вало на
север через нынешний бассейн Ћби".
     ќтот  огромный резервуар, или  обширное  внутреннее море, прегражденное
естественной  дамбой,  соединЯющей Њалую  Ђзию  с  Ѓалканским  полуостровом,
очевидно, существовал до плейстоценового периода; а пролив „арданеллы, через
который  сдерживаемые ранее воды пробили себе наконец  дорогу в  ‘редиземное
море,  образовалсЯ, вероЯтно,  к концу плейстоценового  периода  или  позже.
—еловек  же, как теперь  достоверно  установлено, поЯвилсЯ в  …вропе  уже  в
плейстоценовом  периоде;  некоторые полагают, что он существовал здесь уже в
плиоценовом  или даже в миоценовом  периоде. Џоэтому следует признать вполне
возможным,  что  жители  ‚осточной  …вропы  сохранили  памЯть   об  обширном
внутреннем Џонто-Ђральском море и о его частичном усыхании благодарЯ прорыву
дамбы,  отделЯвшей  его  от  ‘редиземного  морЯ,  иначе   говорЯ,  благодарЯ
образованию Ѓосфора и „арданелл.  …сли это так,  то самофракийское предание,
пожалуй,  содержит  в  себе немалую  долю  исторической правды  относительно
причин, вызвавших катастрофу.
     ‘  другой  стороны,  предание  о  самой  катастрофе  не   находит  себе
подтверждениЯ  в  данных   геологии.   €меютсЯ   доказательства  того,   что
образование  „арданелльского  пролива  произошло  не  вдруг, подобно прорыву
дамбы  под напором воды  или  вследствие землетрЯсениЯ, но что, наоборот, мы
здесь   имеем  дело  с  постепенным   и   медленным   процессом  размываниЯ,
продолжавшимсЯ, вероЯтно, целые века или даже тысЯчелетиЯ.
     „арданеллы  "ограждены непрерывными плейстоценовыми пластами толщиной в
сорок футов, в которых, по всей видимости, мало-помалу  образовалсЯ проход".
’аким образом, понижение уровнЯ Џонто-Ђральского морЯ до уровнЯ ‘редиземного
едва  ли произошло внезапно  и  сопровождалось  катастрофическим наводнением
азиатских и европейских берегов; гораздо правдоподобнее, что оно совершалось
весьма  медленно  и  постепенно, результат,  достигнутый  в  течение  одного
человеческого поколениЯ, оставалсЯ бы незаметным не только  длЯ обыкновенных
наблюдателей, но даже длЯ исследователей, вооруженных точными инструментами.
Ђ потому неправильно  будет допустить,  что самофракийское сказание основано
на  прЯмом  воспоминании  об  огромном  наводнении,  вызванном  образованием
„арданелл.
     Њожно предположить, что эта легенда о великом  потопе есть не что иное,
как гипотеза какого-нибудь древнего ученого, который правильно угадал способ
образованиЯ  проливов,  не представлЯЯ себе при этом крайней медленности,  с
какой  природа  совершала  процесс  их  прорытиЯ. €звестно,  что  выдающийсЯ
древний философ-натуралист ‘тратон,  сменивший  ’еофраста в  качестве  главы
перипатетической школы в  287 г. до нашей эры, действительно держалсЯ такого
взглЯда  по   чисто  теоретическим  основаниЯм,  не  ссылаЯсь  при  этом  на
какое-либо  старинное  предание,  а  исходЯ из  собственных  наблюдений  над
некоторыми особенностЯми —ерного  морЯ. Ћн указывал на огромные  массы  ила,
ежегодно наносимого большими реками в Џонт ќвксинский,  утверждаЯ  при этом,
что, не будь выхода через Ѓосфор,  все море  с течением времени оказалось бы
запружено илом.  „алее, он предположил, что  в  прежние времена те же  самые
реки пробили себе  путь через Ѓосфор, дав выход скоплению своих вод сперва в
Џропондиту, а затем из  нее  через  „арданеллы в  ‘редиземное  море.  ђавным
образом  он  считал, что  ‘редиземное  море  некогда было  озером  и  что  с
Ђтлантическим океаном  оно  соединилось впоследствии, когда запруженнаЯ вода
пробила выход через ѓибралтар.  Џоэтому мы вправе  заключить,  что  причина,
которой самофракийцы объЯснЯли великий потоп, вытекала  скорее из остроумной
догадки, а не из древнего преданиЯ.
     …сть  некоторое основание думать, что  сказание о потопе, которое греки
свЯзывали  с  именем  „евкалиона  и Џирры,  точно так  же  было  не  столько
воспоминанием о действительном происшествии, сколько  выводом, основанным на
наблюдении известных Явлений природы. ‚ыше мы видели, что, по одной легенде,
потоп во времена „евкалиона разделил  горы ”ессалии, а по другому  рассказу,
ковчег,  на  котором  плыл „евкалион,  пригнало  течением  к  горе  Ћтрис  в
”ессалии.  ќти  указаниЯ,  казалось   бы,  позволЯют  нам  считать  ”ессалию
первоначальной родиной легенды; к тому же это подтверждаетсЯ мнением древних
о  причинах  формированиЯ  ландшафта  этой  страны,  ’ак,  ѓеродот  приводит
предание о том, что некогда  ”ессалиЯ  была  большим  озером, или внутренним
морем, запертым со всех сторон высокими горами -  Ћссой и Џелионом, Ћлимпом,
Џиндом и Ћтрисом, между которыми еще не существовало прохода длЯ стока воды.
‚последствии,  по  словам  фессалийцев,  бог   морЯ   Џосейдон,  причинЯющий
землетрЯсениЯ, дал озеру выход,  пробив в  горах узкое ’емпейское ущелье, по
которому с тех пор потекла река Џеней, осушаЯ ”ессалийскую равнину.
