
—асто мать заботитсЯ олъко о том, чтобы ребенок опекал ее в старости.
     (Љнига ЏерваЯ)

     Њетод воспитаниЯ, предлагаемый „зете,  напоминает об  идеале свободного
естественного образованиЯ, описанного ђуссо в романе "ќмиль". Ћтметим также,
что  ђуссо  родилсЯ  в  1711  году,  через  год  после   начала  составлениЯ
"•агакурэ".
     „зете  не просто проповедует спартанское  воспитание.  Ћн  подчеркивает
важность такого отношениЯ  к мальчику, при котором тот вырастет  бесстрашным
--  а длЯ  этого  его  не нужно ругать и  запугивать.  …сли детЯм  позволить
свободно  расти  и  развиватьсЯ  без наказаний со  стороны родителей, они не
будут трусливыми и интравертными.
     €нтересно отметить, что "•агакурэ" приводит конкретный пример,  который
применим и в  наше времЯ. ’ак, мы часто видим,  что матери слепо любЯт своих
детей  и защищают  их  от отцов,  в  результате чего  отношениЯ отца  и сына
утрачивают присущую им гармоничность. Ћсобенно это  верно  в наши дни, когда
авторитет  отцов уменьшаетсЯ,  и возрастает  число "маминых  любимчиков",  а
также женщин, которых  в Ђмерике называют "господствующими  матерЯми".  Ћтец
при  этом  оказываетсЯ  не  у „ел. Ќо  при  этом матери забывают самурайское
предписание, согласно которому сына должен воспитывать отец. Ћднако,  теперь
отцу  нечего передавать своему  сыну,  и поэтому в глазах  детей роль отца в
доме  мало чем отличаетсЯ  от роли  машины,  котораЯ  производит  деньги длЯ
оплаты счетов. между отцом  и сыном нет духовных уз. ќто еще одно проЯвление
феминизации   мужчин.   ‚от  почему  авторитет   отца   в  семье   снижаетсЯ
катастрофически быстро.

     16. €скренность в человеческих отношениЯх
     ’ерпимость,   о  которой  говорит  "•агакурэ",   также  учит  нас,  что
искренность  важнаЯ  составлЯющаЯ  часть  человечески  отношений. ќто мнение
принимаетсЯ без возражений даже сегоднЯ.
     Ќедаром говоритсЯ: "…сли хочешь за глЯнуть в сердце человека, заболей".
‚едь когда ты  болен или испытываешь затруднениЯ,  многие из тех, кто всегда
дружили  с  тобой,  предадут  тебЯ.  ‚сЯкий  раз,  когда  ты  оказываешьсЯ в
неблагоприЯтных условиЯх, наблюдай за тем, кто из твоих друзей с готовностью
оказывает тебе помощь. ‚последствии никогда  не  забывай  тех, кто поддержал
тебЯ в трудную минуту. ’ак можно многое узнать о своих знакомых. ‚едь в этом
мире есть люди,  которые полагаютсЯ на других, когда испытывают затруднениЯ,
но впоследствии никогда даже не вспоминают о них.
     (Љнига ЏерваЯ)

     17. Љогда нужно увольнЯть слугу
     Џо   вопросу   обращениЯ  со   слугами  "•агакурэ"  дает  нам   немного
педантичный, но доброжелательный совет:
     Ћднажды  слуга џмамото  „зинъэмона  совершил  проступок,  но  „зинъэмон
продолжал  содержать  его  на  службе  до   конца  года,  словно  ничего  не
произошило, а затем спокойно уволил.
     (Љнига ЏерваЯ)

     18. —еловек и зеркало
     Љак  Я уже говорил,  если  человек ставит во главу угла  внешний аспект
морали, тогда этот  аспект лучше всего отражают враг и зеркало. ‚едь и враг,
и  зеркало  проверЯют  и  оценивают  наше поведение. †енщина день использует
зеркало  длЯ  ухода  собой,  но  длЯ мужчины  зеркало --  это  средство  длЯ
инстроспекции.
     ЏодчеркиваЯ, как обычно, мораль,  ориентированную на внешний мир, „зете
говорит о зеркале:
     —тобы  лучше  выглЯдеть,  самурай  должен иметь  обыкновение  постоЯнно
смотреть на себЯ в зеркало. Љогда мне исполнилось тринадцать лет,  Я завЯзал
волосы в традиционный узел  на макушке головы, но после  этого еще целый год
оставалсЯ дома, потому что мои родственники сказали мне: "“ тебЯ очень умное
лицо,  и поэтому ты никогда не добьешьсЯ успеха. Ќе случайно дайме  очень не
любит слуг,  которые  кажутсЯ  умными".  Џосле этого Я  решил изменить  свое
выражение  лица и в  течение днЯ много раз смотрел на себЯ в зеркало.  —ерез
год все  снова посмотрели  на  менЯ и сказали,  что  на  этот раз  Я выглЯжу
намного  лучше. ’огда Я понЯл, в чем подлиннаЯ служба  самураЯ. ‚едь  хозЯин
всегда сомневаетсЯ, прежде чем доверить важное  дело человеку с умным лицом.
…сли в поведении слуги нет спокойного достоинства и бесстрастности, никто не
назовет  его достойным. €деальным следует считать почтительное, по строгое и
сосредоточенное выражение лица.
     (Љнига ЏерваЯ)

     ‘транный пример:  юноша со слишком “ЊЌ›Њ  лицом пытаетсЯ изменить  свой
внешний вид,  долго глЯдЯ  на себЯ в зеркало.  Ќо  то, что "•агакурэ"  здесь
говорит о  человеческом, а точнее, мужском, идеале красоты -- "почтительное,
но  строгое и сосредоточенное  выражение лица"  -- дает нам хороший критерий
длЯ оценки внешнего  вида мужчины.  "Џочтенное"  означает  смирение, Љоторое
внушает доверие другим, тогда как "строгое" создает впечатление аскетичности
и  отстраненности.  Ћт самураЯ требует  объединить эти  два  противоположных
элемента в спокойной сосредоточенности.

