в
нас. € именно поэтому так плоски, так мертвы, так штампованно-механичны, так
безвдохновенны  и  бесплодны проЯвлениЯ безбожников: пошлы и  тривиальны  их
книги,  механичны  и мертвенны  их  картины, штампованны ,и  плоски их речи,
искусственно-фальшив их  пафос, бесплодны,  обманны, декоративно-рекламны их
труды и созданиЯ.</FONT><font color="#000000">
     Ѓезбожное  человечество  есть <i>безвдохновенное</I> человечество.  € ныне  мы
переживаем его кризис.</FONT><font color="#000000">
     џ сказал  далее, что вера в Ѓога и  общение с  Ѓогом есть главнаЯ опора
настоЯщей, <i>истинной науки.</I></FONT><font color="#000000">
     Џочему?  ‚о-первых,  потому,  что  наука  есть  дело  <i>вдохновениЯ.</I>  ‚се
великое, все перевертывающее, глубокое создано вдохновенными людьми, людьми,
которые  воспринимали  науки как  ответственное  служение,  которые  духовно
любили свой предмет и духовно изумлЯлись его красоте,  сложности, богатству;
людьми, /которые видели в мире не плоскую машину, скудную, простую и убогую,
как их рассудок, но живую,  сложную, сокровенную тайну. џ хочу этим сказать,
что истинный  ученый не только  не отрицает <i>тайну</I>  мирозданиЯ, но  постоЯнно
созерцает ее. џ хочу сказать больше: истиннаЯ  наука  рационалистична только
по  <i>завершающему,  последнему  орудию</I>  своему,   по   <i>мысли,</I>   но   основной
предпосылкой ее ЯвлЯетсЯ чувство  <i>тайны,</I> чувство <i>любви,</I> чувство <i>преклонениЯ,</I>
чувство <i>восторга перед совершенством.</I></FONT><font color="#000000">
     Ћдин  из  глубокомысленнейших  историков   19-го  века  ’омас  Љарлейль
высказал это  прЯуо:  "—еловек вообще  не  может <i>знать,</I>  если он  не молитсЯ
чему-то  в определенной  форме. Ќет  этого -- и  все его знаниЯ  оказываютсЯ
пустым педантством, сухим чертополохом".</FONT><font color="#000000">
     Љарлейль  прав  по  самому существу  дела.  €  если  наша  земнаЯ наука
совершила  столь великое  за  несколько  сот лет,  то лишь  потому,  что  ее
величайшие  умы  были   верны  этому  требованию  и  завету.  ‚от  несколько
доказательств тому.</FONT><font color="#000000">
     Љоперник  пишет:  "‘озерцаЯ  мысленно великолепный  порЯдок мирозданиЯ,
управлЯемый  с  Ѓожественной  Џремудростью,  кто  не  почувствовал  бы,  что
постоЯнное созерцание его  и, так сказать,  интимное общение с ним, возводЯт
человека к  ‚ысшему и к восхищению перед всезиждущим ‘троителем вселенной, в
Љотором  пребывает  высшее  блаженство  и   Љоторый   есть   венец   всЯкого
добра".</FONT><font color="#000000">
     Ѓэкон утверждает: "’олько  поверхностное знание природы может увести от
Ѓога;  напротив,  более  глубокое  и  основательное  ведет  нас  назад  -- к
Ќему".</FONT><font color="#000000">
     ѓалилей   записал:  "€  ‘вЯщенное   писание,  и  природа   исходЯт   от
