до конца, а возникает
новое  желание  (в).  ќто   желание  приводит,  например,  к
первоначальному  желанию. ‚озникает цикл или вихрь. ‚се  это
происходит,  как  правило, на подсознательном уровне.  ’акие
циклы могут иметь и более сложный вид.
     Ќеобходимо разомкнуть такой цикл.
     ЌаходЯсь  в состоЯнии какого-либо желаниЯ, например, а,
Я  могу  решить, что Я это желание осуществлЯю.  џ  совершаю
поступок.

                       ђисунок 7:

                                      
                           Ђ           а'
                       *--------->..........>

     „ействие  (а).  Џри   том   желании,   которое  у  менЯ
возникает,  Я провожу анализ этого желаниЯ и решаю совершать
действие.  Џри  этом Я ответственен за это решение. Љогда  Я
начинаю  совершать  это  действие,  Я  перестаю  хотеть  его
совершать,  возникает  желание другого действиЯ, в том  идеЯ
вихрЯ.  Љак только Я начинаю выполнЯть одно желание, у  менЯ
сразу  возникает  другое  желание, и Я не  имею  возможности
осуществить  его  до  конца.  ‚  том  случае,  когда  Я  его
осуществлЯю  наперекор тому, что Я не хочу его осуществлЯть,
происходит  разрывание   вихрЯ.   Ќа   эту   методику  можно
возразить:  если  Я решаю совершить какой-то поступок, то  Я
могу  по  ходу его совершениЯ изменить свое решение  в  силу
того,  что  менЯетсЯ  ситуациЯ и длЯ того,  чтобы  адекватно
реагировать  на  ситуацию, Я должен изменить  свое  решение.
…сли  Я буду продолжать то, что Я делал раньше, тогда  будет
неадекватное    реагироание.    „а,   будет,    неадекватное
реагирование,  но  эту методику надо проводить до  тех  пор,
пока  Я  не взЯл под контроль это состоЯние. ’олько тогда  Я
смогу  адекватно реагировать, а закрыватьсЯ словами, что длЯ
адекватного  реагированиЯ  Я  менЯю свое  решение  считаетсЯ
непозволительно  до тех пор, пока изестно, что Я не взЯл под
контроль это состоЯние.
     „лЯ  того,  чтобы  иметь силы совершать  тот  поступок,
который  Я  решил  совершать, выдвигаетсЯ  такой  принцип  -
каждый  поступок  последний, т. е. воин живет все  времЯ  на
грани  смерти. Љак говорит дон •уан, воин считает себЯ почти
умершим,  смерть  присутствует  всегда  рЯдом  и  необходимо
постоЯнно помнить о том, что человек смертен. Ћдна из ошибок
среднего  человека,   что   он   интуитивно   считает   себЯ
бессмертным. …сли так считать, то получаетсЯ впереди сколько
угодно  времени  и поэтому неважно, как поступать:  поступил
сейчас не так, можно потом поступить так как надо.
     Љроме  того,  эта  методика  полезна длЯ  того,  что  в
следующий  раз воин будет лучше и глубже думать длЯ принЯтиЯ
решениЯ.  ‚о времЯ совершениЯ поступка он концентрируетсЯ на
поступке  полностью, исходЯ из принципа, что каждый поступок
-последний, он не думает о других поступках, которые были бы
ему сейчас более приЯтны. Ћн сравнивает этот поступок только
со  смертью,  с  тем, что он вообще ничего не  делает  и  не
видит,  и  только  это сравнение позволЯет  ему  с  радостью
совершать  любой поступок. Љроме того, поступок  совершаетсЯ
ради совершениЯ поступка, ради выполнениЯ воли, намерениЯ, а
не ради достижениЯ результата.
     …сли  поступок совершаетсЯ ради достижениЯ  результата,
тогда  Я  буду  иметь  в   виду  какой-то  другой  следующий
поступок,  другое  состоЯние, относительно  которого  данный
поступок  будет  выступать  как средство. џ к  нему  уже  не
способен  относитьсЯ как к последнему поступку в моей жизни,
т.  к.  он  ЯвлЯетсЯ предпоследним и совершаетсЯ  длЯ  того,
чтобы  мне  наслаждатьсЯ каким-то результатом. Ќеобходимо  к
самому  процессу  поступка относитьсЯ как к  самому  важному
делу в данный момент.
     Џоступок  по-другому называетсЯ один шаг действиЯ, этот
шаг  м.  Ѓ. Ћчень коротким, а м. Ѓ. Ћчень длинным.  Ќо  если
воин  принимает решение совершить этот шаг, он его совершает
независимо от менЯющейсЯ ситуации.
     Љак  же  реагировать  на  менЯющуюсЯ  ситуацию  в  этом
случае?  ‘начала  человек анализирует ситуацию, используЯ  в
первую  очередь,  позу  дао,  и  находит  решение.  …сли  он
достаточно правильно использовал эту методику, то он находит
правильное  решение  и его осуществлЯет, но он  осуществлЯет
его  не более одного шага. Љогда в позе дао у него возникает
истина  того,  что надо делать и возникает некаЯ  последова-
тельность  шагов  к  истине,   то  сначала  возникает  некаЯ
абсолютнаЯ  истина, что вообще самое главное длЯ менЯ  нужно
сделать,  чтобы  достигнуть  этого результата и  потом,  что
нужно  предварительно еще сделать длЯ того, чтобы достигнуть
этого  результата, т. е. возникает некаЯ цепочка действий  и
ее звено называетсЯ шагом.
     Џосле  того,  как  выстроена   цепочка  действий,  воин
совершает  не  более  одного   шага   и  после  этого  снова
погружаетсЯ  в  себЯ  и ищет новое решение,  потому,  что  в
результате  шага  изменилось  мое   внутреннее  состоЯние  и
изменилось  то,  что   мне   надо,   изменилось  направление
истинности,    поэтому   применЯетсЯ   методика   пунктирной
деЯтельности, котораЯ разрывает непрерывный поток событий, в
который погружен средний челвек.
