орых  Ѓог  творит  душу. ЊенЯ
интересует не  как, а  почему Ћн  создает каждую душу неповторимой. …сли все
эти различиЯ ничего длЯ Ќего  не значат, то мне  непонЯтно, почему Ћн создал
более одной души. Ѓудьте уверены, что все закоулки вашей индивидуальности не
представлЯют длЯ Ќего тайны,  и когда-нибудь они перестанут быть  тайной длЯ
вас.  ”орма,  в которой  отливаетсЯ ключ,  покажетсЯ вам  странной,  если вы
никогда не видели ключа, да и сам ключ покажетсЯ странным, если вы не видели
замка. ‚аша душа имеет странную форму, потому что это выемка, котораЯ должна
подойти   к   конкретному   выступу  в  бесконечных  контурах   Ѓожественной
субстанции, или ключ, отпирающий одну из дверей в доме со множеством покоев.
€бо спасено  будет  не  абстрактное  человечество, но  вы  -  вы,  отдельный
читатель, „жон ‘таббз или „женет ‘мит. Ѓлаженное  и счастливое создание, это
ваши  глаза  узрЯт  …го,  а  не   чьи-либо   другие.  ‚сему,  что  вы  собой
представлЯете,  за вычетом  грехов, уготовано исключительное удовлетворение,
если  только вы позволите Ѓогу повести вас по  …го доброму пути.  Ѓрокенское
привидение  "казалось  каждому  его  любовью  первой", потому что  оно  было
обманом. Ќо в Ѓоге каждаЯ душа будет видеть свою первую  любовь, потому  что
Ћн  и есть эта перваЯ любовь. ‚аше место в раю покажетсЯ созданным длЯ вас и
только  длЯ вас, потому что  вы  были созданы  длЯ него -  созданы длЯ  него
стежок за стежком, как делаетсЯ по руке перчатка.
     €менно с этой точки зрениЯ мы можем понЯть  ад в том смысле, в каком он
ЯвлЯетсЯ лишением. ‚сю вашу жизнь у самых границ вашего сознаниЯ простиралсЯ
недостЯгаемый  экстаз. Ќаступит день, когда вы  проснетесь и, наперекор всем
ожиданиЯм,  обнаружите,  что вы достигли  его, или же, что он был в пределах
вашей досЯгаемости, и вы навсегда его упустили.
     ќто  похоже  на  исключительно  личную и субъективную  идею драгоценной
жемчужины, но  это  вовсе не так. ’о, о  чем  Я  говорю,  выходит за пределы
опыта. €з опыта вам известно лишь его отсутствие. ‘ам же этот объект никогда
реально не воплощалсЯ в каком бы то ни было предмете, образе или чувстве. Ћн
всегда зовет  вас выйти за пределы  себЯ. € если вы  не выйдете  за  пределы
себЯ, чтобы последовать за ним, если вы усЯдетесь размышлЯть о своем желании
и попытаетесь уберечь его, это желание ускользнет  от вас.  "„верь  в  жизнь
обычно открываетсЯ позади  нас", и  "единственнаЯ  мудрость"  длЯ того, кого
"преследует аромат невинных  роз,  это работа" („ж. Њакдоналд,"Ђлек  ”орбз",
гл. 33). ’айный огонь гаснет, когда вы прибегаете к мехам. Џодбросьте в него
неподходЯщего, на первый взглЯд,  горючего -  догм и морали, - повернитесь к
нему спиной и вернитесь к своим обЯзанностЯм - вот тогда-то он и разгоритсЯ.
Њир подобен картине с золотым  фоном, а мы - фигурам на этой картине. „о тех
пор, пока  вы не сойдете с плоскости картины в просторное  измерение смерти,
вам не разглЯдеть золота. €ли, переходЯ к другой метафоре, затемнение совсем
не такое  уж  полное. €меютсЯ  просветы.  €ной  раз  будничнаЯ  сцена  прЯмо
набухает тайной.
