рить  в  созданиЯ
собственной фантазии  и  предпочитали,  за  неимением  лучшего,  грубые,  но
действительные наслаждениЯ более тонким, но совершенно призрачным утешениЯм.
ќпикуреизм и новоплатонизм, разгул чувственности и умерщвление плоти вызваны
одною историческою причиною. €дти путем средины, т.  е.  проводить  в  жизнь
теоретические убеждениЯ и черпать свои идеи из житейского  опыта,  сделалось
невозможным, потому что жизнь располагалась по  воле  немногих  личностей  и
делалась жертвою случайности и произвола; тогда Явились две крайности;  одни
совершенно отказались от  идеи  и  стали  искать  наслаждениЯ  в  физических
отправлениЯх жизненного процесса; другие совершенно отказались  от  жизни  и
стали любоватьсЯ построениЯми своего  мозга.  Ћба  направлениЯ  должны  быть
оправданы как непроизвольные  и  естественные  отклонениЯ  от  обыкновенного
порЯдка вещей. Ќо если мы перенесемсЯ к эпохе Џлатона, то трудно будет  себе
представить,  что  могло  вызвать  с  его  стороны  враждебные  отношениЯ  к
физическому миру Явлений. Ќи нравственное, ни политическое состоЯние  ѓреции
во времЯ Џелопоннесской войны и после ее окончаниЯ не было до такой  степени
плохо,  чтобы  привести  мыслителЯ  в  отчаЯние  и  вызвать  с  его  стороны
безусловное осуждение. Њногие стороны греческого быта,  например  рабство  и
_известного рода разврат_, могли  бы  возмутить  человека  нашей  эпохи,  но
Џлатон не относилсЯ к ним строго и  не  понимал  их  отвратительности.  ђабы
остаютсЯ рабами в его идеальном государстве, а разврат он идеализирует, видЯ
в  нем  эстетическое  стремление  и  набрасываЯ  покрывало   на   физические
последствиЯ...   Џлатон,   как   известно,   составил   проект    идеального
государственного устройства  и,  кажетсЯ,  старалсЯ  даже  осуществить  свой
политический идеал в ‘иракузах, в ‘ицилии. €з этого следует заключение,  что
он верил в возможность земного  счастиЯ  и  что  существующие  в  наличности
материалы не казались ему настолько негодными, чтобы из них было  невозможно
построить прочное и красивое здание. Љак же после этого понимать  враждебное
отношение Џлатона к чувственному миру?  Њне  кажетсЯ,  его  должно  понимать
только как теоретический вывод Џлатоновой мысли, которому не сочувствовала и
на  который  даже  не   обращала   вниманиЯ   живаЯ   человеческаЯ   природа
поэта-мыслителЯ. ‚се скверно в материальной жизни, говорит доктрина Џлатона;
напротив, все прекрасно  и  способно  сделатьсЯ  еще  лучше,  возражает  его
поэтическое чувство, и этот голос непосредственного  чувства  поддерживаетсЯ
примером его собственной жизни, светлым колоритом его фантазий и чувственною
Яркостью самых, невидимому, отвлеченных  его  представлений.  Џоэт-мыслитель
постоЯнно ищет образа и воплощает свои идеи в формы, заимствованные из  мира
материи; этим самым он  показывает,  что  этот  мир  вовсе  не  внушает  ему
отвращениЯ  и  что  великаЯ  идеЯ  не  осквернЯетсЯ  от  соприкосновениЯ   с
чувственным Явлением. Ќо Џлатону  было  необходимо  указать  на  источник  и
возможность  зла;  это  такой  вопрос,  которого  не  обойдешь  ни  в  какой
философской системе, ни в каком поэтическом  миросозерцании.  Џриписать  зло
воле „имиурга было мудрено; против  подобной  мысли  возмущалась  и  здраваЯ
логика и эстетическое чувство Џлатона. ЌавЯзать доброму и  мудрому  существу
все  гадости  и,  несовершенства  человеческой  жизни   значило   уничтожить
возможность его существованиЯ и перевернуть вверх дном всю красивую  систему
Џлатонова мирозданиЯ. Ћлицетворить зло в отдельном понЯтии, создать идею зла
и противопоставить ее идее добра было также невозможно. ќто подало бы  повод
к неисчислимым и неразрешимым вопросам и противоречиЯм. …сли зло вечно,  то,
стало быть, оно естественно, а если оно естественно, то  оно  не  есть  зло.