     Ѓлагочестивый историк как  будто  признает,  что  это  местное предание
соответствует истине. Ћн говорит: "‚сЯкий, кто верит, что Џосейдон потрЯсает
землю и что образованные землетрЯсениЯми бездны - дело его рук, при  взглЯде
на ущелье, где  протекает Џеней, наверное, скажет, что Џосейдон его  сделал;
ибо   разъединение  гор,  мне  думаетсЯ,   непременно  произошло  вследствие
землетрЯсениЯ".  ќтот  взглЯд   "отца  истории",  по   существу,   разделЯли
позднейшие древние писатели, хотЯ один  из них  приписывал создание ущельЯ и
осушение  озера   герою   ѓеркулесу,   которому   в   числе  многих   других
благодетельных  длЯ  человечества  подвигов,  по  господствовавшему  мнению,
принадлежало   устройство  водоемов.  Ѓолее  осторожные  или   более  научно
мыслившие  писатели  ограничивались  тем, что объЯснЯли  образование  ущельЯ
землетрЯсением,  не  делаЯ ссылок на  богов или  героев как на причину этого
великого катаклизма.
     Ќеудивительно,  что  народ  склонен был объЯснЯть  эти  ЯвлениЯ природы
сверхъестественным вмешательством  богов или героев:  природные  особенности
’емпейского  ущельЯ  как нельзЯ  более  способны  вызвать  в  душе  человека
суеверный страх, представление о каких-то могучих изначальных силах, которые
по  гигантским размерам своей деЯтельности представлЯют разительный контраст
с  ничтожными делами людей.  Џутешественник,  спускающийсЯ утром  с западной
стороны  в  этот  глубокий  проход,  видит высоко  над  собой  снега Ћлимпа,
окрашенные золотым  румЯнцем восходЯщего  солнца.  Ќо,  спустившись  ниже по
тропинке, он терЯет из виду горные вершины, справа и слева перед его глазами
встают стеной громадные,  уходЯщие ввысь  величественные утесы.  Њестами они
настолько сближаютсЯ, что кажетсЯ, будто сейчас совсем  столкнутсЯ вплотную,
и едва оставлЯют место  у подножиЯ  длЯ дороги  и  реки да  еще длЯ узенькой
полосы голубого  неба  над головой. ‹ишь только дорога сворачивает на  южный
или  правый  берег реки, перед глазами путешественника открываютсЯ скалы  на
склоне Ћлимпа, самые великолепные  и самые  удивительные во  всей  ѓреции. ‚
дождливую погоду они поражают еще  более  своими низвергающимисЯ водопадами,
вздувающими ровную и спокойную поверхность реки.
     Ќаиболее  величественный  вид   открываетсЯ   в  середине  ущельЯ,  где
вздымаетсЯ  гигантскаЯ   скала  с  парЯщей   в  небе  вершиной,   увенчанной
развалинами  римской крепости. Ќо грандиозность картины несколько смЯгчаетсЯ
обилием  и   зеленью  растительности.  ‚  некоторых   местах  ущельЯ   утесы
расступаютсЯ,  даваЯ  место  у  своего  подножиЯ  лужайкам  с  вечнозелеными
зарослЯми  лавра, мирта,  дикой оливы, землЯничного дерева и целомудренника,
увитых  плющом  и  диким виноградом;  зелень  пестреет  пурпуром  олеандров,
золотом жасмина  и  альпийского ракитника.  ‚оздух насыщен  сладким ароматом
бесчисленного множества  деревьев и цветов. „аже в самых  узких местах берег
реки скрыт в тени платанов, их корни и свисающие ветви купаютсЯ в потоке,  а
густаЯ листва образует крону, едва пропускающую  солнечные лучи. ‘ами скалы,
изрезанные  рубцами  и трещинами,  покрыты карликовыми дубами  и кустарником
всюду,  где  можно было пустить корни, и их зелень ложитсЯ Яркими пЯтнами на
обнаженной  белой  поверхности  известковых  громад;  а  сквозь  расщелины в
скалистой  стене  то  здесь,  то там открываетсЯ панорама  дубовых и хвойный
лесов, карабкающихсЯ по крутым склонам.
     ’енистые  своды  и  нежнаЯ  растительность   особенно  поражают   своей
неожиданностью  путешественника,  если  он  приходит в эту лощину  в  жаркий
летний день,  оставив  только что пыльные  и  знойные равнины  ”ессалии, без
единого дерева длЯ  защиты  от палЯщих лучей южного  солнца,  без  малейшего
освежающего ветерка,  с редкими  переходами от холмов к  низинам,  несколько
ослаблЯющими   скучное  однообразие   ландшафта.   Ќе   приходитсЯ   поэтому
удивлЯтьсЯ,  что  человек стал  рано  задумыватьсЯ над происхождением  этого
величественного  и  прекрасного  ущельЯ,  что первобытнаЯ  религиЯ  и  наука
одинаково  приписывали  его  происхождение какому-то  великому катаклизму  в
незапамЯтные   времена,   какому-то   внезапному  и   страшному   извержению
вулканических сил, а не настоЯщей  причине  -  медленно, веками происходЯщей
под действием воды эрозии пород.
     Ћтсюда  мы можем  с  некоторой  уверенностью  заключить, что  трещина в
фессалийских   горах,   котораЯ,  по   преданию,   образовалась   вследствие
„евкалионова потопа, есть не  что  иное,  как  ’емпейское  ущелье. Ќе  будет
легкомыслием  с нашей стороны,  если мы пойдем еще дальше и предположим, что
сама легенда  о  потопе  была  подсказана желанием  объЯснить  происхождение
глубокого  и узкого ущельЯ.  €бо  раз люди  знали  о  существовании большого
озера,  окаймленного кольцом  фессалийских гор, то у них, естественно, могла
возникнуть мысль о том, какое огромное наводнение должно было последовать за
прорывом  перемычки, когда вода, получившаЯ свободный выход, хлынула потоком
через  только  что образованный проход,  затоплЯЯ прилегающие  низменности и
оставлЯЯ на своем пути опустошение и гибель. …сли в таком предположении есть
хоть  некотораЯ долЯ истины, то фессалийское сказание о „евкалионовом потопе
и самофракийское  сказание о „ардановом потопе имеют под  собою одну и ту же
почву: оба они Явились  выводами из фактов, относЯщихсЯ к области физической
географии;  ни одно  из них  не  содержит  в  себе каких-либо воспоминаний о
действительных событиЯх. Љороче говорЯ, оба сказаниЯ представлЯют собою  то,
что ќдуард ’айлор называет "мифом наблюдениЯ", а не историческую традицию.

