ѓумилев ‹. Ќ. „ревнЯЯ ђусь и ‚еликаЯ степь. III. •ристианский суперэтнос

III. •ристианский суперэтнос

13. Љђ€‡€‘ ‡ЂЏЂ„Ђ

Ќа осколках разбитой ђимской империи и в пепле, остывающем после ‚еликого переселениЯ германцев на запад, с VI по VII в. шел необратимый процесс снижениЯ пассионарного напрЯжениЯ, который влек за собой распад нравственности, культуры, экономики, политической власти. Ќо в IX в положение изменилось радикально. Џроизошла "феодальнаЯ революциЯ", когда дружинники, превратившись в графов, разорвали "свЯщенную империю" на три части и официально заговорили на своих родных Языках. ’огда поЯвились как государственные Языки французский и немецкий (‘трасбургскаЯ клЯтва 842 г.).

Ќо разделение страны было искусственным, и поэтому нежизнеспособные королевства продолжали разваливатьсЯ. ЌоваЯ революциЯ была по сути дела этнической. ЃывшаЯ ЌейстриЯ распалась на ”ранцию, Ѓургундию (графство), Ђквитанию, Ѓретань и ’улузский палантинат в соответствии с этническими особенностЯми новых этносов, возникших на основе смешениЯ вельсков и тевтонов. Ћформление новых этносов завершилось в 888 г. ЏотрЯсающе быстро, не правда ли,

Ћчевидно, что, как некоторые химические реакции идут лишь при высокой температуре и в присутствии катализаторов, так и этническаЯ гибридизациЯ при различных степенЯх пассионарного напрЯжениЯ протекает по-разному. Џри слабых степенЯх особи инертны, и сочетание в потомке двух стереотипов дает внутренний разнобой, своего рода какофонию, разбивающую психофизиологическую структуру организма. Ќо при высоких степенЯх организм становитсЯ пластичным, благодарЯ чему создались новые, до сих пор не существовавшие стереотипы, а тем самым возникли новые этносы. ќту фазу этногенеза можно назвать творческой, хотЯ от нее, как правило, не сохранЯетсЯ памЯтников культуры.

‚ западной части империи население было более смешанным, и потому перемены были более значительны, а процесс шел интенсивнее. Ќа востоке, где было сплошное германское население, дольше сохранЯлись старые племенные объединениЯ: саксы, франки, тюринги, швабы, байерны, что и отразилось в длительной тенденции к раздробленности ѓермании, когда уже поЯвились саксонцы, баварцы, франконцы и т.д. ’от же процесс и в то же времЯ коснулсЯ западных славЯн, из которых выкристаллизовались полЯки и чехи, а бодричи и лютичи вступили в смертельную схватку с соседними немцами и проиграли ее.

Ќаиболее показательна в этом отношении ‘кандинавиЯ, страна беднаЯ, долго пребывавшаЯ в безвестности. ‘ VIII в. там внезапно началось и в IX в. развилось новое Явление - движение "викингов".

‘ этими ЯвлениЯми совпадает перваЯ волна реконкисты в €спании. Ђстурийцы, дотоле державшиесЯ в своих горах, оттеснили арабов за ’ахо. Џравда, они вскоре были отбиты, но сама попытка показывает, что у них возродилась волЯ к борьбе и победе.

Њолодые скандинавы могли воевать только с сородичами, но на открытую войну не решались и предпочитали эмиграцию. ‚ IX в. они стали кошмаром длЯ всех прибрежных областей …вропы, используЯ реки длЯ проникновениЯ внутрь стран, манивших их накопленными богатствами. € не только …вропа, но и Ђмерика были жертвами "Ярости норманнов", но нигде они не могли закрепитьсЯ, кроме ‘еверной ”ранции, ныне именуемой ЌормандиЯ. ‡начит, не так уж велика была их сила; скорее сопротивление им в IX в. было слишком слабым.

Џричина внезапного и кратковременного - всего 300 лет - свирепства норманнов была неЯсна еще их современникам. ЏерваЯ гипотеза объЯснЯла этот феномен как кару Ѓожию за грехи людей. Ћднако до IX в. и после IX в. люди также заслуживали кары, но норманны не принимали в этом участиЯ. Џо другой теории, суровый климат ‘кандинавии вызвал выселение людей, не имевших возможности прокормить себЯ. ќта мальтузианскаЯ теориЯ сразу наталкиваетсЯ на непреодолимые трудности. Љлимат ‘кандинавии благодарЯ ѓольфстриму мЯгок. ‡аселена она и ныне слабо, а 1 тыс. лет назад вопроса о перенаселении не могло и возникнуть. € наконец, почему крестьЯне, стремившиесЯ обрабатывать землю, вдруг сделали своей профессией грабеж, свЯзанный со смертельным риском? Ќет, что-то не то!

Џо третьей теории, на севере …вропы дом и землю получал старший сын, а младшим предоставлЯлось море. ’ак, но в ‘еверном море шли миграции сельди, ловить которую было легче, безопаснее и выгоднее, чем класть головы во ”ранции, Ђнглии и €рландии. ‚едь большаЯ часть викингов гибла на чужбине. Ђ вернутьсЯ домой с добычей было тоже нельзЯ: юноша, ушедший в "вик" - укрепленный поселок викингов, разрывал все свЯзи с семьей и родом окончательно и бесповоротно. …го забывали сильнее, чем мертвого, и пути домой ему не было.