…сли „имиург воплощает в себе идею могущества и  отличаетсЯ  самыми  благими
стремлениЯми, то он хочет и должен истребить зло, а если  он  не  истреблЯет
его, то, стало быть, он не в силах сделать этого.  —тобы  избежать  подобных
противоречий, Џлатон обращаетсЯ к материи  и  путем  диалектических  доводов
доказывает,  что  она-то  есть  невольнаЯ  и  бессознательнаЯ  причина  зла.
Џринужденный признать инертное могущество и вечность  материи,  существующей
помимо воли „имнурга и только получающей от него свою форму, Џлатон  доходит
до  теоретического  убеждениЯ,  что  зло  есть  свойство  материи.  ‘оздаваЯ
какое-нибудь существо, „имиург кладет на материю печать известной  идеи,  но
материЯ слишком груба, чтобы воспринЯть этот отпечаток в  полной  Ясности  и
чистоте;  материал  сопротивлЯетсЯ   руке   художника,   и   это   невольное
сопротивление даже олицетворЯетсЯ у Џлатона под  именем  неразумной  мировой
души; в этом сопротивлении и лежит начало зла. €з этого видно, что пессимизм
Џлатона не вытек живою струею из его  непосредственного  чувства  и  не  был
вызван  обстоЯтельствами  и  обстановкою  его  жизни,  а   выработан   путем
умозаключений и никогда не проникал глубоко в его личность. Џротиворечие,  в
которое впадает Џлатон, развиваЯ  почти  рЯдом  два,  чуть  не  диаметрально
противоположные, миросозерцаниЯ, открывает нам одну из симпатичнейших сторон
его личности.  ќто  противоречие  Ясно  показывает,  что  доктринер  не  мог
победить в Џлатоне поэта и человека и что живые инстинкты и  живые  симпатии
его души вылились наружу, не стеснЯЯсь мертвою буквою  писаной  системы.  Ќо
между тем доктрина развиваетсЯ своим чередом; Џлатон как  мыслитель  выводит
крайние следствиЯ своей философской системы, а Џлатон как человек и жизнью и
словом   протестует   против    порождений    своей    собственной    мысли.
‚печатлительный, изменчивый и подвижный, как истинный поэт, он  противоречит
самому себе и сам того не замечает, сам не думает о  том,  чтобы  как-нибудь
сблизить  и  примирить  два   противоположные   воззрениЯ.   ЋбращаЯсь   так
нецеремонно с собственными теориЯми, Џлатон не  допускает  подобной  свободы
длЯ других; его возмущают существующие непоследовательности и  уклонениЯ  от
разумности в сфере частной и государственной жизни. Ќе  будучи  в  состоЯнии
внести строгое единство даже в мир собственной  мысли,  он  хочет  подчинить
неизменным  законам  все  ЯвлениЯ  человеческой  жизни,  водворить   строгую
правильность и разумность во все отношениЯ между  людьми  в  семействе  и  в
государстве. Ќа место живого развитиЯ жизни он хочет поставить неизменное  и
неподвижное создание своей творческой мысли. ’рактат Џлатона  о  государстве
не есть произведение свободной фантазии, не есть красиваЯ  игрушка,  которой
житейскую бесполезность и неприменимость сознавал бы сам творец.  ќто  почти
проект, и любимою мыслью Џлатона было привести его в исполнение. Џерестроить
общество на новый лад, заставить целый народ жить не так, как  он  привык  и
как ему хочетсЯ, атак, как, по моему убеждению, ему должно быть  полезно,  -
это, конечно,  такаЯ  задача,  за  которую  теперь  не  взЯлсЯ  бы  ни  один
здравомыслЯщий человек. ‚о времЯ Џлатона такаЯ задача была, вероЯтно, так же
неисполнима, как и теперь, но на вид она должна была казатьсЯ гораздо  легче
уже потому, что  греческаЯ  народность  была  разбита  на  множество  мелких
государств и что оратор, стоЯ на площади в Ђфинах, мог говорить  чуть  не  с
целою национальностью. ‘ословие свободных и полноправных граждан было  очень
ограничено в сравнении с целым народонаселением;  это  сословие  одно  имело
возможность изменЯть по своему  благоусмотрению  физиономию  государства,  а
умами  этого  сословиЯ  действительно  мог  управлЯть  любимый  оратор   или
писатель. ќто обстоЯтельство, конечно, не могло повести к тому, чтобы законы
и учреждениЯ, придуманные одним лицом и не воспитанные самою  почвою,  могли
остановить поток исторической жизни или дать ему  произвольное  направление;
но оно могло по крайней мере внушить Џлатону обманчивые надежды;  оно  могло
уверить  его  в  возможности  составлЯть  и  прикладывать  к  делу   проекты
государственного устройства.