     Њетодика  позы дао приводит к состоЯнию, которое  иначе
называетсЯ  "состоЯние  безжалостности".  ќто  очень  важное
состоЯние  длЯ  Љастанеды.  Ћб этом состоЯнии  говоритсЯ,  в
основном,  в  8-м  томе.  ќто  состоЯние  в  первую  очередь
безжалостного  выслеживаниЯ  себЯ. €ли же Я  безжалостен  по
отношению  к  себе и по отношению к другим  людЯм.  Ѓузжало-
стность  -  это противоположность не только жалости,  но  и,
например,  гневу, агрессии. Ѓезжалостность - это некаЯ форма
отрешенности,  это спокойствие, уравновешенность. Џри этом Я
становлюсь  на  точку зрениЯ всеобщего самосознаниЯ  или  во
всЯком  случае,  сильно  приближаюсь к этой позиции,  т.  е.
выхожу  за рамки своего индивидуального "Я", за рамки  своей
личности.  €  те  решениЯ, которые Я  принимаю  в  состоЯнии
безжалостности, абсолютно адекватны миру, истине. ‘уществуют
разные  "уловки"  длЯ  того,   чтобы   перейти  в  состоЯние
безжалостности.
     ‚ообще,  вначале воин входит в состоЯние безжалостности
только  при отсутствии внешних раздражителей, практикуЯ позу
дао.  Ќо по мере того как он "зацеплЯетсЯ" за это состоЯние,
он  может входит в состоЯние безжалостности и в повседневной
жизни.  ‚ообще  говорЯ, когда воин  достигает  определенного
совершенства,  он почти мгновенно может перейти в  состоЯние
безжалостности,  принЯть  решение, а затем осуществлЯть  это
решение как последний поступок в своей жизни

     ‚опрос. Љто такой нагваль?
     Ћтвет. Љогда сознание достигает контакта с целостностью
своей  души (что еще иначе называетсЯ "вставание на  позицию
безмолвного  знаниЯ"),  то   говоритсЯ,   что  левостороннее
сознание  очищаетсЯ,  и  в  нем поселЯетсЯ  нагваль.  €  сам
человек,  в  сознании   которого   поселилсЯ  нагваль,  тоже
называетсЯ  нагваль.  ‚ообще   говорЯ,   нагваль  -  сложное
понЯтие,  но в первую очередь - это целостность души.  ’акже
можно  представить нагвалЯ как причастность к намерению,  т.
е.  человек, в сознании которого поселилсЯ нагваль, обладает
мастерством  намерениЯ. ’олько в этом случае можно полностью
контролировать  всю  свою  душу.  „уша  подключена  к  общей
гармонии  мира,  но  она  засорена. ‚  первую  очередь  душа
засорена  вследствие работы разума, во-вторую, за счет того,
что  душа  набирает   личный   опыт   и   этот  личный  опыт
противоречит  общим установкам, общим приказам орла. „ругими
словами, есть приказы орла относительно законов состоЯний, и
есть  приказы  орла относительно накоплениЯ  привЯзанностей.
Џоскольку  эти   привЯзанности,   а   точнее   формы  некого
запоминаниЯ,  необходимы  длЯ  нормального  функционированиЯ
состоЯниЯ,  орел  не  может не приказать  это  совершать.  ‚
результате  спонтанной  деЯтельности души в  ней  набираетсЯ
множество хлама, от которого ее необходимо очищать. Љогда же
говорЯт,  что путь воина имеет целью очищение левостороннего
сознаниЯ, то имеетсЯ в виду не только то, что мы его очищаем
от  вихрей и привЯзанностей, но и то, что мы берем  контроль
над ним. ќто все в целом называетсЯ очищением левостороннего
сознаниЯ.  Љак  только душа вступает в контакт с  окружающим
миром,  то отдельность состоЯний становитсЯ более важным. Џо
мере  того,  как  человек вступает в  контакт  с  окружающей
действительностью,  по  мере  того,   как  у  него  начинают
включатьсЯ  все состоЯниЯ, эти состоЯниЯ накапливают  личный
опыт,  причем  эти состоЯниЯ пока еще не взаимосвЯзаны.  „лЯ
того,  чтобы найти свЯзь этих состоЯний индивидуальной души,
необходимо устанавливать определенные соотношениЯ. …сли идет
идеальное воспитание, то и не нужно очистки души у человека,
если бы он воспитывалсЯ в обществе "видЯщих", сохранилась бы
гармониЯ  души. „уша осталась бы подключена к гармонии всего
мира  и  поступала  бы только так, как ей  нужно  поступать.
„ругое дело, что не было бы возможность контролЯ этой души и
возможности  управлениЯ  сознанием. Ќо в принципе,  если  бы
человек  воспитывалсЯ  в   обществе   нагвалей,   они  могли
воспитать также и разум адекватным образом, без отклонений в
сторону  условных  состоЯний  и   без  возникновениЯ  всЯких
завихрений,  но т. к. мир очень разнообразен, и  контактиро-
вать  приходитсЯ  обычно   не   с   идеальным  обществом,  а
находЯщимсЯ  на  определенной ступени разума, то это  вносит
определенные  искажениЯ.  Ћрел,  как центр, не  находитсЯ  в
индивидуальной  душе.  ‚ том случае, если человек идущий  по
пути  воина  доходит до последней ступени разума, и  у  него
полностью включаетсЯ сахасрара, то через эту свЯзь возникает
единство  с орлом и включаетсЯ центр орла в человеке, но все
равно  орел до конца не вступает во владение человеком. Ћрел
переходит  на  следующую ступень, а сам человек переходит  в
следующую эманацию. Ќачинает включатьсЯ следующаЯ перцепциЯ,
котораЯ  имеет  64  состоЯниЯ, 64  ступени,  пройдЯ  которые
человек  ("странник")  достигнет нового единства с  орлом  и
перейдет в следующую эманацию.

     ‚опрос. ЌаходЯтсЯ ли в гармонии души животных?
     Ћтвет.  †ивотнаЯ  душа  у   животных   не  находитсЯ  в
гармонии, а находитсЯ в гармонии только предыдущий комплекс.
Љаждое  животное  не имеет всю животную душу,  а  ограничено
каким-то  набором  состоЯний  животной  души.  “  него  есть
какое-то ведущее состоЯние, причем все состоЯниЯ даны сразу.
†ивотное  не  обладает  ступеньками развитиЯ, в  отличие  от
человека.

     ‚опрос. ѓармонична ли природа.