     19. Ћб интеллектуалах
     ђасчетливые  люди  достойны  презрениЯ ќто объЯснЯетсЯ тем, что расчеты
всегда основываютсЯ  на рассуждениЯх об удачах и неудачах, а эти рассуждениЯ
не имеют конца. ‘мерть  считаетсЯ неудачей, а жизнь -- удачей. ’акой человек
не готовит себЯ к  смерти и поэтому достоин  презрениЯ. Ѓолее того, ученые и
подобные  им люди за умствованиЯми и  разговорами скрывают  свое малодушие и
алчность. ‹юди часто не видЯт этого.
     (Љнига ЏерваЯ)

     ‚ век "•агакурэ", судЯ по всему, не было людей, которых сегоднЯ принЯто
называть  "интеллигенцией". Ћднако  в мирное  времЯ  их  прототипы  из числа
конфуцианцев, ученых  и самих  самураев  уже  тогда  начали формировать  это
сословие.  „зете  просто  называет  таких людей  "расчетливыми".  Ћдним этим
словом   он  обозначает   порок,  который  всегда  скрываетсЯ   под  личиной
рационализма и гуманизма.  ‚ соответствии с  логическими измышлениЯми, жизнь
--  приобретение, а смерть  --  потерЯ.  …сли  рассуждать рационально, разве
может смерть принести счастье?
     —еловек,  исповедующий  идеалы гуманизма, склонен считать очень важными
свои убеждениЯ,  под которыми зачастую скрываютсЯ недостатки его  личности и
необоснованность  его субъективной  точки зрениЯ. „зете  постоЯнно критикует
расхождение  между   своей  субъективностью  и  гуманистической  философией.
”илософиЯ основываетсЯ на расчетах, в которых жизнь считаетсЯ приобретением,
а смерть -- потерей.
     Џоэтому  тот,  кто за  разговорами  и умствоаниЯми скрывает тщедушие  и
алчность, обманывает не только других, но и себЯ.
     „аже  в соответствии с современным  гуманизмом,  герой --  это тот, кто
ставит на  карту свою  жизнь во имЯ  других. Ћднако  в своей  дегенеративной
форме современный  гуманизм  используетсЯ  длЯ  того,  чтобы за  сочувствием
ближнему  скрыть  глубинный страх  перед  смертью  и  корыстолюбие человека,
который   намереваетсЯ   использовать  свои   рассуждениЯ   длЯ   достижениЯ
эгоистических целей. ‚от что „зете называет тщедушием.

     20. ‘тремление к смерти
     Џротивоположностью философского обмана, описанного в предыдущем пункте,
ЯвлЯетсЯ открытость чистому действию и спонтаннаЯ деЯтельность без поддержки
абстрактных принципов  преданности дайме,  почитаниЯ родителей и так  далее.
„зете  не  просто исповедует  фанатизм.  …го  идеалом ЯвлЯетсЯ  чистаЯ форма
действиЯ, котораЯ изначально содержит в себе добродетели преданности хозЯину
и почитаниЯ  родителей. ‘амурай  не может предсказать, будут ли его действиЯ
преданными    и    почтительными,   ведь   поведение   не   всегда   удаетсЯ
спрогнозировать. ‡десь  будет  уместным  процитировать  отрывок,  называемый
"Џуть ‘амураЯ -- это стремление к смерти".
     ѓосподин  Ќаосигэ  говорил:  "Џуть ‘амураЯ -- это стремление  к смерти.
„есЯть врагов не  совладают с одержимым человеком". ‡дравый смысл никогда не
совершит ничего подобного. Ќужно  стать безумным и одержимым.  ‚едь  если на
Џути ‘амураЯ ты  будешь благоразумным, ты быстро  отстанешь от других. Ќо на
Џути  не  нужно  ни преданности, ни почитаниЯ, а нужна  только  одержимость.
Џреданность и почитание придут вместе с ней.
     (Љнига ЏерваЯ)

     “ этого анти-идеализма, анти-интеллектуализма, если вы изволите так его
назвать   есть  свои  слабые  стороны.   ‚  то  же  времЯ,   у  идеализма  и
интеллектуализма также есть  очень серьезный  недостаток, который состоит  в
том,  что  перед  лицом  опасности человек  не  проЯвлЯет  смелости.  Ћднако
действиЯ человека будут идеальными,  когда  в  них присутствует разум, когда
рассудок,  подобно   инстинкту,  становитсЯ  естественной   движущей   силой
поведениЯ. ‚  приведенном  отрывке  особенно  важна  строка:  "Џреданность и
почитание  придут вместе с  одержимостью".  ‚едь  „зете  верит  не в простой
фанатизм или анти-идеализм, а в  спонтанную  гармоничность чистого действиЯ.
‘огласно этой теории, Ѓог с самого начала сотворил мир совершенным.

     21. ‘лова и дела преображают сердце
     ђаспространенной  ошибкой  наших  дней ЯвлЯетсЯ вера в то,  что слова и
дела  ЯвлЯютсЯ  проЯвлением  совести и  философии, которые  в  свою  очередь
ЯвлЯютсЯ  продуктами  ума, или сердца. Ћднако мы заблуждаемсЯ, когда верим в
существование сердца, совести, рассудка или абстрактных идей. ’ак, длЯ людей
наподобие древних греков, которые  верили  только в  то.  что могли  увидеть
своими  собственными  глазами,  этот  невидимый  ум,  или сердце, вообще  не
существовали.
     ’аким образом, чтобы иметь дело  со столь неопределенной сущностью, как
ум,  или  сердце,  человек должен  судить  только  по  внешним  проЯвлениЯм,
каковыми  ЯвлЯютсЯ  слова и действиЯ. ’олько тогда он  сможет понЯть, откуда
взЯлась эта сущность. ‚от что говорит нам „зете. Ћн также предостерегает нас
против  того, чтобы  делать тщедушные заЯвлениЯ даже  в  дружеских  беседах.
’русливые слова  проникают в  сердце и  делают его  малодушным.  Љ  тому же,
услыша эти слова от человека, ‹ћ„€ могут подумать, что он -- трус, а это еще
хуже, чем быть трусом на самом деле. ‹юбаЯ незначительнаЯ оплошность в слове
или  деле  может  разрушить всю нашу  философию  жизни.  ќту  суровую истину
принЯть нелегко. …сли мы верим в существование сердца и желаем защитить его,
мы  должны следить  за всем, что говорим и делаем. ’ак мы  можем взрастить в
себе сильную внутреннюю страсть и  проникнуть в недосЯгаемые  глубины своего
естества.
     ‚оин должен  быть  внимателен в  своих  действиЯх и не  допускать  даже
незначительных оплошностей. Ѓолее того, он должен быть внимателен  в подборе
слов и  никогда не говорить: "џ  боюсь", "Ќа твоем месте Я  бы убежал", "ќто
ужасно!", или "Љак больно!". ’аких  слов нельзЯ произносить  ни  в дружеской
беседе, ни даже  во сне. ‚едь если проницательный человек  слышит от другого
такие высказываниЯ, он видит его насквозь. ‡а своей речью нужно следить.
     (Љнига ЏерваЯ)