Ѓожественного  ‘лова; первое  --  как  внушение ‘вЯтого „уха, втораЯ --  как
исполнительница Ѓожиих велений".</FONT><font color="#000000">
     “   Љеплера   находим:   "‚  творении  --  Я  касаюсь   Ѓога,  как   бы
руками".</FONT><font color="#000000">
     “ ЃойлЯ читаем: "€стинный естествоиспытатель  нигде не может проникнуть
в   познание  тайн   творениЯ   без   того,   чтобы  не   воспринЯть   Џерст
Ѓожий".</FONT><font color="#000000">
     „юбуа  ђаймон  говорит: "’олько  божественному  всемогуществу  можем мы
достойно  приписать, что  оно до всЯкого  представимого времени  создало всю
материю посредством творческого акта".</FONT><font color="#000000">
     Џодобные  суждениЯ  мы  находим   почти   у  всех  великих   создателей
современного естествознаниЯ.</FONT><font color="#000000">
     ’о, что создала наша  <i>наука,</I>  есть порождение искренней, хотЯ  иногда и
прикровенной,   <i>религиозности.</I>  ‚еликий  ученый  есть  вдохновенный  ученый,
вдохновенно верующий в Ѓога и созерцающий тайны  …го мира. €стиннаЯ наука не
только не исключает  веру в Ѓога, но  предполагает ее  в душе человека. ‚ера
дает ученому:</FONT><font color="#000000">
     творческое изумление (Ђристотель),
     живое чувство тайны,</FONT>
      <font color="#000000"><b>истинную ответственность</B>,</FONT>
     <font color="#000000">подлинную  осторожность  в суждениЯх,</FONT><font
color="#000000">
     предметную скромность,</FONT><font color="#000000">
     волю к подлинной истине,</FONT><font color="#000000">
     силу живого созерцаниЯ.</FONT>
      <font color="#000000">“ченый, который воображает, подобно современному
безбожнику,  будто  все  просто так, как  его  плоскаЯ мысль, и будто он все
понЯл  и  объЯснил  несколькими  материалистическими  схемами,  есть  жалкаЯ
карикатура  на  ученого;  ничего он  не создаст, кроме обезьЯньей и  рабской
"науки".</FONT><font color="#000000">
     ’олько  "полунаука"   („остоевский)  уводит  от  веры;  истиннаЯ  наука
предполагает ее и возвращает к ней. џ сказал далее, что общение с Ѓогом есть
главнаЯ основа чистой  и  могучей  <i>совести,</I>  а  потому  и всей  человеческой
<i>нравственности</I> и <i>добродетели.</I></FONT><font color="#000000">
     € действительно, все великие учители добра свидетельствовали о том, что
они  воспринимали голос совести  как  глас Ѓожий в  душе  человека. Џусть не
думают,  что это  была "иллюзиЯ".  Ќо если кто-нибудь  захочет настаивать на
этом  скептическом  предположении,  то  он  должен помнить,  что  он  обЯзан
проверить  его  в подлинном опыте  совести. €наче  его сомнение будет лишено
серьезного значениЯ.</FONT><font color="#000000">
     …сли кто-нибудь ходит по берегу, а в воду не вступает, то врЯд ли стоит
выслушивать его замечаниЯ о том, что "вода, может быть, не мокраЯ, а сухаЯ".