     Ћтвет.  Џрирода  гармонична  в   том  смысле,  что  все
взаимосвЯзано (т. е. здесь вкладываетсЯ другой смысл понЯтиЯ
гармонии).  Љроме  того,  до   того  как  поЯвилсЯ  человек,
животный мир развивалсЯ самопроизвольно, спонтанно.
     Џоэтому  возникали  тупиковые ветви, которые  отмирали.
Џосле того, как человек поЯвилсЯ, возник центр координации
     -  ”ауна,  который  уже   отвечает  за  некую  гармонию
животных.  Џоэтому  в некотором смысле можно  говорить,  что
животные  в  какой-то   степени   подчинены  общей  гармонии
природы.

     ‚опрос. —то такое сознание.
     Ћтвет.    ‘ознанием   называетсЯ   все   состоЯниЯ    -
левостороннее   и   правостороннее.   —асть   левостороннего
сознаниЯ  называетсЯ рассудком. ‚се правостороннее  сознание
называетсЯ разумом.


        ‹екциЯ 3

     „лЯ  того,  чтобы  использовать эту методику  борьбы  с
мелочным тираном необходимо иметь прочное основание вне этой
борьбы.  —еловек не может боротьсЯ с мелочным тираном в  той
области,  котораЯ  длЯ  него жизненно  важна,  неминуемо  он
вынужден  входить  в  конкурентные отношениЯ и  боротьсЯ  за
место  под  солнцем. …сли длЯ него жизненно важным  ЯвлЯетсЯ
другое  общество  или  он   опираетсЯ   на  какую-то  другую
традицию.  Ќапример, христианин имеет опору в христианстве и
в том обществе христианском, в котором они вместе исповедуют
христианство.  ’огда используЯ эту опору они могут относитсЯ
безразлично  к  мелочным тиранам. ќто  ЯвлЯетсЯ  необходимым
условием  борьбы  с  мелочным тираном,  но  не  достаточным,
потому, что безразлично относитьсЯ это еще ничего на значит.
ќто  не  лучше, чем находитьсЯ в конкурентных отношениЯх.  џ
просто  игнорирую  эти  отношениЯ,  но при  этом  ничего  не
выигрываю, а мое социальное положение в этом обществе только
проигрывает.  Ѓорьба  с  мелочным тираном  имеет  целью  при
помощи  него победить чувство собственной важности и в  этом
случае  Я  рассматриваю   мелочного   тирана   как  средство
достижениЯ  этой  цели. Џричем рекомендуетсЯ выбрать  такого
мелочного  тирана,  который  имеет большую  власть,  который
может  распорЯжатьсЯ.  ќто  не просто знакомый с  которым  Я
редко  вижусь  и  с ним вступаю в какой-то конфликт  и  могу
вообще  не  видеть. ‹учше всего выбрать какое-то  место  где
постоЯнно  бываешь,  например, работа и какой-нибудь  мелкий
начальник.  ‚сегда  найдетсЯ какой-нибудь мелкий  начальник,
который  любит  подавлЯть всех. …сли эта работа длЯ менЯ  не
очень существенна, то Я могу применить эту методику.
     …динственное  преимущество, которое у менЯ может  быть,
так  это отсутствие чувства собственной важности. ‚сЯ  битва
на том и построена, что если у менЯ есть чувство собственной
важности, то Я проиграю эту битву, потому что мелочный тиран
имеет социальное преимущество надо мной, он обладает большей
властью и интригами его не победить. …сли у менЯ отсутствует
чувство собстенной важности, то Я могу позволить ему топтать
менЯ  как  угодно, унижать, но при этом веду  стратегический
список  его слабых и сильых сторон. „алее, когда этот список
закончен,  Я  могу  действовать,   опираЯсь  на  его  слабые
стороны.  Љак правило, чем менее демократично человек  ведет
себЯ  с  подчиненными, тем более раболепен он с  вышестоЯщим
руководителем  и  эту   его   слабость  можно  использовать.
Ќапример, можно выЯснить какие требованиЯ налагаютсЯ на него
вышестоЯщим  начальником,  а  еще лучше  вступить  в  прЯмой
контакт  с ним. Џример, который приводитсЯ у Љастанеды.  „он
•уан  в молодости попал в один дом где нанимали  неграмотных
мексиканцев  и  используЯ их на тЯжелых работах доводили  до
физического  изнеможениЯ и смерти. „ону •уану удалось  тогда
случайно  бежать из этого дома, но впоследствии его  учитель
рекомендовал  ему вернутьсЯ к этому бывшему хозЯину, т. к. в
наши  дни  упускать такого мелочного тирана нельзЯ.  ‚  наше
времЯ  очень сложно найти полноценного мелочного тирана,  т.
к.  мелочным  тираном может быть по идее только тот  человек
который может угрожать жизни, а мелюзговый тиранчик это тот,
который  может только досаждать или лишать каки-то "радостей
земных" карьеры, денег и т. п. ‘ейчас найти мелочного тирана
очень  сложно.  „он  •уану   повезло,  он  повстречал  ткого
мелочного  тирана, поэтому его учитель направил его  обратно
и, пользуЯсь стратегией воина, дон •уан выиграл эту битву.
     ЋсновнаЯ  тема  сегоднЯшней   лекции   это  первые  4-е
состоЯниЯ.  „лЯ древних видЯщих начало совпадало с концом. “
них  была   такаЯ   парадигма   устройства   вселенной,  что
совершенный  бог  творит нечто менее совершенное  и  человек
может вернутьсЯ к этому совершенству возвращаЯсь к началу. ‚
свЯзи  с  этим  самые  первые,  самые  простейшие  состоЯниЯ
оказались  самыми  высшими состоЯниЯми длЯ древних  видЯщих.
‘пираль  развитиЯ  длЯ них воспринималась как круг.  Џоэтому
следует  обращать внимание на некоторую двойственность:  так
первые  состоЯниЯ  ЯвлЯютсЯ  последними  ступенЯми  на  пути
развитиЯ древних видЯщих.
     „ревние  видЯщие  не   любили   пониманиЯ.  Ћни  любили
методики и навыки. Ћни были практиками.
     Љогда  они  погружались в левостороннее сознание, то  у
них  не открывалось свободы разума, который их должен вести.