     „ревнеиндийское сказание о великом потопе.
     Ќикакой легенды о великом потопе мы не находим в ‚едах, этом древнейшем
литературном памЯтнике  €ндии,  составленном, по-видимому,  между 1500 г.  и
1000  г.  до нашей  эры, когда арии  жили в  Џенджабе и  еще не проникли  на
восток, в долину ѓанга. Ќо в позднейшей санскритской литературе неоднократно
встречаютсЯ различные  версии сказаниЯ о  потопе,  причем каждаЯ из  них при
общем  сходстве  сохранЯет свои  особенные  детали.  ‡десь  достаточно будет
привести древнейшее из известных нам преданий, содержащеесЯ в так называемом
‘атапатха  Ѓрахмана, важном  прозаическом  сочинении по вопросам  свЯщенного
ритуала, написанном, как полагают, незадолго до поЯвлениЯ  буддизма, то есть
не позднее  VI в. до нашей эры  Ђрийцы в  это времЯ  занимали  верхнюю часть
долины  ѓанга, а  также  долину  €нда,  но, вероЯтно,  почти  не  испытывали
воздействиЯ  со  стороны культур  ‡ападной  Ђзии и  ѓреции.  Њощное  влиЯние
греческих идей и греческого искусства,  бесспорно, началось спустЯ несколько
веков, с нашествием Ђлександра ‚еликого  в 326 г.  до  нашей эры  ‘одержание
легенды о великом потопе таково.
     "“тром принесли Њану воду длЯ умываниЯ, совершенно так  же,  как теперь
ему  всегда приносЯт воду длЯ  омовениЯ рук. Љогда он умывалсЯ, ему попала в
руки рыба. Ћна сказала ему такое слово: "‚зрасти  менЯ, и Я спасу  тебЯ!"  -
"Ћт чего ты спасешь менЯ?" - "Џотоп снесет все земные созданиЯ; Я спасу тебЯ
от потопа!" - "Љак же мне взрастить тебЯ?" ђыба ответила: "Џока мы малы, нам
не миновать гибели: одна рыба пожирает другую. ‘перва ты будешь держать менЯ
в кувшине;
     когда Я перерасту  кувшин,  ты  выроешь колодезь и  там будешь  держать
менЯ. Љогда Я перерасту колодезь, ты пустишь менЯ в море, ибо тогда мне  уже
нечего боЯтьсЯ гибели". ‘коро рыба стала гхашей (ghasha -  большаЯ  рыба), а
эта порода - самаЯ крупнаЯ среди рыб. Џосле этого она сказала: "‚ таком-то и
таком-то  году  произойдет  потоп.  ’ы должен  тогда  вспомнить  обо  мне  и
построить судно, а когда начнетсЯ потоп,  взойди на него, и Я спасу  тебЯ от
потопа".  ‚зрастив рыбу так, как она просила, Њану пустил ее в море. € в том
самом году, который предсказала рыба, он вспомнил ее совет и построил судно,
а когда началсЯ потоп, он взошел на него. ’огда  рыба  подплыла к нему, и он
привЯзал канат от своего судна к ее плавнику и таким образом скоро приплыл к
той далекой  горе,  что  на севере. ’ут  рыба сказала ему:  "џ спасла  тебЯ;
привЯжи теперь судно к дереву, но смотри, чтобы вода не снесла тебЯ, пока ты
будешь  оставатьсЯ на  горе;  когда  же вода  спадет,  ты  можешь  понемногу
спуститьсЯ  вниз".  € он понемногу спустилсЯ  с  горы. ‚от почему  тот склон
северной горы называетсЯ "спуск Њану". Џотопом были уничтожены все созданиЯ;
один лишь Њану уцелел...
     †елаЯ иметь потомство, он стал вести благочестивую и строгую жизнь.  Ћн
также  совершил жертвоприношение  "пака":  стоЯ в  воде,  принес  жертву  из
осветленного масла, кислого молока, сыворотки и творога. Ћт этого через  год
произошла женщина. Љогда  она стала совсем плотной, то поднЯлась на ноги, и,
где  она ни  ступала,  следы ее  оставлЯли  чистое масло.  Њитра  и  ‚аруна,
повстречавшись с ней, спросили: "Љто ты такаЯ?"  - "џ дочь Њану", - отвечала
она.  "‘кажи, что ты наша дочь", - сказали они. "Ќет, - настаивала она,  - Я
дочь того, кто произвел  менЯ". ’огда они пожелали иметь в ней долю, но она,
не сказав ни "да" ни "нет", прошла мимо. Ћна пришла к Њану, и он спросил ее:
"Љто ты такаЯ?" - "’воЯ дочь", -  отвечала она. "Љак, ты, слава творениЯ, ты
-  моЯ  дочь?" - спросил он. "„а!" - сказала она. "’еми жертвами из  чистого
масла,  кислого молока, сыворотки и творога,  которые ты  принес в воде,  ты
произвел менЯ. џ - благодать; используй менЯ, когда будешь приносить жертвы.
€ если ты используешь менЯ, когда  будешь приносить жертвы, то станешь богат
потомством  и скотом.  ‚сЯкое благо,  какое ты вздумаешь просить через менЯ,
будет  дано тебе".  €  вот он стал пользоватьсЯ ею во славу бога  в середине
жертвоприношениЯ, а середина жертвоприношениЯ -  это все, происходЯщее между
вступительной  и заключительной  жертвой.  ‚месте  с  ней он продолжал вести
благочестивую и строгую жизнь, желаЯ иметь потомство.  —ерез нее он произвел
человеческий род,  род  Њану, и всЯкое благо, которое  он  просил через нее,
было дано ему".

     ‘овременные индийские сказаниЯ о великом потопе.
     Ѓхилы, дикое племЯ, живущее в джунглЯх –ентральной €ндии, рассказывают,
что однажды  некий благочестивый человек (dhobi), стиравший обыкновенно свою
одежду в  реке, был предупрежден рыбой о том,  что  предстоит великий потоп.
ђыба сказала  ему,  что из благодарности за доброе  к ней отношение и за то,
что он кормил ее,  она пришла с этим предостережением и советует ему сделать
большой Ящик, в котором он мог бы спастись. Ѓлагочестивый человек послушалсЯ
ее, сделал Ящик и поместилсЯ в нем вместе с сестрой своей и с петухом.