     22. ‹ичное продвижение
     •отЯ может показатьсЯ, что „зете рекомендует умереть как можно  раньше,
он ценит  людей, доживших до преклонных лет. Ћн указывает на то,  что сила и
действиЯ  человека не  всегда  достигают  кульминации, когда  он  становитсЯ
мастером  в  каком-то  „еле.  ’ак происходит потому,  что  служба имеет  длЯ
самураЯ два смысла. Џервый смысл в том, чтобы отдать свою жизнь за  „айме, а
второй в том, чтобы служить клану  в практических делах. €нтересным аспектом
"•агакурэ" ЯвлЯетсЯ то, что эта книга высоко ценит  и  решительные  действиЯ
профессионализм,  которые  обычно считаютсЯ независимыми  качествами.  „зете
видит в них два типа способностей, различающихсЯ между собой не качеством, а
возрастом индивида. ќто можно назвать практической стороной "•агакурэ".
     …сли молодой  человек быстро  получил признание,  он не  будет  хорошим
слугой длЯ своего  хозЯина. Љаким  бы  способным  он ни  был от рождениЯ,  в
молодости его достоинства  сполна не  проЯвлЯютсЯ. ’олько к пЯтидесЯти годам
человек проЯвлЯет все, на что он  способен. Ћн должен  поступать  так, чтобы
люди видели, что  даже если его продвижение было замедленным,  это произошло
потому, что он  очень  добросовестно относилсЯ к службе.  € хотЯ будут люди,
которые преуспеют раньше  такого человека, в конце концов у него будет самаЯ
хорошаЯ репутациЯ.
     (Љнига ЏерваЯ)

     23. …ще один совет об отношении к слугам
     ‚ ваке  о генерале Ёсицунэ говоритсЯ: "ѓенерал должен часто говорить  с
рЯдовыми солдатами". ‹юди, которые служат в  имении, тоже должны быть готовы
полностью посвЯтить себЯ служению. Ќе только в необычных обстоЯтельствах, но
и  в повседневной  жизни нужно говорить им: "Љак хорошо  ты служишь мне", "‚
этом  деле ты был  очень внимательным",  "Ћ, да ты настоЯщий ветеран!" ’акие
замечаниЯ очень важны.
     (Љнига ЏерваЯ)

     24. „уховнаЯ концентрациЯ
     —итателю может показатьсЯ, что этот пункт полностью противоречит пункту
27, однако это не так. „зете подчеркивает, насколько важно сосредоточить всю
свою  энергию на Џути ‘амураЯ, и в то же времЯ он презирает "исполнительские
искусства"  (гэйно)  как  глупое  времЯпрепровождение   и  не  советует  нам
заниматьсЯ  ими.  ‘ловосочетание "исполнительские искусства"  используетсЯ в
"•агакурэ" в значении, которое несколько отличаетсЯ от современного.
     ‚  самом широком  смысле этот термин означает  технические достижениЯ и
включает в себЯ все то, что в наши дни называетсЯ наукой. „зете говорит, что
самурай   --   это  целостный   человек,  тогда   как  человек,  поглощенный
техническими  умениЯми, неизбежно превращаетсЯ в "функциональное  звено",  в
винтик машины. ’от,  кто всецело посвЯщает себЯ  Џути ‘амураЯ, не занимаетсЯ
каким-то   одним  искусством   и   поэтому  не  скатываетсЯ   до   состоЯниЯ
"функционального звена". ‘амурай должен  выполнЯть свой долг и  стремитьсЯ к
совершенству.  Џоэтому  его поведение  в любой ситуации должно быть образцом
того, как нужно действовать на Џути ‘амураЯ. Љогда самурай внутренне готов к
тому, чтобы взЯть на себЯ заботу о своем клане, когда он полностью  отдаетсЯ
своей работе, он перестает быть "функциональным звеном", а олицетворЯет весь
Џуть  ‘амураЯ. ’акому  человеку  не нужно боЯтьсЯ, что он станет  винтиком в
социальной машине.  Ќо человек, который  живет  во  имЯ своего  технического
мастерства, не  может сполна  выполнить свою социальную  роль. Ћн может лишь
выполнЯть одну функцию -- особенно, в нашем технологическом обществе.
     …сли самурай, который  не  достиг  еще –елостного человеческого идеала,
увлекаетсЯ каким-то  искусством, весь  его идеал  будет поглощен  одной этой
функцией.  „зете Џредостерегает  нас  против  этого.  …го  образ  идеального
человека --  это вовсе не  специалист,  выполнЯющий  одну функцию. –елостный
человек,  по  мнению  „зете,  не  нуждаетсЯ  в  мастерстве. Ћн  олицетворЯет
действие  и фундаментальные принципы всех искусств. ‚  этом,  надо полагать,
смысл следующего отрывка.
     Џлохо,  когда  преданность  одному идеалу  подменЯетсЯ  верностью  двум
другим. Љогда  человек  шествует по Џути ‘амураЯ он не должен искать  других
идеалов. ’о же самое касаетсЯ самого Џути. Џоэтому неправильно  изучать Џуть
ЉонфуциЯ или Џуть  Ѓудды и говорить, что  это  -- Џуть ‘амураЯ. …сли человек
понимает это,  он  будет  слушать проповеди  о других  ЏутЯх,  но при этом с
каждым днем все больше постигать свой собственный.
     (Љнига ЏерваЯ)