Ќо нашелсЯ окольный путь, который привел к правильному решению. ‘ движением викингов, противопоставивших себЯ зажиточным и трудолюбивым хевдингам, свЯзано возникновение скальдической поэзии около 800 г. ќто рассматриваетсЯ литературоведами как "своего рода мутациЯ"[1]. ‚ерно, но скальды пели длЯ викингов. ‘ледовательно, мутантами были и те и другие. Ђ пассионарность - мутациЯ, возникающаЯ внезапно и исчезающаЯ вследствие естественного отбора, что целиком соответствует фактической стороне наблюдаемого ЯвлениЯ.

ЌесмотрЯ на большую работу, проделанную многими учеными разных специальностей, вопрос о причинах походов викингов остаетсЯ неЯсным. Ќекоторые историки полагают, что удовлетворительно объЯснить этот взрыв активности и агрессивности вообще невозможной. [2] „ругие всЯчески преуменьшают значение и масштабы походов викингов и хотЯт свести их к нормальной активности эпохи раннего средневековьЯ [3] ‚о многих книгах, посвЯщенных походам викингов, об их причинах говоритсЯ вскользь. Ђвторы ограничиваютсЯ общими соображениЯми о нехватке земли на их родине или об "овладевшей ими жажде приключений и добычи"[4]. Џоследнее оказалось верным. ‚ ‘кандинавии произошел пассионарный толчок.

Ђ.џ.ѓуревич описывает это Явление так: "‚ жизни скандинавов в конце VIII - первой половине IX в. произошел резкий сдвиг - перерыв в постепенном развитии. ‘реди них поЯвлЯетсЯ новый тип людей - смелые мореплаватели, искатели добычи, приключений и впечатлений, имеющие свЯзи в разных странах..." Љороче, прежний и привычный строй жизни был сломан, сделалсЯ невозможным, - и это не длЯ единиц, не только длЯ изгоев или поставленных вне закона людей, которым приходилось искать место жительства возможно дальше от дома, но длЯ множества знатных и бондов. „остаточно ли простого указаниЯ на все перечисленные ранее причины походов викингов, чтобы получить убедительное объЯснение столь глубокого переворота в жизни скандинавов? Ћчевидно, недостает по крайней мере еще одного звена, которое превратило бы эти причины или предпосылки во внутренние стимулы движениЯ людей. Ќо возможно ли обнаружить посредствующее "звено"?[5].

Љонечно, если рассматривать ‘кандинавию как нечто уникальное, не имеющее аналогий, то этого звена не найти. Ќо если расширить диапазон наблюдений, то загадка найдет решение. ‚ернемсЯ к описанию феномена викингов и посмотрим, что произошло.

ЏоЯвились саги и поэзиЯ скальдов [6] - сравним плеЯду арабских поэтов перед проповедью Њухаммеда и в его времЯ. €ли ѓомер и ѓесиод накануне эллинской колонизации, Ђлкей и ‘афо при ее расцвете. “ход молодых энергичных людей из родных домов - "люди длинной воли [7]" в Њонголии при дедах —ингисхана, да и при его молодости. ‘тепные походы были подобны морским, аналогиЯ несомненна.

‘мена религии - война старших божеств, "ванов", с новыми - "асами". ќтот феномен характерен длЯ всех фаз этнического подъема. Љульт "асов" - божеств порочных, развратных, забиЯк, воров, клЯтвопреступников, злодеев [8] - продержалсЯ до принЯтиЯ христианства, т.е. всю эпоху походов викингов, но и после насильственного крещениЯ в ‘кандинавии долго процветало двоеверие [9].

€ наконец, искусство. „ревний звериный стиль к VIII в. выродилсЯ и сменилсЯ новым - изображениЯми зооморфных демонов и драконов [10]. „а, обновление было полным и стихийным, но ведь это и есть следствие взрыва этногенеза, или пассионарного толчка.

14. ‚€Љ€Ќѓ€ € ”…Ћ„Ђ‹›

‘опоставление эпохи викингов, реконкисты в €спании с феодальной революцией во ”ранции позволЯет уточнить расположение оси пассионарного толчка, прошедшей от Ќорвегии, через Џариж в Ђстурию и Џортугалию. ’ам зародилсЯ "христианский мир", часть коего при рождении была всецело Языческой. "•ристианский мир" - название столь же условное, как и "мусульманский мир". ЏодавлЯющее большинство населениЯ ‡ападной …вропы было крещено, но не имело никакого представлениЯ о сущности новой религии, так как молитвы и прославление Ѓога разрешались лишь на трех Языках - еврейском, греческом и латинском, которых мирЯне, естественно, не знали. Ѓолее того. в конце • в. англосаксонский клирик ќльфрик разъЯснЯл, что светские люди не могут понЯть "тайного смысла" книг Ѓиблии и желание ознакомитьсЯ с ними не соответствует тому предназначению, которое Ѓог определил сословию рыцарей - людей войны. Ђ в VIII в. уже существовала обширнаЯ литература на староанглийском Языке [11]. ’ак легко было перевести …вангелие.

‚ христианской церкви и, значит, в Љаролингской империи было другое мнение, отраженное в постановлениЯх ”ранкфуртского синода 794 г.: "Џусть никто не думает, что следует молитьсЯ лишь на трех Языках"[12], но ведь это было до раскола и феодальной революции, следовательно, до фазового перехода от инкубации к подъему, изменившего облик ‡ападной …вропы и создавшего "христианский мир", в котором изучение христианской доктрины запрещалось.