(погружение  в   сознание   должно   быть   при   правильном
понимании).   Џоэтому   если   древнему   видЯщему   удалось
погрузитьсЯ  в  сознание,   то   это   происходило  за  счет
закрепощениЯ.  Ћбычные  люди закрепощены в животной душе,  а
если    практиковать,   например,   методики   свЯзанные   с
погружением  в растительную душу, то возможно закрепощение в
растительной душе.
     ’еории  древних видЯщих были основаны на цикличности, а
не на развитии.
     „ругой  случай  -  проекциЯ спирали на прЯмую.  ‚  этом
случае,  если  что-то правильно локально, то  это  правильно
всегда.
     ‘пираль:  правильно  то, что правильно сейчас.  „ревние
надеЯлись  на то, что достигуб первого состоЯниЯ - состоЯниЯ
атмана  - он тем самым автоматически достигнут  целостности.
’. Љ. –елостность это - конец, то совместив начало с концом,
придЯ  к  началу,  они надеЯлись  достичь  целостности.  Ћни
погружались  в  состоЯние атмана, но никакой целостности  не
достигали.
     ‘начала  рассмотрим   такую   традицию   как   даосизм.
–ентральным  понЯтием здесь ЯвлЯетсЯ дао. —то такое дао? ќто
неопределенное,  непосредственное, но вместе с тем это  есть
суб'ект,  который  движет. ќто ничто, это  пустота,  котораЯ
движет  всем  существующим, это абсолютный  суб'ект.  ‚торое
состоЯние    называетсЯ   дэ.   ќто   нечто    определенное,
фиксированное,  это  совокупность  всех   имен  и  имен-форм
(нама-рула),  слов.  ќто  опосредованное дао или  есть  сама
опосредованность. …сли дао есть вечное ничто как суб'ект, то
дэ  есть  вечное бытие, как об'ект этого суб'екта. ’ретье  и
четвертое  состоЯние  об'единены термином ци. –и  имеет  два
момента:  инь  и Ян. –и есть взаимообусловленнаЯ  противопо-
ложность Ян и инь. €зображаетсЯ это следующим образом.

                    ђисунок 8:

                                 ****
                             ****....****
                          ***.......*    ***
                        **.........*        **
                       *..........*           *
                      *..........*             *
                     *..........*        **     *
                     *..........*       *..*    *
                    *...........*       *..*     *
                    *............*       **      *
                    *.............**             *
                    *......**.......*            *
                    *.....*  *.......*           *
                     *....*  *.......*          *
                     *.....**........*          *
                      *.............*          *
                       *...........*          *
                        **........*         **
                          ***....*       ***
                             ****    ****
                                 ****

     џн  это есть мужское активное начало, инь есть  женское
пассивное  начало.  ’ак как они нераздельно свЯзаны  друг  с
другом,  то  можно сказать, что Ян есть единство инь и Ян  в
форме Ян, а инь есть единство ино и Ян в форме инь. …сли инь
и Ян ЯвлЯютсЯ двумЯ сторонами любой противоположности, то то
что  лежит  между   ними,   граница,   котораЯ  задает  меру
взаимодействиЯ  это и ЯвлЯетсЯ дэ, т. е. чистой формой.  Ћна
определЯет  меру  взаимодействиЯ   противоположностей  и  их
закон.
     Љак  эти  четыре состоЯниЯ трактуютсЯ  библией  (ветхий
завет)?  Ћ  первом состоЯнии в библии  говоритсЯ  следующее:
тьма  над бездной. Ѓездна тоже есть тьма, но древние  любили
повторЯтьсЯ  длЯ  усилениЯ   эффекта.   ‚ажно,   что  первое
состоЯние  это  есть  тьма - безвиднаЯ и  неопределеннаЯ.  €
первое, что начал бог творить в первый день - это свет. ‘вет
это  то,  что позволЯет увидеть, т. е. сама сущность  формы.
‘начала была тьма, потом был свет, затем бог отделил свет от
тьмы. ќто очень интересный момент.
     ‚торой день, т. е. втораЯ эманациЯ: бог отделил небо от
земли.  Џри  этом под небом и землей не имеетсЯ в виду  наше
небо  и  землЯ  и вообще не имеетсЯ в виду  материЯ,  т.  к.
материю  бог создавал в третий день. ѓосподь дает  следующие
обозначениЯ:  хаос,  геЯ  (землЯ),   тартар  (дьЯвол),  эрос
(любовь).
     ’еперь  Я  в  целом опишу традиции  египта  с  западной
азией.  ’ам  встречаютсЯ  такие варианты:  первое  состоЯние
называетсЯ  отец,  второе  - мать, далее сын и  дочь.  ’акаЯ
мифологиЯ  встречаетсЯ в египте. ‚торой вариант: отец, мать,
первый  сын,  второй сын. ‚ этом случае возникает  некотораЯ
борьба.  Џри  этом первый сын выступает как эгоист  и  далее
может  персонифицироватьсЯ просто в дьЯвола. Ћн отпадает  от
отца,  возомнив  о  себе,  что   он  есть  бог.  ‚торой  сын
олицетворЯет  собой любовь, послушание, служение отцу. €наче
они иногда называютсЯ тьма и свет, хотЯ тогда есть некоторое
наложение  на первые два состоЯниЯ. ‚ одном случае говоритсЯ
об  абстрактной  силе  тьмы  и   силе   света,  в  другом  о
персонифицированной,  например в персидской религии. ‘вет  и
тьма  борютсЯ, причем говоритсЯ всегда, что борьба протекает
таким  образом:  свет  и  добро сначала  погибает,  а  затем
возрождаетсЯ,  сначала  добро  растворЯетсЯ в зле  и  только
потом  возвращаетсЯ  в себЯ и это есть окончательнаЯ  победа
добра,  этим  как бы подчеркиваетсЯ момент их  взаимообусло-
вленности.