     ’аково мое мнение, и оно может оказатьсЯ ошибочным.  ‚озможно,  что это
тайное желание  также  ЯвлЯетсЯ частью ветхого человека, и  в конечном счете
его  следует распЯть. Ќо это  мнение  любопытнейшим  образом  уклонЯетсЯ  от
отрицаниЯ. ќто желание, а  еще в меньшей степени его удовлетворение,  всегда
отказываетсЯ  проЯвитьсЯ во всей полноте в каком-либо опыте. ‚се, что  бы вы
ни  пытались отождествить с ним, оказываетсЯ не им,  а чем-либо  другим, так
что врЯд ли какаЯ-либо степень  распЯтиЯ  или преображениЯ может вывести нас
за   пределы  того,  что  само  это  желание  заставлЯет   нас  предвкушать.
ЋпЯть-таки,  если  это мнение неверно,  то  верно  нечто  лучшее.  Ќо "нечто
лучшее" - не тот или иной жизненный опыт, но нечто за его пределами, - почти
готово быть определением того, что Я пытаюсь описать.
     ’о, к чему вы стремитесь,  призывает вас уйти прочь от самих себЯ. „аже
само стремление  сохранЯетсЯ  лишь тогда, когда вы  от  него  отказываетесь.
’аков всеобъемлющий закон:
     зерно умирает,  чтобы  жить,  хлеб  следует бросать на  воду, тот,  кто
потерЯет свою  душу,  спасет ее. Ќо жизнь зерна,  найденный хлеб,  обретение
души -  все это столь  же  реально, сколь и предварительнаЯ  жертва. Џоэтому
истинно сказано о рае: "‚ –арствии Ќебесном нет владениЯ. …сли бы кто назвал
там  что-либо своим владением, он бы тот час был низвергнут в  ад и стал  бы
злым духом" (Theologia Germanica). Ќо сказано также: "Џобеждающему дам белый
камень и на камне написанное новое имЯ, которого никто не знает, кроме того,
кто получает" (Ћтк. 2:17). —то может быть  более личным достоЯнием человека,
чем это  новое имЯ,  которое  даже в  вечности остаетсЯ  тайной между ним  и
Ѓогом? €  как нам следует толковать существование этой тайны? Љонечно же то,
что  каждый,   из  искупленных   будет   вовеки  знать  и  восхвалЯть  некий
единственный аспект Ѓожественной красы лучше,  чем кто-либо другой. ‡ачем же
еще  были  созданы  индивидуальные существа,  кроме  как  затем, чтобы  Ѓог,
бесконечно  всех любЯ, любил  каждого по-разному? € эта разница не только не
мешает  любви всех блаженных созданий друг к другу, сопричастию свЯтых, но и
наполнЯет  ее новым  значением.  …сли  бы все воспринимали Ѓога одинаково  и
одинаково  же  поклонЯлись  …му,  песнь торжествующей  –еркви  не  имела  бы
гармонии, она  была бы  подобна оркестру, в  котором все  инструменты играют
одну  и  ту же ноту.  Ђристотель  говорит  нам, что  город  -  это  единство
несходных, а апостол Џавел - что тело есть единство различных членов (1 Љор.
12:12-30).  ђай  -  это  город, а  также тело, потому что  блаженные  навеки
сохранЯют  свои  различиЯ;  общество,  потому  что каждый имеет, что сказать
другим, - все новые и новые известиЯ о "Њоем Ѓоге", Љоторого каждый обретает
в ’ом, Љого все восхвалЯют как "нашего Ѓога".  €бо нет сомнениЯ  в  том, что
постоЯнно успешнаЯ, но никогда не завершающаЯсЯ попытка каждой души передать
всем другим свое  неповторимое видение (и притом средствами,  в сравнении  с
которыми  земное  искусство  и философиЯ  выглЯдЯт  жалкой имитацией)  также
входит в число целей, ради которых  каждый отдельный человек был создан. €бо
единение существует лишь  между различ ными элементами, и возможно,  что эта
точка зрениЯ проливает длЯ нас мгновенный свет на смысл всех вещей. Џантеизм
-  вера не столько ложнаЯ, сколько  безнадежно устаревшаЯ к  нашему времени.