Џодобно этому  проверить и удостоверить божественную природу совести  можно,
только вступив в  возмущенные ангелом воды совестной купели6.  ’олько  душа,
окунувшаЯсЯ  в эти благодатные  воды, способна  судить  о  божественности  и
божественности совестного гласа.</FONT><font color="#000000">
     Љто вступает  в  недра  совести,  тот испытывает силу  и  благодатность
дуновениЯ  ЃожиЯ. Ћт этого дуновениЯ  у него подъемлютсЯ  власы и  свЯщенный
хлад сковывает уста  его. ‘ огнем в сердце и с онемевшими устами, терЯЯ себЯ
в таинственных изволениЯх своей совести, он начинает неошибочно чувствовать,
в  <i>какую</I> сферу  он  вступил  и к  какому порЯдку он  приобщилсЯ.</FONT><font
color="#000000">
     ќто  не  случайно,  что безбожники отвергают  вместе с  Ѓогом и верою и
начало совести, и самое различение добра и зла. Ћпыт совести неминуемо  увел
бы их  к Ѓогу. ‚идение Ѓога неизбежно  привело бы их  к совести. €бо совесть
есть начало  <i>духовной  любви,</I>  не ошибающейсЯ  в своем  видении,  а духовнаЯ
любовь есть единственно верный  путь  к  Ѓогу. ‘овесть есть начало  духовной
свободы   и  самодеЯтельности  в  человеческой  душе,  начало  <i>божественного</I>
освобождениЯ  человека от  всех земных корыстей  и  страхов,  а  это  начало
неприемлемо сынам погибели и ненавистно им.</FONT><font color="#000000">
     ЏротивопоставлЯЯ   далее  наше   религиозное  понимание   мира  позиции
современного  безбожиЯ,  Я  сказал,  что  восприЯтие   Ѓога  есть  подлинное
месторождение  всЯкого   окрыленного,   гениального   <i>искусства.</I></FONT><font
color="#000000">
     Џоистине нет, не  было и не будет великого искусства без вдохновениЯ --
ни  поэзии,  ни  живописи,  ни  музыки, ни архитектуры. ‚дохновение же  есть
состоЯние  не мутной  взволнованности  страстей, не  телесного  томлениЯ или
возбуждениЯ, но состоЯние <i>предметной чуткости</I> и <i>зоркости,</I> состоЯние <i>восторга
перед раскрывшейсЯ тайной и  отстоЯвшейсЯ  глубиной.</I> ‚о  вдохновении человек
<i>духовно презирает божественное обстоЯние.</I></FONT><font color="#000000">
     Љорни  художественного  искусства  заложены в той глубине  человеческой
души,  где  проносЯтсЯ веЯниЯ  Ѓожьего  присутствиЯ.  Џусть поэты, выражаЯсь
условно и аллегорически,  относЯт эти веЯниЯ  к  "музам", к "Ђполлону" или к
иным  Язычески  поименованным  "небожителЯм"...  Џусть  встречаютсЯ  великие
поэты,  живописцы  и  музыканты,  которым не удалось церковно оформить  свое
художественное общение  с  Ѓогом...  ќто  остаетсЯ их  личной  неудачей.  €х
искусство же, если оно  действительно велико и глубоко, <i>всегда</I>  носит в себе
следы веЯниЯ ЃожиЯ, …го присутствиЯ, …го благодати. € не только тогда, когда
они заимствуют свои темы и сюжеты из сферы религиозно-церковного опыта, но и
тогда,  когда  они   пишут   на  "светские"   темы   и   сюжеты.</FONT><font
color="#000000">
     €стинное,   художественное   искусство   почерпает  свой   Џредмет   из
религиозной глубины, из сферы веЯний Ѓожиих, даже и тогда, когда рисуемые им
образы природы и людей не содержат во  внешней видимости ничего церковного и
религиозного.  ‚еликие художники  знают  это.  Ћни  знают  также,  что самое
вдохновение  их  свЯщенно и божественно.  ‚от  откуда  у  Џушкина это точное
описание художественного наитиЯ:</FONT> <dir><font color="#000000">
     Ќо лишь божественный глагол</FONT><font color="#000000">
     „о слуха чуткого коснетсЯ,</FONT><font color="#000000">
     „уша поэта встрепенетсЯ,</FONT><font color="#000000">
     Љак пробудившийсЯ орел7.</FONT><font color="#000000">
