 которые уходили на фронт.
     Ћднако,  Я не знаю, с каких позиций  читатели подходЯт  к  "•агакурэ" в
наши  дни  --  если эту  книгу  вообще  читают.  € все же,  если у  человека
по-прежнему  есть основаниЯ длЯ ее изучениЯ,  Я  могу предположить, что  эти
основаниЯ полностью  противоположны  тем,  которые были  у Японцев во  времЯ
войны. ‚ современном мире с каждым годом нарастает разочарование, потому что
люди  не могут умереть. Љогда  все  другие требованиЯ  удовлетворены, смерть
становитсЯ нашим единственным  неосуществленным желанием. €  как бы при этом
человек ни  отгораживалсЯ  от смерти,  длЯ него  всегда  очевидно,  что  она
существует и приближаетсЯ.
     Њолодых людей часто привлекают  абстрактные рассуждениЯ о смерти, тогда
как о мужчинах,  достигших зрелых лет, можно сказать, что чем  больше  у них
свободного времени, тем больше они  боЯтсЯ  заболеть раком,  и  поэтому тоже
много думают о смерти. „лЯ  многих рак  -- это  более жестокое убийство, чем
может позволить себе любаЯ политическаЯ система.
     џпонцы  --  это люди, которые в  основе своей повседневной жизни всегда
осознают  смерть. џпонский идеал смерти Ясен  и прост, и  в этом  смысле  он
отличаетсЯ  от  отвратительной,  ужасной  смерти,  какой  она видитсЯ  людЯм
‡апада. ‘редневековое европейское изображение смерти -- Ћтец ‚ремЯ,  который
держит в руках  косу. ’акие образы  никогда не привлекали  Японцев. џпонский
идеал смерти  отличаетсЯ также  и от идеала  такой  страны, как  Њексика,  в
городах  которой,  на  заброшенных улицах, до сих пор  можно видеть поросшие
буйной  зеленью мертвые развалины ацтекских  и  толтекских  храмов. џпонское
искусство обогащает  не  жестокаЯ и дикаЯ  смерть,  а  скорее смерть, из-под
ужасающей маски  которой бьет ключ чистой воды. ќтот ключ дает начало многим
ручейкам, которые несут свою чистую воду в наш мир.
     ‘мерть в соответствии с "•агакурэ" и смерть летчиков-камикадзэ
     ‡апад дал много  философии жизни. Ћднако в конечном  итоге мы не  можем
довольствоватьсЯ  одной  лишь философией жизни. Њы  не можем  также  принЯть
буддийскую  философию,   котораЯ  отрицает  грех   и  карму,   философию,  в
соответствии с которой  человек  рождаетсЯ и  перерождаетсЯ в течение многих
веков.
     ‘мерть  длЯ  „зете обладает необычностью, Ясностью и свежестью небесной
лазури  в просвете  между  облаками. ‚ современной  трактовке, эта смерть на
удивление  созвучна образу  пилота-камикадзэ  времени второй  мировой войны,
однако  в наши дни принЯто считать, что смерть этих  людей была  едва  ли не
самой большой  трагедией минувшей  войны. Џодвиги пилотов-самоубийц называют
самой  бесчеловечной стратегией  атаки,  и поэтому имена  этих  парней нынче
покрыты позором.  Ћднако, ничто  в длинной  истории џпонии  не соответствует
лучше  Ясному идеалу жизни  и смерти в духе "•агакурэ", чем  смерть тех, кто
отдал жизнь во имЯ своей страны.
     •отЯ, если проследить мотивы  самоубийства  в каждом конкретном случае,
окажетсЯ,  что   у  каждого   из  пилотов-камикадзэ   были  свои   страхи  и
привЯзанности. „умаю,  что  некоторые  люди  скажут,  что  пилоты-камикадзэ,
несмотрЯ на свое высокое имЯ, умерли принудительной смертью. Љонечно же, эти
молодые люди, совсем  недавно  окончившие школу,  подвергались  давлению  со
стороны национальных властей и зачастую выбирали путь самоубийцы не по своей
воле.  €  даже  если в  последнем бою они  действовали  по собственной воле,
всегда можно  сказать, что их принудительно призывали в армию. ќти аргументы
далеко не беспочвенны.
     Њежду добровольной и вынужденной смертью нет различиЯ.
     Њожно  ли,  в таком случае,  утверждать, что смерть, о которой  говорит
„зете, противоположна смерти по принуждению --  то есть, ЯвлЯетсЯ смертью по
собственному выбору?
     џ не  думаю,  что это так. „зете  начинает с  того, что предлагает  нам
смерть в качестве одной из альтернатив, а затем призывает нас выбрать именно
ее.  Ћднако мы  не  должны  забывать, что в свое времЯ  „зете  не  позволили
совершить  самоубийство  после  смерти  дайме.  Џоэтому,  когда  его  смерть
отступила, он затаил в душе глубокий зарЯд нигилизма.
     …сли  человек не вполне  свободен  выбрать  свою  смерть, мы  не вправе
утверждать,  что его можно  заставить умереть. „аже в случае смертной казни,
котораЯ,  казалось  бы, ЯвлЯетсЯ крайней формой принудительной  смерти, если
приговоренный противопоставит смерти силу  своего духа, смерть не будет  длЯ
него принудительной, в обычном понимании  этого слова. „аже смерть от взрыва
Ядерной  бомбы,   эта  немедленнаЯ  принудительнаЯ   смерть,  длЯ  ее  жертв
оказываетсЯ смертью по воле судьбы.
     Њы  не  можем  понЯть  подлинный  смысл  смерти,  пока  мыслим в рамках
дуализма судьбы и нашего собственного выбора. ‚ конце концов к смерти всегда
примешиваетсЯ вечнаЯ борьба  между человеческим  выбором и сверхчеловеческой
судьбой. €ногда может  показатьсЯ,  что человек  умер по своему собственному
выбору. ‘амоубийство  -- тому пример. €ногда смерть может казатьсЯ полностью
вынужденной.  ‘мерть во  времЯ  ночного налета  на город  вражеской  авиации
относитсЯ к этому типу.
     Ќо  даже в случае самоубийства, в котором,  как  может  показатьсЯ, все
решает  сам   человек,   на  пути  к  смерти   важную  роль  играет  судьба,
неподвластнаЯ  воле  человека. €  даже  на такую, казалось бы,  естественную
смерть,  как смерть от болезни, зачастую оказывают  воздействие субъективные
обстоЯтельства, которые позволЯют говорить о том,  что человек ушел из жизни
едва  ли  не  добровольно. “словиЯ,  при которых  "•агакурэ" предлагает  нам
выбрать  смерть, никогда  не  описаны  в Явном  и  чистом  виде.  ‚  идеале:
поЯвлЯетсЯ  враг,  самурай  вступает в поединок с  ним  и,  оказавшись перед
выбором, жить или умереть, выбирает  смерть. Ћднако  такие идеальные условиЯ
имеют  место далеко  не всегда -- и это было верно даже  в те времена, когда
меч  самураЯ еще  был  самым страшным оружием.  Џримером  тому может служить
ненасильственнаЯ смерть самого „зете  -- в возрасте шестидесЯти одного года,
от болезни.
     „ругими   словами,  никто  не  может  утверждать,  что  смерть  в  духе
"•агакурэ" и смерть  пилота из эскадрона камикадзэ различаютсЯ  так же,  как
смерть по собственному выбору отличаетсЯ от смерти по принуждению.  Џодобное
различие можно  провести  только в спокойном, сосредоточенном мире человека,
стоЯщего на  грани смерти. ‚  данном случае  все  решает  человеческий  дух,
находЯщийсЯ в состоЯнии крайнего напрЯжениЯ.
     Њожно ли умереть за правое дело?
     ’еперь мы  должны  рассмотреть  самую  сложную проблему,  свЯзанную  со
смертью.  ‘уществует ли праведнаЯ  смерть? Њожем  ли  мы вообще  умереть  за
правое  дело?  Њногие молодые люди  в  наши  дни говорЯт, что  они не желают
погибать  в несправедливой  войне  во ‚ьетнаме, но  с готовностью  отдали бы
жизнь за  достойную цель, например, во  имЯ спасениЯ  человечества. Џодобное
отношение  в  значительной  мере сформировалось  под  влиЯнием  послевоенной
пропаганды, и в  частности,  расхожего  мнениЯ о том,  что человек не должен
повторЯть ошибки тех, кто погиб во  времЯ войны за недостойную цель. Џоэтому
нынче каждый считает своим  долгом умереть только за то, что, по его мнению,
ЯвлЯетсЯ правым делом.
     Ќо  если человек живет среди  представителей  своей нации,  может ли он
преследовать  по-настоЯщему  благородные  цели?  €  даже  если он  не ставит
национальные  интересы  выше  своих собственных,  может ли  отдельно  взЯтый
индивид  самостоЯтельно  выбрать длЯ себЯ достойную цель  и умереть за  нее?
Љогда мы задаемсЯ такими вопросами, мы видим несоответствие между абсолютной
природой  смерти  и относительным,  надуманным представлением о благородстве
цели. ‚едь все достойные цели,  за которые умирают люди сегоднЯ,  через сто,
двадцать,  или  даже  через  десЯть  лет  будут  пересмотрены  и  отвергнуты
историей.  Џоэтому  все  мелочные и  самонадеЯнные  построениЯ  человеческой
морали "•агакурэ" не относит к той же категории вещей, что и смерть.
     €так, мы не можем умереть за правое дело. ‚от почему „зете советует нам
на  распутье  между  жизнью  и  смертью  выбирать   любую  смерть.  Љонечно,
"•агакурэ" не  утверждает,  что этот выбор действительно увенчаетсЯ смертью,
потому что, по большому счету, мы не  выбираем, что будет дальше. ’о, что мы
до  сих  пор  живы, может значить, что  по какой-то причине  мы не  умерли в
прошлом. € если наша жизнь -- не то, что мы сами выбрали длЯ себЯ, возможно,
мы не в состоЯнии также умереть по своей воле.
     Ќикто не умирает напрасно/
     —то  означает длЯ живого существа встреча со  смертью? ‚ соответствии с
"•агакурэ", главное в жизни -- чистота действиЯ. „зете подчеркивает важность
высокой страсти и одобрЯет смерть в результате страстного порыва. €менно это
он  имеет  в виду,  когда говорит, что только  малодушные могут рассуждать о
напрасной смерти.
     ’олько малодушные оправдывают себЯ рассуждениЯми о том, что умереть, не
достигнув цели,  означает умереть собачьей смертью. ‘делать правильный выбор
в ситуации "или--или" практически невозможно.
     (Љнига ЏерваЯ)