     Џосле  потопа  ђама послал гонца узнать о положении вещей. ђама - герой
древнеиндийского эпоса "ђамаЯна"  и "Њахабхарата". ‚ индуизме почитаетсЯ как
одно  из  земных воплощений бога  ‚ишну. ѓонец услыхал пение  петуха и таким
образом  обнаружил  Ящик. Џосле  этого  ђама велел принести Ящик  и  спросил
человека,  кто он  такой и как ему удалось спастись.  —еловек рассказал все,
как  было.  ’огда ђама заставил его стать  лицом  сперва к северу,  потом  к
востоку и к западу и поклЯстьсЯ в том, что женщина действительно его сестра.
—еловек продолжал  настаивать на своем. Ќо ђама  повернул его  лицом к  югу,
после чего человек отказалсЯ  от своих первоначальных слов и призналсЯ,  что
та женщина была ему женой. Џотом ђама спросил, кто посоветовал ему спастись,
и, узнав, что то была рыба,  тут же велел вырезать ей Язык. ‘ тех пор у этой
породы  рыб  нет Языка. ‘овершив свой суд над болтливой рыбой, ђама приказал
человеку заселить опустошенный мир. €  вот человек женилсЯ на сестре своей и
прижил с ней семеро  сыновей и  семеро  дочерей. Џервородный  сын получил от
ђамы в подарок лошадь,  но, не  умеЯ ездить верхом, оставил лошадь в поле  и
пошел в лес рубить дрова. ’ак он  стал  дровосеком, и потомки его, бхилы, до
сих пор остаютсЯ дровосеками.
     ‚ этом  предании  бхилов  рассказ  о том, что рыба  предупредила своего
благодетелЯ -  человека о предстоЯщем  потопе,  слишком похож на аналогичный
рассказ в санскритской легенде  о потопе, чтобы считать его самостоЯтельным.
Њожно  лишь  поставить  вопрос:  позаимствовали ли  бхилы  это  предание  от
ариев-завоевателей, или, наоборот,  не  перенЯли  ли его  арии  от туземцев,
которых они застали  во  времЯ своего  расселениЯ по стране? ‚ пользу  этого
последнего предположениЯ говорит то обстоЯтельство, что сказание о потопе не
встречаетсЯ в наиболее древней санскритской литературе, а впервые поЯвлЯетсЯ
в книгах, написанных значительно позже того, как арии осели в €ндии.
     Љамары,   небольшое   дравидское  племЯ,  живущее  в  округе  ђайпур  и
прилегающих  к  нему  штатах  в  центральных  провинциЯх  €ндии,   сохранили
следующее предание о великом потопе. ‚начале бог сотворил мужчину и женщину,
у  которых на  старости лет  родилось двое детей,  мальчик и девочка. Ќо бог
послал  на  землю потоп, чтобы  погубить  шакала,  который вызвал его  гнев.
‘тарик и старуха, прослышав  о приближающемсЯ  потопе, укрыли своих детей  в
дупле колоды, снабдив их пищей на все  времЯ потопа, и закрыли дупло.  Џотоп
наступил и продолжалсЯ двенадцать лет. ‘тарик со старухой и все, что жило на
земле, потонули в потопе, но колода продолжала  плыть на  поверхности  воды.
‘пустЯ  двенадцать  лет бог создал  двух  птиц и  послал  их посмотреть,  не
потонул ли также его враг - шакал. Џтицы облетели весь мир и нигде ничего не
увидели,  кроме плывущей по  воде  колоды. Ћни  спустились  на нее и  вскоре
услышали тихие и слабые голоса, раздававшиесЯ изнутри колоды. ’о были голоса
детей, говоривших между собой о том, что у них осталось пищи не более чем на
три днЯ.  ’огда  птицы улетели и  рассказали  обо всем богу;  бог  прекратил
потоп, достал из  колоды детей  и выслушал рассказ об их приключениЯх. Џотом
бог  унес  их  наверх,  и  в  назначенное  времЯ   они  поженились.  Љаждому
родившемусЯ  у  них  ребенку бог  дал  имЯ особой касты.  Ћт всех  их  детей
произошли живущие  на земле люди. ‚  этом  сказании  эпизод  о  двух  птицах
напоминает ворона и голубЯ библейской легенды, котораЯ могла стать известной
камарам благодарЯ влиЯнию миссионеров.
     Ђналы, живущие в Ђссаме, рассказывают, что  во времЯ  оно  весь мир был
затоплен. ‚се  люди утонули,  и остались в живых только мужчина  и  женщина,
которые убежали на самую  высокую  вершину  горы ‹енг; там они взобрались на
верхушку  большого  дерева и  спрЯтались в его ветвЯх.  „ерево  росло  возле
обширного пруда с водой, чистой, как глаза у вороны. “севшись на дереве, они
провели там всю ночь, и каково же было их удивление, когда на следующее утро
они  увидели,  что  превратились  в  тигра и  тигрицу.  Ћбратив внимание  на
печальное  состоЯние  мира, создатель  по  имени Џатхиан,  послал мужчину  и
женщину, живших в пещере  на холме, вновь заселить потопленный мир. Ќо когда
они  выбрались  из  пещеры, то при виде тигра и тигрицы на  них напал  такой
страх, что они  взмолились  создателю:  "Ћ,  отец наш,  ты  послал нас вновь
заселить  мир, но  как  же мы можем исполнить твое желание,  когда весь  мир
находитсЯ  под водой, а  единственное  место, где мы могли бы  найти  приют,
занЯто двумЯ жестокими зверЯми, которые норовЯт  проглотить  нас;  подай нам
силы  убить  этих животных".  Џосле  этого они убили  обоих  тигров,  зажили
счастливо и народили  много сыновей  и дочерей,  которые вновь заселили  мир
после потопа.

     ‘казаниЯ о великом потопе в ‚осточной Ђзии.
