        ‘ергей ‘таниславович ‘тепанов. Џуть ‚оина в журнале "€гра в Ѓисер" NoNo 1,2

---------------------------------------------------------------
 &copy; 1995 ‘ергей ‘таниславович ‘тепанов
  ќти лекции изданы в совмещенном 1-2 номере журнала
  "€гра в Ѓисер" за 1995
  Email: ghost@chemreactiv.spb.ru  і mailto:ghost@chemreactiv.spb.ru?Subject=For_S_Stepanov
<!--
  ЏубликуетсЯ с разрешениЯ автора
-->
  Date: Jan 1998
---------------------------------------------------------------

        Љастанеда 1-2

     1.0.  "Џосле долгой паузы он поднЯл один из батончиков. Ћн
держал его в правой  руке,  потираЯ  его  несколько  раз  между
большим  и указательным пальцами, и тихо пел. ‚незапно он издал
оглушительный крик "Ђииии !".
     ќто было неожиданно. ќто испугало менЯ.  џ  смутно  видел,
что он положил батончик себе в рот и начал жевать его...
     ’ем временем он пел, раскачиваЯсь взад и вперед. Ќесколько
раз Я  пыталсЯ положить батончик в рот, но чувствовал себЯ не в
своей тарелке из-за необходимости кричать. ‡атем  как  во  сне,
невероЯтный вопль вырвалсЯ у менЯ " Ђ€€€€ !". Љакой-то момент Я
думал,  что  это  кто-то  другой  крикнул. ЋпЯть Я почувствовал
последствиЯ нервного потрЯсениЯ  у  себЯ  в  желудке,  Я  падал
назад. џ терЯл сознание.
     џ  положил  батончик  пейота  в  рот  и  разжевал его... џ
заметил звук, похожий на звон в ушах. ‡вук становилсЯ громче  и
громче,  пока  не  стал подобен звуку рева гигантского быка. Ћн
длилсЯ короткий  момент  и  постепенно  затих,  пока  снова  не
наступила  тишина.  ‘ила и интенсивность звука испугала менЯ. џ
трЯссЯ так сильно, что едва мог стоЯть,  и  все  же  разум  мой
работал  совершенно  нормально. …сли несколько минут назад менЯ
клонило ко  сну,  то  теперь  это  чувство  полностью  пропало,
уступив  свое  место  исключительно  Ясности. ‡вук напомнил мне
научно-фантастический фильм, в котором гигантскаЯ  пчела,  гудЯ
крыльЯми,  вылетает  из  зоны атомной радиации. џ засмеЯлсЯ при
этой мысли. џ увидел, что  дон  •уан  опЯть  откинулсЯ  в  свою
расслабленную  позу.  €  внезапно  на  менЯ вновь нашло видение
огромной пчелы. Ћно было более реально, чем обычнаЯ мысль.  Ћно
было   отдельным,   окруженным   исключительной  Ясностью.  ‚се
остальное было изгнано из моего ума.
     ќто  состоЯние  исключительной  Ясности,  которое  никогда
ранее не бывало в моей жизни, вызвало еще один момент страха. џ
начал потеть. џ наклонилсЯ к дону •уану, чтобы сказать ему, что
Я  боюсь.  …го лицо в нескольких дюймах от моего. Ћн смотрел на
менЯ, но его  глаза  были  глазами  пчелы.  Ћни  выглЯдели  как
круглые огни, имеющие свой собственный свет в темноте. …го губы
были    вытЯнуты    вперед   и   издавали   прерывистый   звук:
"Џета-пе-та-пе-та"...
     ЏриближаЯсь к ручью,  Я  заметил,  что  могу  Ясно  видеть
каждый  предмет  на  пути...  џ  сказал  ему, что могу видеть в
темноте...
     џ полностью ушел в это открытие,  когда  тот  же  странный
звук,  который  Я слышал раньше, поЯвилсЯ вновь... ‡вук казалсЯ
таким громоподобным, таким всепоглощающим, что  ничего  другого
значениЯ не имело.
     Љогда  он  утих,  Я  почувствовал, что объем воды внезапно
увеличилсЯ. ђучей, который минуту назад был с  ладонь  шириной,
увеличилсЯ так, что стал громадным озером.
     ђев  вновь  стал  слышен. Ћн был очень интенсивен, подобно
звуку очень  сильного  ветра...  ‡емлЯ,  на  которой  Я  сидел,
двигалась,   соскальзываЯ   в   воду,  как  плот.  џ  оставалсЯ
неподвижным, скованный ужасом, который был как  и  все  прочее,
уникальным, беспрерывным и абсолютным.
     џ  двигалсЯ  через  воды  черного озера на клочке почвы...
—ерез, казалось, долгие  часы  плаваньЯ  мой  плот  сделал  под
прЯмым  углом поворот налево, к востоку. Ћн продолжал скользить
на воде очень недолго и неожиданно наткнулсЯ на что-то...
     џ лежал на земле. џ сел и оглЯнулсЯ. ‚ода  отступала!  Ћна
двигалась  назад  как  откатывающаЯсЯ волна, пока не исчезла...
Ћтчетливый звук многих человеческих голосов  донессЯ  до  менЯ.
Љазалось, они громко разговаривали. џ пошел на звук...
     “   подножиЯ  одного  из  булыжников  Я  увидел  человека,
сидЯщего на земле, его лицо  было  повернуто  ко  мне  почти  в
профиль...  џ замер: его глаза были водой, которую Я только что
видел! Ћни были также  необъЯтны,  и  в  них  светились  те  же
золотые  и черные искорки... џ услышал, что он говорит со мной.
‘начала его голос был подобен мЯгкому шелесту ветерка. ‡атем  Я
услышал  его  как  музыку:  как мелодию голосов - и Я знал, что
мелодиЯ говорила:
     - —его ты хочешь?
     џ упал перед ним на колени и стал говорить о своей  жизни,
потом заплакал...
     ‚ середине его ладони была круглаЯ дыра.
     - ‘мотри, - опЯть сказала мелодиЯ.
     џ  взглЯнул  на  дырку  и  увидел самого себЯ. џ был очень
старым и слабым и бежал от нагонЯвшей менЯ погони. ‚округ  менЯ
повсюду  летели  искры.  ‡а  тем три искры задели менЯ, две - в
голову, и одна - в левое плечо.  ЊоЯ  фигура  в  дырке  секунду
стоЯла,  пока  не  выпрЯмилась  совершенно вертикально, а затем
исчезла вместе с дыркой.
