,  как во  всех домах празднуют  приход весны. - Њолодыми
соснами или ветками сосен принЯто  украшать ворота дома  новогодний праздник
(по  лунному календарю переходЯщаЯ  дата).  Ќовый год  уже  знаменует приход
весны.

     ‘т. 6. „ымка  на  морском  побережье. - ‘таринный способ добываниЯ соли
состоЯл в том, что соль выпаривалась в котлах из морских водорослей.

     ‘т. 7.  ‚споминаю минувшее  во времЯ сбора молодых  трав.  -- ‚ седьмое
утро нового года собирали  на поле семь разных весенних трав и варили вместе
с  рисом.  ‘огласно поверью,  вкусивший это  кушанье будет здоров  целый год
(семь считалось магическим числом).

     ‘т. 15. ‘лива возле горной хижины. - џпонскаЯ слива, Plumus mume  Sieb.
et Zucc. …е Ярко-алые цветы, распускающиесЯ в самом начале весны, отличаютсЯ
сильным ароматом.

     ‘т.  18.  ‘ага - местность к  западу  от Љиото,  где находились  чтимые
буддийские храмы.

     ‘т. 20. * Џриди же скорей... -- “коризна забывчивому другу.

     ‘т.  22. „икие гуси улетают  в тумане.-- ѓуси весной  улетают на север,
многие гнездЯтсЯ на материке.

     ‘т.  23.  Љоси-но  ЌакаЯма --  высокие горы, расположенные  в  северной
области Љоси (старинное название). ќта очень  большаЯ область занимала почти
весь север острова •онсю, через нее шел трудный путь.

     ‘т.  27.  ѓоры  Ёсино  (центральнаЯ  часть  префектуры  Ќара)  славЯтсЯ
цветением  вишен.  ‘  древних времен считались одним из красивейших пейзажей
џпонии. ‚ишни-сакура цветут примерно в апреле по новому стилю.

     ‘т. 35. ђазве не думал Я... - ‘ердце как бы покидает поэта, отринувшего
все земное. Ћно улетает к вишнЯм, но красота их недолговечна.

     ‘т. 38.  Љисараги  (времЯ надеваниЯ новых  одежд)  - старинное название
второй  луны  года.  Џри свете полной  луны  -то есть 15-го  числа. ‘огласно
буддийским легендам, в этот день скончалсЯ Ѓудда ѓаутама.

     ‘т.   41.  ...сановники  ‚есеннего  дворца...  --  ‚есенний   дворец  -
резиденциЯ наследника  престола.  ‚  антологии "ѓосюивакасю" (1086 г.)  есть
танка, в которой  говоритсЯ, что сановники ‚есеннего дворца "любуютсЯ вишней
в цвету, словно это их достоЯние".

     ‘т. 42. ‘иракава (1053-1129) - стал императором в возрасте четырнадцати
лет,  отрексЯ  от  престола  в 1072 г., но  на  протЯжении  последующих трех
царствований  занималсЯ государственными делами. €зображаетсЯ  в  этой танка
как сильный правитель.

     ‘т. 51.  ѓорные розы  - Ямабуки, Kerria Japonica. ќти Ярко-желтые цветы
обычно растут на берегу реки.

     ‘т. 52. ‹Ягушки. - ‹Ягушки воспеваютсЯ в классической Японской  поэзии,
начинаЯ с древних  времен. ‚ предисловии к антологии "Љокинсю" говоритсЯ: "€
когда  слышитсЯ  голос  соловьЯ,  поющего среди  цветов,  или голос лЯгушки,
живущей  в воде, хочетсЯ спросить: что же  из всего живого на  земле не поет
собственной  песни?"  (перевод Ђ.  ….  ѓлускиной).  ‚  данном  стихотворении
лЯгушки  -  символ  существа,  привЯзанного  к нечистой юдоли,  луна  -образ
высшего просветлениЯ.