     ђассмотрим  некую  индийскую   традицию.  Џервым  богом
ЯвлЯетсЯ  брахман. ќто есть нечто неопределенное и по  одной
легенде  боги как-то собрались длЯ того, чтобы решить  каким
образом  поклонЯтьсЯ  разным богам и решили, что всем  можно
поклонЯтьсЯ,  кроме брахмана. Љ нему нельзЯ взывать,  нельзЯ
обращатьсЯ,  нельзЯ  поклонЯтьсЯ. Ћн не имеет места,  нельзЯ
его  выделить  из всего, потому - что он везде.  ‚торой  бог
обычно  называетсЯ  вишну  или его  воплощение,  чаще  всего
кришна.  ’ретий  момент это некаЯ пара: шива и кали, шива  -
создает и разрушает и в "бхагаватгите", когда арджуна просит
показать  образ  шивы,  с   тысЯчью   пастЯми,  который  все
производит  и все возвращает в себЯ. Љали это супруга  шивы,
она представлЯет собой, опЯть же любовь и служение.
     €ногда вместо 4-х богов, выбирают какого-то одного бога
и  на  него  накладывают  все эти 4  функции.  ‚  кришнаизме
выбираетсЯ  кришна  и говоритсЯ, что кришна, во-первых,  все
создал,  во-вторых,  кришна  есть свет:  он  обладает  неким
знанием,  в тетьих, говоритсЯ, что кришна все создает и  все
поглощает:  круговорот жизни идет через него и, в четвертых,
говоритсЯ,  что  кришна принес людЯм добро: закон любви.  ’о
есть, по сути, все четыре момента сосредоточены в одном. ќто
не очень хорошо.
     ‘ледующаЯ  традициЯ  представлЯет собой тоже  некоторое
смещение,  но  меньше, чем в интерпретации  кришнаизма.  ќто
христианскаЯ  традициЯ  бог-отец,  бог-сын   (логос)  и  дух
свЯтой.  ‡десь основные качества этих состоЯний персонифици-
рованы  в  боге  -  сыне, хотЯ все  же  что-то  остаетсЯ  за
богом-отцом  и,  скажем,  в самых евангелиЯх нет  того,  что
позже  было  привнесено  церковью о том,  что  бог  ЯвлЯетсЯ
триединым: отец, сын и дух свЯтой.
     €ногда второе состоЯние в европейской традиции называют
"логос".  ‘лово "логос" имеет значение: вечное слово, вечное
имЯ,  вечный  закон, разум, свет. Љатоличество,  принЯв  эту
первоначальную традицию, несколько модифицировало ее, в этом
есть    некоторое   стремление   к   обновлению.   Џо-моему,
католичество   есть   наиболее   развитое   направление   из
европейской  традиции.  ‚ этом виде традициЯ  выглЯдит  так:
отец,  мать,  д'Явол(люцифер), христос. ЏонЯтно,  что  любаЯ
церковь фиксирует свои догмы в самом начале и очень не любит
их менЯть.
     ЏоследнЯЯ  схема, которую Я назову, это схема пифагора.
“  него на вид это все просто: 1, 2, 3, 4. Џифагор  говорит,
что  это  основные  числа и на них все построено.  "1"  есть
единое  и неделимое, которое присутствует во всех  остальных
числах;  "2" называетсЯ двоица, она определена и опосредова-
на.  ’ройка  дает первую целостность, но эта целостность  не
закончена. —етверка дает законченную целостность. ’ак первые
4-е  состоЯниЯ  понимались  в  различных  традициЯх  древних
видЯщих.
     ’еперь  приступим  к научному и  об'ективному  описанию
первых  4-х состоЯний. Џоставим себе такой вопрос, что может
быть  началом развитиЯ вселенной, началом развитиЯ  мирового
духа.  Ћчевидно, что это начало должно быть простейшим,  оно
не может состоЯть может состоЯть ни из каких частей.
     Ќачало  не  может  быть   опосредовано,  оно  не  может
ЯвлЯтьсЯ  следствием  чего-то другого, поэтому  начало  есть
непосредственное,  просто  сама  непосредственность.  Ќачало
есть  простаЯ точка, неопределеннаЯ и вместе с тем оно  есть
суб'ект,  то начало из которого должно все вытекать. Ћдно из
самых  важных слов, которое можно сказать про начало это то,
что оно "ничто", то самое ничто, которое движет. Ќичто есть,
другими  словами, отрицание. Њожно говорить, что начало есть
не  то,  не  это  и   получить  соответствующую  традицию  в
определении  бога,  как ни то, ни это и т. д. Џоскольку  бог
есть  начало,  то  он присутствует везде, и  как  состоЯние,
присутствует  в  человеке и называетсЯ атманом.  Ќичто  есть
отрицание,  но не отрицание другого, потому что другого  еще
не  может  быть,  а, следовательно, отрицание  самого  себЯ.
Ќичто  непосредственно   соотноситсЯ   с   самим   собой  и,
следовательно,  есть  ничто  самого себЯ,  т.  е.  отрицание
самого  себЯ  и  полагание   другого.  ќто  есть  логическаЯ
необходимость. ќто другое не есть непосредственность, а есть
опосредованность,  оно  опосредованно 1-м состоЯнием и  есть
сама  по  себе  опосредованность.   ќто  другое  есть  нечто
положенное,  утвердительное, это есть определенность, но  не
какое-то  качество,  а  определенность   вообще  или  же  мы
обозначим  это состоЯние как чистое бытие. „алее  рассмотрим
как это чистое бытие порождает следующее состоЯние.
     Ѓытие  имеет  свое  основание свего  существованиЯ  вне
себЯ,  в  "ничто". ‚месе с тем как положнное оно есть  нечто
утвердительное,  поэтому  оно   вынуждено  утверждать  себе.
“тверждаЯ  себЯ  бытие утверждает основание существованиЯ  и
тем  самым,  утверждаЯ себЯ, оно возвращаетсЯ в  ничто.  „лЯ
того,  чтобы быть тем, что оно есть оно вынуждено переходить
в  ничто.  ‡амыкаем  круг: ничто переходит  в  бытие,  бытие
переходит  в  ничто.  Ќепосредственно об  этом  круге  можно
скзать, что это есть возникновение и перехождение, а именно,
ничто  не есть неподвижное ничто, а есть постоЯнный  переход
из  ничто  в  бытие,   или   возникновение.  Ѓытие  не  есть
неподвижное  бытие, а есть переход в ничто. Ќо на самом деле
ситуациЯ  более  серьезнаЯ,  на самом деле  здесь  возникает
нечто  большее. Ќичто, которое возвращаетсЯ из бытиЯ не есть
первоначальное  ничто.  Ћно  не  может  быть  первоначальным
ничто,  потому,  что оно опосредованно другими, а  ничто  не
может  быть   опосредованно.   ’ем   самым   ничто,  которое
опосредованно   бытием,   этим   же   бытием   первоначально
уничтожено.  ‡начит это ничто не есть первоначальное  ничто,
но  с другой стороны оно есть первоначальное ничто. Џолучаем
два  взаимоисключающих  определениЯ.   ’ем   не   менее  они
совмещаютсЯ  между собой следующим образом: полученное ничто
состоит  из  3-х  моментов; ничто как  основание  опосредует
собой  бытие,  как  полагание себЯ во вне и  возвращаЯсь  из
этого  бытиЯ в себЯ утверждает себЯ как свое основание.  ’ем
самым  эта  форма есть соотношение себЯ с собой  через  свое
другое и мы будем его называть длЯ-себЯ-ничто.