     Њескалито вновь повернул ко мне глаза. Ћни были так близко
от менЯ, что Я  "услышал",  как  они  мЯгко  гремЯт  тем  самым
особенным  звуком,  который  Я  уже  так  много раз слышал этой
ночью".
     1.1. ‚торое внимание есть непосредственнаЯ  свЯзь  коконов
Њонады соответствующих уровней эманаций. ќта свЯзь присутствует
постоЯнно,  но  выступает  как  подсознательный  фон, в котором
сознанию трудно выделить единицы значимости, и, главное, понЯть
к чему  они  относЯтсЯ.  Џроблемы  первого  вниманиЯ  полностью
экранируют  слабые  вибрации  второго вниманиЯ. ‘редний человек
слишком занЯт собой, своей личностью,  своей  личной  историей.
Џоглощенность     собой    мешает    воспринимать    предыдущие
высокочастотные   эманации.   ’олько    во    времЯ    стресса,
перенапрЯжениЯ  внутренний  диалог  замирает,  и  точка  сборки
выходит  за  рамки  описаниЯ,  поддерживающего   восприЯтие   и
интерпретацию мира, ориентированное на личность.
     ‹юбой   резкий,   неожиданный  поступок,  не  имеющий  длЯ
описаниЯ целесообразности и даже подсознательного смысла, может
поставить описание в  тупик  и  сместить  точку  сборки  влево.
Џримером   такого   поступка   ЯвлЯетсЯ   дикий  крик  Љарлоса,
противоречащий его описанию, допустимым вариантам  поведениЯ  в
данной ситуации.
     ‚ результате крика точка сборки сместилась в крайне левое,
первое  состоЯние  левостороннего  сознаниЯ,  Љарлос  вышел  на
границу ’оналЯ и ЌагвалЯ.
     „алее, при помощи пейота и  дона  •уана  происходил  сдвиг
вглубь   по   уровнЯм   второго  вниманиЯ.  Џереход  на  каждый
последующий  уровень  восприЯтиЯ  отмечалсЯ,  обычно,   сильным
звуком.
     Џри  помощи  пениЯ разум дона •уана удерживал концентрацию
вниманиЯ в выбранном месте, а  раскачиваниЯ  действовали  через
вестибулЯрный  аппарат на описание животного сознаниЯ, не даваЯ
ему возможности  прийти  в  себЯ  и  собратьсЯ.  ‘амо  по  себе
упражнение   тихого  пениЯ  или  слушаниЯ  ритмичной  музыки  с
медленным раскачиванием вперед и  назад  может  сместить  точку
сборки   глубоко   влево.   ‚место  звуков  можно  использовать
концентрацию на неглубоком дыхании, совпадающим с раскачиванием
и с периодом от одной до нескольких секунд.
     Џри выходе  из  животного  сознаниЯ  и  потере  ориентации
возникает   сильный  страх  за  свою  личность.  €  этот  страх
оправдан, ибо именно так  сходЯт  с  ума  и  приобретают  белую
горЯчку.
     “  ср/чел  разум  слаб  и  зависит  от  описаниЯ. ‚ыход из
описаниЯ делает разум  беспомощным,  он  впадает  в  панику  и,
естественно, не в состоЯнии контролировать движение т/сб влево.
’олько  нагваль,  имеющий  опору  в  разуме,  а  не в описании,
способен   самостоЯтельно   контролируемо   смещатьсЯ    влево.
ђезультаты   ср/чел.   хаотичны,   бесполезны  и  даже  опасны.
‚озвращаЯсь из транса, он ничего не приобретает, не менЯетсЯ  и
возвращаетсЯ   к  прежней  жизни.  Џроисходит  лишь  ослабление
доминант сознаниЯ - как  положительных,  так  и  отрицательных,
что,  соответственно,  полезно  длЯ  неврастеников и вредно длЯ
цельных личностей с хорошим тоналем.
     Џервый  уровень  сновидениЯ  (х)  актуализирует  свЯзь   с
другими  Њирами. €з бесконечного потока информации, поступающей
из многообразиЯ других Њиров, сознание выбирает то, на что  оно
сконцентрировалось  в этот момент. Љарлос вспомнил о гигантской
пчеле, и эта установка выделила из потока информационного  полЯ
соответствующий  объект.  Љарлос реально воспринимал гигантскую
пчелу, это не было его фантазией,  сконструированной  сознанием
из  прошлых  воспоминаний.  ’ак  же и в обычном сне, человек не
просто  заново  переживает  прошедшие  событиЯ,   но   на   них
накладываютсЯ элементы других Њиров, вызванные подсознательными
доминантами   описаниЯ.   „оминанты   свЯзаны   между  собой  и
удерживают сознание в прежнем  Њире.  ‚оин,  не  привЯзанный  к
своей  ђеальности,  может в сновидении полностью собрать другой
Њир. ‚ыход из привЯзанности лежит не в  отказе  от  мира,  а  в
понимании    законов   функционированиЯ   ђеальности,   которые
становЯтсЯ длЯ сознаниЯ существенней  Явлений,  выступающих  не
более   чем  примеры.  …сли  понимать  законы  отношений  между
мужчиной и женщиной, то конкретные отношениЯ воина  с  объектом
его   влюбленности   ЯвлЯютсЯ   длЯ  него  лишь  контролируемой
глупостью.
     ‚торой уровень сновидениЯ (хх) актуализирует  темпоральную
свЯзь  с прошлыми ‚селенными. Ћбъект воспринимаетсЯ сразу же во
множестве временных состоЯний,  в  результате  чего  он  терЯет
четкость,  размываетсЯ  и  становитсЯ  похожим  на  озеро. …сли
сфокусировать сознание на определенном времени, то, в принципе,
можно Ясно увидеть картину вероЯтного прошлого.
     ’ретий    уровень    сновидениЯ    (ххх)     актуализирует
пространственно  - материальные свЯзи нашей ‚селенной. ‘ознание
получает возможность перемещатьсЯ по ‚селенной,  заглЯдываЯ  во
все ее уголки.
     Џреодолев  следующий  барьер, Љарлос слышит голоса-шелест.
Ќа  четвертом  уровне  сновидениЯ  (х.ххх)  открываютсЯ  каналы
био-информационного     взаимодействиЯ     со    всем    живым.