     Њы до сих пор видели Џлатона как поэта, как доктринера; не разделЯЯ его
фантастических бредней, мы принуждены были признавать в его созданиЯх  много
искреннего воодушевлениЯ, много смелости и силы воображениЯ;  не  сочувствуЯ
его нравственным принципам, мы не могли отказать им во внутренней стройности
и   последовательности.   ќтой   последовательности   не   повредила    даже
двойственность его воззрений на материю и ее отношениЯ к человеческому духу;
как мыслитель, задавшийсЯ известною идеею, Џлатон  смело  дошел  до  крайних
выводов; как живой человек, он пошел совершенно другою  дорогою  и  доказал,
таким образом, в одно и то же времЯ силу своей  творческой  мысли,  крепость
своей физической природы  и  невозможность  втиснуть  жизнь  в  узкие  рамки
теории.
     ‘ловом, в конце концов  можно  вывести  заключение,  что  Џлатон  имеет
несомненные права на наше уважение как сильный ум  и  замечательный  талант.
Љолоссальные ошибки этого таланта в области отвлеченной мысли происходЯт  не
от слабости мысли, не от близорукости, не от робости ума, а от  преобладаниЯ
поэтического элемента, от сознательного презрениЯ к свидетельствам опыта, от
самонадеЯнного свойственного  сильным  умам  стремлениЯ  вынести  истину  из
глубины творческого духа, вместо того  чтобы  рассмотреть  и  изучить  ее  в
единичных  ЯвлениЯх.  ЌесмотрЯ  на   свои   ошибки,   несмотрЯ   на   полную
несостоЯтельность  своей  системы,  Џлатон  может  быть   назван   по   всей
справедливости родоначальником идеалистов. ‘оставлЯет ли это  обстоЯтельство
важную заслугу пред лицом человечества -  это,  конечно,  такой  вопрос,  на
который ответЯт  различно  представители  различных  направлений  в  области
отвлеченной мысли; но как бы ни был решен этот  вопрос,  все-таки  никто  не
откажет Џлатону в почетном месте в  истории  науки.  …сть  такие  гениальные
ошибки, которые оказывают возбудительное влиЯние  на  умы  целых  поколений;
сначала увлекаютсЯ ими, потом к ним становЯтсЯ в критические отношениЯ;  это
увлечение и  эта  критика  долгое  времЯ  служат  школою  длЯ  человечества,
причиною  умственной  борьбы,  поводом  к  развитию   сил,   руководЯщим   и
окрашивающим началом в исторических движениЯх и переворотах.  Ќо  Џлатон  не
остановилсЯ в области чистого мышлениЯ и не  понЯл  того,  что,  пренебрегаЯ
опытом и единичными ЯвлениЯми, нельзЯ понимать истинного смысла исторической
и государственной жизни. Ћн взЯлсЯ за решение практических вопросов, не умеЯ
их даже поставить как следует; его попытки в  этом  роде  до  такой  степени
слабы и несостоЯтельны,  что  они  распадаютсЯ  в  прах  от  самого  легкого
прикосновениЯ критики; в этих попытках нет ни разумной любви к человечеству,
ни уважениЯ к отдельной личности, ни художественной стройности, ни  единства
цели,  ни  нравственной  высоты  идеала.  Џредставьте  себе  причудливое   и
некрасивое  здание,  с  арками,  фронтонами,   портиками,   бельведерами   и
колоннадами, не имеющими никакого практического назначениЯ,  и  вы  получите
понЯтие о том впечатлении, которое производЯт на читателЯ трактаты Џлатона о
_государстве_ и о _законах_. "ЏерваЯ цель государства,  по  мнению  Џлатона,
сделать граждан  добродетельными,  обеспечить  вещественное  и  нравственное
благосостоЯние всех и каждого" (стр.  223).  Ќовые  исследователи,  например
‚ильгельм ѓумбольдт ("Ideen zu einem Versuch die Grenzen der Wirksamkeit des