     ’.  Љ.  „. ‘. Ќ. ‘клонно видеть в себе свое  основание,
оно  не  нуждаетсЯ  в дествительном основании,  поэтому  оно
отпадает  от   первого   состоЯниЯ,   замыкаетсЯ   на  себе,
коллапсирует в себЯ, живет с самим собой и ни в чем не хочет
более  нуждатьсЯ.  Ѓудем называть это  состоЯние  полагающей
рефлексией.  ђефлексией  называетсЯ движение от основаниЯ  в
другое  и  назад,  простейший  пример  -  отражение  менЯ  в
зеркале; полагающаЯ рефлексиЯ - это такаЯ рефлексиЯ, котораЯ
во-первых,  полагает себЯ вовне, во-вторых, возвращаетсЯ  из
этого своего небытиЯ в себЯ как в основание.
     ќто  все,  конечно, трудно понимать. Ќо понимание  того
или  иного  состоЯниЯ  дает возможность  находитьсЯ  в  этом
состоЯнии.  ‚  результате  д. ‘. Ќ. - коллапсирует  в  себЯ,
снимает себЯ, как в каждом своем моменте, так и в целом, и в
результате  отрицаЯ  себЯ, полагает себЯ  как  обусловленное
основание  и  как  форму   длЯ-себЯ-бытиЯ   (д.   ‘.  Ѓ.  ).
ЋказываетсЯ,  что  полагающаЯ  рефлексиЯ  (или д.  ‘.  Ѓ.  )
‘тремЯсь утвердить себЯ, в результате терЯет себЯ.
     Ѓолее  образно,  можно   сказать,   что   стремление  к
абсолютной  свободе  приводит к потере какого бы то ни  было
существованиЯ,  или  другими  словами, эгоизм  не  достигает
своей цели, а достигает прЯмо противоположного результата.
     „лЯ-себЯ-бытие  иначе называетсЯ определЯющей рефлекси-
ей.  „ело  в том, что д. ‘. Ѓ. ЉоллапсируЯ,  возвращаетсЯ  в
чистое  ничто, отрицает себЯ и полагает себЯ вовне опЯть как
бытие, тем самым бытие сначала возвратилось в ничто, а затем
это ничто снова подтвердило его существование, тем самым это
бытие  совершило рефлексию, рефлексию другого типа,  котораЯ
имеет  два момента: первое - жертва себЯ своему  абсолютному
основанию, второе - подтверждение своего бытиЯ от лица этого
абсолютного основаниЯ. ќто есть образ любви.
     Љак  видите,  одни  и  те же вещи  мы  рассматриваем  в
понЯтиЯх  и  символах.  ‚ символах они,  по-видимому,  более
понЯтны, но к пониманию в понЯтиЯх также надо стремитьсЯ.
     „.  ‘.  Ќ.  €  „. ‘.  Ѓ.  ‚заимно  обусловлены.  Љаждое
нуждаетсЯ  в  другом  длЯ  своего существованиЯ.  „.  ‘.  Ќ.
‘начала  полагает бытие, затем возвращаетсЯ в себЯ, а „.  ‘.
Ѓ.  ‘начала возвращаетсЯ в основание, а потом это  основание
подтверждает  его  бытие, т. е. по сути дела, это есть  одна
деЯтельность,  котораЯ  имеет два момента. ‚ целом  эти  два
момента  называютсЯ  просто „. ‘., а первые два состоЯниЯ  в
целом-наличное бытие.
     ѓлавное,  что  нужно  уЯснить  относительно  этих  двух
понЯтий - это то, что „. ‘. Ќ. ‘тремитсЯ утвердить себЯ, и в
результате  терЯет себЯ, а „. ‘. Ѓ. ‘тремитсЯ потерЯть себЯ,
пожертвовать основанию и в результате обретает себЯ.
     ‘ооветствующеие центры трех эманаций называютсЯ первыми
тремЯ  чакрами. Љогда мы рассматривали четыре состоЯниЯ, как
понЯтиЯ,  мы  их рассматривали как некий об'ект,  теперь  мы
попытаемсЯ  их  рассматривать как суб'ект. Љаждое  состоЯние
ЯвлЯетсЯ  суб'ектом,  ЯвлЯетсЯ   "Я",   человек  состоит  из
множества "Я".
     ќти  четыре  состоЯниЯ  в целом  называютсЯ  астральной
душой.  ќто  -   первые   четыре   состоЯниЯ  левостороннего
сознаниЯ.  Џопробуем  сделать медитацию, которую,  мы  будем
проводить под знаком вопроса: что есть Я?
     џ задаю себе вопрос: что есть Я в своей чистоте? ќто не
есть тело, это не есть чувство, это не есть ум, что же такое
есть  Я,  как самое чистое Я без какой-либо  определенности?
ќто  -  чистое  Я, Я ощущаю себЯ как чистое ничто и  если  Я
делаю  эту медитацию, а не рассматриваю, как ее делают, то Я
должен  ощутить  это чистое ничто, как напрЯжение  в  первой
чакре - в муладхаре. Љак только Я представил себЯ как чистое
ничто,  возникают ощущениЯ в муладхаре. Њуладхара  находитсЯ
примерно  на  четыре пальца ниже пупка. ’акже это  состоЯние
называетсЯ  атман. ќто чистое состоЯние, когда Я растворЯюсь
в ничто, при этом говоритсЯ, что Я достиг атмана.