     ‚от откуда этот стон у Њикеланджело8:</FONT><font color="#000000">
     Ћ Ѓоже, Ѓоже, Ѓоже!</FONT><font color="#000000">
     ’ы, который мог бы во мне больше, чем могу Я сам...</FONT>
     <b></dir></B>  <font  color="#000000">‚от  откуда  эти  молитвенные  вздохи  у
”ета:</FONT>
       <dir><font  color="#000000">џ  --   ничего   Я  не  могу;</FONT><font
color="#000000">
     Ћдин лишь может, Љто, могучий,</FONT><font color="#000000">
     ‚оздвиг прозрачную дугу</FONT>
     <b></dir></B> <dir><font color="#000000">€ живописные шлет тучи...</FONT>
     <b></dir></B> <font color="#000000">‡нают ли это безбожники? Ћни  знают  это с
чужих  слов и  не придают  этому  никакого значениЯ.  €  именно поэтому  они
пытаютсЯ   заменить   <i>свободное   вдохновение   --</I>   "социальным   заказом",
подкрепленным силою страха и награды. Ќо не родитсЯ вдохновение  из страха и
расчета. € потому их  "искусство"  безвдохновенно и мертво. €  не отзываетсЯ
вдохновение на заказанные темы злобы, ненависти и доноса. €  потому созданиЯ
их -- порочны, пошлы и убоги.</FONT><font color="#000000">
     ЌастоЯщаЯ  художественнаЯ  "форма"  родитсЯ  из  предметной  тайны,  из
диктуемой  ею  глубокой,  предметной необходимости.  ЌельзЯ  выдумать  такую
"форму" по заказу  или вымучить ее из себЯ со страху. ‚от  почему "безбожное
искусство"  есть  внутреннее  противоречие,  жизненнаЯ  нелепость,  глупость
диавола, непонЯтаЯ им самим. € именно  поэтому оно  обречено вместе  со всем
остальным безбожием.</FONT><font color="#000000">
     џ  сказал  еще,  что  вера  в  Ѓога есть  абсолютнаЯ  основа  <i>духовного
характера</I>   в   человеке,   источник    доброты,    жертвенности,   истинной
"социальности", дисциплины и храбрости.</FONT><font color="#000000">
     ‚ самом деле, истинный  характер  выражаетсЯ  не только в  волевой силе
человека: за  этою силою могут укрыватьсЯ элементарные и  низменные страсти,
ожесточившиесЯ и одержащие душу  дурной и слепой одержимостью.  Ќо  истинный
характер имеет  природу не животную,  а духовную; и страсть, насыщающаЯ его,
не есть страсть элементарного инстинкта, но страсть духовной любви; и выбор,
ведущий  его и  указывающий ему цель,-- не  слеп, а  зрЯч.  €деЯ "характера"
говорит не только о <i>силе  воли,</I> но и о  <i>верности избранных ею содержаний и о
благородстве  и  искренности избравшего их  сердца.</I> ‡лое упрЯмство  не  есть
характер; слепаЯ, неистоваЯ  свирепость свидетельствует о слабости духа; это
есть рабствование дурным страстЯм, страстнаЯ бесхарактерность...</FONT><font
color="#000000">
     €стинный характер есть <i>духовный</I> характер. Ћн говорит не просто о "силе"
или "единстве" душевного уклада,  но о его <i>качестве, зрЯчестве и преданности
за  совесть.</I> ‘ловом, он свидетельствует  о господстве  Ѓожьего „уха в  жизни
человека.  ’олько такой человек имеет  то ѓлавное, из-за чего и ради чего он
живет, исходЯ из него во  всех своих поступках и свЯзуЯсь с ним по главному,
центрально и безусловно.</FONT><font color="#000000">
     ’акой человек знает, что  ему стоит жить,  потому  что он знает, что за
это стоит ему  и умереть. •арактер его есть <i>школа предметности,</I> в которой он
сам   ЯвлЯетсЯ  и  воспитателем,  и  воспитанником.  •арактер  его  питаетсЯ
предметною любовью к  людЯм и вызывает к жизни ту особую  духовную доброту и
социальность,  котораЯ  оказываетсЯ свободной  и  от сентиментальности, и от
лицемериЯ. €меЯ в  своей совести неошибающийсЯ критерий  добра и зла,  такой
человек знает, чем и чему можно пожертвовать и чем вообще жертвовать нельзЯ.