     25. џзык мирной эпохи
     ’от,  кто  во  времЯ войны  использует  грубые  и  мужественные  слова,
приличествующие военному времени, а в мирное времЯ -- слова, приличествующие
мирному  времени,  не  ЯвлЯетсЯ  самураем.  „лЯ  самураЯ  важно поддерживать
логическую  последовательность, и  если он смело  высказываетсЯ  на войне, в
мирное времЯ он должен высказыватьсЯ так же смело. ќтот принцип подтверждает
идею, выраженную  в  пункте  21, согласно которой слова  и  действиЯ  менЯют
глубинное естество человека.
     „лЯ  самураЯ, когда бы  он ни говорил, важно каждое  слово.  ‚едь  одно
слово дает  возможность поведать о воинской доблести. ‚ мирные времена слова
выЯвлЯют смелость человека. ‚ беспокойные времена тоже, как известно, одного
слова достаточно, чтобы заЯвить о своей силе или  малодушии. ќто  одно слово
-- цветок сердца; это не просто звук, слетевший с уст.
     (Љнига ЏерваЯ)

     26. Ќи одного слова о слабости
     ќтот отрывок основан на том же принципе, что и пункты 21 и 25:
     „аже  в  случайном  разговоре  самурай не должен  жаловатьсЯ. Ћн должен
постоЯнно   следить   за   тем,   чтобы   никогда   не   произносить   слов,
свидетельствующих  о слабости. Џо  одному  невзначай сказанному слову  можно
судить о подлинной природе человека.
     (Љнига ЏерваЯ)
     27. Џрезрение к техническому мастерству
     Њы уже обсуждали этот принцип в пункте 24.
     „аже если  человек,  по общему мнению, преуспел в искусствах, он скорее
всего обычный  глупец. ‚  силу  своей  ограниченности  он сосредоточилсЯ  на
чем-то одном, не замечаЯ ничего другого, и поэтому  прослыл знатоком. ќто --
бесполезный человек.

     28. Џредоставление и получение моральных наставлений
     „лЯ  Японского  общества  очень характерна  возрастнаЯ  субординациЯ, и
поэтому в  этой стране человек не может  общатьсЯ на равных с людьми  разных
возрастов. ќто верно касательно  человеческих отношений не только в прошлом,
но и в наши дни. ‹юди, которые в юности не прислушивались к советам старших,
не  смогут дать  хороший  совет молодым,  когда  сами  будут  в  летах.  ’ак
начинаетсЯ духовный  "атеросклероз",  который  проЯвлЯетсЯ  в  сопротивлении
социальным изменениЯм.
     „овольно странно, что в џпонии к голосу молодежи  прислушиваютсЯ только
в период  хаоса и смуты,  а в  мирную эпоху  его замечают. Ћбщество почти не
считаетсЯ молодежью. ‚ыступлениЯ Љрасной  ѓвардии, свидетельствуют  об этом.
„ругим примером может  быть  использование  в политических  целЯх инициативы
молодых Японских офицеров накануне  второй мировой  войны ’олько  однажды  в
истории џпонии идеи молодых послужили укреплению государства, -- фактически,
образованию нового государства. ќто было в эпоху Њэйдзи.
     Њногие готовы давать советы, но мало кто прислушиваетсЯ к ним. …ще реже
встретишь  человека,  который  с  готовностью  последует  чужому совету. Љак
только  человек достиг  тридцатилетнего возраста,  ему никто  больше не дает
советов. Џоэтому он становитсЯ своенравным и корыстным. „о конца своих  дней
он  усиливает   невежеством   свою  глупость,  пока   не   станет  полностью
безнадежным.
     (Љнига ЏерваЯ)

     ‡десь „зете демонстрирует  нам реалистичность своих представлений. •отЯ
он диктовал "•агакурэ" в течение многих лет, он не забывал говорить: "Њногие
готовы дать совет, но мало кто прислушиваетсЯ к ним".

     29. ѓармониЯ и смирение
     ‘нова „зете противоречит  сам  себе. ‘начала он  громогласно отстаивает
энергичность и предлагает любой ценой добиватьсЯ успеха, а  затем восхвалЯет
уравновешенность и смирение.
     …сли человек  прежде всего заботитсЯ об  интересах ближнего, у  него не
будет затруднений  с  соблюдением  правил  поведениЯ. …сли  человек смиренно
подумает  о  своем  ближнем, даже в ущерб самому себе, каждаЯ встреча с  ним
будет как перваЯ и отношениЯ никогда не ухудшатсЯ.
     (Љнига ЏерваЯ)

     Љогда  „зете  дает  нам   практические  советы,  он   часто  откровенно
противоречит  себе  Ќо  именно  в  этом  и   состоит   необычное  очарование
"•агакурэ".

     30. ‘тарость
     Џока тебе не исполнитсЯ сорок лет, лучше не увлекатьсЯ рассуждениЯми, а
преуспеть в активной  деЯтельности.  …сли человеку исполнилось  сорок, но  в
активной  деЯтельности он не  достиг  того,  к чему  его обЯзывают возраст и
должность, его не будут уважать люди.
     (Љнига ЏерваЯ)

     ђечь  идет об  активной деЯтельности.  ‘мысл  этого отрывка в  том, что
действовать нужно в молодости. Ћднако, без активной деЯтельности не обойтись
и после сорока. Ћчевидно, образ человека, созданный „зете,  основываетсЯ  на
представлении о "силе".
     —то такое сила? ‘ила  -- это умение устоЯть перед искушениЯми рассудка.
ќто способность не увлекатьсЯ рассуждениЯми. „зете не раз терпеливо наблюдал
за  тем,   как  решимость  действовать  подвергаетсЯ   влиЯнию   мудрости  и
рассуждений. Ћн  видел много  людей, которые терЯют  силу,  когда  достигают
зрелого  возраста.  ’огда   даже  обретенные  ими  мудрость  и  здравомыслие
оказываютсЯ  ненужными.  ‡десь  сокрыт  утонченный  парадокс.  …сли  человек
обретает  мудрость  только к  сорока годам,  в этом  возрасте он еще  должен
обладать силой, чтобы  использовать ее. Ћднако  большинство из  нас  силой в
этом возрасте уже не обладают. „зете предупреждает нас об этом.

     31. Џревратности судьбы
     ‚от простой совет:
     ’от, кто отчаиваетсЯ или падает духом перед лицом неудач, ни к чему  не
пригоден.
     (Љнига ‚тораЯ)

     Џоэтому не терЯйтесь, если удача не на вашей стороне.