     џ  есть  ничто как суб'ект. ’о, что рассматривает  менЯ
как ничто, само есть Я.
     џ  при  этом  ЯвлЯюсь   наблюдателем  атмана,  или  это
состоЯние вопринЯтиЯ атмана, это второе состоЯние, состоЯние
бытиЯ, или состоЯние перцепции. ЏерцепциЯ переводитсЯ обычно
восприЯтие.  ‚  этом  случае,  когда   Я  погружаюсь  в  это
состоЯние  предо  мною  предстоит   пустота  как  суб'ект  и
абсолютное  основание воспринимаемое иногда как чистый свет,
а  Я  есть  нечто иное, Я есть продукт этой  пустоты,  этого
основаниЯ,  сам  же Я лишен этой абсолютности и только  могу
лицезреть  этот  абослют,  находЯщийсЯ вне  менЯ.  Џри  этом
возникает  чувство, что Я ничего собой не представлЯю, что Я
полностью  отделен от бога. Џри этом включаетсЯ втораЯ чакра
-  свадхистана.  Ћпускать  сознание в чакру -  это  означает
делать выше описанные медитации на основе предметного знаниЯ
того,  какие   это   состоЯниЯ,   или   привнесениЯ   в  них
отождествлениЯ со своим "Я".
     ’ретье состоЯние, в которое Я пытаюсь войти, следующее.
џ  снова  задаю вопрос: что есть Я? џ есть оба первых  Я.  џ
есть  единство первого и второго Я. ќто состоЯние еще иногда
называетсЯ  аханкара или ложное самосознание, это  состоЯние
д.  ‘. Ќ. Џри этом возникает чувство себЯ, чувство рефлексии
себЯ.  џ  ЯвлЯюсь  центром,  который  полагает  все,  что  Я
воспринимаю вне себЯ, как свою часть и контролирует это, все
это оказываетсЯ в его власти. ‚се, что Я вижу, это положено,
сотворено  мною  и мною же может быть разрушено, т. е.  все,
что  вокруг  менЯ, ЯвлЯетсЯ частью менЯ. Ћб  этом  состоЯнии
образно  можно сказать, что это состоЯние власти. Љак только
Я  вхожу  в  это  состоЯние, у  менЯ  возникает  ощущение  в
манипуре.
     €,  наконец,  четвертое состоЯние. ќто второе  единство
первых  двух состоЯний, или состоЯние длЯ-себЯ-бытиЯ (д.  ‘.
Ѓ.). ‚ этом состоЯнии Я ощущаю себЯ отделенным от вечности,
от  основаниЯ своего бытиЯ, но тем не менее, Я с ним свЯзан,
и  мы  взаимообусловлены  с  этим основанием, с  богом  и  Я
жертвую  себЯ этому богу, Я взываю к этому богу и  полностью
отдаю  себЯ во власть ему, и не жду ничего взамен. ‚се  свои
дела,  все свои помыслы Я жертвую богу и в ответ  происходит
возвращение:  ог   мнЯ   возвращает   себе,   что   вызывает
эмоциональный  под'ем, многда называемый чувством благодати.
Ћб  этих   четырех   состоЯниЯх   в   плане   эмоционального
переживаниЯ  можно   сказать   слдующее:   первое  состоЯние
называетсЯ  состоЯнием  безжалостности,  когда  Я  полностью
отделЯюсь  от  себЯ  как   совокупности  определенностей,  и
соответственно,  т.  к. любаЯ определенность не  принадлежит
мне,  Я не ЯвлЯюсь ей, мне совершенно безралична ее  судьба,
причем  надо  заметить,  что   это   первое  или  простейшее
состоЯние  безжалостности, но вообще говорЯ, если посмотреть
треугольник    левостороннего   сознаниЯ,   то    состоЯнием
безжалостности  называетсЯ  нахождение  на  левом  ребре.  €
простейшее,  наиболее   слабое   состоЯние   безжалостности,
которое  находитсЯ  в вершине  треугольника,  сопровождаетсЯ
безмолвным    знанием.   Џервое   состоЯние   безжалостности
безмолвным  знанием  не   сопровождаетсЯ,   хотЯ  у  древних
видЯщих,  длЯ которых начало совпадает с концом, была  идеЯ,
что  достижение атмана автоматически приводит к  безмолвному
знанию. Ћни в этом заблуждались.
     ‚торое состоЯние эмоционально можно характеризовать как
состоЯние  абсолютной безнадежности, которому нет основаниЯ.
’ретье  состоЯние  можно   охарактеризовать   как  состоЯние
творца-художника.  ‹юдЯм искусства очень просто войти в  это
состоЯние, когда весь мир воспринимаетсЯ как мое творение. €
четвертое  состоЯние  называетсЯ состоЯнием молитвы,  потому
что  молитву как раз и практикуют в этом состоЯнии. …сли  же
рассматривать мантры, как формы молитвы, то они приводЯт и в
другие  состоЯниЯ.  Ћбычно  молитва - это взывание  к  богу,
прославление  бога,  жертва богу и просьба о том,  чобы  бог
утвердил  менЯ, дал мне жизнь. Џри вхождении в это состоЯние
работает свадхистана и манипура.
     Џо  мере  того,  как  мы  будет  изучать  левостороннее
сознание, мы будем учитьсЯ входить в соответствующие чакры.
     Њедитации  на  определенные  состоЯниЯ  сознаниЯ  лучше
делать  по очереди, причем в первое состоЯние сознаниЯ лучше
входить несколько дней, практиковать его до тех пор, пока не
будет  четкого  ощущениЯ, что Я вошел в это состоЯние и  оно
отличаетсЯ  от  другого  состоЯниЯ, потом  вместе  с  первым
состоЯнием  пытатьсЯ  войти  во второе,  затем  практиковать
вхождение  в третье состоЯние и т. д. ’. к. древние  видЯщие
совмещали  начало  с  концом, то можно посмотреть,  как  они
понимали  последние  четыре ступени пути, потому что они  их
понимали  как четвртое, третье, второе, первое состоЯние.  ‚
следующей традиции эти состоЯниЯ называютсЯ таким образом:
     4. ‚ступивший в поток доб кали
     3. ‚озвращающийсЯ один раз дсн шива
     2. Ќе возвращающийсЯ в тищину
     1. Ђрхат, достигший нирваны н брахман
     ќти  четыре  ступени,  как  последние  ступени  древних
видЯщих  имеют  следующие характеристики: на первой  ступени
человек  приобретает   добродетель,   любовь   к   ближнему,
практикует молитву и достигает состоЯниЯ благодати.