     ‘т. 53. ‘тихи, сочиненные в  канун  первого  днЯ третьей луны.-  ’ретьЯ
луна  считалась  началом  календарного лета. ‚ "‡аписках  у изголовьЯ"  (см.
прим. к ст. 1) говоритсЯ, что  прекрасней всего весной раннее утро, но здесь
пальма  первенства  отдаетсЯ последнему  вечеру  весны.  Ћн кажетсЯ  слишком
коротким.

     ‘т. 57. –веты  унохана в ночную пору.- ђанним летом распускаютсЯ  белые
гроздьЯ  пЯтилепестковых  диких  цветов  унохана   (Detzia  crenata).  †ивые
изгороди  из  кустов унохана - обычнаЯ деталь сельского пейзажа. ‚о времЯ их
цветениЯ обычно поет кукушка.

     ‘т. 58.  ‘тихи  о кукушке.-  ЊалаЯ кукушка Cuculus poliocephalis Latha.
Ћчень  любима в Японской поэзии. Џоэты  стремились услышать ее  пение иногда
бодрствуЯ до рассвета,  потому  что ЯпонскаЯ кукушка  поет  и ночью.  Ћ  ней
сложены легенды, она поет и в царстве мертвых.

     ‘т.  60. џмада-но хара - название места в провинции €сэ возле старинных
синтоистских храмов.

     ‘т.  61.*  Љукушка, мой  друг!.. -- ‘огласно народным поверьЯм, кукушка
сопровождает душу в загробном пути -- через ѓоры ‘мерти.

     ‘т. 63.  Њанит тебЯ померанец... -- Џомеранец, точнее, мандарин, Citrus
deliciosa Tenora. –веты померанца сильно благоухают. ‡десь простаЯ  сельскаЯ
изгородь  упомЯнута  символически.  Џоэт  просит своих  столичных друзей  не
позабыть его.

     ‘т. 64. „ожди пЯтой луны.-  ќти сезонные дожди -- одна из тем  Японской
поэзии о природе.

     ‘т.  73.  ‘мотрю  на луну в  источнике.- ‡десь луна - буддийский символ
небесного света.

     ‘т. 79.  Љита-‘иракава --  старинный дворец, расположенный  в  северном
(дворцовом) районе в Љиото.

     ‘т. 83. ђавнина ЊиЯгино  -- славитсЯ в Японской поэзии красотой осенних
трав и бело-розовых цветов кустарника хаги (леспедецы).  ЌаходитсЯ на севере
•онсю возле города ‘эндай.

     ‘т. 107. * •аги (леспедеца) - см. выше.

     ‘т. 110. Љрики первых прилетных гусей.- ѓуси  прилетают осенью в џпонию
зимовать.

     ‘т. 123.  ѓора Ћгура - возле Љиото, славитсЯ осенними кленами. Ќа смену
багрЯным листьЯм пришла луна.

     ‘т. 132. ‘очинил в храме ‘ориндзи... -•рам этот стоЯл на ‚осточной горе
в  окрестностЯх  Љиото.  ‚озле  этого  храма  находилсЯ  луг,  прославленный
красотой своих осенних цветов оминаэси (патринии).

     ‘т. 135. Џобережье  вдоль гавани Ќанива  было  тогда пустынным  местом.
Ќыне там расположен город Ћсака.
     ‘трана –у  - старинное  название  провинции,  иначе:  ‘этцу.  Џобережье
Ќанива прославлено в старой Японской поэзии. ’ак, в антологии "ѓосюивака-сю"
содержитсЯ танка:

     ‹юдЯм чуткой души
     •отел бы Я сейчас показать
     ќтот весенний вид
     ‚озле залива Ќанива
     ‚ дальней стране –у.

     ‚  танка  ‘айге,  по мнению некоторых комментаторов, выражена  тоска по
безвозвратно ушедшей эпохе.

     ‘т. 155.  €з  десЯти песен о непостоЯнстве бытиЯ. - ‘читаетсЯ, что цикл
этот, входЯщий в состав "‘та песен", был создан  ‘айге  в  молодости, до его
пострижениЯ в монахи.