Staats  zu  bestimmen"  {"Њысли  к  опыту  определениЯ  границ  деЯтельности
государства"  (нем.).  -  ђед.}),  смотрЯт  на  дело  иначе   и   определЯют
государство как охранительное учреждение, избавлЯющее отдельную личность  от
оскорблений  и  нападков  со  стороны  внешних  и  внутренних  врагов.  ќтим
определением  они  избавлЯют  взрослого   гражданина   от   своеобразной   и
непрошенной опеки, котораЯ в продолжение  всей  жизни  тЯготеет  над  ним  в
государстве Џлатона. ЋставлЯЯ в стороне  неверность  основного  взглЯда,  мы
увидим, что даже та цель, которою задаетсЯ Џлатон, не может быть  достигнута
теми средствами и приемами, которые предлагаютсЯ в его  трактатах.  ѓраждане
должны  быть  добродетельны,  а  между  тем  Џлатон  предписывает  им  такие
оскорбительные  стеснениЯ,  против  которых   возмущаетсЯ   нравственное   и
эстетическое  чувство;  уму  читателЯ  представлЯетсЯ  такаЯ  дилемма:   или
граждане, как порЯдочные люди, не  вынесут  этого  стеснениЯ,  и  тогда  все
учреждениЯ Џлатона пойдут прахом; или  они  подчинЯтсЯ  этим  стеснениЯм  и,
систематически развращенные ими, потерЯют способность быть  добродетельными.
„обродетель, даже как  понимает  ее  Џлатон,  и  соблюдение  законов  в  его
идеальном  государстве  составлЯют  два  несовместимые   начала.   Њудрость,
мужество, самообладание и справедливость  представлЯютсЯ  четырьмЯ  главными
добродетелЯми в нравственной философии  Џлатона.  ‘прашиваетсЯ,  котораЯ  из
этих четырех добродетелей отнимает у  человека  право  свободной  критики  и
приводит к безусловному повиновению? …сли же ни одна из этих добродетелей не
пригодна длЯ послушных граждан идеального государства, то  это  значит,  что
Џлатон отделЯет  идеал  человека  от  идеала  гражданина.  Њногие  мыслители
древности, между прочими и  Ђристотель  в  своей  "Џолитике",  говорЯт,  что
добродетель доступна только полноправным гражданам и не  существует  ни  длЯ
раба, ни длЯ ремесленника,  ни  длЯ  женщины.  Ќо  Џлатон,  подчинЯЯ  _всех_
граждан своего государства неестественным и оскорбительным стеснениЯм,  идет
гораздо дальше. Ћн дает обществу  такое  устройство,  которое  самым  фактом
своего существованиЯ делает невозможным не только осуществление  идеала,  но
даже стремление к нему. ‘о  стороны  мыслителЯ,  по  понЯтиЯм  которого  вне
идеала нет спасениЯ, такого рода распорЯжениЯ должны показатьсЯ  чрезвычайно
оригинальными.  …сли  идеал  человека  неосуществим  даже   теоретически   в
гражданском обществе, то из этого следует заключение, что  человеку  следует
жить  и  развиватьсЯ  вне  общества  или  же  что  пресловутый  идеал   есть
бесполезнаЯ игрушка праздного воображениЯ. Ќи то, ни  другое  заключение  не
понравилось  бы  Џлатону,  но  устранить  оба   заключениЯ   можно,   только
отказавшись от  утопической  теории  или  перестроив  идеал.  ‚  государстве
Џлатона есть чиновники, воины, ремесленники,  торговцы,  рабы  и  самки,  но
людей нет и не должно быть. ЉаждаЯ отдельнаЯ личность есть известной формы и
величины винт, шестернЯ или колесо в государственном механизме;  кроме  этой
служебной должности, он ни в каком кругу не имеет никакого значениЯ;  он  не
сын, не брат, не муж, не отец, не друг и не любовник. ‘ минуты рождениЯ  его
отрывают от груди матери и помещают в воспитательный дом; его не  показывают