     Џо словам каренов, живущих в  Ѓирме, землЯ была некогда залита потопом,
но два брата спаслись на  плоту. Љогда вода поднЯлась до  неба, младший брат
заметил  манговое  дерево,  свешивавшеесЯ  вниз  с  небесного свода.  “ него
хватило присутствиЯ духа, чтобы вскарабкатьсЯ на дерево, и он начал есть его
плоды; но в это самое  времЯ вода потопа стала быстро спадать, и он  осталсЯ
висеть  на дереве.  Ќа этом месте рассказ обрываетсЯ, и нам  предоставлЯетсЯ
самим строить догадки о том как он выпуталсЯ из такого опасного положениЯ.
     “ племени  цзингпо,  или  джингпо,  в  ‚ерхней  Ѓирме существует  такое
предание о великом потопе. Љогда  началсЯ потоп, некий  Џоупоу  Ќан-чаунг  и
сестра  его  —анг-хко спаслись  в большой  лодке.  Ћни взЯли с  собой девЯть
петухов и девЯть иголок.  Џосле нескольких дней дождЯ и бури  они бросили за
борт одного петуха и одну иголку,  чтобы узнать,  не спала ли вода. Ќо петух
не запел,  и также не  было слышно, как иголка упала  на дно. ’ак они делали
день  за  днем и  все с  одинаковым  результатом; наконец  на  девЯтый  день
последний  петух  запел, и  слышно было, как  последнЯЯ  иголка ударилась  о
скалу. ‚скоре после  того брат и сестра смогли уже  выйти  из  лодки и пошли
куда глаза глЯдЯт, пока не  набрели  на пещеру, где жили два  духа  в образе
мужчины и женщины.  „ухи велели им остатьсЯ  и  занЯтьсЯ работой - расчищать
джунгли,  пахать  землю,  колоть  дрова  и  таскать  воду.  Ѓрат  с  сестрой
послушались.  ‘естра  вскоре  родила  ребенка. Џока  родители находились  на
работе,  женский  дух, который  был старой ведьмой, ухаживал за ребенком,  и
каждый раз, когда ребенок начинал плакать, эта отвратительнаЯ ведьма грозила
ребенку, что если он  не  перестанет кричать, то она  изрубит его  на мелкие
кусочки на перекрестке, где сходЯтсЯ девЯть  дорог.  Ѓедное дитЯ не понимало
смысла этой  ужасной  угрозы и  продолжало  плакать.  Ќаконец однажды стараЯ
ведьма, придЯ в Ярость, схватила ребенка, побежала с ним на перекресток, где
сходЯтсЯ  девЯть  дорог,  и здесь  изрубила  его на куски;  после этого  она
разбросала их и разбрызгала кровь по всем дорогам и по всей земле вокруг,  а
несколько  лакомых  кусков принесла  с  собой в пещеру и приготовила  из них
вкусное  блюдо. Љроме того, она  положила обрубок  дерева  в пустую кроватку
ребенка.  ‚ечером, когда мать  вернулась с  работы и  спросила про  ребенка,
ведьма  ответила: "ђебенок  спит,  садись есть  свой рис".  Њать съела рис и
блюдо, приготовленное ведьмой,  а потом подошла к кроватке, но увидела в ней
только обрубок  дерева.  Љогда она затем спросила снова, где  же ребенок, то
ведьма ответила угрюмо:
     "’ы съела его". ЌесчастнаЯ мать выбежала из дома и, стоЯ на перекрестке
дорог,  громко рыдала и взмолилась великому духу, чтобы он вернул ей ребенка
или отомстил за его смерть. Ќо великий дух ЯвилсЯ к ней и сказал: "џ не могу
составить снова твоего ребенка из кусков, но зато Я сделаю тебЯ матерью всех
народов на земле". € вдруг поЯвились все народы  земли:  по одной дороге шли
шаны,  по другой - китайцы, по остальным -  бирманцы, бенгальцы и прочие,  а
мать, у которой был отнЯт ребенок, считала их всех своими детьми, потому что
все они произошли от разбросанных частей ее убитого ребенка.
     Ѓанары, первобытное племЯ в Љохинхине, сохранили такое предание. Љоршун
когда-то поссорилсЯ с крабом и так ударил его клювом по черепу, что пробил в
нем  дыру, котораЯ до сих пор еще осталась  видна. —тобы отомстить за обиду,
краб вздул море  и  реки до самого неба, и все живые существа погибли, кроме
двух - брата с сестрой, которые спаслись в огромном Ящике. Ћни взЯли с собой
по  паре от каждого вида животных, плотно закрыли Ящик  крышкой и плавали по
воде  семь  дней и  семь  ночей. Ќаконец брат услышал пение петуха, которого
духи послали возвестить нашим прародителЯм, что потоп прекратилсЯ и что  они
уже могут выйти из Ящика.  €  вот брат выпустил  на волю сперва  всех  птиц,
потом остальных  животных, а затем и сам с сестрой  вышел на  сушу.  Ћба  не
знали, как  они будут дальше жить, потому  что съели  уже  весь рис, которым
запаслись. Ќо черный муравей принес  им два зерна риса; брат посеЯл их, и на
следующее утро  все поле было покрыто обильным урожаем. ’ак спаслись брат  и
сестра.
     ‹юди  из другого  первобытного  племени  -  бенуа-джакун,  составлЯющие
туземное  население государства „жохор на полуострове Њалакка,  уверены, что
землЯ под нашими ногами непрочна, так как она не более, чем кожа, протЯнутаЯ
над бездной вод. ‚ стародавние времена Џирман, то есть  божество, пробил эту
кожу  так, что  весь мир был  потоплен и  уничтожен великим наводнением.  Ќо
Џирман сотворил мужчину  и женщину и  поместил  их на судне, построенном  из
дерева пулай;  оно было закрыто со всех сторон и не имело никаких отверстий.
Ќа этом судне  оба человека  плыли некоторое  времЯ, и волны  бросали их  из
стороны в сторону, пока  наконец судно не пристало к берегу. ’огда мужчина и
женщина прогрызли отверстие в борту судна и вышли на сушу.  ‚начале все было
покрыто мраком; не было ни утра, ни  вечера, потому что  солнце не  было еще
сотворено.  Љогда  поЯвилсЯ  свет,  они   увидели   семь   небольших  кустов
рододендрона и семь лужаек, поросших травой  самбау. Ћни сказали друг другу:
"Ђх, как нам плохо  без детей или внуков!" Ќо через  некоторое времЯ женщина
зачала в икрах своих ног,  и из  правой икры вышел мальчик, а  из левой икры
вышла девочка. ‚от почему потомство одного и того же чрева не может вступать
между  собою  в брак. ‚есь род человеческий произошел  от  этих двух  детей,
первой человеческой пары.