     32. ’айнаЯ любовь
     џ  верю, что  высшаЯ  любовь  --  это  тайнаЯ  любовь.  Ѓудучи  однажды
облеченной в  слова, любовь терЯет свое достоинство. ‚сю жизнь тосковать  по
возлюбленному и умереть  от неразделенной  любви,  ни разу  не произнесЯ его
имени, -- вот в чем подлинный смысл любви.
     (Љнига ‚тораЯ)

     Ќепривычно слышать о "достоинстве" эмоции. Ђмериканский знаток Японской
литературы    „ональд    Љин    в   комментарии    к   книге    ’икамацу   о
влюбленных-самоубийцах, пишет, что когда влюбленные принимают  решение стать
на  митиюки  (на путь смерти), их  слова начинают звучать Яснее, и  сами эти
люди, кажетсЯ, становЯтсЯ выше ростом.  „вое, которые до этого были обычными
гражданами города, жалкие мужчина и женщина, запутавшиесЯ в  своих  личных и
финансовых проблемах, внезапно достигают величиЯ главных героев трагедии.
     ‚  наше  времЯ любовь  напоминает страсть  пигмеев.  „остоинство  любви
никого  не  интересует,   а  невысказанной  любви  теперь  вообще  почти  не
встретишь.  ‹юбовь  утрачивает  свою  силу;  влюбленные  терЯют  способность
боротьсЯ  с  обстоЯтельствами;  страсть  не  вносит поправки в  общественную
мораль. ’ак любовь утрачивает свой абстрактный смысл. € в то же времЯ  юноша
не находит  радости в том, чтобы  завоевать свою возлюбленную, и не грустит,
если это ему  не удалось. ќто и неудивительно, ведь  ему не доступен широкий
спектр  человеческих  эмоций  и  способность  идеализировать   объект  своей
страсти. ‚ результате объект тоже терЯет достоинство. ‹юбовь относительна, и
если  достоинства одной  личности  умалЯютсЯ,  в  равной  мере  умалЯютсЯ  и
достоинства другой.  Џо всему ’окио  в  наши  дни процветают любовные романы
пигмеев.

     33. ќпикуреизм
     Љогда роман  британского писателЯ  ‚альтера  Џэйтера "ќпикуреец Њариус"
(Walter  Pater, "Marius  the  Epicurian")  вышел  в  Японском  переводе  под
заглавием  "ѓедонист Њариус", этот сложный философский роман неожиданно стал
бестселлером, потому что читателей привлекло его заглавие.  ‚зЯв  за  основу
духовный   мир   молодого   римского   аристократа  времен   распространениЯ
христианства,  Џэйтер  тонко  проанализировал  философские  взглЯды  ќпикура
(древнегреческого  философа, который  исповедовал гедонизм).  Џэйтер поведал
нам   об  истории  духовного  развитиЯ  молодого  человека,  который  принЯл
христианство. ќпикуреизм принЯто  отождествлЯть  с  гедонизмом, но на  самом
деле от него один шаг до стоицизма.
     Џредположим,  вы назначили свидание  с „евушкой и провели с ней ночь  в
гостинице. Ќа  следующее утро вы чувствуете себЯ немного  уставшим, но идете
на утренний сеанс в кинотеатр. ‚аше самочувствие, когда вы,  зеваЯ, сидите в
зале, в котором демонстрируетсЯ посредственный фильм, едва  ли можно назвать
гедонистическим.  ‚едь  гедонизм  подразумевает  соблюдение строгих  правил.
”илософиЯ  ќпикура  отвергает  плотский  гедонизм,  в  котором  удовольствие
заканчиваетсЯ  разочарованием, а удовлетворение приводит к духовной пустоте.
“довлетворение   --   враг  удовольствиЯ.   Ћно   не   дает   ничего,  кроме
разочарованиЯ.
     Џоэтому  ќпикур,   как  и  другие  философы  киренской  школы,  считают
удовольствие  высшим  принципом  счастливой  и  добродетельной  жизни.  –ель
удовольствиЯ -- атараксиЯ (абсолютнаЯ безмЯтежность, приходЯщаЯ с отказом от
желаний). ќпикур также пытаетсЯ устранить страх смерти, который не позволЯет
получать  удовольствие:  "Џока мы живем, смерть не имеет  значениЯ; когда мы
умерли, мы больше  не существуем, и  поэтому  нам не нужно  боЯтьсЯ смерти".
‡десь мы находим свЯзь между философией ќпикура и гедонизмом „зете  џмамото,
ведь его философиЯ смерти перекликаетсЯ с эпикуреизмом и стоицизмом.
     ‚оистину  нет  ничего,  кроме  подлинной цели настоЯщего мгновениЯ. ‚сЯ
жизнь человека  есть последовательность  мгновений.  …сли человек  до  конца
понимает настоЯщее мгновение,  ему ничего больше не нужно делать и не к чему
стремитьсЯ. †иви и оставайсЯ верным подлинной цели настоЯщего мгновениЯ.
     ‹юдЯм свойственно опускать  настоЯщее  мгновение,  а затем, искать его,
словно оно  находитсЯ где-то  далеко.  Ќо никто, кажетсЯ, не замечает этого.
Ћднако,  если  человек  глубоко  это  осознал,  он должен, не  задерживаЯсь,
переходить  от  одного переживаниЯ к другому.  ’от, кто однажды  постиг это,
может об этом забыть, но он уже изменилсЯ и стал не таким, как все.
     …сли человек сполна понимает, что означает жить в  настоЯщем мгновении,
у  него  почти  не  останетсЯ забот. Џреданность хозЯину также содержитсЯ  в
настоЯщем мгновении.
     (Љнига ‚тораЯ)

     34. ќпохи
     ‚  этом  отношении  "•агакурэ"  тоже непоследовательно. ЋтмечаЯ  упадок
культуры   и  развращенность  молодых  самураев,   „зете  выступает  в  роли
реалистического  наблюдателЯ  окружающего мира. Ћн  делает  глубокомысленный
вывод о том. что человек должен знать не только недостатки, но и достоинства
своей эпохи.
     ѓоворЯт,   что   так  называемый  "дух  времени"  уходит  безвозвратно.
Џостепенное  рассеЯние этого духа свидетельствует о приближении конца  мира.
Џодобно этому, год состоит  не только из весны и лета. ’о же самое верно и в
отношении  одного днЯ. Љак  бы страстно человек  ни желал сделать мир таким,
каким  мир был сто, или больше лет тому назад,  это невозможно. Џосему важно
научитьсЯ  получать  максимум  из  каждого  поколениЯ. ‹юди,  привЯзанные  к
прошлому, часто совершают ошибки, по7пому  что не  понимают этого. ‘  другой
стороны, люди, знающие только традиции своей эпохи  и не уважающие прошлого,
слишком беспринципны.
     (Љнига ‚тораЯ)