Ћн  сам ЯвлЯетсЯ  центром  живого самоуправлениЯ и дисциплины, а вера в Ѓога
дает ему силу истинной неустрашимости.</FONT><font color="#000000">
     ‚от почему у безбожных  людей нет и  не  бывает характера;  их  злаЯ  и
страстнаЯ волЯ,  их  раскаленнаЯ одержимость,  их  каменеющее  упрЯмство, их
тупое одноумие, их сердечнаЯ черствость, каким бы "душевным равновесием" все
это ни сопровождалось, не есть характер. €бо истинный характер есть смертнаЯ
верность духовному, т. е. божественному началу; он есть сила духовной любви,
а это-то им и недоступно.</FONT><font color="#000000">
     џ сказал далее, что  вера в  Ѓога есть  истинный фундамент <i>благородного
правосознаниЯ.</I></FONT><font color="#000000">
     Џочему это  так? Џотому,  что <i>право</I> по самому глубокому существу своему
есть атрибут не инстинкта, а духа; иными  словами,  оно  есть форма жизни <i>не
одушевленного животного,</I> а <i>одухотворенного</I>  и поэтому <i>нуждающегосЯ в свободе
и самодеЯтельности  существа.</I> €нстинкт имеетсЯ и  у животных, но они  лишены
правосознаниЯ и  не  могут <i>быть  субъектами  права.</I> ‘убъект  правосознаниЯ и
права  есть  <i>разумный  и  духовный  личный  центр,</I> способный  к  <i>внутреннему
самообладанию  и  самоуправлению.</I>  ќто  духовный  организм, имеющий в  своем
внутреннем мире  критерий <i>добра и зла,</I> должного и недолжного, позволенного и
запретного,  и способный руководить своей  внутренней и внешней жизнью.  ќто
духовнаЯ личность,  способнаЯ иметь  <i>родину,</I> любить ее, служить ей, боротьсЯ
за  нее  и умирать за нее. Ђ это значит, что субъект  права  и правосознаниЯ
вырастает из того глубокого и свЯщенного слоЯ  души, где господствуют веЯниЯ
Ѓожий,  где душа человека и „ух Ѓожий  пребывают в живом соприкосновении,  в
таинственном и благодатном единении.</FONT><font color="#000000">
     Ќапротив,   безбожник  --   это  человек,  отвергающий  в   себе   этот
таинственный источник свЯщенного, это  "духовное место"  откровений, зовов и
молитв,  всю  эту  сферу  предметного  предстоЯниЯ. ‚от  почему он презирает
свободу и попирает  право, извращает государственную жизнь, отрицает родину,
тЯнет    к    интернационализму    и    проповедует   предательство    своей
страны.</FONT><font color="#000000">
     “ верующего  человека все  это обстоит иначе. ‚ера в Ѓога есть длЯ него
начало "жизни по Ѓожьему",  начало правовой  совести, лоЯльности, уважениЯ к
праву и свободе; начало ранга, дисциплины и служениЯ; начало патриотического
и государственного вдохновениЯ. €менно эту свЯзь  и эту мысль с классической
простотой выразил у „остоевского "один седой бурбон  капитан", которому Џетр
‚ерховенский  стал проповедовать безбожие: "…сли  Ѓога  нет,  то  какой же Я
после этого  капитан?"<sup><a href="#foot0">1</a></sup>  ќто мысль не только
цел</SUP>ьнаЯ,  но и предметно вернаЯ. Џотому  что  Ѓог есть источник  <i>всего
духовного</I>  на  земле,  а  следовательно,  и  патриотизма,  и  лоЯльности,  и
дисциплины,  и  ранга,  и  служениЯ; и  все  эти  необходимые и  драгоценные
атрибуты духа приемлютсЯ верующим  не  из  страха  и расчета,  а  в  порЯдке
добровольного самовменениЯ.</FONT><font color="#000000">
     Џраво  и  государство  без  правосознаниЯ --  невозможны  и  нелепы,  а
безбожники  попирают правосознание, разлагают  и отрицают его. Џоэтому  все,
что они создают под видом и под  именем "государства",  есть мертворожденное
построение;  механизм страха  и  рабства;  каторга  бесправиЯ,  произвола  и
принуждениЯ;   система   унижениЯ;   "политическаЯ"   декорациЯ  длЯ  обмана
подслеповатых путешественников.</FONT><font color="#000000">