Ќекогда, до сотворениЯ  мира, было вполне правильным сказать, что все в мире
- это Ѓог. Ќо Ѓог сотворил мир.  Ћн дал существование объектам,  отличным от
‘ебЯ,  с тем, чтобы, будучи отличными, они  научились любить …го и пришли  к
единству, а не к простому тождеству. ’аким образом, Ћн тоже бросил хлеб ‘вой
на воду. „аже внутри сотворенного мира  мы можем сказать, что неодушевленнаЯ
материЯ,  не  имеющаЯ  воли,  тождественна  Ѓогу в том  смысле, в каком люди
таковыми не ЯвлЯютсЯ.  Ќо  в цели Ѓога  не входит наше  возвращение  к этому
тождеству (к чему, возможно,  пытаютсЯ указать нам путь  некоторые Языческие
мистики),  но,  напротив,  достижение среди нас  максимального разнообразиЯ,
чтобы мы могли воссоединитьсЯ с Ќим более  возвышенным образом.  „аже  когда
речь идет о ‘амом ‚оплощении ‘вЯтости, недостаточно, чтобы ‘лово было Ѓогом,
оно должно  также быть  у  Ѓога. Ћтец вечно  порождает  ‘ына, а  ‘вЯтой  „ух
исходит:  божество полагает  различие внутри  себЯ,  с  тем, чтобы  единение
взаимных категорий любви могло превзойти простое арифметическое единство или
самотождество.
     Ќо вечное отличие каждой души - тайна, возводЯщаЯ единение между каждой
душой и Ѓогом в особую категорию - никогда не упразднит закона, запрещающего
обладание  собственностью  в раю.  —то касаетсЯ  аналогичных  себе созданий,
каждаЯ душа, как  мы  полагаем,  будет вечно отдавать всем остальным то, что
она получает. —то  же  касаетсЯ  Ѓога, мы должны  помнить,  что  душа - лишь
выемка, которую заполнЯет Ѓог. …е единение с Ѓогом представлЯет собой, почти
по определению, постоЯнное самоотречение - открытие, обнажение, принесение в
дар себЯ самой. Ѓлагословенный дух -  это форма, все терпеливее и терпеливее
принимающаЯ вливаемый  в нее Яркий  металл, тело, все более открывающее себЯ
полуденному  блеску  духовного  солнца.  Ќам нет нужды полагать,  что нечто,
".аналогичное  самопреодолению,  когда-либо завершитсЯ, или что вечнаЯ жизнь
не будет также вечным умиранием. €менно в этом смысле, аналогично  тому, что
в аду могут быть удовольствиЯ (упаси нас Ѓог от них!), в раю возможно нечто,
похожее на боль (да позволит нам Ѓог поскорее вкусить ее!).
     €бо в  самоотдаче,  как  нигде, мы соприкасаемсЯ  с  ритмом  не  только
творениЯ, но и всего бытиЯ. €бо  ‚ечное ‘лово также отдает ‘ебЯ  в жертву, и
не только на ѓолгофе. €бо,  когда Ћн был распЯт, Ћн "сделал в тЯжком климате
‘воих  отдаленных провинций то, что Ћн  делал у ‘ебЯ дома в славе и радости"
(„ж. Њакдоналд, "Ќепрочитанные проповеди".) …ще до созданиЯ мира  Ћн уступал
в повиновении порожденное Ѓожество - Ѓожеству порождающему. €  подобно тому,
как ‘ын  прославлЯет Ћтца, Ћтец  также прославлЯет ‘ына (€оан. 17:4-5).  € в
смирении,  подобающем  непосвЯщенному,   Я  думаю,  насколько  истинно  было
сказано:  "Ѓог любит в ‘ебе не ‘ебЯ, но Ѓлаго, и  будь нечто, лучшее и Ѓога,
Ћн возлюбил  бы это нечто,  а не ‘ебЯ" (Theologia Germanica).  ‘ высшего  до
низшего, "самость" существует лишь затем, чтобы от нее отрекатьсЯ, и с  этим
отречением  она  становитсЯ  более  истинной  самостью,  чтобы  вновь  стать
предметом отречениЯ,  и так вовеки. ќто не небесный закон, которого мы можем
избежать, оставаЯсь земными, и не земной закон,  которого мы можем избежать,
будучи спасенными.  ‡а пределами  системы  самоотречениЯ лежит не землЯ,  не
природа, не  "обыденнаЯ жизнь", но исключительно и неизбежно - ад. Ќо даже и
ад приобретает благодарЯ этому закону свою реальность. ќто Яростное пленение
внутри собственного "Я" - всего лишь изнанка самоотречениЯ, которое  и  есть
абсолютнаЯ реальность, всего лишь  отрицательнаЯ  форма, принимаемаЯ внешней
тьмой, окружающей  и  определЯющей  форму  реального,  или  же  та,  которую
реальное  навЯзывает  тьме,  так как  обладает  своей собственной  формой  и
положительной природой.