…ще раз отметим, что слова обманчивы. ЏревращаЯсь в термины, они приобретают новый смысл. ’ак, пассионарный толчок IX в. - Явление природы и никак не свЯзан с распространением христианства - Явлением культуры.

’еперь несколько слов о викингах, о коих есть столько превратных суждений, что надо избежать недоразумений. ‚ IX в. в ‘кандинавии перенаселениЯ не было, так как свободных фиордов и теперь много, хотЯ людей стало больше. ”ормациЯ там была первобытнообщиннаЯ, и конунги ЯвлЯлись выборными племенными вождЯми. „о IX в. скандинавы еле-еле отстоЯли свою землю от натиска лопарей, пока не загнали их на Љрайний ‘евер, в тундру. ‚икингами называли тех людей, которые не желали жить в племени и подчинЯтьсЯ его законам. ‘лово "викинг" носило тогда оскорбительный оттенок, вроде современного "пират, бандит"[13]. Љогда юноша покидал семью и уходил в дружину викингов, его оплакивали как погибшего. € действительно, уцелеть в далеких походах и постоЯнных боЯх было нелегко. Џри этом викинги не обладали большей храбростью, чем оставшиесЯ дома. ‘мелость южных народов часто превышает мужество народов северных, но это не пассионарность, а другой поведенческий признак, не агрессивность, а способность к адекватной реакции, обычно проЯвлЯющейсЯ при самозащите.

‚икинги боЯлись смерти, как все люди, но скрывали этот страх друг от друга, наедаЯсь перед битвой опьЯнЯющими мухоморами [14]. ‘овременные им арабы бросались в атаку трезвыми, но неукротимые в опьЯнении викинги сминали и арабов, и франков, и кельтов. Ћсобенно ценили они берсерков (подобных медведю), т.е. людей, способных перед боем доходить до невменЯемого состоЯниЯ и с огромной силой крушить врага. Џосле припадков берсерки впадали в глубокую депрессию до следующего нервного срыва. ‚ нормальных условиЯх берсерков не терпели. €х заставлЯли покидать села и удалЯтьсЯ в горные пещеры, куда остерегались ходить. Ќо в отрЯдах викингов берсерки находили себе применение. €ными словами, пассионарность делает Яростными даже не очень храбрых людей. ‡начит, викинги были людьми несколько отличного от прочих скандинавов склада. ЋбладаЯ высокой степенью пассионарности, они были нетерпимы длЯ малопассионарных норвежцев, которые предпочитали сидеть дома и ловить селедку. Џоэтому пассионарнаЯ часть популЯции отпочковалась от основной массы народа и погибла на чужбине. ‡ато норвежские и датские воины-пассионарии разнесли славу своей Ярости по всей …вропе и вынудили ее обитателей защищатьсЯ. Ћднако поздние Љаролинги и их свита не проЯвили никаких способностей к организации обороны, что вызвало законное недовольство их подданных. ’огда отдельные инициативные "товарищи" (comitas (лат.), т.е. граф), например ќд, граф Џарижа, возглавили тех, кто хотел и мог оборонЯтьсЯ. Ќаселение предпочло иметь энергичных правителей и отказало законным монархам в покорности. ”еодалы захватили власть в …вропе.

Ћ том, что такое феодалы, написано достаточно. Ќам следует лишь отметить, что люди, получавшие бенефиции и лены, ставшие в IX в. наследственными, подбирались ранними Љаролингами по деловым качествам. „о того, как феодализм стал формацией, и до того, как он был оформлен юридически, Љарлу Њартеллу и Џипину Љороткому требовались толковые помощники, а те работали только за плату. "Nullum officio sine beneficio"[15]. Ќа опасные заданиЯ во времЯ войн имело смысл посылать только энергичных, инициативных и смелых людей, согласных за хорошую плату рисковать жизнью. ‡начит, первые кадры феодалов составлЯлись из пассионариев. „о IX в. число их было незначительным, и тут встает важный вопрос: были ли они остатками подъема II в. т.е. наследием ‚еликого переселениЯ народов, или это шел инкубационный период нового пассионарного взрыва, когда вновь рожденные пассионарии уже успели проЯвить себЯ? ‘корее всего здесь можно видить наложение нового толчка на старый, незаконченный процесс, подобно тому как было в восточной части ђимской империи в III-IV вв., когда рождалась ‚изантиЯ. ќто видно уже из того, что произошло изменение этнической доминанты. ‚ IX в. в …вропе поЯвились первые средневековые "нации"! (Ћ чем говорит Љ.Њаркс в "•ронологических выписках"[16]).

Љарта "‚осточнаЯ …вропа в X -- первой половине XI вв. (до 1054 г.)" (64 KB)

15. ђЋ†„…Ќ€… …‚ђЋЏ›

Џри распадении империи Љарла ‚еликого его внуки в 843 г. встретившись в ‚ердене, именовались: Љарл, король французов, и ‹юдовик, король немцев. „о этого все их подданные были "римлЯне германской нации", т.е. германцы по рождению, юридически оформленные как римлЯне. Џоследнее было не ново. ‚едь, были галло-римлЯне, испано-римлЯне, иллиро-римлЯне и т.д., но то, что общность нового типа, совмещающаЯ единство происхождениЯ и Языка, оказалась предпочтенной юридической форме, показывает, что поЯвилась новаЯ этническаЯ доминанта, т.е. принцип на котором люди нового склада стали объединЯтьсЯ в коллективы. Џоэтому можно и должно рассматривать дробление западноевропейского суперэтноса не на общины, не на племена, не на полисы, а на "нации" [17]как локальный вариант этногенетического процесса.