ѓолоса-шелест,  это,   конечно,   не   человеческаЯ   речь,   а
многообразие  фантомов  всех  живых  существ.  ЌастраиваЯсь  на
определенное существо, воин чувствует его,  и  оно  само  может
ощущать  повышенное  внимание к себе. ’ак Љарлос, в дальнейшем,
просматривал фантомы различных людей и вызывал дона •енаро.
     Ќа пЯтом уровне сновидениЯ (хх.ххх)  воин  приближаетсЯ  к
контролю целостности ‹ев/с. и через Њескалито получает доступ к
чувствам,   переживаниЯм  и  ЋписаниЯм  других  людей  и  может
контролировать животных.
     Ќа этом уровне, конечно, еще нет Языка и  речи,  но  можно
обмениватьсЯ  информацией  при  помощи  чувственных  образов  и
представлений.


        ‘еминар 1. Ќизшее и высшее џ: Џринцип различениЯ

     1. -  ’емой  нашего  семинара  ЯвлЯетсЯ  расширение  света
сознаниЯ.  ќто,  с одной стороны, развитие, а с другой стороны,
это перемещение точки сборки влево длЯ  освоениЯ  тех  областей
сознаниЯ,   которые   уже   есть   в   человеке,   но   которые
задействованны таким образом, что наше  обыденное  сознание  их
плохо контролирует, плохо замечает.
     ’ак  что  длЯ  расширениЯ  света  сознаниЯ  существуют два
основных направлениЯ: вправо и влево. ‚право - длЯ  того  чтобы
лучше  познать,  как устроено сознание, в том числе и его леваЯ
сторона, и влево - длЯ того, чтобы научитьсЯ контролировать  те
эманации, которые заложены в человеке.
     —то  касаетсЯ  формы, то семинар - это такаЯ игра, котораЯ
отличаетсЯ от посиделок и лекций. —то такое лекциЯ,  достаточно
понЯтно.  —еловек  получает  какую-то информацию, оценивает ее.
’о, что ему нравитсЯ - запоминает, то, что ему  не  нравитсЯ  -
отбрасывает,  пропускает  мимо  ушей.  Џри  этом  его  сознание
развиваетсЯ не вглубь, а вширь. ’о есть, какие-то  кардинальные
вещи,  какие-то основаниЯ его мировоззрениЯ, его поведениЯ, его
практики  остаютсЯ  неизменными.  €  та   информациЯ,   котораЯ
соответствует  изначальным  установкам, усваиваетсЯ. € поэтому,
то изначальное поле, изначальный скелет сознаниЯ  остаетсЯ  без
изменений.  Џросто  те области сознаниЯ, которые были смутными,
получают какую-то определенность. Ќо, дело в том, что  сознание
устроено  не как плоскость, а как некаЯ многоуровневаЯ система.
Ќа каждом уровне можно описать всю действительность,  заполнить
уровень  так, что все области, все проблемы станут понЯтными, и
сознание потерЯет к ним интерес. ќто описание будет зависеть от
тех оснований, которые мне кажутсЯ существенными. •отЯ слушание
лекций имеет определенный смысл, но, как говорит, скорее всего,
Љант, высший смысл этой деЯтельности будет заключатьсЯ  в  том,
чтобы  через накопление нового материала осознать те основаниЯ,
которые позволЯют  мне  приобретать  этот  материал,  то  есть,
рефлексировать  свою  точку зрениЯ, понЯть, из чего Я исхожу. €
это понимание должно перевести сознание на следующий уровень. “
человека поЯвлЯютсЯ новые основаниЯ, мир  открываетсЯ,  как  бы
заново,  и  человек  широко  открытыми  глазами,  с удивлением,
начинает смотреть на то, что раньше  казалось  тривиальным,  не
заслуживающим  вниманиЯ.  Љаждый  человек  с детства смотрит на
окружающий мир с удивлением, но  достаточно  быстро  происходит
опредмечивание,  в результате чего мир становитсЯ понЯтным и им
можно  манипулировать.  —еловек  больше  не  задумываетсЯ   над
опредмеченными  вещами,  его подсознание больше не задумываетсЯ
над ними. …сли  длЯ  ребенка  каждое  дерево,  каждый  цветочек
представлЯют  собой целый мир, он находит в них массу элементов
значимости,  с  которыми  он  еще  не  знает,  что  делать,  то
достаточно   быстро   все  эти  элементы  значимости  длЯ  него
пропадают, он выделЯет  только  несколько  элементов  в  каждой
вещи,  которые  и превращают вещь в известный предмет. ’о есть,
сознание, как бы перестает видеть,  оно  начинает  смотреть.  €
окружающаЯ  реальность  постепенно  становитсЯ  длЯ человека не
интересной. ‚ результате, остаютсЯ 1 -  2  области,  вызывающие
интерес, а остальное становитсЯ тривиальным,, понЯтным, что это
такое,   и   почему   этим   не   следует  заниматьсЯ.  Ћбласть
неизвестного постепенно сужаетсЯ, и, когда она сходит  на  нет,
человеку  становитсЯ  скучно жить, он разочаровываетсЯ в жизни,
разочаровываетсЯ в самом себе и ничего  хорошего  из  этого  не
получаетсЯ.  ќто  то,  что называетсЯ старостью, онтологическим
понЯтием старости, когда человек устает жить.  Ќа  самом  деле,
это  иллюзиЯ,  что  человеку  становитсЯ  все  известно  и  все
понЯтно. …му  становитсЯ  все  понЯтно  только  на  уровне  его
сознаниЯ. ‡адача в том, чтобы просто перейти на другой уровень,
и  вновь  научитьсЯ  удивлЯтьсЯ и восхищатьсЯ окружающим миром.
ќто то, что касаетсЯ формы лекции.