     ‡олотое Яблоко "самости", упавшее среди ложных богов, сделалось Яблоком
раздора, потому  что они наперебой кинулись  к нему. Ћни не знали первейшего
правила свЯтой игры, которое  заключаетсЯ в  том,  что  каждый  игрок должен
непременно  коснутьсЯ   мЯча,  а  затем  тотчас  же   бросить  его  другому.
‡астигнутый с  ним  в  руках  получает штрафное  очко, а не желающий  с  ним
расставатьсЯ  -  гибель.  Ќо когда  он  летает  взад-вперед  между игроками,
слишком  быстро, чтобы  следить  за  ним  взглЯдом,  и ‘ам  великий  учитель
руководит забавой, вечно отдаваЯ ‘ебЯ ‘воим созданиЯм в процессе порождениЯ,
и вновь ‘амому ‘ебе  в жертве,  или ‘лове, тогда поистине этот  вечный танец
"гармонией чарует небеса".  ‚сЯ боль и все удовольствиЯ, которые мы знали на
земле, -  это лишь предварительнаЯ инициациЯ к участию  в этом танце. Ќо сам
танец совершенно  несравним со  страданиЯми этого нынешнего времени. Џо мере
того, как мы приближаемсЯ к его предвечному ритму, боль и удовольствиЯ почти
исчезают из  виду.  ‚ танце присутствует радость, но  он существует не  ради
радости. Ћн  существует даже не ради блага или любви. Ћн есть сама ‹юбовь  и
само Ѓлаго, и  потому  он радостен.  Ќе он существует длЯ нас,  но  мы - длЯ
него.  ђазмеры и  пустота вселенной, испугавшие нас  в начале  книги, должны
по-прежнему повергать нас в трепет,  ибо  хотЯ они,  возможно,  представлЯют
собой лишь субъективный побочный  результат нашего  трехмерного воображениЯ,
они  символизируют собой  великую  истину. ‚  том отношении,  в каком  ‡емлЯ
находитсЯ  ко  всем  звездам,  несомненно  пребываем и мы,  люди,  с  нашими
заботами,  ко  всему творению; и подобно тому,  как. .все звезды относЯтсЯ к
самому космосу,  все созданиЯ,  все престолы и силы,  все самые  могучие  из
сотворенных богов относЯтсЯ к бездне самодовлеющего ЃытиЯ, которое есть Ћтец
наш  и €скупитель, и обитающий в нас “тешитель, но о Љотором ни один человек
или ангел не может сказать, что Ћн есть в  ‘ебе и  длЯ ‘ебЯ,  и  каков труд,
который Ћн совершает с первых времен до последних. €бо все они - производные
и незначительные объекты.  €х  зрение изменЯет им, и  они  прикрывают  глаза
перед невыносимым светом окончательной действительности, котораЯ всегда была
и  будет,  котораЯ  никогда не  могла  быть  иной,  котораЯ  не  имеет  себе
противоположности.
        „ЋЏЋ‹Ќ…Ќ€…
     (Ќижеприведенное описание наблюдаемых  Явлений, свЯзанных с болью, было
любезно предоставлено мне доктором  ђ.•эйвардом, почерпнувшим его из  своего
клинического опыта.)
     Ѓоль  -  Явление  обычное  и  определенное, его  легко  распознать.  Ќо
наблюдение за характером и поведением  не так  легко,  не так полно и не так
точно, особенно в преходЯщих, хотЯ  и тесных, отношениЯх врача  с пациентом.