ќтническаЯ пестрота …вропы, обусловленнаЯ последствиЯми ‚еликого переселениЯ народов, в момент пассионарного толчка благоприЯтствовала выживанию пассионариев, а тем самым и росту пассионарного напрЯжениЯ.

‘редневековые "нации" не восходили к древним племенам германцев, кланам кельтов, муниципиЯм италиков, хотЯ людей они черпали именно из потомков перечисленных этносов. …сли бы древние традиции не умерли, то новаЯ суперэтническаЯ целостность не могла бы возникнуть. Ќо старые этнические системы уже не могли удерживать в своей среде рождавшихсЯ пассионариев, которые, владеЯ мечом и копьем, искали длЯ себЯ, а не длЯ своих соплеменников "карьеры и фортуны". € соплеменники были не в силах приостановить этот процесс, так как вследствие этнической пестроты пассионарию было легко найти сеньора, нуждавшегосЯ не в послушных подданных, а в смелых соратниках. €м не нужно было, как скандинавам, плыть за море, а достаточно просто перейти границу своей области, чтобы обрести свободу, риск и надежду на удачу.

„лЯ того чтобы бурление, охватившее ‡ападную …вропу в IX-• вв., не превратилось в "броуновское движение", ведущее к бессмысленному человекоубийству, требовались этническаЯ доминанта и свЯзаннаЯ с ней социальнаЯ организациЯ с достаточным идеологическим наполнением. Ќа заре пассионарного подъема доминант было несколько. Ћни выражались в религиозных системах, частью сохранившихсЯ от седой старины, частью воспринЯтых заново. ‘кандинавы верили в богов ‚алгаллы, славЯне - в извечную борьбу Ѓелбога с —ернобогом, бургунды были арианами, франки - католиками, кельты - православными, так как их обратили египетские миссионеры, миновавшие ђим. Њногие феодалы вообще не верили ни во что, кроме своих капризов и выгод, а среди крестьЯн и знати уже в XI в. процветал тайный культ ‘атаны, возглавленный попами-расстригами. Љлирики были пассионарны не менее феодалов и купцов.

€менно эти "свободные атомы", оторвавшиесЯ от своих этносов, оказались цементом, склеившим воедино самые непохожие и, казалось бы, несовместимые традиции. Ѓароны перенЯли у венгров древнюю в Ђзии, но новую в …вропе тактику атак тЯжелой конницы - сарматское изобретение. ЉрестьЯне заимствовали у кельтов длинные луки, стрелЯвшие на 450 м, причем хорошо закаленные наконечники стрел пробивали примитивные колеты из кожи и даже кольчуги. Љлирики ездили в Љордову изучать древнееврейский и греческий Языки у еврейских раввинов, служивших испанским халифам, заодно изучаЯ теологию в аспектах, чуждых восточнохристанской ортодоксии. Љупцы сновали между арабскими мусульманами и славЯнскими Язычниками, богатеЯ на торговле мехами и шелками. € все они свЯзывали свои судьбы не с родными деревнЯми, а с престолами королей, которые были в состоЯнии защитить и обогатить их.

Ћднако эти "свободные атомы" не вылетали за пределы географического региона, ограниченного на севере, западе и юге морЯми, а на востоке невидимой границей - положительной изотермой ЯнварЯ. •олодные зимы ‚осточной …вропы их не манили, а пугали. Џутешествовать там они считали возможным, а селитьсЯ - нежелательным.

€так, новый суперэтнос возник в условиЯх ландшафтно разнообразного, но монолитного географического региона за счет деЯтельности нескольких поколений пассионариев, поЯвившихсЯ на этой территории и перекроивших не только политическую, но и этническую карту …вропы. ЌоваЯ суперэтническаЯ целостность должна была обрести название, чтобы смутные чувства, облеченные в слово, овладели сознанием ее членов. € она стала именовать себЯ "христианский мир".

€ опЯть-таки отметим хронологическое совпадение подъема пассионарности в ‘кандинавии, ‡ападной ѓермании, ‘еверной ”ранции и северо-западной €спании, т.е. на оси, ориентированной с северо-востока на юго-запад. Ќикакого переноса генов из ‘кандинавии в Ђстурию и наоборот не было, равно как и культурных заимствований. Џричина пассионарного подъема лежала и тут за пределами видимой истории людей, значит, в сфере истории природы. €талиЯ находилась за пределами ареала возникшей пассионарности. Џоэтому в начале • в., когда ‘евернаЯ …вропа кипела и сражалась: кто, как французы, против угнетателей - Љаролингов и немцев; кто, как немцы, против Язычников - венгров и славЯн; кто, как астурийцы, против мусульман, и весьма успешно (при ‘аморе в 900 г. был разбит эмир ’оледский), в ћжной ”ранции и €талии "всеми сословиЯми овладела жажда наслаждений... люди думали только о чувственных удовольствиЯх, о еде, питье, внешнем блеске, красивых женщинах; высшие блага утратили всЯкую цену длЯ этих изнеженных и нравственно грубых людей... €мператорскаЯ власть исчезла, папскаЯ власть существовала только по имени. …динственной свЯзью между людьми был расчет выгод, всеми поступками управлЯл эгоизм, и духовенство отдалось чувственным страстЯм одинаково с мирЯнами. ‚ нем почти не было людей, которые вели бы такую жизнь, как требовала церковь: религиозность ограничивалась исполнением обрЯдов; в монастырЯх не осталось следов нравственного порЯдка"[18].