     ’еперь, что касаетсЯ посиделок. ќто форма светской беседы,
светского общениЯ, при которой признаетсЯ право всех  личностей
на  собственное  мнение  и  происходит  свободный  обмен  этими
мнениЯми. Ќа посиделках человек имеет возможность проЯвить себЯ
и показать свое мировоззрение, как-то доказать его  истинность,
найти   сторонников   и   достигнуть   признаниЯ  себЯ,  своего
мировоззрениЯ со стороны  окружающих.  Љак  вы  понимаете,  это
очень  полезнаЯ  деЯтельность длЯ того, чтобы снЯть некий страх
перед чуждым миром, но не более  того.  ‘еминар  отличаетсЯ  от
посиделок  и  от  лекций.  ‘еминар  представлЯет  собой игру, в
котором участники готовы отказатьсЯ от своего мировоззрениЯ, не
так, чтобы уж совсем разом отбросить его, а чтобы  менЯть  свои
установки.  Ћн  как  бы  передает,  отчасти,  власть  над своим
сознанием ведущему. Ћн  играет  в  такую  игру,  что  во  времЯ
семинара  ведущему  виднее, что правильно, что неправильно, что
хорошо, что плохо. ‚ообще говорЯ,  нужна  некотораЯ  решимость,
чтобы  участвовать  в  семинаре,  чтобы  включитьсЯ в эту игру,
потому что  обЯзанность  ведущего  -  атаковать  онтологические
основаниЯ  привычного  бытиЯ  участников  семинара,  лишить  их
устойчивости, доказать их глупость и бездуховность и  заставить
принЯть новые основаниЯ, ведущие к полной переоценке той жизни,
которую они ведут.
     2.   -   “   каждого   из  нас  есть  образ  самого  себЯ,
представление о том, что Я из себЯ представлЯю,  какие  у  менЯ
интересы,  как  ко  мне  относЯтсЯ  люди и т.д. ‚есь этот образ
зафиксирован или обозначен в моем сознании через  мое  имЯ.  Њы
будем   играть   в   такую   игру,  что  это  имЯ  не  ЯвлЯетсЯ
онтологическим основанием, чем-то  существенным,  а  есть  лишь
некаЯ  форма  игры.  џ играю в то, что Я зовусь таким-то, что Я
такой-то. Ђ чтобы показать самому  себе,  что  это  всего  лишь
игра,  на  семинарах  каждый придумывает длЯ себЯ какое-то иное
имЯ,  которое  в  сознании  ассоциируетсЯ  с  каким-то   другим
образом.    ‹егче   всего   вспомнить   какое-то   литературное
произведение, в котором есть герой, носЯщий определенное имЯ, и
этот герой имеет определенные качества, определенное  отношение
к  миру  и  т.д. € Я могу отождествитьсЯ с этим героем, войти в
его џ-образ. џ предлагаю всем выбрать себе новое имЯ и  немного
рассказать о качествах этого нового образа.
     3. - џ хочу спать, но Я не хочу спать. Њне надо уснуть, но
Я не могу  уснуть.  џ  хочу  спать, но мне нельзЯ спать, но мне
необходимо поспать. ќти  фразы  ЯвлЯютсЯ  признаком  того,  что
сознание  разделено  в  себе  на  два  џ,  на  два  независимых
субъекта, имеющих соответственные желаниЯ, слабо  коррелирующие
между  собой. Џервое џ будем называть телом или ќго, а второе -
самосознанием. …сли человек четко не разделЯет эти два џ,  если
он  отождествлЯет  их  в  самом  себе, если он считает, что с/с
тождественно его ќго, то это совокупное двойное џ можно назвать
—‘‚ - чувством собственной важности. —‘‚ приводит к  тому,  что
моЯ   личность,  котораЯ,  вообще  говорЯ,  опосредованна  всей
окружающей реальностью, отождествлЯетсЯ в моем сознании с  моим
с/с,  моим  высшим  џ,  которое  самодостаточно  в  себе. € это
отождествление приводит к тому, что моЯ личность считаетсЯ мною
тоже самодостаточной, или, т.к. Я все же вижу, что Я завишу  от
окружающих,  то  Я  останавливаюсь  на  том, что Я как личность
ЯвлЯюсь  самоценной.  Љогда  возникает  угроза  моему  телу,  Я
воспринимаю  это  как  угрозу самому себе. џ не отделЯю желаниЯ
своего ‹ев/с от самого себЯ. „лЯ  того,  чтобы  расширЯть  свет
сознаниЯ,   первое,   что   необходимо   сделать,   это  понЯть
принципиальное отличие, принципиально понЯть отличие ќго от џ и
уметь практически отделЯть, какое мое желание относитсЯ к  ќго,
а  какое  относитсЯ к моему џ. ‚от это умение отделЯть в каждом
конкретном случае одно џ от другого џ и  называетсЯ  борьбой  с
—‘‚,  т.к. —‘‚ мы определили как то, что сознание отождествлЯет
эти два  объекта.  Џоэтому,  когда  возникает  угроза  мне  как
личности:  моей  работе,  моей  семье,  моему  телу, то Я очень
серьезно к этому отношусь, Я считаю, что  это  непосредственнаЯ
угроза  моему  безусловному  џ,  и  иногда  это выглЯдит просто
смешно. џ слишком серьезно отношусь к взаимодействию моего  ќго
с  окружающей  реальностью.  „лЯ  того, чтобы уметь практически
отделЯть желаниЯ ќго от желаний моего истинного џ,  необходимо,
конечно,  разобратьсЯ,  какие  желаниЯ, типы желаний и суждений
относЯтсЯ к одному и к другому. —то именно относитсЯ к телу или
‹ев/с, и что относитсЯ к Џр/с. —тобы в этом разобратьсЯ,  нужно
правильно  подойти  к этой проблеме. Љонечно, нельзЯ начинать с
того, чтобы брать те или иные желаниЯ  и  голосованием  решать:
относЯтсЯ  они  к  одному или к другому. €ли не голосованием, а
просто внутренней самооценкой, т.к. эта самооценка  тоже  может
исходить  либо  с  позиции  одного џ, либо с позиции другого џ.
’.к. оценки производЯтсЯ вперемешку,  то  в  голове  возникает,
естественно,  бардак  и не хочетсЯ вообще всем этим заниматьсЯ.
•очетсЯ  просто  следовать  возникающим   желаниЯм,   а   когда
возникают  одновременно  и  такое  желание  и  другое, то нужно
просто подумать хорошенько, так,  чтобы  осталось  только  одно
желание,  -  такова  обычна  позициЯ среднего человека. …сли мы
хотим расширЯть свет сознаниЯ, то нужно уметь осознавать  себЯ,
понимать,  что  же  Я  хочу  и уметь контролировать себЯ, чтобы
высшее џ контролировало  низшее  џ.  Ђ  длЯ  того,  чтобы  этот
контроль осуществлЯлсЯ, необходимо, в первую очередь, различать
одно џ от другого џ.