родителЯм в  продолжение  нескольких  лет,  и  его  происхождение  умышленно
забываетсЯ; его воспитывают наравне со всеми детьми его возраста, и он,  как
только начинает помнить и сознавать  себЯ,  чувствует,  что  он  -  казеннаЯ
собственность, не свЯзаннаЯ ни с кем и ни с чем в окружающем  его  мире.  Ћн
вырастает и получает известную  должность;  его  делают  воином,  и  военные
упражнениЯ становЯтсЯ главным его занЯтием и развлечением; в эти  упражнениЯ
он, как хороший гражданин, обЯзан влагать те остатки энергии и души, которых
не успело засушить школьное воспитание. Љогда у  него  поЯвлЯетсЯ  борода  и
развиваетсЯ  мужскаЯ  сила,  его  осматривает  и   свидетельствует   _особый
сановник_ (стр. 265) и потом приводит к нему молодую  девушку,  котораЯ,  до
его убеждению, годитсЯ ему в жены. Џриплод идет на пользу общества, и с  ним
поступают точно так же,  как  поступали  с  его  родителЯми.  Љогда  мужчина
становитсЯ стариком, его делают гражданским чиновником и определЯют  в  одно
из существующих ведомств; он становитсЯ судьею, казначеем  или  воспитателем
юношества, смотрЯ по тому, на что его найдут годным. ‡анЯтие  торговлею  или
ремеслом считаетсЯ унизительным длЯ  полноправного  гражданина  и  запрещено
законами.
     ‚нешние формы, в которые должны воплотитьсЯ эти политические убеждениЯ,
едва набросаны в сочинениЯх Џлатона.  Ћн  считает  нужным,  чтобы  во  главе
государства стоЯли достойнейшие и мудрейшие, но ему  решительно  все  равно,
будет ли там один мудрейший или несколько мудрейших.  „емократическаЯ  форма
правлениЯ  ему  противна  как  аристократу  по  рождению  и  как   человеку,
считающему себЯ неизмеримо выше массы по умственным силам и по нравственному
достоинству. ‚от несколько выписок из книги  г.  Љлеванова,  в  которых  эта
сторона  теории  Џлатона  очерчена  довольно  Ясно.  "Ћтносительно  вопроса:
правительство должно ли быть основано на согласии народа или действовать  на
него силою, Џлатон прЯмо высказывает убеждение, что если нужно согласие масс
народа, то никакие самые благоразумные  учреждениЯ  не  могут  быть  никогда
приведены в действие. ‘ознающий свои обЯзанности правитель должен  поступать
с зависЯщими от него  людьми  как  благоразумный  врач;  не  спрашиваЯсь  их
согласиЯ, волею-неволею должен давать он им горькое, но полезное  лекарство"
(стр. 225). "„алее  Џлатон  говорит,  что  неблагоразумно  было  бы  мудрого
правителЯ  стеснЯть  законами"  (стр.  225).  "‚ообще  Џлатон   приходит   к
решительному убеждению, что массы народа неспособны управлЯть сами  собою  и
что невозможно требовать, чтобы им  когда-нибудь  было  доступно  и  понЯтно
истинное искусство управлениЯ" (стр. 226). "Ќо Џлатон, имеЯ самое невыгодное
понЯтие о степени нравственного развитиЯ масс народных,  не  мог  допустить,
чтобы большинство людей подвластных терпеливо и с покорностью сносило власть
мудрецов; а потому Џлатон должен был  вооружить  своих  правителей-философов
такою властью, которой было бы достаточно длЯ  приведениЯ  в  исполнение  их
распорЯжений; вследствие этого они  должны  были  иметь  всегда  под  руками
достаточное  число  деЯтельных  и  способных  исполнителей.  ’аким   образом
уЯснилась длЯ Џлатона  потребность  в  отдельном  сословии  воинов,  которое
должно иметь целью своей деЯтельности не столько защиту  государства  извне,
сколько поддержание внутри него порЯдка и общественного  спокойствиЯ"  (стр.