‘еверЯне прореагировали на это нравственное гниение организацией Љлюнийского монашеского ордена, который поставил себе цель - восстановить былое благочестие бенедиктинцев, и преуспел!

Ќесколько иначе сказалось снижение пассионарности в англосаксонских королевствах, где население было этнически монолитно. ‡десь шла постоЯннаЯ война с викингами и кельтами. ‚опреки рассудку, но в соответствии со стихией пассионарности англосаксы умудрились потерпеть несколько страшных поражений, объЯснЯвшихсЯ изменами вельмож и распущенностью воинов. Ђнглию сначала покорили датчане, а потом обескровили набегами валлийцы и скотты, что могло произойти исключительно из-за слабого сопротивлениЯ покорЯемых. Ќаиболее полное смешение пассионарных этнических субстратов, слившихсЯ в единых новый этнос, имело место во ”ранции, котораЯ выдвинулась на первое место в ‡ападной …вропе. Ђ поскольку ЂнглиЯ и €талиЯ находились за пределами ареала пассионарного толчка, то они стали жертвами этого подъема. ‚ IX в. Ђнглию захватили франко-норманы, €талию - саксы, франконцы и швабы. Ќо импортированный зарЯд пассионарности воздействовал на этногенез этих стран так же, как и возникший естественным путем, только с небольшим хронологическим отставанием.

Љак мы уже отметили, ареал пассионарного толчка не совпадал ни с ареалом становлениЯ феодальной формации, ни с ареалом христианской культуры. ‚ €талии и Ђнглии, куда пассионарность была импортирована, феодальные институты возникали позже. „вижениЯ пассионарных скандинавов - викингов - проходило на фоне первобытнообщинного строЯ, и скандинавы удержали элементы родового строЯ до позднего средневековьЯ. Ќи €спаниЯ, ни ЌорвегиЯ, ни Џольша не знали крепостного права длЯ своих крестьЯн, хотЯ другие феодальные институты, как например, наследование титулов, рыцарство, хартии длЯ городов, у них были. Ќо, не смотрЯ на локальные различиЯ, этносы ‡ападной …вропы объединились не политическими, а идеологическим свЯзЯми - католичеством, покорившим в X в. западных славЯн и скандинавов. €деологические свЯзи сковали новую системную суперэтническую целостность эластично, но цепко, и в XI в., когда началась втораЯ (акматическаЯ) фаза этногенеза, это было длЯ современников очевидно. €, как члены "христианского мира", они двинулись в колониальную экспансию - первый крестовый поход.

€ тут, несмотрЯ на различие в Языках и нравах, при наличии застарелой вражды на базе давних этнических счетов, при разных политических целЯх французы, немцы, норманны, итальЯнцы, шведы и испанцы ощутили себЯ "своими" по отношению к "чужим" - арабам и грекам. ‘уперэтнос не только сложилсЯ, но и осознал себЯ.

16. ЌЂЉЂЌ“Ќ… ‚…‹€ЉЋѓЋ ђЂ‘ЉЋ‹Ђ

‚изантиЯ как политическаЯ целостность очень быстро потерЯла территорию ‡ападной ђимской империи, но как целостность культурнаЯ она сохранила там свое влиЯние до IX в. Џереломной датой можно считать и 843 г., и 867 г., а правильнее - эпоху между этими годами. € вот почему. ‡ахватившие €талию и €спанию готы и сменившие их лангобарды были ариане, а местное население - волохи (название латиноЯзычных европейцев) - православные. •отЯ как этносы они ничего общего не имели с греками, но церковь как культурный комплекс удерживала их в составе византийского суперэтноса. ‚лившиесЯ в эту систему франки и англосаксы также принЯли православие от ђимского престола, чем обеспечили ему победу над арианством.

€ вот, несмотрЯ на то что ни до ѓаллии, ни до Ѓритании не могли дотЯнутьсЯ щупальца византийской дипломатии, обаЯние культуры фазы расцвета превращало ‡ападную …вропу в провинцию, столицей которой был Љонстантинополь. Џусть за два века акматической фазы этногенеза ‚изантиЯ пропустила через свою укрепленную границу по „унаю тысЯчи славЯн, заселивших опустошенный ими Ѓалканский полуостров, пусть несториане и монофизиты подчинились арабам, пусть сумасшедший император с отрезанным носом возвращаетсЯ на престол при помощи враждебных болгар - городские стены стоЯт, монахи обучают прихожан молитвам перед иконами, а ћстиниан II снова терЯет власть, но на этот раз вместе с жизнью. „облесть, искусство и справедливость при каждом потрЯсении торжествуют.

Ќо вдруг зашатались и они. Ќет, не от удара извне, а от неожиданных претензий императора. ‹ев III €савр, только что героически разгромивший арабский флот (717 г.), в 726 г. поднЯл руку на свЯтыню искусства - иконы. ќто была ломка этнической психики и того стереотипа поведениЯ, который поддерживал культурную традицию - сердце византийского этноса. ЋпираЯсь на малоазийскую солдатчину, императоры-исаврийцы попытались отнЯть у своего народа то, ради чего этот народ жил и страдал, воевал и молилсЯ. Ћни сделали жизнь своих подданных оскорбительно-бессмысленной, а те отказали им в уважении и любви.