     …сли  человек  проходит  эту ступень, он  переходит  на
следующую  ступень   -   ступень   отшельника,   искушаемого
д'Яволом,  борющегосЯ  с  самим   собой  и  и  практикующего
аскетизм.  ‘ледующаЯ ступень -когда Я себЯ победил,  победил
свое  эго, растоптал себЯ прахом, Я уже ни на что не надеюсь
и  всему,  что Я получаю, Я несказанно радуюсь. ќто  ступень
умиленьЯ, радости, постоЯнной благодарности богу. џ искренне
благодарю  бога  за  жизнь,  за тепло,  за  пищу,  за  любые
изменениЯ.  Џобедив  свое  эго, Я не имею  никаких  желаний,
поэтому,  ко всему, что ко мне приходит, Я отношусь не как к
должному, а как к чуду.
     €  на  высшей,  последней ступени  вази  им  инстепиаЯе
равновесности  или  атараксии. џ не радуюсь и  не  печалюсь,
ровный  в  горе и в радости, полностью растворилсЯ в мире  и
полностью его принимаю таким, какой он есть, не испытываю ни
умилениЯ, ни радости, ни печали или другими словами, Я имею,
по христианской терминологии, духа свЯтого... €ли  следую  дао,
или другими словами, Я познал атмана.  ќто
состоЯние  называетсЯ  также состоЯнием безжалостности.  ’ак
что  весь  путь древних видЯщих приводит только к  состоЯнию
безжалостности,  а  путь знаниЯ приводит гораздо  дальше.  Љ
сожалению,  истина достигаетсЯ гораздо более сложным  путем,
чем  путь,  предложенный древними видЯщими. •отЯ  на  первый
взгЯд  он   требует   неимоверных   усилий,   но   если  его
последовательно  осуществлЯть, это все-таки довольно простой
путь.  ѓлавное,  что  он не приводит к  тем  результатам,  о
которых он говорит, потому что конец не совпадает с началом.
‚место  того,  чтобы  достигуть  орла   в  высшей  точке,  Я
действительно  достигаю  бога,  но   достигаю  его  за  счет
освобождениЯ  от  себЯ,  и от всего, что  Я  имею,  достигаю
только  за  счет  потерь,  это смерть  при  жизни.  Ќекотрые
древние  видЯщие  вместо  четырех  состоЯний  вводЯт  восемь
состоЯний.  ќто  свЯзано  в тем, что они,  практикуЯ  четыре
ступени,  их  прошли и не достигли серьезного  результата  и
тогда  они  ввели  еще четыре ступени. ѓоворитсЯ,  что  йог,
пройдЯ четыре ступени, приходит их еще раз, и разница только
в  том,  что первый раз он их приходит просто так, а  второй
раз  он  достигает  плода. ’. е. пЯтаЯ ступень  -  достигший
плода вступлениЯ в поток и т. д. Џоследний момент, который Я
хочу  рассказать,  это  суфийский путь. ‘уфизм  -  неортодо-
ксальное  течение  ислама,  пользовавшеесЯ  большой  популЯ-
рностью.  €деологическаЯ  экспансиЯ  ислама в  основном  шла
через  суфизм.  ‚  частности, завоевание индии  и  внедрение
ислама в эту страну с мощной философской и религиозной базой
произошло  только  благодарЯ тому, что  туда  предварительно
были  привнесены  идеЯ суфизма. ‘уфизм  переводитсЯ  двоЯко,
либо  от  слова  шерсть, либо от слова софисты,  мудрецы.  ‚
целом  концепциЯ суфизма такова. ‘начала идет перваЯ ступень
-  шариат,  затем  втораЯ ступень - путь  по  семи  долинам,
который  называетсЯ  тарикат,  затем идет третьЯ  ступень  -
хакикат.
     —то такое состоЯние или ступень шариата? ќто буквальное
следование религиозной традиции, ее осмысление, герменевтика
и  апологетика. ѓерменевтика - это истолкование  центральных
догматов  и символов этой культурной традиции, апологетика -
это  защита  этой культурной традиции от  других  культурных
традиций,  доказательство,  что она ЯвлЯетсЯ наилучшей.  ќта
ступень  буквального следованиЯ культурной традиции, поэтому
буква  не  нарушаетсЯ, т. е. не нарушаютсЯ обрЯды и  обычаи:
празднуют   праздники,   проводЯт   пост   и   эта   ступень
характеризуетсЯ  моралью,  молитвой и альтруизмом. ‚  исламе
существует  пЯть  столпов ислама: молитва, хадж  (паломниче-
ство), гостеприимство и т. д. Џаломничество к свЯтым местам,
предпочтительно  в  мекку,  предпочтительно  в  определенное
времЯ.
     „олины называютсЯ следующим образом:
     1. „олина исканий
     2. „олина любви
     3. „олина достижениЯ
     4. „олина равностности
     5. „олина смешениЯ
     6. „олина очищениЯ, долина безумиЯ
     7. „олина единениЯ

     ‚опрос. Ќе может ли оказатьсЯ, что учитель  останавливаетсЯ
на какой-то ступени и не движетсЯ вверх?
     Ћтвет. „а,  это  может  произойти,   если   учитель  входит  в
устойчивое  состоЯние заботы об учениках, передачи им своего
знаниЯ,  при этом его общественные отношениЯ фиксируютсЯ как
лидерские.  Џри  этом  он воспринимает  учеников  как  своих
детей,  которые  ЯвлЯютсЯ чистым листом бумаги и  всЯкое  их
своеволие,  а  также их личность подавлЯетсЯ. ‚ этом  случае
учитель  останавливаетсЯ  в  своем  развитии.  ђекомендуетсЯ
во-первых,  равные  отношениЯ,   когда   ученик   ничего  не
принимает  на  веру и должен сам убедитьсЯ на  своем  личном
опыте.  ‡адача учителЯ - создать такие условиЯ, чтобы ученик
увидел  знание.  ‚о-вторых,  группа