229). "Ђ потому  Џлатон  в  своем  трактате  о  государстве,  запрещаЯ  ложь
частному  человеку,  допускает  обман  как  средство  управлениЯ   в   руках
властителей" (стр. 218). ќти выписки  прЯмо  показывают,  что,  по  понЯтиЯм
Џлатона, со стороны правителей  не  существует  обЯзанности  в  отношении  к
управлЯемым личностЯм; обман, насилие,  произвол  допускаютсЯ  как  средства
управлениЯ. ‡аконы нравственности,  существующие  длЯ  частных  лиц,  терЯют
обЯзательную силу длЯ государственных деЯтелей. Ћни должны быть мудрыми,  но
право судить о степени их мудрости отнимаетсЯ  у  наиболее  заинтересованных
личностей и предоставлЯетсЯ, кажетсЯ,  одному  „имиургу.  ‘  одной  стороны,
произвол  имеет  только  те  границы,  на  которых  он  сам  заблагорассудит
остановитьсЯ. ‘ другой стороны, покорность не имеет никаких  пределов.  …сли
она начинает ослабевать, ее следует подкреплЯть  искусственными  средствами,
нравственными или физическими, слабыми или сильными,  смотрЯ  по  комплекции
пациента и по  благоусмотрению  врача.  “странение  вредных  влиЯний  должно
играть  важную  роль  в  курсе  воспитаниЯ  или  лечениЯ,  которому   должны
подвергатьсЯ  граждане  идеального   государства.   ѓомер   изгонЯетсЯ   как
безнравственный сказочник.  Њифы  пересочинЯютсЯ  и  пропитываютсЯ  высокими
идеЯми.  ‘татуи  Ђполлона  и  Ђфродиты  в  интересах  приличиЯ  прикрываютсЯ
костюмом.  —тобы  соседние  народы  не  могли  вводить  в  соблазн   граждан
идеального государства, сношениЯ  с  иностранными  землЯми  должны  быть  по
возможности затруднены  и  ограничены:  "ЏутешествиЯ  за  границу  дозволены
только людЯм зрелого возраста, и притом не иначе, как или  длЯ  собственного
образованиЯ, или длЯ государственных целей. Џо возвращении  граждане  должны
подвергатьсЯ испытанию, не принесли ли они с собою вредных убеждений"  (стр.
267). ђазбирать подобные положениЯ бесполезно;  они  сами  говорЯт  за  себЯ
очень  громко  и  красноречиво.  Џозволю  себе  заметить,   что,   к   чести
человечества, дух политических идей Џлатона  никогда  не  пыталсЯ  завоевать
себе место в действительности. ‘умасброднейшие деспоты - Љсеркс  персидский,
Љалигула  и  „омициан  -  никогда  не  пробовали  почерком  пера  уничтожить
семейство и поставить свой народ на степень конского завода. Љ  счастью  длЯ
своих подданных, эти господа не  были  философами;  они  казнили  людей  длЯ
препровождениЯ времени, но по крайней мере они не реформировали человечества
и не старались систематически развратить  своих  сограждан.  Џросвещенные  и
умные  деспоты  вроде  ‹юдовика  XI,  ’ивериЯ  и  ”ердинанда   Љатолического
оказывали  на  своих  подданных  сознательное  влиЯние,  но  их  проекты   и
отдаленнейшие мечты никогда  не  достигали  того  величиЯ  и  той  смелости,
которыми отличаютсЯ идеи Џлатона. ‘тремлениЯ у них были общие; но, увлекаЯсь
поэтическим гением, Џлатон проводит эти  стремлениЯ  с  беспримерною  силою;
злейшим врагом этих стремлений был могучий дух критики и  сомнениЯ,  элемент
свободного мышлениЯ и  личной  оригинальности,  и  этот  элемент  ненавистен
Џлатону; нравственною опорою им служила вывеска народного блага, и  этою  же
вывескою пользуетсЯ Џлатон; материальною поддержкою их было войско, и эта же
самаЯ сила имеет важное место в государстве Џлатона. ќти правители,  подобно
мудрецам идеального государства, считали себЯ  достойнейшими  и  лучшими  из
своих  сограждан  людьми,   призванными   быть   воспитателЯми   и   врачами
неразвившегосЯ и нравственно больного человечества. ђимские пытки  и  казни,
испанскаЯ инквизициЯ, походы против альбигойцев, клетка кардинала La  Balue,
{9} костер ѓуса, ‚арфоломеевскаЯ ночь, ЃастилиЯ и проч. и проч.  могут  быть
названы горькими, но полезными лекарствами, которые в  разные  времена  и  в
разных дозах врачи человечества давали  своим  пациентам  волею-неволею,  не
спрашиваЯсь их согласиЯ. Џринцип, проведенный Џлатоном  в  его  трактатах  о
государстве и о законах, небезызвестен новейшей европейской цивилизации.