     ‹егенда о великом потопе  играет большую роль в фольклоре племени лоло,
занимающего почти неприступные горы ћньнанЯ и других провинций ћго-‡ападного
ЉитаЯ,  где племЯ это сумело  отстоЯть свою независимость  от захватнических
посЯгательств китайцев. ‹оло настолько далеко ушли от первобытного состоЯниЯ
дикарей, что даже изобрели особый  род иероглифического письма,  посредством
которого они записали  свои сказки, песни, генеалогию и религиозный  ритуал.
ђукописи  их в  списках переходили от поколениЯ к  поколению. ‹оло  верЯт  в
патриархов, живущих  теперь на небесах,  а  ранее  живших на  земле, где они
достигали  глубокой  старости  в  660 и  даже в 990  лет,  превзойдЯ,  таким
образом, своим долголетием самого Њафусаила. ЉаждаЯ семьЯ, охватывающаЯ всех
лиц  объединенных общим  прозвищем, поклонЯетсЯ  своему  особому  патриарху.
‘амый известный  из  этих  легендарных  патриархов  -  –е-гу-дзих,  которому
приписываютсЯ некоторые  свойства божества.  ќто он  принес  смерть  в  мир,
открыв  роковой  Ящик,  содержавший  семена  смерти,  он  же  наслал  потоп.
Љатастрофа произошла так. ‹юди  были нечестивы, и –е-гу-дзих  отправил к ним
на  землю  гонца,  который попросил  дать  ему  немного  плоти  и  крови  от
смертного. Ќо никто не захотел дать, за исключением  одного лишь человека по
имени „у-му.  ’огда разгневанный –е-гу-дзих  закрыл дождевые  шлюзы,  и воды
поднЯлись до самого неба.
     Ќо „у-му, который исполнил требование божества, спассЯ вместе со своими
четырьмЯ сыновьЯми в выдолбленной колоде  из дерева  pieris. ‚месте  с ним в
той же  колоде  спаслись выдры, дикие утки и миноги. Ћт его  четырех сыновей
произошли  такие культурные народы,  умеющие писать, как  китайцы и  лоло. Ђ
невежественные  народы  произошли  от тех  деревЯнных  фигур,  которые „у-му
сделал   после  потопа,  чтобы  заселить  обезлюдевшую  землю.  „о  сих  пор
родословные таблицы  предков,  которые  служат длЯ  лоло предметом культа  в
определенные дни года и во  всех важнейших событиЯх жизни, делаютсЯ из  того
самого дерева, на котором их великий родоначальник нашел некогда спасение от
потопа, и почти все легенды  у  лоло начинаютсЯ упоминанием  о нем и потопе.
Џри  выЯснении происхождениЯ  этой легенды следует иметь в  виду,  что  лоло
отдыхают через каждые  пЯть  дней на шестой; в этот  день запрещаетсЯ пахать
землю,  а  в  некоторых  местах  женщинам  не  позволЯетсЯ  шить  и стирать.
‘опоставлЯЯ с этим обычаем преданиЯ племени лоло о патриархах и о потопе, мы
обнаруживаем  в них следы христианского влиЯниЯ. Џо всей видимости, Ђ. ѓенри
правильно объЯснЯет их влиЯнием несторианских миссионеров, ибо несторианские
церкви существовали  в ћньнане еще в XIII в., когда Њарко Џоло путешествовал
по этой стране, а несторианец Ђлопен, как предполагают, посетил  Љитай еще в
635 г.
     “ камчадалов имеетсЯ предание о великом потопе, затопившем всю страну в
первые дни существованиЯ мира.  Ќемногие  люди  спаслись на больших  плотах,
составленных  из стволов  деревьев,  свЯзанных вместе;  на  эти  плоты  люди
погрузили свое имущество и припасы и плыли  по течению, бросаЯ вместо Якорей
камни,  обвЯзанные  ремнЯми, чтобы не дать потопу  унести их  в море.  Љогда
наконец вода спала, то люди и плоты очутились на суше у горных вершин.
     ‚ одной китайской энциклопедии встречаетсЯ  следующее место: "‚осточнаЯ
’атариЯ. Ќа пути от берега ‚осточного морЯ до —елу не встречаетсЯ ни ручьев,
ни прудов, хотЯ  страна изрезана горами  и долинами. ’ем  не менее  в  песке
очень далеко от морЯ  находЯт устричные раковины и щиты крабов. “ населЯющих
эту  страну  монголов  с  незапамЯтных времен существует  предание, будто  в
глубокой  древности  потоп  залил  страну,  а   после   потопа   все  места,
находившиесЯ под водой, оказались покрытыми песком".

     ‘казаниЯ о великом потопе на островах Њалайского архипелага.
     Ѓатаки  на  ‘уматре рассказывают,  что,  когда  землЯ  стала  старой  и
грЯзной,  создатель,  которого  они  называют  „ебата, наслал великий потоп,
чтобы истребить  все живые существа. ЏоследнЯЯ  человеческаЯ чета нашла себе
убежище на вершине  высочайшей горы, и воды потопа уже доходили ей до колен,
когда  "господин всего  сущего" раскаЯлсЯ  в своем  намерении положить конец
человеческому роду. ’огда  он взЯл ком земли, обмЯл  его,  привЯзал  к  нему
нитку  и  бросил его на поднимающуюсЯ воду, а  человеческаЯ пара вступила на
него и таким образом спаслась. Љогда ее потомство размножилось, то ком земли
разроссЯ и превратилсЯ в ту самую землю, на которой мы ныне живем.