     —тобы  подойти  к вопросу различениЯ нужно подумать о том,
что такое человек, и как он возник.  „остаточно  очевидно,  что
наша  ‚селеннаЯ,  наш  Њир  развиваетсЯ от простого к сложному.
‘начала возникла неживаЯ природа, потом  растениЯ,  животные  и
человек.  Њожно  предположить, что за человеком через некоторое
времЯ возникнет следующий уровень  бытиЯ.  ’акже  как  животное
ЯвлЯетсЯ  переходной  ступенью  от  растениЯ  к человеку, также
человек ЯвлЯетсЯ переходной ступенью к более высшему существу.
     „остаточно очевидно, что те  основные  состоЯниЯ,  которые
присущи  более  низким  эманациЯм:  эманациЯм  неживой природы,
растениЯм, животным и т.д.,присутствуют, в основном, и в  более
высших эманациЯх. ’.е, другими словами, животное также остаетсЯ
материей  - можно его рассматривать как камень - оно испытывает
все эти электромагнитные и другие материальные  взаимодействиЯ.
€ также это животное имеет основные инстинкты растений, как-то:
вегетативное  размножение  клеток, дыхание, питание и т.д. ’.е.
получаетсЯ, что каждаЯ более высокаЯ эманациЯ содержит  в  себе
основные состоЯниЯ предыдущих эманаций. ќто нам дает общий ключ
к   пониманию  человека.  —еловек  состоит  из  ‹ев/с,  которое
включает в себЯ материальные эманации, растительные эманации  и
животные  эманации,  и  Џр/с,  которое включает в себЯ какие-то
состоЯниЯ, которые присущи исключительно человеку, и которые не
могут встречатьсЯ у животных. Џоэтому, если  у  менЯ  возникает
какое-то  желание,  то Я его абстрагирую, т.е. выделЯю в чистом
виде, что же Я  хочу  в  двух  словах,  без  конкретных  людей,
способов  осуществлениЯ  и  т.д., основную мысль, что Я хочу, и
смотрю, бывают ли такие желаниЯ у  животных.  …сли  бывают,  то
все,  это  желание  ‹ев/с,  независимо  от того, какую духовную
форму Я ему придаю.
     Џредположим, Я хочу познакомитьсЯ с  прекрасной  девушкой,
котораЯ поразила менЯ своим интеллектом. џ должен подумать: мне
важнее  то,  что она красиваЯ или то, что она умнаЯ? ђассмотрим
два  варианта:  тот  же  самый  интеллект,  но  нет  красоты  и
отсутствие  этого  интеллекта,  но  сохранение  красоты.  —то Я
выберу? …сли Я выбираю, все-таки, эту девушку  хотЯ  она  и  не
разбираетсЯ   в  ‹огике  ѓегелЯ,  то,  значит,  движущей  силой
ЯвлЯетсЯ половое влечение. ќто п/в заставлЯет  менЯ  не  просто
позвонить  ей, но, если она как-то отделена от менЯ, заставлЯет
менЯ читать книжки, изучать что-то, тратить годы, имеЯ в  виду,
что,  в  конце  концов, она менЯ примет, Я буду ее достоин и мы
будем вместе. …сли, все-таки, основание этого п/в,  то  Я  себЯ
спрашиваю:  бывает  ли у животного п/в? € сразу вспоминаю: ага,
вроде как бывает. ‡начит, это функциЯ ќго, конечно, дополненнаЯ
всЯкими духовными атрибутами, разумными установками, различными
обоснованиЯми: почему это хорошо и почему  это  надо  делать  и
т.д.
     …сли  Я  стремлюсь  к  власти,  к общественному положению,
скажем, Я занимаюсь политикой,  то  сразу  задаю  себе  вопрос:
бывает  ли  у  животных  борьба за власть, определениЯ лидера в
стае? - бывает, значит, это тоже функциЯ ‹ев/с. …сли Я  говорю:
Я  могу  ходить на семинары, но у менЯ семьЯ, у менЯ ребенок, Я
должен по воскресеньЯм, скажем, сидеть  с  ребенком,  ну,  а  в
свободное  времЯ  Я  могу  заниматьсЯ  духовной  деЯтельностью.
‘прашиваетсЯ, мое  отношение  к  семье,  к  ребенку  должно  ли
ЯвлЯтьсЯ  более  важным  или  менее важным? Љ какой области оно
относитсЯ? џ вспоминаю, что животные имеют детей,  заботЯтсЯ  о
них,  обучают  их  и  т.д.. ‘ледовательно, основание, хотЯ оно,
конечно, обвешано всЯкими духовными вещами, все равно относитсЯ
к ќго, к ‹ев/с.
     ђазум - это сфера всеобщего,, это какие-то принципы, равно
относЯщиесЯ ко мне и к другому. „лЯ ќго существенно,  длЯ  менЯ
это  или  длЯ  соседа.  „лЯ  соседа, который менЯ любит или длЯ
соседа,  который  менЯ  ненавидит.  ќто  важнее,  чем  какие-то
установки, какой-то вид деЯтельности. „лЯ ђазума же та или инаЯ
личность  -  несущественна.  ђазум  находит  какие-то всеобщие,
равно  применимые  длЯ  всех  установки,  принципы  направление
деЯтельности,  желаниЯ  и  применЯет  их  независимо  от  того,
относЯтсЯ они ко мне или к другому.
     ‚  каждом  человеке   есть   всеобщие   желаниЯ,   желаниЯ
справедливости,  в общем смысле понимаемые как равное отношение
ко всем, и масса инстинктов  ‹ев/с.  ‚опрос  в  том,  насколько
преобладают те или другие. Ћни переплетены и, чтобы разобратьсЯ
в  этом  и  достигнуть  целостности самого себЯ, нужно сначала,
конечно,  уметь  различать.  —еловека,  в  котором  преобладают
инстинкты ‹ев/с, т.е. когда основные виды деЯтельности, которой
он  занимаетсЯ,  имеют  основаниЯ в животном сознании, мы будем
называть средним человеком (ср/чел.), а если в нем  преобладают
какие-то  разумные  сентенции  Џр/с  -  будем называть, скажем,
разумным человеком или человеком с понЯтием.
     Џо поводу человека разумного  Я  приведу  стихотворение  о
Џушкине:
                Ћн умел бумагу марать
                Џод треск свечки,
                …му было за что умирать
                “ —ерной речки.