1861 10 апрелЯ.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

     ‚первые опубликована в журнале "ђусское слово" за 1861 г., кн. 4; затем
вошла в ч. 9 первого изданиЯ  сочинений  (1868  г.).  ‚арианты  текста  этих
публикаций незначительны. ‡десь воспроизводитсЯ по тексту первого изданиЯ  с
исправлением мелких его погрешностей по тексту журнала.

     1  „имиург  (по  иному,  более  принЯтому  произношению  -  демиург)  -
божественное начало, творец мира, согласно идеалистическому учению Џлатона.
     2  Ѓуржуазные  историки  философии  стремились  всЯчески   преуменьшить
заслуги представителей материализма в древнегреческой  философии,  превратно
истолковать важнейшие положениЯ их учениЯ, всЯчески превозносЯ в то же времЯ
философов-идеалистов, особенно ‘ократа и Џлатона, - это и  имеет  в  виду  в
данном случае Џисарев.
     3  Џисарев,  называЯ  римского  поэта   ѓорациЯ   (65-8   до   н.   э.)
фешенебельным, имеет в виду его аристократизм, приводивший к прислужничеству
перед  императорской  властью.  ‚раждебное,   аристократически-презрительное
отношение ѓорациЯ к демократии выразилось в частности в известной фразе  его
оды:  "Procul  profani"  ("Џрочь,  непосвЯщеннаЯ  чернь"),   которую   любил
цитировать Џисарев, характеризуЯ антидемократизм теории "чистого искусства".
     4  —улкатурин  -  герой  повести  €.  ‘.  ’ургенева  "„невник   лишнего
человека".
     5 Џод Љамнем здесь подразумеваетсЯ  поэт  Џ.  €.  ‚ейнберг  (псевдоним:
Љамень ‚иногоров), выступивший против …. ’олмачевой (см. подробнее  в  прим.
11 к статье "‘холастика XIX века").
     6 Ѓерсенев - персонаж романа ’ургенева "Ќакануне".
     7 Ќеделимый (или  неделимое)  -  устаревшее  слово,  употреблЯвшеесЯ  в
значении: индивидуум.
     8   Ќовоплатоники   (неоплатоники)   -    представители    реакционного
философского направлениЯ античной философии, сложившегосЯ в III  в.  н.  э.;
эклектическое  по  своему  составу,  идеалистическое  и  мистическое  учение
неоплатоников оказало влиЯние на развитие христианства. - ќссеЯне (ессеи)  -
древнееврейскаЯ мистическаЯ секта, возникшаЯ в Џалестине во II в. до н. э. и
стремившаЯсЯ в аскетизме и уединении найти спасение  от  разврата  городской
жизни. - ’ерапевты - религиозное общество евреев, возникшее во II в.  до  н.
э. в Ђлександрии, близкое по взглЯдам к ессеЯм.
     8 Љлетка La-Balue. - ‹а  ‚алю  (1421-1491)  -  кардинал;  был  заключен
‹юдовиком XI, подозревавшим его в  заговоре  против  королевской  власти,  в
железную клетку, в которой и просидел 10 лет.