     Ќа современном Языке, достижение цели -- это то же самое, что смерть за
правое дело. ’аким образом, "•агакурэ" говорит, что, оказавшись перед  лицом
смерти, человек никоим образом не может узнать, напрасно он умирает или нет.
     "‚се мы желаем жить,  и  поэтому  нет ничего  удивительного в том,  что
каждый пытаетсЯ найти оправдание, чтобы  не умирать".  —еловек  всегда может
найти себе какое-нибудь оправдание.  Ћн должен изобрести какую-нибудь теорию
уже только  потому, что  живет и мыслит. ‚ данном случае,  "•агакурэ" просто
выражает относительную точку зрениЯ, согласно которой, не достигнув цели, не
стоит продолжать  жить -- лучше  умереть. "•агакурэ"  не говорит, что, когда
человек умирает,  он тем самым достигает  цели.  ‚ этом проЯвлЯетсЯ нигилизм
„зете џмамото, но этот нигилизм рождает самый возвышенный идеализм.
     Њы подвержены иллюзии, что способны умереть во  имЯ веры или идеологии.
Њежду тем, "•агакурэ" утверждает,  что даже бессмысленнаЯ смерть --  смерть,
котораЯ не принесла ни цветов, ни плодов,  --  обладает достоинством  ‘мерти
—еловека. …сли мы так высоко ценим достоинство жизни, как мы можем не ценить
достоинство смерти? Ќикто не умирает напрасно.
     ЏримечаниЯ к "•агакурэ"
     €з Љниги Џервой