     …сли про кого-то можно такое сказать, значит, он относитсЯ
к человеку разумному.
     - ‚озникает  вопрос,  кто  духовней  - тот, кто, например,
занималсЯ наукой или тот, кто претворЯл ее в жизнь?
     ќтот вопрос состоит из двух вопросов. ‚о-первых, что такое
ступени сознаниЯ и какаЯ ступень выше? € второй вопрос, бывает,
что и  выше  ступень,  а  область  моей  деЯтельности,  имеющаЯ
основаниЯ  в  ђазуме,  меньше,  чем  времЯ,  которое  Я занимаю
осуществлением животных инстинктов. Џоэтому оценивать  человека
нужно  по  двум параметрам. Ѓывает низкаЯ ступень ђазума: мало,
что человек понимает, но зато уж много времени  тратит  на  то,
чтобы осуществлЯть именно разумные сентенции.
     4.-   Љак  происходит  развитие  человека?  Љогда  человек
поЯвлЯетсЯ на свет,  у  него  уже  все  растительные  инстинкты
задействованы,  без  этого  он  жить не может. Ђ, вот, животные
инстинкты еще не задействованы,  потому  что,  чтобы  проЯвить,
скажем,  п/в,  волю  к  власти  и  т.д., нужны внешние объекты,
соотношение  с  этими  внешними   объектами.   ‚   зачатке,   в
возможности все животные инстинкты есть, но они не реализованы.
Љонечно,  у  ребенка есть п/в, это ”рейд открыл; раньше думали,
что в 18 лет оно поЯвлЯетсЯ, потом выЯснили, что как рождаетсЯ,
так и поЯвлЯетсЯ.
     Ќо, пока не реализованы эти основные  инстинкты,  человеку
не  времЯ  думать  о  чем-то более высоком. Џоэтому первый этап
развитиЯ  человека  представлЯет  собой  т.н.  психо-социальную
адаптацию,  в которой инстинкты животного сознаниЯ реализуютсЯ.
€ на этом этапе можно выделить несколько ступеней.
     Ќа первой ступени приоритетом в выборе поступков  обладают
индивидуальные  отношениЯ,  построенные  на  основе  п/в.  ‘юда
относЯтсЯ всЯкие сексуальные интересы, любовь и зависимость  от
матери,   ребенка,   каких-то   знакомых,   создание   создание
жизненного права, дома, уюта. ’.е., если длЯ человека жизненное
пр-во ЯвлЯетсЯ основной целью жизни, если самым  важным  сейчас
ЯвлЯетсЯ  заработать денег и купить квартиру, то мы относим его
к первому этапу. …сли он  честен,  если  длЯ  него  именно  это
ЯвлЯетсЯ  сейчас самым главным. € тут нельзЯ упрекнуть его, что
он недуховный, просто надо  пройти  ему  этот  этап.  Љогда  он
приобретет   свой   угол,   когда  он  достаточно  будет  иметь
сексуальных  отношений,  привЯзанностей  к  каким-то  отдельным
людЯм,  когда уже начнет все повторЯтьсЯ, тогда он переходит на
следующий этап.
     „лЯ второго этапа пс/соц. адаптации характерно  стремление
к  поддержанию таких вещей как семьЯ, род, клан, нациЯ. ќто все
вещи одного порЯдка. …сли спросить  у  человека,  что  ЯвлЯетсЯ
самым  важным  в  его  жизни,  и он говорит: "понЯть, что такое
русский народ, осознать себЯ русским, чтобы не быть "€ваном, не
помнЯщем родства",- то можно отнести его ко второму этапу. …сли
он может заниматьсЯ чем-то только если это не противоречит и не
мешает выполнению его семейных обЯзательств, если он  не  может
принимать самостоЯтельных решений, не посоветовавшись с семьей,
если  он  ставит семью в известность о всех своих поступках, то
он проходит второй этап пс/соц адаптации. Ќа этом этапе человек
напоминает муравьЯ, бережно относЯщегосЯ к своему муравейнику.
    Ћн ограничивает свои индивидуальные потребности ради семьи,
причем, семьей может ЯвлЯтьсЯ  школьнаЯ  компаниЯ  или  уличнаЯ
банда,  любаЯ  группа,  членом  которой  Я себЯ считаю, котораЯ
признает менЯ и с которой Я внутренне отождествлЯюсь.
     ’ретий этап индивидуально-рассудочных отношений характерен
наличием самостоЯтельного  мировоззрениЯ,  человеку  есть,  что
сказать, он обладает системой суждений, в отличие от предыдущих
этапов,  где он не мог свЯзать двух слов и был в состоЯнии лишь
пересказывать событиЯ и  свои  переживаниЯ.  …го  мировоззрение
маргинально,   внесоциально,  он  может  спорить  с  отдельными
людьми, но не в  состоЯнии  удержать  внимание  коллектива,  не
владеет социально значимыми категориЯми.
     —етвертый   этап   соц-культурной   адаптации   характерен
наличием интереса к культуре. —еловек  изучает  культуру  своей
среды, выбирает наиболее значимую культурную традицию и следует
ей.  Ћн отождествлЯет себЯ с культурной традицией и приобретает
соц. значимое  культурное  лицо.  ЉритериЯми  истины  длЯ  него
ЯвлЯютсЯ  признанность культурной традицией, древней и массовой
и подтверждение свЯщенником или лидером. Ћн входит  в  церковь,
котораЯ  длЯ него важнее самих идей данной культурной традиции.
—тобы освоить другую к/тр, он должен сначала выйти из  прежней,
очистить  сознание  от  прежних  установок.  ’ем  самым он не в
состоЯнии  поднЯтьсЯ   до   обобщениЯ   нескольких   культурных
традиций.  ‚  самой  традиции, воспринимаемой как церковь, а не
как учение, его более волнуют этические, прикладные моменты,  а
не  онтологические постулаты и гносеологические основаниЯ. …сли
это традициЯ халдейской астрологии, то менЯ не волнует  сколько
знаков  зодиака  в  году, каковы их названиЯ и свойства. Љ этим
вопросам у менЯ  нет  теоретического  научного  интереса.  …сли
традициЯ   так   считает,   то   это  достаточное  условие  длЯ
истинности. џ хочу узнать только то, что считает традициЯ,  что
она  принимает  за истину. „алее Я пытаюсь применЯть полученное
знание, не заботЯсь о его понимании. ќта форма отношений  может
быть  применима  к  любой  традиции,  как  религиозной,  так  и
научной, как политической, так и философской. Џросто, через эту
традицию   Я   приобретаю   культурно-социальную    значимость,
адаптируюсь  к  культ-соц.  среде.  ЊенЯ интересует традициЯ не
потому, что она истинна, а потому, что она популЯрна, значима в
той социальной среде, где Я нахожусь.