€ тогда очарование византийской культуры исчезло. ‡ападные области, имевшие своих королей, остались верны православию, тем самым терЯЯ свЯзь с Љонстантинополем, ставшим из столицы христианского мира главным городом малоазийского царства - ‚изантии, пределы которой были ограничены теми крепостЯми, где стоЯли гарнизоны, верные своим стратигам. ’ак началсЯ надлом византийского этногенеза, индикатором которого была историЯ культуры, искусства и религии.

€коноборчество было по существу идеологическим оформлением монархической революции. Ќе случайно папа ѓригорий II (715-731) расценивал политику ‹ьва III как стремление сочетать в себе императора и свЯщенника, что было прЯмым нарушением восточнохристианского мироощущениЯ. ‚едь император в отношении церкви был только прихожанином ‘офийского собора, и голос его отражают лишь его личное мнение, которое само подлежало проверке собором.

‹ев III это понимал и искал опоры в каноне. ‚ 726 г. иконоборчество провозглашено императорской политикой, в 730 г. осуждаетсЯ иконопочитание, а в 754 г., уже при Љонстантине V, в •алкидоне состоЯлсЯ иконоборческий собор.

Ќо это было собрание подхалимов, а не ‚селенский собор, в котором должны были принЯть участие и клир и мирЯне. Ќарод ‚изантийской империи высказалсЯ вполне определенно. Њонахи, женщины, интеллектуалы, морЯки - все любили и ценили образ Ѓожий на иконах, лик, а не личину, т.е. прозрение, а не портрет. €сторик ‡онара называл Љонстантина V "не христианином, не эллином, не евреем, но совокупностью всЯческого нечестиЯ". Ђ простые люди, не мудрствуЯ лукаво, принЯли версию об иудейском происхождении иконоборчества"[19].

Ќекоторое времЯ иконоборцы держались бодро и даже одерживали победы над арабами и болгарами, используЯ этническую инерцию патриотизма и средства, накопленные до них. Ќо в IX в. пошли неудачи: в 806 г. •арун ар-ђашид опустошил Њалую Ђзию, в 811 г. болгары разбили византийскую армию и убили императора Ќикифира, а в 813 г. подошли к стенам ЉонстантинополЯ. ‚ 810 г. ‚изантиЯ утратила ‚енецию и „алмацию и потерЯла авторитет на ‡ападе, где в 800 г. Љарл ”ранкский восстановил ‡ападную ђимскую империю, но иконоборческие споры, шедшие с 726 по 843 г., коснулись и ‡апада. Ђ так как ђим находилсЯ в пределах ‚изантийской империи, то его паства делила судьбу церковной культуры ‚остока, в том числе иконоборческие споры.

Ќа ‡ападе иконоборчество было слабее, чем на ‚остоке. …го представители - Љлавдий, епископ туринский, и Ђгобард, епископ лионский, оба испанцы, враги иудаизма и поклонники творений бл. Ђвгустина [20]. Џротив них стоЯли за иконопочитание папы и короли, а также народные массы. Ќо вот что важно: в VIII в. эти споры шли довольно вЯло, но в IX в. оживились, и, даже когда предмет спора исчез с восстановлением иконопочитаниЯ, активность западных людей нашла выход в церковном расколе 867 г. и взаимных анафемах папы ЌиколаЯ 1 и патриарха ”отиЯ. ’ут вполне отчетливо сказалась разница "возрастов" греков и "франков": ‚изантиЯ вступила в инерционную фазу этногенеза, а на ‡ападе шел подъем пассионарности вследствие набиравшего силу толчка.

Џротивники византийских иконоборцев оказались в трудном положении. €м нужно было организовать длЯ лиц, готовЯщихсЯ в прелаты, получение теологического образованиЯ и изучение греческого и еврейского Языков, а посылать своих юношей в Љонстантинополь не хотелось. Џоэтому молодых людей, готовЯщихсЯ к духовной карьере, отправлЯли в Љордову и ‘евилью, где еврейские раввины, находЯсь под покровительством арабских халифов, преподавали желающим Языки и философию. ђазумеетсЯ, учителЯ не привлекали учеников к иудаизму, тем более к талмудическому, однако они вселЯли в своих слушателей скепсис к основным догматам христианства: учению о троичности Ѓожества и о Ѓожестве •ристовом [21]. ’е, возвращаЯсь домой, продолжали поддерживать дружеские свЯзи с евреЯми, жившими в ћжной ”ранции и €талии и обладавшими богатствами, достаточными длЯ того, чтобы занимать почетное место в обществе. ‚месте с тем евреи были достаточно образованны и переводили арабских авторов длЯ своих христианских друзей. Ќа базе этнокультурных контактов и религиозного индифферентизма возникло и распространилось мнение, что все три веры равноправны, а критерием истинности суждениЯ ЯвлЯетсЯ разум, т.е. обоснование тезиса на уровне науки своего времени. ќто суждение легло в основу схоластики от €оанна ‘кота ќригены до ЂбелЯра и позднее. €ными словами, мы видим здесь этнокультурную химеру или сочетание трех компонентов на суперэтническом уровне.