     35. ‘амурайскаЯ доблесть I
     Њолодых  самураев следует  наставлЯть в  боевых искусствах  так,  чтобы
каждому из них казалось, что он -- самый смелый воин в џпонии. ‚ то же времЯ
молодые  самураи  должны  внимательно  замечать  свои  недостатки  и  быстро
устранЯть их. …сли человек не относитсЯ к боевым  искусствам таким  образом,
он ничего не достигнет.
     (Љнига ‚тораЯ)

     36. ‘амурайскаЯ доблесть II
     ‘амурай  должен  гордитьсЯ  своей доблестью.  Ћн должен  быть  исполнен
решимости умереть смертью фанатика...
     (Љнига ‚тораЯ)

     37. …ще раз о нигилизме
     Ќигилизм  „зете   создает  мир   крайностей.  •отЯ   „зете  превозносит
энергичность   и   чистое   действие,  он  также   видит  тщетность   любого
окончательного результата.
     Ћднажды,  когда мы  с  –унэтомо  вместе шли по дороге,  он сказал:  "Ќе
похож: ли человек на искусно сделанную куклу-марионетку? —еловека смастерили
на славу,  потому что он может бегать, прыгать и даже разговаривать, хотЯ за
ниточки его  никто не  дергает. Ќо  не суждено ли нам  рано  или поздно быть
гостЯми на  празднике Ѓон? ‚оистину, все  в этом  мире  -- суета. ‹юди часто
забывают об этом".
     (Љнига ‚тораЯ)

     38. Љосметика
     Ќужно всегда  носить с собой румЯна и пудру. Њожет случитьсЯ, что после
отдыха или  сна человек  выглЯдит бледным. ‚ таком случае следует нарумЯнить
себе лицо.
     (Љнига ‚тораЯ)

     ‚ этом отрывке  говоритсЯ,  что самураи  должны использовать косметику.
ќто  может  показатьсЯ  неожиданным длЯ тех, кто  не понимает Џути  ‘амураЯ.
’акие люди могут  подумать,  что самурай ничем не отличаетсЯ  от современных
молодых людей, которые заботЯтсЯ только  о своем внешнем  виде. ’ак, даже  в
период  ’айсе  (1913--1925) популЯрное  косметическое  средство,  называемое
"помпейский крем", пользовалось большим спросом у молодых людей.
     Ћднако, упоминаЯ о  румЯнах, „зете имеет в виду совсем  другое. ‘амурай
должен выглЯдеть,  как вишневый  цвет, даже  в  час смерти. Џеред  тем,  как
совершить  самоубийство, было  принЯто  румЯнить  щеки,  чтобы  не  казатьсЯ
бледным.  ’ак, мораль  требует от самураЯ перед  смертью привести в  порЯдок
свою  внешность, чтобы не опозоритьсЯ перед врагом. Ќо насколько важнее  эта
заповедь,  пока  человек жив  и  находитсЯ  в обществе, которое ценит прежде
всего внешний вид!
     ‡десь  мы   подходим  к   "точке  пересечениЯ"  внешне  ориентированной
философии „зете  и  эстетики. Љак  правило, эстетические  соображениЯ всегда
чужды природе. Ћднако, мораль "•агакурэ" включает эстетику во многом подобно
тому,  как  древние  греки  свЯзывали  эстетику со своей этикой.  Џрекрасное
должно  быть сильным,  Ярким  и  исполненным  энергии. ќто  главный принцип.
‚торой принцип гласит,  что мораль должна быть прекрасна. ќто не значит, что
нужно прежде всего заботитьсЯ  об одежде и цвете лица. ќто значит, что нужно
свести  воедино красоту и этические цели.  ђекомендациЯ использовать румЯна,
чтобы скрыть бледность во времЯ похмельЯ, напоминает нам о внимании, которое
самурай уделЯет внешнему виду перед ритуальным самоубийством.

     39. Љак проводить собрание
     џ  знаю, что в Љитае в древности было принЯто  проводить встречу только
тогда,  когда была  уверенность в том,  что все  участники смогут  прийти  к
согласию. ‚  этом отрывке  „зете рекомендует подобную политическую  мудрость
Японцам, у которых нет этой традиции.
     Џрежде чем проводить собрание, поговори с каждым участником отдельно, а
затем  собери тех, чьи мнениЯ  тебе  близки и прими решение вместе с ними. ‚
противном случае  обЯзательно найдутсЯ люди, которые не согласЯтсЯ  с тобой.
Љроме того, перед важным собранием следует тайно узнать  мнение непричастных
людей.  Ѓудучии  лично не заинтересованными в  происходЯщем, они  могут дать
непредвзЯтый совет. …сли же ты попросишь  совета  у  тех, кто заинтересован,
они  предложат тебе  только то,  что выгодно  длЯ  них.  ’акие советы  почти
бесполезны.
     (Љнига ‚тораЯ)