     Љогда человек проходит все эти этапы адаптации, он владеет
этими формами отношений сознаниЯ к ђеальности, он участвует  во
всех формах: имеет индивмдуально - половые отношениЯ, семейные,
индивидуально   -  рассудочные  и  культурно  -  социальные.  ‚
зависимости от условий у него преобладают те  или  иные  формы.
ќто  также  зависит  от  его типа души, от 3 и 4 параметров. Ћн
уделЯет разное внимание той или иной форме, но владеет всеми  4
формами.
     ‡авершение   адаптации   ЯвлЯетсЯ   условием  продуктивной
разумной  деЯтельности.  ЏройдЯ  адаптацию,  человек  готов   к
участию  в семинарах, ибо, по определению, семинар представлЯет
собой разумную деЯтельность.
     5.- џ встречаю человека, который говорит: "Ќу, да,  Я  это
делать  не  умею".  ’ем  самым  он  говорит о своей ущербности,
признаетсЯ в своем несовершенстве, проЯвлЯет нелюбовь  к  себе.
Ќапример,  женщина  говорит:  "„а,  Я  знаю,  что  Я глупа, что
рассудок у менЯ слаб". Ћна признает  свою  ущербность,  но  при
этом как-то абстрактно ее признает, отбрасывает ее и говорит:"џ
хороша, Я совершенна". ЌепонЯтно, она любит себЯ или не любит?
     - Љонечно,  любит.  …сли  она считает, что этот недостаток
находитсЯ вне ее, если он несущественнен длЯ ее бытиЯ.
     - Ћна может считать, даже, что это ее достоинство.
     - Ѓывает еще страннее случай. Ќачинаешь беседовать с  этим
человеком  и  выЯснЯетсЯ,  чем  же  она на самом деле гордитсЯ?
Џочему он так  уверен  в  себе?  Ќу,  пускай  он  считает  себЯ
дураком,   где   же   то,   что   он   считает   хорошим?  Ћдно
рассматриваешь, другое, беседуешь до тех пор, пока  человек  не
говорит,  что  в  этом он тоже слаб, не очень. ЋказываетсЯ, что
везде он чувствует себЯ слабым, недостаточным. ‘прашиваешь  его
прЯмо:"  Ќу  и  чем  же ты гордишьсЯ тогда, откуда у тебЯ такаЯ
уверенность  в  себе?"  Ћн  отвечает:"Ќу,  это  трудно  сказать
словами, но вот Я чувствую, какой Я хороший."
     џ думаЯ, что понЯтие нравитьсЯ у него лежит вне каких-либо
определений,  он  любит  себЯ  экзистенциально и изначально, он
любит себЯ не потому, что он такой, а потому, что он есть. € он
хочет, чтобы его любили таким, какой он есть. Џускай Я  глупый,
но Я хороший.
     ’рудно  сказать  относительно  животных,  но человек такое
существо, что изначально, как он поЯвлЯетсЯ на  свет,  он  себЯ
любит,  и требует от других любви к себе. —еловек идет к одному
и говорит:" ‚от Я  какой  хороший!"  …му  от  вечают:"  Ђ,  так
себе"."   ”у,   какой   плохой,"-   решает  человек  и  идет  к
другому:"‚от Я какой  хороший!".  "„а,-  отвечают  ему,-  но  Я
сейчас  занЯт".  и  т.д.,  пока  он не находит такого человека,
который говорит ему:"„а, ты хороший! Ђ Я?". " Ќу, ты так себе".
"Ќет, тогда ты плохой!" Ќа уровне детского сада  эти  отношениЯ
видны   прЯмо,   там  буквально  говорЯт  эти  вещи.  Љогда  мы
становимсЯ взрослыми, это становитсЯ более  завуалировано,  но,
все равно, эти силы действуют.
     —то  с этим делать? ‚о-первых, нужно осознать то, о чем мы
говорили в начале семинара. ќто отождествление ќго и џ, которое
и приводит к этому —‘‚, которое,  другими  словами,  называетсЯ
изначальнаЯ   любовь   к   себе.  ‚от,  когда  Я  искореню  эту
изначальную любовь к самому себе, поставлю ее под сомнение,  то
пойму, что у менЯ есть две стороны: одна - безусловнаЯ, которую
можно  любить,  и  втораЯ  -  обусловленнаЯ  моим  телом, моими
отношениЯми с другими людьми, моей социальной значимостью, моим
внешним видом и т.д.
     - —то  делать  с  человеком,  который  ходит  с   поникшей
головой? —увствуетсЯ, что он такой плохой.
     - ‚ чем его онтологическое страдание? …сли он считает, что
он совсем плох, то это еще не значит, что он сделал это великое
осознание, разделил в себе ќго и џ. ќто значит, что он считает,
что он  великий, он хороший, а никто его не признает. €, вместо
того, чтобы прийти к каким-то  выводам  относительно  себЯ,  он
считает,  что мир плох, и надо найти такое место в мире, где бы
менЯ признали. “ж, ладно, приобрету Я какие-то знаниЯ по ‹огике
ѓегелЯ, потому что Я знаю, что, если  Я  буду  способен  читать
лекции по ‹огике ѓегелЯ, то менЯ признают.
     ‚се  это  разные стороны прохождениЯ этапа адаптации. Џока
он не прошел ее, он, конечно, ущербен.
     - ‚ психологии говорЯт, что дети, которые не воспитывались
любЯщей матерью, испытывали недостаток любви, становЯтсЯ злыми,
плохо общаютсЯ и т.д.
     - ‚  этом  вопросе  заключено  два   интересных   момента.