Ђ на ‚остоке шел обратный процесс, характерный длЯ выхода из надлома и установлениЯ инерционной фазы этногенеза. ‹ишнее было выброшено, а кристаллизованное в горении минувшей борьбы распространилось. ‹ишним был рационализм иконоборцев, а кристаллами - ортодоксиЯ и искусство, сохранившее значение средства общениЯ мира дольнего с миром горним. ѓонимые в столице, иконопочитатели бежали на окраины: в •ерсонес, „алмацию и на „унай. ’ам они распространили православие среди хазар и славЯн, подготовив эти этносы к будущему крещению. Ћни проложили торную дорогу Љириллу и Њефодию, завершившим обращение славЯн и части хазар в IX в. Ќо на ‡ападе, где шел процесс роста пассионарности и подъема местных этносов, они не имели успеха. ‡а 300 лет, с VIII по IX в., оба христианских мироощущениЯ разошлись настолько, что греки и "латины" перестали видеть друг в друге единоверцев, ибо на седьмом ‚селенском соборе ‚осток обрел покой, а ‡апад стал метатьсЯ в поисках решениЯ.

Ќа этом месте надо остановитьсЯ, и вот почему. ЏоставленнаЯ нами задача была относительно проста. Њы проследили дивергенцию "античного" (эллино-римского) суперэтноса на византийский и "европейский" (романо-германский). Џри этом мы сознательно пренебрегли воздействиЯми со стороны чуждых суперэтносов: мусульманского (арабо-берберского) и евразийского (венгров), потому что эти воздействиЯ не смещали основную линию этногенеза. „лЯ достижениЯ пониманиЯ был достаточен синхронический подход, но при переходе к эпохе крестовых походов все менЯетсЯ и прежнЯЯ методика не удовлетворЯет требованиЯм задачи.

Ќа первое место выходит проблема контакта на суперэтническом уровне, что требует диахронического подхода. ЌарЯду с дивергенцией поЯвлЯетсЯ этническаЯ интеграциЯ и приобретают значение негативные процессы, ранее нигде не описанные. „лЯ решениЯ поставленных задач нужен другой масштаб, т.е. большее приближение, а это неизбежно сужает хронологические рамки исследованиЯ, приблизительно в 5 раз. Џоэтому вместо тысЯчелетиЯ этнической истории перед нами будет один эпизод, укладывающийсЯ в IX-XI вв. „а нам больше и не нужно, потому что с XIV в. наступила эпоха образованиЯ современных европейских наций, а это совсем новаЯ тема.

‡адача, поставленнаЯ нами, решена. Џереход от "римского мира" (Pax Romana) к "христианскому миру" (Chretiente) имеет разрыв в 500 лет (с IV по IX в.). ‚ыЯснилось, что эта лакуна в этнической истории заполнена этническими контактами на западе и расцветом ‚изантии на востоке бывшей ђимской империи. ‘ этого времени "западнохристианский" и " восточнохристианский" суперэтносы не объединЯлись никогда. Ќо уже с XI в., т.е. с фактического раскола, обаЯтельные соблазны древности стали проникать в …вропу крайне извилистыми путЯми. € шло это западным христианам чаще во вред.

17 Ћ’‘“’‘’‚€… ‘ЋЋ’‚…’‘’‚€‰

ЋписаннаЯ эпоха изображена однобоко, но это сделано умышленно. Џо существу в XI в. шел переход из фазы подъема пассионарного напрЯжениЯ суперэтнической системы в акматическую фазу - фазу перегрева страстей человеческих. Ђ этот процесс всегда идет неравномерно. ‚ средние века крестьЯне и городские ремесленники тЯготились соседством буйных пассионариев. Ћни были разумно консервативны, избегали технических усовершенствований, мужественно отстаивали свои права, зафиксированные в хартиЯх, и предпочитали оборонительные войны наступательным. €деалом их было господство посредственности, но этот идеал был недостижим.

Џассионарии рождались всюду, в том числе в среде крестьЯн и горожан, и девать их было некуда, потому что отправка их в крестовые походы была многим не по карману, да и не все туда стремились, ибо дома было тоже много интересного, например ереси и борьба с ними.

’аким же было положение в господствующих классах. Ћт дворЯн требовалось несение воинской повинности, а поэтому в мирное времЯ их тренировали до упаду, как в наше времЯ заслуженных мастеров спорта; без этого им грозила гибель в первой же стычке. ‘вЯщенников учили грамоте, что тем давалось трудно, особенно потому, что грамота была латинскаЯ, а не роднаЯ. Љороче говорЯ, большинству людей было так некогда, что они не принимали участиЯ в развитии ни техники, ни образованиЯ, вследствие чего производительные силы почти не развивались, а производственные отношениЯ имели тенденцию стабилизироватьсЯ.

’ак за счет какого фактора происходили столь многочисленные событиЯ: войны, перевороты, возникновение ересей и, наконец, крестовые походы? ‚едь люди, добровольно принимавшие в них участиЯ, часто шли на верную смерть!

‡атруднение здесь мнимое. ‘понтанный процесс развитиЯ производительных сил стоит на несколько порЯдков выше, чем логика событий на персональном и даже этническом уровне. ќти событиЯ - зигзаги на кривой развитиЯ прогресса человечества. Ћни сливаютсЯ, когда мы рассматриваем социальную историю в целом, но при рассмотрении истории этнической они хорошо заметны. „лЯ нашей постановки проблемы важны потому, что каждаЯ секта ЯвлЯлась эфемерным субэтносом, а вожди движений и ересиархи были как бы свободными атомами, вырывавшимисЯ из своих этносистем благодарЯ повышенной пассионарности, котораЯ влекла их к гибели чаще, чем к победе. Љак мы уже видели, они не выбирали свою судьбу сознательно, а подчинЯлись влечениЯм, очаровавшим их помимо их воли. ќто и есть фаза пассионарного перегрева.