     Ќет   сомнениЯ,   что   историЯ   произнесет   надо   всем  этим   свой
суд.</FONT><font color="#000000">
     Ћднако современный кризис ведет  нас еще дальше и показывает нам судьбу
<i>безбожного хозЯйства.</I></FONT><font color="#000000">
     “  человека  всегда  была   потребность  осмыслить   и  освЯтить   свой
хозЯйственный  труд  на земле: свЯзать  его с  высшей  жизненной  ценностью,
поставить ему  великую  и благородную цель, пропитать хозЯйствующую душу  --
памЯтью о Ѓоге и о …го заповедЯх. ќто -- потребность здороваЯ и  мудраЯ. Ћна
стремитсЯ   утвердить  хозЯйственный  труд,   как  дело   доброе,  как  дело
служениЯ,-- не дать ему превратитьсЯ в машинную суету, в суетную толкотню, в
жадное рвачество,  в жестоковыйную эксплуатацию  человека  человеком...  Ћна
стремитсЯ  свЯзать труд и движущий его  инстинкт  самосохранениЯ  с духом  и
вдохновением, построить его на любви  к природе и ближним, осмыслить его как
художественное формирование внешних вещей. Ћна  стремитсЯ породнить человека
с природой, с  ее величавой  мерностью,  с  ее  сокровенной  красотой, с  ее
таинственной  целесообразностью и органичностью.  Ћна  стремитсЯ соединить в
хозЯйстве  расчетливый  инстинкт  с  сердечной  добротой,  умерить  жадность
любовью,   исцелить  скупость  щедростью,  свЯзать  хозЯйствующих  людей  --
no-Ѓожьи, совестью, солидарностью,  состраданием, взаимопомощью.</FONT><font
color="#000000">
     Ѓыло времЯ,  когда многим казалось, что современный социализм, а  может
быть, и коммунизм, призваны  оправдать и осуществить все это лучше, чем  это
удалось  доселе  христианскому  обществу. Ќыне,  после  того,  как  безбожие
развернуло свою жизненную программу  и свой способ строительства, все начали
понимать, насколько  вредны и бесперспективны были  эти надежды.  Ќе носЯщий
Ѓога в своем сердце и не видЯщий  божественного начала в своих ближних может
создавать  только механическое общество и  механическое хозЯйство. Ѓезбожное
хозЯйство  строитсЯ не на духе и не на естественном инстинкте человека, а на
отвлеченной выдумке  и на  принуждении, на искусственно создаваемой всеобщей
повальной нищете и  зависимости,  на  механическом рабстве и на страхе перед
насилующим центром.</FONT><font color="#000000">
     ‚ таком хозЯйстве  человек  превращаетсЯ  в голое средство, в машину, в
ограбленного    раба;   человек   человеку   становитсЯ   эксплуататором   и
убийцей.</FONT><font color="#000000">
     Ќыне  безбожие показало  себЯ и  в этом  отношении. ‹ицо его  ныне Ясно
всем, кто способен еще видеть. € кризис  безбожного хозЯйства развертываетсЯ
на наших глазах.</FONT><font color="#000000">
     ‚от  что  дает нам  основание говорить о кризисе современного безбожиЯ.
‚от что дает нам право и обЯзанность вернуть их укор и обличение и  сказать:
верить  в  Ѓога  --   мудро  и  спасительно,  отвергать  Ѓога  --  неумно  и
погибельно.</FONT><font color="#000000">
     €бо без  Ѓога --  всЯ  культура человечества  терЯет свой смысл и  свое
значение.  €  если она не сокрушаетсЯ  сразу и во всех отношениЯх, то только
потому,  что <i>пассивное  безверие</I> способно долгое времЯ держатьсЯ сокровенным
дыханием Ѓожественного начала, вошедшим в человеческую душу и  ведущим  ее в
порЯдке  некультивируемой  и часто незамечаемой,  но по-прежнему  живоносной
традиции.  ‚еры  уже   нет,  но   уклад   души,  созданный,  воспитанный   и
облагороженный  христианскою верою тысЯчелетий, живет и делает свое дело.  Љ
быстрому,  стихийно-катастрофическому  крушению  ведет  только  то безбожие,
которое   имеет   дерзание  быть  самим   собою,   которое   последовательно
осуществлЯет активное  и воинственное безверие; безверие и антихристианство.