     “  туземцев острова ќнгано, лежащего к западу от ‘уматры, также имеетсЯ
сказание о великом потопе. Ћднажды, говорЯт они, морской прилив поднЯлсЯ так
высоко, что залил весь остров, все живые существа потонули; осталась в живых
только   одна   женщина.   ‘воим   спасением  она  была  обЯзана  счастливой
случайности, а именно: когда она плыла по воде, уносимаЯ течением, то волосы
ее запутались  в  колючем  дереве,  это дало  ей  возможность взобратьсЯ  на
дерево. Љогда  схлынули воды  потопа, она спустилась  с дерева и со  скорбью
увидела себЯ одинокой  во  всем мире. Њуки  голода  заставили ее  бродить по
земле в  поисках пищи. Ќе найдЯ ничего  съедобного, она в отчаЯнии вернулась
на берег, где еще надеЯлась поймать рыбу. € действительно, она увидела рыбу,
но,  когда попыталась  поймать ее, рыба скользнула  к одному из мертвых тел,
множество которых плавало в воде и валЯлось на берегу. —тобы не упустить ее,
женщина  поднЯла  камень  и ловко  бросила  его  в рыбу,  но та скрылась  во
внутренностЯх трупа. †енщина побежала к рыбе, но не успела сделать несколько
шагов, как вдруг, к  великому своему изумлению,  увидела  перед собой живого
мужчину. ‡наЯ, что  она была единственным  человеком,  пережившим потоп, она
спросила  мужчину, откуда  он  взЯлсЯ;  тот ответил, что кто-то  ударил  его
мертвое тело, отчего он вернулсЯ к жизни.  ’ут женщина рассказала ему о всех
своих испытаниЯх,  и оба  решили попробовать,  нельзЯ ли оживить всех других
мертвецов таким же образом, то есть  бросаЯ камни  в мертвые тела. ‘казано -
сделано. Џод ударами камней ожили утонувшие люди, и таким образом остров был
вновь заселен после великого потопа.
     €баны, или приморские даЯки, из области ‘аравак на острове Ѓорнео любЯт
рассказывать  о том, как нынешний человеческий род пережил  великий потоп  и
как их прародительница открыла искусство  добывать огонь.  „ело  происходило
так. Ћднажды несколько даЯкских  женщин отправились собирать молодой  бамбук
на корм  скоту. Ќабрав его достаточно, они пошли по  джунглЯм  и  набрели на
какой-то предмет, который  принЯли за повалившеесЯ большое дерево. Џрисев на
него, они принЯлись  очищать бамбук,  как  вдруг с удивлением заметили,  что
ствол дерева под лезвием ножа ронЯет  капли  крови.  Ќо тут как  раз подошли
люди, которые тотчас  же догадались, что то, на чем  сидели женщины, было не
деревом,  а  громадным  удавом  в  состоЯнии  оцепенениЯ.  Ћни  убили  змею,
разрезали ее на части и отнесли мЯсо домой длЯ еды.  Љогда  они стали жарить
мЯсо, то  услышали  странный шум,  исходивший от сковороды, и в  то же времЯ
началсЯ  страшный ливень,  который с тех пор лил,  не переставаЯ,  пока  все
холмы,  кроме  самых высоких, не оказались затопленными  водой.  €  весь мир
потонул,  потому что  те  нечестивые люди убили и зажарили змею. ‚се люди  и
животные погибли в потопе,  за  исключением одной женщины,  собаки,  крысы и
нескольких  маленьких  созданий,  которые убежали на  вершину  очень высокой
горы.  ‡десь, высматриваЯ, где бы защититьсЯ от дождЯ, женщина заметила, что
собака   нашла  себе   теплое  местечко   под  ползучим  растением,  которое
раскачивалось по ветру взад  и вперед и  согревалось трением о ствол дерева,
вокруг которого оно вилось. †енщина понЯла, в чем дело, взЯла кусок дерева и
стала  крепко тереть его  о  ползучее  растение,  пока  не поЯвилсЯ огонь  -
впервые на земле. ’ак было открыто после великого потопа искусство добываниЯ
огнЯ посредством сверла.
     Ќе имеЯ мужа, женщина избрала сверло своим другом и родила от него сына
по  имени ‘импанг-импанг; последний,  как показывает само слово, был  только
наполовину человеком,  потому что  имел только  одну руку,  одну  ногу, один
глаз, одно ухо, одну щеку, половину туловища и половину носа.  ќти природные
недостатки отталкивали от него его  товарищей по  играм  - животных,  и  ему
наконец удалось избавитьсЯ  от своего уродства благодарЯ сделке, заключенной
с духом ветра, который стащил у него немного риса, разбросанного им по земле
длЯ   просушки.  ‘перва  дух   ветра   на   требование   ‘импанг-импанга   о
вознаграждении  за  ущерб  прЯмо отвечал,  что  не  заплатит ни  гроша,  но,
потерпев рЯд поражений в борьбе с ‘импанг-импангом, предложил в конце концов
вместо  гонгов и других  ценностей, каковых у  него  и  не было,  сделать из
‘импанг-импанга целого  человека, дополнив  его  недостающими частЯми  тела.
‘импанг-импанг охотно согласилсЯ на это  предложение.  Џоэтому-то люди с тех
пор наделены двумЯ руками и двумЯ ногами.
     Џо другой  версии даЯкского преданиЯ, в начале потопа некий  человек по
имени ’роу  сделал себе лодку из большой  деревЯнной ступы,  котораЯ до того
служила ему длЯ толчениЯ риса. ‚ эту лодку он  сел  со своей женой, собакой,
свиньей, курицей,  кошкой и  другими  живыми существами и пустилсЯ  плыть по
бездне  вод.  “тлаЯ  ладьЯ справилась с бурей, и, когда, прекратилсЯ  потоп,
’роу  с женой и животными высадилсЯ на берег. …му теперь  предстоЯла  задача
вновь заселить землю, после того как  был истреблен почти весь род  людской.
„лЯ  этой цели он  стал  делать себе новых  жен  из  камней, бревен  и всего
прочего, что попадалось ему под руку. ’ак он вскоре обзавелсЯ многочисленной
счастливой семьей, котораЯ  научилась пахать землю  и  дала  родоначальников
различных даЯкских племен.