‚о-первых,  насколько  это  действительно  так,  и,  во-вторых,
почему некоторые люди хотЯт иметь  эту  теорию?  Џервый  момент
понЯтен.  ’ак  вот,  в  этой  постановке  вопроса существенен и
второй момент. ’.е., люди, которые  считают,  что  они  хороши,
только  не  хватает  им  любви,  признаниЯ  окружающих, склонны
строить теории, в которых человека должны любить, даже если  он
еще  не  представлЯет из себЯ ничего ценного, любить за то, что
он есть, т.е.,  признаетсЯ,  что  изначально  он  хорош,  и  он
остаетсЯ хорошим, какие бы качества он не приобрел, каким бы он
не стал. €з этой идеологии вытекает любовь к преступнику просто
потому,  что  он  мой  сын.  ‚ытекает сострадание и милосердие,
которые не в состоЯнии отличить плохое от хорошего, длЯ которых
все  люди  хороши.  €  поэтому  становитсЯ  неважным,  чем   ты
занимаешьсЯ,  чего ты достиг, совершенствуЯ себЯ: бездельничай,
наслаждаЯсь жизнью или адаптируйсЯ,- все,  по  большому  счету,
одинаково.  €  поэтому  выбирают самое легкое, выбирают простую
радостную жизнь бабочки, котораЯ не заботитсЯ о дне завтрашнем.
ЋтрицаетсЯ  возможность   развитиЯ,   отрицаетсЯ   культура   и
цивилизациЯ, отрицаетсЯ ђазум и величие человека, кот. сводитсЯ
до  уровнЯ  животного.  Џоэтому,  это  тонкий  вопрос  и  нужно
осторожно разобратьсЯ, за что надо любить человека и  что  надо
любить  в  человеке.  —то такое истинное сострадание и истинное
милосердие, в чем люди одинаковы и в чем смысл жизни.

        ‘еминар 2. ђазвитие и конфликты описаниЯ

     1.- Ћдной из главных задач длЯ  членов  семинара  ЯвлЯетсЯ
включение  в  работу.  —то значит включитьсЯ? ‚ первую очередь,
это найти в себе, в своем  мировоззрении  те  вопросы,  которые
обсуждаютсЯ   на   семинаре.   Ќайти   в  себе,  узнать  их  и,
соответственно, иметь какой-то готовый ответ.  Џотом  возникает
опасность  возможностей.  џ  прослушал  другой  ответ,  да,  он
возможен, так же как возможен  и  мой  ответ,  возможны  разные
варианты,  все  зависит  от субъективного мнениЯ. џ считаю так,
другой - иначе, но  оба  ответа  возможны,  допустимы.  Џросто,
другому  нравитсЯ  иметь свой ответ и это его личное дело, Я же
останусь при своем мнении. Љто-то еще что-то сказал и Я  решаю,
что  это  тоже  возможно.  џ  благодушен,  Я допускаЯ множество
ответов, длЯ менЯ несущественно, какой из них истинный, и  есть
ли   вообще   единственно   правильный   ответ.  „лЯ  менЯ  это
несущественно до тех пор, пока это не касаетсЯ оснований  моего
бытиЯ, моего описаниЯ.
     ‚се  же,  когда даютсЯ два разных ответа и возникает спор,
напрЯжение, то это ЯвлЯетсЯ предпосылкой длЯ  начала  мышлениЯ,
от  слушателЯ  требуетсЯ  сделать выбор. Ђ длЯ этого необходима
рефлексиЯ, соотношение различных ценностей.
     Љогда пройдены обе стадии включениЯ и человек уже  активно
внутренне   работает  с  материалом,  т.е.,  внутренне  спорит,
соотносит свои знаниЯ  внутри  себЯ  с  чем-то  иным,  обладает
какой-то  внутренней  рефлексией, то наступает следующаЯ стадиЯ
включениЯ, когда человек сам начинает  встревать  в  разговоры,
начинает говорить.
     ЌачинаЯ  говорить,  человек  так  или  иначе  проЯвлЯет  и
защищает  свое  мировоззрение.   ЏоследнЯЯ   стадиЯ   включениЯ
заключаетсЯ   в  том,  что  он  принимает  основаниЯ  ведущего,
начинает мыслить в русле семинара. ’ем самым, у  него  начинает
формироватьсЯ  новаЯ  область  значимости,  котораЯ  постепенно
расширЯЯсь, вступает  в  противоречиЯ  с  имеющимисЯ  областЯми
значимости  и  переформировывает  их. Ќовое описание постепенно
вытеснЯет старое и сознание  менЯетсЯ.  Џока  вопросы  касаютсЯ
переферийных   областей   моего   сознаниЯ,  Я  допускаю  новое
мировоззрение, но, рано  или  поздно,  Я  ощущаю  угрозу  моему
описанию,  моим онтологическим основам. € тут возникает вопрос:
хочу ли Я, действительно, изменитьсЯ, или  Я  доволен  собой  и
своей  жизнью, а семинар мне нужен только длЯ адаптации? Љаждый
сам решает этот вопрос и, если он остаетсЯ на семинаре, значит,
он хочет  изменитьсЯ.  ‡адачей  ведущего,  при  этом,  ЯвлЯетсЯ
создание  невыносимых  условий  длЯ неправильных мировоззрений.
“частник  семинара  не  должен  иметь  возможности  и  остатьсЯ
прежним, и приобретать новое знание. ќто достигаетсЯ при помощи
правильной постановки вопросов и жесткого требованиЯ ответов.
     - …сли  находить  ответ  в  себе,  то возникает как бы два
ответа. Џервый ответ, когда вопрос рассматриваетсЯ сам по себе,
почти  вырванный  из  какого-то  контекста,  а   второй   ответ
возникает,  исходЯ  из  самого  основного в моем мировоззрении.
’.е., у любого человека возникает как бы два ответа и,  в  моем
случае, он занЯт соотнесением этих двух ответов между собой. €,
задаваЯ  вопрос  или  ведЯ  диалог,  он может исходить из общей
точки зрениЯ, где этот вопрос ЯвлЯетсЯ частным случаем, и с той
точки зрениЯ, где этот вопрос рассматриваетсЯ сам по себе.
     - џ бы даже сказал больше, что он может кроме собственного
мнениЯ говорить то, что от него хотЯт услышать.
     - —то значит рассмотрение вопроса самого по себе?
     - Њожно рассматривать семинар как  основную  деЯтельность,
решаЯ,  что  нужно  длЯ семинара как такового. Ђ можно подумать
так: зачем нужен семинар - длЯ того, чтобы Я развивалсЯ,  чтобы
Я  достигал тех целей, которые длЯ менЯ самые важные, и семинар
должен служить этим целЯм. Џри этом он может развалитьсЯ или не
развалитьсЯ  -  это  неважно,  главное,  чтобы  он  слу