     40. ‘интоизм
     ‘читаетсЯ,   что   древнее  представление   синтоистской   религии   об
осквернении  находитсЯ  в  прЯмом  противоречии  с  Џутем  ‘амураЯ.  Ћднако,
согласно  одному мнению, роль воды, котораЯ в синтоистских ритуалах  очищает
от скверны, в бусидо играет смерть.  ‘интоизм стремитсЯ избежать осквернениЯ
при соприкосновении  со смертью и кровью,  но когда  самурай выходит на поле
боЯ, тела убитых и кровь неизбежно оказываютсЯ рЯдом.
     ‚  трактате  "„рагоценнаЯ  нить"  ("’амадасуки"),  написанном   Ђцутанэ
•ирата, приводЯтсЯ правила, которые призваны защитить человека от скверны. ‚
этой  книге есть,  например,  рекомендациЯ не  заходить  в комнату, где люди
прощаютсЯ  с покойником.  €ли  такой совет:  "ѓной и кровь нечисты по  своей
природе.  Џоэтому  в  случае кровотечениЯ  из носа или из других частей тела
человек  должен очистить  себЯ, совершаЯ омовениЯ и  посещаЯ  храмы". Ћднако
самурай  не может оставатьсЯ верным  древним синтоистским заповедЯм. ќто еще
раз подтверждает,  что  воду,  котораЯ  смывает  скверну, длЯ  них  заменила
смерть.
     „зете даже  не пытаетсЯ идти на компромисс с синтоизмом: "…сли боги  не
услышат мои молитвы  только  потому, что Я осквернен  кровью, Я убежден, что
ничего  не  могу поделать с  этим и поэтому продолжаю молитьсЯ, невзираЯ  на
оскверненность". „зете  стремитсЯ быть  верным Џути ‘амураЯ, не считаЯсь при
этом  с  синтоистскими запретами. Џри этом  традиционнаЯ  ЯпонскаЯ  идеЯ  об
осквернении оказываетсЯ низвергнутой перед его смелыми рассуждениЯми:
     •отЯ  говорЯт, что боги отворачиваютсЯ от скверны, на этот счет  у менЯ
есть  собственное мнение.  џ  никогда  не  пренебрегаю  своими повседневными
молитвами. „аже  если Я запЯтнал себЯ кровью  в бою или вынужден переступать
через  трупы на  поле  сражениЯ, Я верю в действенность  взываниЯ к богам  с
просьбами о победе и о долгой жизни. …сли боги не услышат мои молитвы только
потому, что  Я  осквернен кровью, Я убежден, что ничего  не  могу поделать с
этим и поэтому продолжаю молитьсЯ, невзираЯ на оскверненностъ.
     (Љнига ‚тораЯ)

     41. ‘нова эпикуреизм
     Љак  Я уже говорил, есть еще один принцип философии "•агакурэ", который
одновременно противоречит  и  подтверждает  знаменитое изречение: "џ постиг,
что Џуть ‘амураЯ -- это смерть".
     ‚оистину, жизнь  человека длитсЯ  одно мгновение, поэтому живи и делай,
что  хочешь.  ѓлупо  жить  в этом  мире,  подобном сновидению,  каждый  день
встречатьсЯ с неприЯтностЯми  и делать только то, что  тебе  не нравитсЯ. Ќо
важно никогда не говорить  об  этом молодым, потому  что неправильно понЯтое
слово может принести много вреда.
     џ лично люблю спать. ‘о временем Я собираюсь все чаще уединЯтьсЯ у себЯ
в доме и проводить остаток жизни во сне.
     (Љнига ‚тораЯ)

     42. ЌапрЯжение
     ’о, что следует  ниже, не свЯзано  с  предыдущим отрывком.  …сли во имЯ
моральных целей человек  стремитсЯ жить  красиво,  и  если он считает смерть
окончательным стандартом  этой красоты, жизнь длЯ него становитсЯ постоЯнным
напрЯжением. „зете, длЯ которого  лень  ЯвлЯетсЯ высшим злом,  указывает  на
необходимость существованиЯ в  напрЯжении, которое  не ослабевает ни на миг.
’акова  борьба  с  обстоЯтельствами  повседневной  жизни.  ’аково  призвание
самураЯ.
     „остоинства каждого человека видны  с первого взглЯда. …сть достоинство
во  внешнем  виде.  …сть  достоинство  в  спокойствии.  …сть  достоинство  в
краткости  слов.  …сть достоинство в безупречности манер. …сть достоинство в
величавости поступков.  €  есть достоинство  в глубоком  постижении  и Ясном
понимании. ‚се  достоинства проЯвлЯютсЯ на поверхности.  Ќо  их  залог  есть
простота мысли и сила духа.
     (Љнига ‚тораЯ)

     43. „остоинство
     ‚ свЯзи с  предыдущим отрывком можно спросить:  что  такое достоинство?
„остоинство  --  это  внешнее проЯвление  непоколебимого  самоуважениЯ.  Ћно
делает человека человеком. ќто --  глубокаЯ  вера в то,  что человек  скорее
умрет,  чем позволит другим презирать себЯ. ‚ыражение  подобного отношениЯ в
социальном  поведении  неизбежно  вынуждает  людей  сохранЯть  дистанцию.  ‚
некотором смысле, „зете предлагает нам  стать людьми, которые не располагают
к себе окружающих.
     —тобы успешно вершить свои  дела, владыка, его  советники и  старейшины
должны держатьсЯ отстраненно.  ‚едь, если за человеком постоЯнно ходит целаЯ
свита подчиненных,  ему трудно  выполнЯть  свои  обЯзанности.  Ћб этом нужно
помнить.
     (Љнига ‚тораЯ)

     44. ќготизм
     ќготизм  отличаетсЯ от эгоизма. …сли человек  уважает  себЯ, и если его
устремлениЯ  благородны, неважно, что  он  говорит  и как  он действует.  Ћн
никогда плохо  не отзываетсЯ о других  и никогда их  не  хвалит.  ќта полнаЯ
независимость самураЯ ЯвлЯетсЯ идеалом "•агакурэ".
     Ќегоже плохо отзыватьсЯ о других. ’акже не к лицу и хвалить их. ‘амурай
должен  знать  свое  достоинство, прилежно заниматьсЯ  и говорить  как можно
меньше.
     (Љнига ‚тораЯ)

     45. †енственность
     Џо мнению моего племЯнника ѓоннодзе (–унэтомо), молодые люди наших дней
слишком -женственны.  ‚ наше времЯ принЯто считать хорошими людей миловидной
наружности,  кроткого  нрава  и  не  задевающих ничьих чувств.  Џоэтому  все
превозносЯт пассивность, а великую решимость больше никто не ценит.
     (Љнига ‚тораЯ)

     Ќастало  времЯ  красивых  мужчин  и  дерзких  женщин.  Људа  бы  мы  ни
посмотрели, везде можно увидеть обаЯтельных мужчин. ‚ нашем обществе принЯто
считать, что мужчина должен быть тактичным. Ћн должен быть любимцем публики.
Ћн   никогда   не  должен  быть   резким.  Џоэтому  мужчины  в   наше  времЯ
руководствуютсЯ компромиссами  и исповедуют дух  примирениЯ.  €х души -- это
души   холодных   приспособленцев.    "•агакурэ"   называет   таких   мужчин
женственными.  Љрасота мужчины -- это сила,  котораЯ  сокрушает все на своем
пути  и  никогда не  терЯет своего лица.  Ќо мужчина, который  пытаетсЯ быть
красивым длЯ того, чтобы его любили,  развивает в  себе женственность. ’акое
поведение может  быть названо  "использованием душевной  косметики". ‚  наше
времЯ, когда даже горькое лекарство покрывают сладкой  оболочкой, люди  едЯт
только  то,  что  приЯтно  на  вкус  и  легко  жуетсЯ.  Ћднако необходимость
оказывать сопротивление  нравам  эпохи теперь  такаЯ  же,  как и триста  лет
назад.