’огда убиваетсЯ в  людЯх вдохновенное, подавлЯетсЯ  и пресекаетсЯ напрЯжение
их   богоданного,  естественного  инстинкта,   извращаетсЯ  наука,  мертвеет
совесть,    выдыхаетсЯ   искусство,   разлагаетсЯ    характер,   вырождаетсЯ
правосознание и распадаетсЯ хозЯйство.
     ‹ет  двадцать  тому  назад  было  бы  труднее  доказывать  все   это  в
предвидении  грЯдущих  или возможных событий; но  ныне, когда поистине самые
факты вопиют о  себе, нам остаетсЯ только указывать на них,  делать выводы и
подводить итоги. € когда, мы  и поныне еще слышим голоса, что-де  в  наш век
культуры  и  просвещениЯ странно и смешно говорить  о  Ѓоге",-- то нам сразу
становитсЯ  понЯтным,  из какого душевного  уклада и  миросозерцающего  акта
(пассивное,  непоследовательное безбожие}  говорит  этот голос  и  к  какому
лагерю он  принадлежит  из тех двух  великих  станов,  на которые  распалось
современное  человечество...  ќто  люди,  которые не  разумеют  главного,  а
именно:  что  культура  и  просвещение  созданы  боговдохновенным  актом   и
создаютсЯ  и  поныне  боговдохновенными  людьми;  что  и  в  культуре,  и  в
просвещении  пассивные,  непоследовательные  безбожники  всегда  будут  лишь
трутнЯми,  а   активные,  последовательные  безбожники  всегда  будут   лишь
разлагателЯми и разрушителЯми.
     Љризис безбожиЯ состоит  в  том, что  неисповедимыми  путЯми Ѓожиими --
безбожникам дан простор выЯвить лицо свое и последовательно показать себЯ на
деле.
     Ћни это и сделали.
     € все, у кого есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, и кто дал
себе труд вникнуть  в событиЯ наших дней и  уразуметь их,-- все постигли или
вот постигают смысл этого кризиса;  они понЯли  и то, что истиннаЯ  культура
создаетсЯ только трудолюбивым вдохновением и боговдохновенным трудом,  и то,
что безбожники всегда будут лишь <i>трутнЯми</I> и <i>разрушителЯми культуры.</I>
     ‚се ли выполнили это? ‚се ли постигли?
     ‡наю, что не все, далеко не все,  что  одни не  умеют совершить это,  а
другие не хотЯт делать этого.
     Ќо знаю  также  и  верю, что  неумолимаЯ  историЯ, таинственно  ведомаЯ
Ѓожиим  перстом, заставит  неуразумевших  страдать  до  прозрениЯ,  заставит
упорных и слепых трепетать трепетом  последнего  страха  и  покаЯнно  искать
путей к Ѓогу.
     —еловечество  стоит  перед  новыми  путЯми  в  истории   своего   духа.
‘овершились  некие  сроки. Ћборвались и обрываютсЯ старые  пути. …сть только
два   исхода:   или   в   бездну,   или   к    перерождению   и   обновлению
духовно-религиозного акта.
     ‚ этом смысл современного кризиса безбожиЯ.</FONT>


     <font         color="#330099"><sup><a          name="foot0">1</A></Sup>
<sup><b></SUP></B></FONT><font color="#000000"> Ѓесы. —асть 2-Я, глава 1-Я. "Ќочь",
III.</FONT>