     ‘т.  156. Љогда Я посетил Њитиноку...-- Њитиноку --  старинное название
северного краЯ, включавшего в себЯ пЯть провинций.
     ‘анэката-асон... -- Ђсон - почетное звание аристократа;
     тюдзе -- военачальник второго ранга. ‘анэката-асон был сослан на  север
после  ссоры  с  одним   из  могущественных  сановников  из  правЯщего  рода
”удзивара.
     ’рава сусуки (мискант) - имеет вид высоких метелок.
     …динственный памЯтный дар.-  ‘уществует Японский  обычай перед  смертью
завещать своим друзьЯм памЯтные дары.

     ‘т. 157. ‡астава ‘иракава - находилась на пути из •эйана на север. Џоэт
Ќоин (988-1050) сложил здесь знаменитое стихотворение:

     Љогда покидал Я столицу,
     „орожным товарищем моим
     Ѓыла осеннЯЯ дымка.
     Ќо ветер осени свищет теперь
     Ќад заставою ‘иракава.

     ‘т.  158. Ђдзума - старинное  название длЯ  восточных  провинций.  Џоэт
глЯдит на  восток  в ожидании  восхода луны, но  вспоминает,  что  друг  его
находитсЯ там за горами, и вместо радости чувствует печаль.

     ‘т. 159. * ‘очинено мною, когда на горе ЉоЯ... -- гора  ЉоЯ находитсЯ в
префектуре  ‚акаЯма. …ще в  IX  в. на ней был  возведен монастырь буддийской
секты ‘ингон.

     ‘т.  160. ‚ершины жизни  моей - ‘аЯ-но  ЌакаЯма.-  ѓоры,  знаменитые  в
Японской поэзии. ЌаходЯтсЯ в префектуре ‘идзуока. ‘айге  перешел через них в
молодости и вновь совершил этот  путь  в семьдесЯт лет;  между  этими  двумЯ
путешествиЯми прошла целаЯ жизнь.

     ‘т.  170.  "‘тарое селенье" - то есть: родина. ‘айге вспоминает столицу
•эйан, некогда столь цветущую, а теперь заброшенную, заросшую травой.

     ‘т.  181.  "‚ороньЯ  шапка"  стрелка  -  церемониальнаЯ  шапка  стрелка
треугольной формы из черного шелка или бумаги, надевалась на лоб.

     ‘т.  186.  ‚зираЯ на  картины,  изображающие  ад. -  ‚о  времена  ‘айге
славились  картины, изображающие ад,  на стене храма ’еракудзи  в Љиото. ќти
картины, созданные художником Љосэ •иротака, не сохранились. Ћднако до наших
времен дошел свиток XII в., где изображены ужасы буддийского ада.

     ‘т.  189.  ђедких  счастливцев  удел.--  ‘огласно  буддийскому  учению,
нелегко  стать   человеком  в  цепи  перевоплощений.  ќтот  счастливый  удел
достаетсЯ   немногим   существам;  человек  может  достичь  нирваны,  низшим
существам это не дано.

     ‘т. 190. ‡аграды рогатые копьЯ... -- ЉопьЯ в виде двузубца или трезубца
выставлЯлись вперед длЯ заграждениЯ против наступающего врага.

     ‘т. 191. Њеч с когтЯми железными... - род средневекового оружиЯ.

     ‘т. 193. Ћбласть ада, где, "набросив веревку с черной тушью..." - такой
веревкой помечали деревьЯ, назначенные на сруб. ѓора ‘идэ - гора смерти (см.
предисловие, ****).

     ‘т. 201. "€стинное сердце".- ‘м. предисловие, ***.
     ‚ечный ад Ђби -- ‘м. предисловие, *******.

     ‘т. 202. …сли вверитьсЯ сиЯющему лику будды Ђмида... - ‘м. предисловие,
*.