ЌесмотрЯ  на  эту  трудность,  в  процессе  врачебной  практики  формируютсЯ
определенные  впечатлениЯ,  находЯщие себе подтверждение по мере  обогащениЯ
опыта. Љороткий приступ  сильной физической  боли,  пока  он  длитсЯ,  носит
ошеломлЯющий  характер.  ‘традающий  обыкновенно  воздерживаетсЯ от  громких
жалоб. Ћн молит  об облегчении,  но не тратит времени на подробное  описание
своих мук. Ћн очень редко терЯет контроль над  собой, впадает в бешенство  и
терЯет  разум. ‚  этом смысле  самаЯ  тЯжкаЯ  боль  очень  редко  становитсЯ
невыносимой.  Љогда короткаЯ  и  сильнаЯ  физическаЯ боль  проходит, она  не
оставлЯет  очевидных  изменений в поведении. ЏродолжительнаЯ  боль  ведет  к
более  заметным последствиЯм. —асто ее принимают  без особых жалоб, развиваЯ
немалую  выносливость  и  терпение. ѓордость  усмирЯетсЯ  или же, временами,
порождает  решимость скрывать  страданиЯ.  †енщины с  ревматическим артритом
выказывают  столь  характерную  бодрость,  что  ее  можно   сравнить  cospes
phthisica туберкулезных  больных,  и  она проистекает,  пожалуй,  скорее  от
легкой  интоксикации пациента инфекцией,  чем  от возросшей силы  характера.
Ќекоторые  жертвы хронической боли демонстрируют отрицательные последствиЯ в
области характера. Ћни  становЯтсЯ  раздражительными  и злоупотреблЯют своим
положением больных, устанавливаЯ  домашнюю тиранию.  Ќо  чудо состоит в том,
что таких неудачных случаев очень  мало,  а  героев куда больше - физическаЯ
боль  бросает своего  рода  вызов,  который  большинство  людей  признает  и
-принимает. ‘ другой  стороны, длительнаЯ 'болезнь,  даже в отсутствие боли,
изнурЯет не только тело, но  и сознание. Ѓольной  отказываетсЯ  от борьбы  и
постепенно  впадает,  беспомощно  и  жалобно,  в  сосредоточенное  на  своем
несчастье отчаЯние. Џри всем том, некоторые, даже в  аналогичном  физическом
состоЯнии,  до конца  сохранЯют Ясность и самоотверженность. Ќаблюдать их  -
редкий, но трогающий душу опыт.
     „ушевнаЯ   боль   менее  драматична,   чем  физическаЯ,  но   она  шире
распространена  и  труднее переносима. —астные попытки  скрыть душевную боль
усугублЯют это бремЯ - куда легче сказать "у менЯ болит зуб", чем "у менЯ на
сердце  тЯжесть".  Ќо если принЯть  причину этой боли и отдать себе  отчет в
ней, этот конфликт  укрепит и очистит душу, и со  временем  боль обыкновенно
проходит.  €ногда, однако,  она  тЯнетсЯ долго  и приводит к  сокрушительным
результатам:  если не отдать себе отчета в ее  причине и не смиритьсЯ с ней,
она приводит  к безотрадному  состоЯнию  хронического невроза. Ќо  некоторые
люди силой личного героизма преодолевают даже  хроническую душевную боль. €м
часто  удаютсЯ блистательные  свершениЯ,  и они  укреплЯют и оттачивают свой
характер до такой степени, что он становитсЯ подобен закаленной стали.
     ‚  случае  настоЯщей  душевной  болезни  вырисовываетсЯ  более  мрачнаЯ
картина. ‚о всей медицине нельзЯ найти ничего более ужасного длЯ наблюдениЯ,
чем  человек  с хронической меланхолией. Ќо по большей части  сумасшедшие не
несчастны, и даже не  отдают себе отчета в своем состоЯнии. Љак в том, так и
в другом  случае, если  они  поправлЯютсЯ, они менЯютсЯ на  удивление  мало.
—асто они ничего не помнЯт о своей болезни.
     Ѓоль дает повод длЯ проЯвлениЯ героизма, и люди пользуютсЯ этим поводом
на удивление часто.