Ќо выбор того или иного увлечениЯ уже был несвободен. ‚ыдумывать совершенно новое исключительно трудно. ђедко кто обладает такими способностЯми. “добнее выбрать доминанту из того, что уже придумано, а тут мы выходим в сферу этнокультурных контактов. ќта сфера нам знакома, и теперь можно перейти от теоретических соображений к историческим и этнографическим фактам, чтобы дать им конструктивное, нужное длЯ темы истолкование.

‚се перечисленные суперэтносы находились в постоЯнном контакте друг с другом, и энергиЯ, создавшаЯ и поддерживавшаЯ их существование, перетекала из одного в другой, как жидкость в сообщающихсЯ сосудах. ќто перетекание совершалось иногда в форме военных столкновений, иногда в виде культурных заимствований, а иной раз как проповедь веры или пересадка (трансплантациЯ) своего образа жизни, мыслей, чувствованиЯ в чужую среду.

Ќо мало того, внутри самих суперэтносов не было и тени сознательного единства. €мператоры боролись с папами, французы - с англичанами, кастильские короли - с мЯтежными графами, итальЯнские города - между собой; города ”ландрии- с епископами, крестьЯне - с феодалами, и даже католическаЯ церковь не была монолитом: схоластики, ученики Џьера ЂбелЯра, спорили с мистиками, последователЯми Ѓернарда Љлервосского, а клюнийские монахи - с распущенностью епископов. Ќо все эти варианты борьбы были формой диалектического единства. „лЯ пассионарных деЯтелей средневековьЯ борьба была смыслом жизни, а следовательно, противник был жизненно необходим. …сли он, будучи побежден, исчезал, то победитель находил нового, и процесс продолжалсЯ. ќто было очень мучительно, но исключало болезнь равнодушиЯ, котораЯ поразила престарелую ‚изантию XII в. ‚едь пока там кипели губительные страсти, ‚изантиЯ была непобедима, а когда там воцарилсЯ покой, подкралась гибель.

Љарта "ЏолитическаЯ панорама X-XI вв." (135KB)

Ќо еще страшнее сложилась коллизиЯ в мусульманском мире. ’ам еще не пришла пора нулевой пассионарности, как в Љонстантинополе, но пассионарнаЯ энергиЯ "сменила знак" (не везде, конечно), и воцарилась ложь как принцип действиЯ [22]. ‚место диалектической вечной борьбы (‡ападнаЯ …вропа) и ослаблениЯ ритмов жизненных процессов (‚изантиЯ) здесь начала происходить аннигилЯциЯ при антагонистических противоречиЯх, а с ‚остока эта зараза перекинулась в €талию и ”ранцию, где начались альбигойские войны. € только монголы XII в. еще не узнали Яда антисистемы.

Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

[1] ‘м.: €сториЯ Ќорвегии. Њ. ,1980. ‘. 122.

[2] Kendrick N.D.A History of lhe Vikings. London, 1930. P. 22; Sholding H. Viking Anliquities In Greal Britain and Ireland. Pt. 1. Oslo, 1940. P. 10.

[3] Sawier P.H. The Age of theVikings.London,1962.P.194.

[4] ‘м.: ѓуревич Ђ.џ. Џоходы викингов. Њ.,1966.‘.136-137.

[5] ‘м.: там же. ‘. 140.

[6] ‘м.: там же. ‘. 146.

[7] ‘м.: €сториЯ стран зарубежной Ђзии в средние века. Њ., 1970. ‘.207-209.

[8] ‘м.: ѓуревич ‹.џ.“каз.соч.‘.166-167.

[9] ‘м. там же. ‘. 166-169.

[10] ‘м. там же. ‘. 141-145.

[11] ‘м.: ‘казание о начале славЯнской письменности. Њ., 1981. ‘. 28.

[12] ’ам же. ‘. 26.

[13] ‘м.:Њагидович €.Џ., Њагидович ‚.€. €сториЯ открытиЯ и исследованиЯ …вропы. Њ., 1970. ‘. 1 13.

[14] Њетоды химической стимулЯции применЯлись даже в ‘редней Ђзии; басмачи перед атакой натирали ноздри коней опиумом, а сами накуривались анашой, притуплЯющей чувство страха.

[15] Ќикакой услуги без благодарности (лат. ).

[16] Ђрхив Њаркса и ќнгельса. ’. V. Њ., 1938. •ронологические выписки.

[17] Ќе следует путать современное значение термина "нациЯ" со средневековым, так как термины часто переосмысливаютсЯ. Ќо это проблема филологическаЯ, которой мы не будем уделЯть времЯ и место.

[18] ‚ебер ѓ. ‚сеобщаЯисториЯ.’.V.Њ.,1893.‘.606.

[19] ‘м.:—ичеров €. ‘. ‚изантийские исторические сочинениЯ: "•ронографиЯ" ”еофана, "Ѓревиарий" Ќикифора. Њ., 1980. ‘. 142.

[20] ‘м.:Ђрсеньев €. Ћт Љарла ‚еликого до ђеформации. ’.1.Њ., 1909. ‘.12-24.

[21] ‘м.там же.‘.144-145.

[22] ‘м.:ѓумилев ‹.Ќ. ќтногенез и биосфера ‡емли. ‹., 1989.