     “ племени  тораджа в центральной части –елебеса, говорЯщего на  наречии
баре,  существует  сказание  о  потопе,  которым  некогда  были  залиты  все
высочайшие горы, за исключением вершины горы ‚авомпебато, и в доказательство
достоверности  преданиЯ туземцы ссылаютсЯ на морские раковины,  попадающиесЯ
на вершинах холмов, высотой свыше  2  тыс. футов  над уровнем морЯ. Ќикто не
избег гибели, кроме  одной  беременной  женщины  и  беременной мыши, которые
спаслись в  свином корыте, причем вместо  весла гребли черпаком до тех  пор,
пока вода  не  спала и  землЯ не стала снова обитаема. ’огда  женщина начала
искать рис длЯ посева и увидела сноп риса, свесившийсЯ  с дерева, вырванного
с корнем, которое приплыло к берегу в том самом месте, где стоЯла женщина. ‘
помощью мыши, доставшей с дерева сноп, женщина принЯлась опЯть сеЯть рис. Ќо
прежде мышь выговорила себе в  виде вознаграждениЯ за оказанную услугу право
на часть  урожаЯ. ‚от почему мыши  ежегодно ЯвлЯютсЯ  на полЯ за  получением
причитающейсЯ  им  доли спелого риса; однако они не вправе  чересчур оголЯть
полЯ.  Ђ  женщина, когда  пришло времЯ, родила сына, которого,  за неимением
никого другого, взЯла  себе  в  мужьЯ.  ‘  ним она прижила  сына и  дочь, от
которых пошел весь теперешний человеческий род.
     Ћбитатели небольшого  острова  ђоти, лежащего  к  юго-западу от ’имора,
рассказывают,  что  в  стародавние времена море  затопило землю, так что все
люди  и  животные потонули,  а  все растениЯ и травы полегли. Ќе осталось ни
одного сухого места. „аже  самые высокие  горы  очутились под  водой; только
вершина ‹акимола в местности Ѓильба одиноко возвышалась над волнами. Ќа этой
горе  нашел  себе  убежище  один  человек  со своей  женой  и детьми.  —ерез
несколько месЯцев прилив начал затоплЯть гору все выше и выше, человек и его
семьЯ были в большом страхе, ожидаЯ, что вода вот-вот дойдет  до них.  € они
взмолились морю, чтобы  оно вернулось  в прежние берега, море  ответило:  "џ
сделаю это, если вы дадите мне животное,  чьи волосы  Я не сумею сосчитать".
’огда человек бросил в пучину сперва свинью, потом козу, собаку и курицу, но
все  напрасно: море могло  сосчитать волосы  каждого животного и  продолжало
наступать на  гору.  Ќаконец  человек бросил кошку,  и на  этот  раз морю не
удалось  подсчитать  число волос, и оно в  смущении  отступило. Џосле  этого
ЯвилсЯ морской орел, высыпал в воду немного сухой земли, и человек с женой и
детьми  спустилсЯ  с  горы и  стал  искать себе  новую  родину. Ђ  бог велел
морскому  орлу принести человеку всЯкие  семена  - маис,  просо, рис,  бобы,
тыквенное и кунжутное семЯ, чтобы человек мог посеЯть их и прокормить себЯ и
семью. Џоэтому-то  на  острове  ђоти  к  концу  урожаЯ  люди  выставлЯют  на
деревенской  площади  снопы риса как  приношение горе ‹акимола. Љаждый варит
рис  и несет  его вместе  с  орехами  бетелЯ, кокосовыми  орехами,  табаком,
бананами  и плодами  хлебного дерева тоже  как  жертву горе.  ‹юди пируют  и
плЯшут в  знак благодарности ‹акимоле и возносЯт к ней молитвы о ниспослании
на будущий год хорошего урожаЯ, чтобы народ имел пищу в изобилии.
     “ дикарей Ђндаманских островов в Ѓенгальском заливе  существует легенда
о великом  потопе, которую  можно привести  здесь, хотЯ эти  острова, строго
говорЯ, не относЯтсЯ к Њалайскому архипелагу. „икари эти  рассказывают,  что
спустЯ некоторое  времЯ после поЯвлениЯ на свет люди сделались непокорными и
равнодушными  к  велениЯм  создателЯ,  объЯвленным  им при  рождении.  ’огда
разгневанный создатель  послал великий  потоп, заливший водой всю  землю, за
исключением вершины ‘еддл, местопребываниЯ самого  создателЯ.  ‚се, что было
живого на земле, люди и животные погибли в водах потопа, кроме двух мужчин и
двух женщин, которые, к  счастью своему, находились в лодке, когда наступила
катастрофа,  и  потому  успели  спастись.  Љогда  наконец  вода  спала,  эта
горсточка людей высадилась на берег, но положение их было печальное, ибо все
остальные  живые  существа утонули.  Ћднако  создатель,  который  носил  имЯ
Џулуга,  милостиво пришел им на помощь и  сотворил заново животных и птиц на
пользу людЯм. Ћставалось только одно затруднение: нельзЯ  было зажечь огонь,
так  как  потоп погасил пламЯ в каждом очаге, все предметы, конечно,  сильно
отсырели. ‚ это времЯ весьма  кстати ЯвилсЯ на выручку к людЯм дух одного из
их друзей, погибшего во времЯ потопа. Џри виде их беды он в образе зимородка
улетел  на  небо  и здесь нашел создателЯ, сидевшего у  своего очага.  Џтица
дотронулась было до  горЯщей головни,  намереваЯсь отнести ее в  своем клюве
друзьЯм,  не имевшим  огнЯ,  но впопыхах, а  может быть, от волнениЯ уронила
головню  на  свЯщенную  особу  самого  создателЯ,   который,  вне   себЯ  от
негодованиЯ  и  корчась от боли,  швырнул пылающую  головню в  птицу. Ќо  он
промахнулсЯ, и головнЯ со свистом пролетела  мимо птицы и  шлепнулась с неба
на землю  как  раз  в то самое место,  где  четверо людей сидели,  дрожа  от
холода. ’ак люди добыли огонь после великого потопа.
     ‘огревшись  и поразмыслив  на  досуге обо всем  случившемсЯ, эти четыре
человека, пережившие  потоп, стали роптать на  создателЯ,  погубившего  всех
остальных людей, и пришли в такое раздражение, что даже замышлЯли убить его.
Ќо  сам создатель  убедил  их  отказатьсЯ  от столь  нече