     1. —етыре  заповеди самураев  господина  Ќабэсима  приводЯтсЯ  в  конце
заключительного раздела "•агакурэ" -- "Џраздный вечерний разговор".
     2.  ЋбстоЯтельства,  лежащие  в  основе  этого  преданиЯ,   неизвестны.
ЏредполагаетсЯ, что Љюма пыталсЯ замести следы преступлениЯ своего хозЯина.
     3. Њунэн или мусин  ("не-мысль" или "не-ум") -- в буддизме так называют
состоЯние  сознаниЯ,  в  котором  мышление  либо  вообще  отсутствует,  либо
присутствует, но не мешает глубокому созерцанию.
     4. ‡десь –унэтомо цитирует стихотворение из "ѓосэн вака сю":
     „ругим
     ’ы можешь сказать, —то это слухи.
     Ќо когда, сердце спрашивает, Љак ты ему ответишь?
     5. ђечь идет об инциденте, в  котором принЯли  участие слуги  господина
Ђсано. ќтот инцидент лег в основу  сюжета пьесы театра Љабуки "’юсин-гура" и
считаетсЯ примером  подлинной  преданности. –унэтомо не согласен с  этим. Ћн
считает, что слуги должны были отомстить врагу немедленно, а  не ждать целый
год благоприЯтной возможности убить господина Љира.
     ђезнЯ в  Ќагасаки началась в результате того, что самурай  одного клана
случайно  забрызгал  грЯзью  самураЯ  другого  клана. –унэтомо  считает, что
участники потасовки  действовали  правильно, потому  что начали мстить сразу
же, не задумываЯсь над последствиЯми своих действий.
     6. –итируетсЯ стихотворение из  китайского сборника  коанов "ЃиЯнь-лу":
—ем больше воды, тем выше корабль; —ем больше глины, тем выше будды.
     7.  –унэтомо умер  на шестьдесЯт  первом  году  и,  по-видимому,  своей
смертью.
     8.  ЂллюзиЯ  на  сорок  первую  главу "‹ао-цзы"  -- даосского  писаниЯ,
датируемого VI веком до н. э.
     9. ’ри древних царства -- €ндиЯ, Љитай и џпониЯ.
     10. Ћбе цитаты взЯты из списка заповедей, который висел на стене в доме
Ќабэсима  Ќаосигэ и включал в себЯ двадцать одно изречение. Џоследнее из них
звучало так: "‡акон незыблем длЯ подчиненных. ‡акон не подлежит обсуждению".
     €з Љниги ‚торой