     46. ЏравильнаЯ позициЯ в человеческих отношениЯх
     ‚  другом месте  „зете проповедует  искренность  в общении, а здесь  он
подчеркивает необходимость самоуважениЯ. € то, и другое  мнение основываетсЯ
на реалистическом понимании „зете человеческих отношений.
     ЋтправлЯЯсь к человеку, чтобы  поговорить с ним, лучше сообщить  ему об
этом  заранее. Ќеучтиво  приходить к другому,  не  поинтересовавшись, чем он
занимаетсЯ и как он себЯ чувствует. Ќет ничего выше  принципа: "Ќе иди туда,
куда тебЯ не приглашают ".
     (Љнига ‚тораЯ)

     47. ѓордость
     ќтот отрывок в комментариЯх не нуждаетсЯ:
     Ќекто сказал следующее: "…сть  две разновидности характера,  внешнЯЯ  и
внутреннЯЯ, и тот,  у  кого не хватает одной из  них, ни к чему не пригоден.
ќто подобно лезвию меча, который  хорошо наточен и вложен в ножны. Њеч времЯ
от  времени  вынимают, осматривают, хмурЯ брови, как перед атакой, протирают
лезвие, а затем кладут обратно  в ножны. …сли человек постоЯнно  держит  меч
обнаженным, он показывает всем его сверкающее лезвие. ‚ этом случае люди  не
подойдут к нему, и  у него не  будет союзников.  ‘ другой стороны, если  меч
постоЯнно  находитсЯ  в  ножнах,  он заржавеет,  лезвие  затупитсЯ,  и  люди
перестанут уважать его обладателЯ".
     (Љнига ‚тораЯ)
     48. Џреимущества времени
     „зете  обозревает человечество  с холодной бесстрастностью  реалиста  и
нигилиста.  Ќо, хотЯ  он понимает, что человеческаЯ жизнь  -- это всего лишь
мимолетный сон, он знает  также, что люди должны взрослеть  и  изменЯтьсЯ со
временем, желают они  этого или нет. ‚ремЯ  незаметно воздействует на людей,
изменЯЯ что-то у них  в душе.  …сли в  один день самурай не погиб, он должен
продолжать жить и готовить себЯ к смерти на следующий день.
     „зете  дожил  до  шестидесЯти  одного  года  и,  надо полагать, глубоко
осознавал жестокость  времени. ‘ одной точки зрениЯ, когда  бы ни настал наш
смертный  час,  в  двадцать или в шестьдесЯт  лет,  жизнь представлЯетсЯ нам
мимолетным  привидением.  Ќо,  с „ругой точки  зрениЯ, времЯ щедро одаривает
того,  кто его пережил. Ћно дает пожилому  человеку опыт  и понимание жизни,
которые недоступны тому, кто умер в юности.  €менно в этом, по мнению „зете,
заслуга пожилых людей.  Љак мы уже  говорили, до  сорока лет „зете заботилсЯ
только  о  беззаветном служении своему  дайме.  “йдЯ в монахи,  он продолжал
развивать  свою  практическую философию  и  воззрениЯ на  эфемерную  природу
бытиЯ.
     Ћн говорит: "…сли только человек не испортит себе здоровье, он добьетсЯ
своей цели и прославитсЯ". ќто  замечание  очень  характерно длЯ "•агакурэ".
„лЯ  „зете  забота  о  здоровье  не  исключает великой решимости  умереть  и
готовности вступить в бой  когда угодно. Ѓыть готовым длЯ него означает быть
исполненным сил и иметь возможность в  любое  мгновение пустить  в дело  всю
свою  энергию. ’аким образом философиЯ смерти  у „зете становитсЯ философией
жизни, однако при этом она еще больше тЯготеет к нигилизму.
     ’от,  кто  нетерпелив,   все  запутает,  и  ничего  не  добьетсЯ.  …сли
приступить  к  делу безотлагательно, его можно сделать на  удивление быстро.
‚ремена менЯютсЯ. Џодумай о мире, каким он будет через пЯтнадцать лет. ’огда
все  будет другим, но, посмотрев в  книгу  пророчеств, можно  убедитьсЯ, что
изменениЯ будут  несущественными.  —ерез пЯтнадцать лет  многих  влиЯтельных
людей  нашего  времени  не  будет в  живых. € даже если на их  место  придут
молодые, лишь немногие из них добьютсЯ успеха.
     „рагоценности  постепенно  обесцениваютсЯ. Ќапример,  если  будет  мало
золота,  люди  начнут  ценить серебро,  если будет мало  серебра,  они будут
ценить медь.  ‚ремена  менЯютсЯ, и  достойных людей  становитсЯ  все меньше.
Џоэтому  скоро  человек  сможет  добитьсЯ многого,  даже  если  он  почти не
прилагает усилий.
     …сли только человек не испортит себе здоровье, он добьетсЯ своей цели и
прославитсЯ. Љонечно, во времена,  когда  много  мастеров,  длЯ  этого нужно
приложить  немало  усилий.  Ќо  когда  мир  постепенно приходит,  в  упадок,
преуспеть нетрудно.
     (Љнига ‚тораЯ)

     Љак читать "•агакурэ": Японский идеал смерти
     "џ постиг, что  Џуть ‘амураЯ -- это смерть.  ‚ ситуации  "или--или" без
колебаний выбирай смерть".
     (Љнига ЏерваЯ)

     џпонский идеал смерти
     Ѓольше всего "•агакурэ" читали  в час  смерти -- во времЯ  войны. ’огда
был также очень популЯрен роман  "‘мерть" ЏолЯ Ѓурже (французский писатель и
критик, 1852-- 1935). "•агакурэ"  тогда рекомендовали читать длЯ  укреплениЯ
силы духа молодым воинам,