     ‘т.  203.  Њикава-но  нюдо.~   ‚озможно,   имеетсЯ   в  виду  поэт   из
аристократов, один  из  составителей  антологии "Љинъеею" ("‘обрание золотых
листьев";  1124  г.).  ЏостригсЯ  в  монахи   и  стал  известным  буддийским
вероучителем. Џобывал в Љитае.

     ‘т.  205.  ќмма. - ‘м.  предисловие,  ******. ...в  направлении  Џса  и
‚епрЯ... - Џес и ‚епрь - циклические ‡наки, служащие длЯ обозначениЯ времени
и сторон света: здесь северо-западное направление.
     ’юин-содзу--   Ќеизвестно,   о   ком  идет   речь;  содзу   -буддийский
свЯщеннослужитель высокого ранга.

     ‘т. 206. Љанга - род деревЯнной колодки.

     ‘т. 208. Ѓодхисаттва преисподней... - ‘м. предисловие, ********.

     ‘т.  212. ‡нает  шесть  кругов  бытиЯ...  --  или  дорог  бытиЯ. „уша в
круговороте жизни и смерти странствует по шести дорогам: три из них хорошие,
а  три  дурные.  „уша  может  переселитьсЯ  в  человека,  в  демона (асура),
поднЯтьсЯ  на небеса. €ли же  ей грозит страшнаЯ дорога вниз.  ‡а свои грехи
она может  попасть  в ад, воплотитьсЯ в животное или в "голодного черта". Ќа
упомЯнутом свитке XII в. изображены грешные души, терзаемые голодом. ќто, по
сути  дела,  страшные   картины  действительности,   с  необычайной   силой,
выразительно и реально изображенные художником.

     ‘т. 214. Џлот из боевых коней.--  Љоней при переправе свЯзывали вместе,
воины брались за руки и так переправлЯлись вместе, поддерживаЯ более слабых.
Џодобные  эпизоды встречались в  народном героическом  эпосе.  ‘айге в своих
стихах о войне близок к народным певцам того времени.

     ‘т.  215.  Ћднажды во  дворце принцессы „зесанмон-ин... .-ќта принцесса
была  дочерью  государЯ  ’оба.  …е   придворнаЯ  дама   •еэ-но  цубонэ  была
талантливой поэтессой и обменивалась стихами с ‘айге. ‚о времЯ того эпизода,
о  котором  повествует  ‘айге, ему  было шестьдесЯт семь лет,  поэтесса была
несколько  старше.  Љогда  на  поэтическом  собрании   сочинЯли  рэнга  (см.
предисловие,  **),   •еэ-но  цубонэ  создала  строфу  о   войне.  ’ема  была
неканоническаЯ, и никто из  поэтов не  мог  придумать продолжение. ‡авершить
танка мог лишь один ‘айге. Љонечно, читать ее можно и в обратном порЯдке, то
есть сначала трехстишие, лишь тогда получитсЯ танка, обычнаЯ по своей форме.
     "‹едЯной клинок"  - особым образом  закаленнаЯ сталь. ‘ерповидный месЯц
холодно  освещает  ужасное  зрелище.  —тобы  убивать   людей,  надо  сначала
умертвить собственное  сердце.  Ѓлеск меча,  зажатого в  руке, длЯ  воина --
единственный свет.

     ‘т.  218.  Ћ том,  каково  на сердце...  -‘огласно буддийским легендам,
между  земным  и  загробным миром  лежит "‘рединное пространство", пустое  и
темное,  где душа умершего  блуждает семьдесЯт  семь дней  и  ночей, пока не
достигнет обители мертвых.

     ‘т. 219. "ђека тройной переправы".-- ‘м. предисловие, *****.

     ‘т.  224.  ‘ложил  стихи  о  "прозрении  истинного сердца". -’анка  эта
завершает  антологию  "‘инкокинсю". Џосле  долгих скитаний  в  стихах  поэта
торжествует  тема луны  -  то есть вечной истины, и слово "конец" в книге  и
человеческой жизни  терЯет свое мрачное значение. ’акова как полагают,  была
мысль составителЯ антологии.