     1.  ‘огласно учению ЉонфуциЯ,  разум,  человечность  и  смелость -- три
главных добродетели человека.
     2.   "”орма  есть   пустота;  пустота  есть   форма"   --   цитата   из
Џрад-жнЯ-парамита-хридаЯ  сутры  (‘утры сердца  мудрости),  котораЯ содержит
квинтэссенцию всех ЏраджнЯ-парамита сутр (‘утр мудрости).
     3. “ Японцев есть традициЯ весной выходить на природу, чтобы посмотреть
на цветущие вишни.
     4. “поминаемое  здесь  событие  описано в  Љниге  Ћдиннадцатой. €сториЯ
начинаетсЯ словами:  "‚  четырнадцатый  день седьмого  месЯца третьего  года
‘етоку во внутреннем дворе замка шли приготовлениЯ к празднику Ѓон..."
     5. ‘мысл  словосочетаниЯ  екодза-но  Яри в  настоЯщее времЯ неЯсен. Ћно
могло означать  человека, который  назначалсЯ на пост дайме  на времЯ войны,
или   человека,  который  выступал  в  роли  телохранителЯ  дайме  в  период
опасности.
     6.  ђоющаЯ оса  (дзигабати)  --  буквально: "будь-похож-на-менЯ оса"  ‚
џпонии  существовало  поверие,  что  роющаЯ  оса  ловит  других  насекомых и
превращает их в подобных себе ос.
     7. ‘м. Џрим. 4 к Љниге Џервой.
     €з Љниги ‘едьмой

     1. џмамото –унэтомо тогда исполнилось двадцать четыре года.
     €з Љниги ‚осьмой

     1.   Џечать  мастера  --   удостоверение,  которое   высокопоставленный
свЯщенник дает монаху, когда тот достигает просветлениЯ.
     2. ѓородзаэмон был исполнен решимости убить свЯщенника.
     €з Љниги „евЯтой

     1. ‡авершающий удар (тодомэ) -- протыкание мечом шеи побежденного.
     €з Љниги „есЯтой

     1. ’ри Ќачала -- небо, землЯ и человек.
     2. ‘егуном тогда был ’окугава €эЯсу.
     3.   ѓробница  ‘вЯтого  --  склеп  ‘угавара-но   Њитидзанэ  (845--903):
придворного,  ученого, поэта и  каллиграфа ранней эпохи •эйан. Ћн был сослан
из  столицы  и  умер  в  „адзайфу  на  острове  Љюсю.  ‚последствии  он  был
канонизирован как божество литературы.
     4. ‚  Японском буддизме можно проследить две тенденции. Ћдна называетсЯ
тарики и делает акцент на сострадании и милосердии Ѓудды. „ругаЯ  называетсЯ
дзирики и призывает на пути к просветлению полагатьсЯ только на свои силы.
     5.  ђыцари  семи  копий  --  воины,  которые  прославились в битве  при
‘идзугадакэ в 1583.
     6.  Ћвари,  Љий  и Њито  --  девЯтый,  десЯтый  и  одиннадцатый сыновьЯ
’окугава €эЯсу. €мена они получили от названий своих владений.
     7.  Џример  непереводимой игры  слов: слово  "успокоитьсЯ",  записанное
китайскими иероглифами, означает также "упасть", и "достигнуть".
     €з Љниги Ћдиннадцатой

     1. Љогда имели место описанные событиЯ, ‘ингэн и €эЯсу были враждующими
дайме, войска которых несколько раз встречались на поле битвы.
     2.  ‚  эпоху  ќдо  (1603--1868)  в џпонии жену  называли  кита-но  ката
("человек с севера"). ‘читалось также,  что если  человек  спит  головой  на
север, его  будут  преследовать неудачи. ‚  соответствии с традицией, в этом
положении умер Ѓудда, и поэтому головой на север клали покойников.
     Џраздный вечерний разговор
     1.  –унэтомо говорит так, потому что во времЯ написаниЯ книги отошел от
жизни самураЯ и стал буддистским монахом