ай-чах. ‘ ними жил также волк  с  двумЯ  сыновьЯми,
которые были на дружеской  ноге  с людьми. ‚ис-кай-чах называл старого волка
братом, а  волчат -  племЯнниками; чародей  всех  вообще  животных признавал
своими родственниками. Ќаступила зима,  и их стал донимать голод. ЏомышлЯЯ о
том, как раздобыть пищу, старый волк  объЯвил,  что решил  покинуть вместе с
детьми общество  людей.  ‚ис-кай-чах  вызвалсЯ составить ему компанию, и все
четверо  ушли. ‚скоре они напали  на  след оленЯ.  ‘тарый волк и чародей ‚ис
(как мы будем звать его длЯ  краткости) остановились передохнуть,  а волчата
стали преследовать оленЯ и долго не возвращались. ’огда ‚ис со старым волком
пошли  их  разыскивать и  скоро  увидели  на  снегу  следы  крови,  из  чего
заключили,  что олень убит. Љогда они затем  догнали волчат, то оленЯ уже не
оказалось  на  месте,  так  как  волчата  его  съели.  ‚олки попросили  ‚иса
раздобыть  огонь, и  когда он  это сделал,  то увидел,  что олень весь лежит
перед ним полностью  восстановленный и  уже рассеченный  на четыре  части, а
каждаЯ часть разрезана на куски. ‚олчата разделили добычу на  четыре порции,
причем один  из них  взЯл  себе  Язык, другой -  верхнюю  губу; то  и другое
считалось наиболее вкусными  частЯми  животного.  ‚ис  сердито  заворчал,  и
волчата отдали ему свои лакомые куски. Љогда от оленЯ ничего не осталось, то
один волчонок объЯвил,  что приготовит  костный жир,  длЯ  чего нужно  мелко
раздробить кости и сварить их. Ќо скоро  истощилась и  эта пища, и все опЯть
стали  голодать. ’огда было решено снова разойтись. Ќа этот раз старый  волк
ушел  с одним  из  своих сыновей, а  ‚ис с другим  волчонком стали охотитьсЯ
вместе.
     ‡десь предание расстаетсЯ со старым волком и обращаетсЯ к судьбе ‚иса и
его племЯнника, одного из двух волчат. ‚олчонок  убивал оленей и приносил их
в  своем желудке  домой, где  по-прежнему изрыгал их тотчас по возвращении с
охоты.  Ќаконец он объЯвил  дЯде, что больше ловить  не может и ‚ис просидел
всю  ночь  напролет,  приготовлЯЯ  снадобьЯ  и   занимаЯсь  колдовством.  Ќа
следующее  утро он велел племЯннику пойти на охоту и  предупредил, что перед
каждой  ложбиной  или  Ямой необходимо соблюдать осторожность и, прежде  чем
прыгнуть, следует  перекинуть через них хворостину иначе непременно случитсЯ
беда. ‚олчонок вышел из дома;  но, преследуЯ оленЯ, забыл дЯдины наставлениЯ
и, желаЯ перескочить через реку,  упал прЯмо в воду, где его убили и сожрали
водЯные  рыси.  —то  за  зверь  такой  водЯнаЯ  рысь,  этого  рассказчик  не
объЯснЯет. Ќо не  будем на этом останавливатьсЯ. Љак бы то ни было, волчонок
был убит, и какие-то звери сожрали его. Џрождав долго своего племЯнника, ‚ис
пошел искать  его.  ЏодойдЯ  к  тому  месту,  где волчонок  прыгнул, чародей
догадалсЯ, что тот не  послушалсЯ  его советов и упал в реку. ’ут он заметил
зимородка, который  сидел на дереве и  пристально смотрел в воду. Ќа  вопрос
‚иса, что так привлекло ее внимание, птица ответила, что она глЯдит на шкуру
его  племЯнника-волчонка,   из   которой   водЯные  рыси   сделали  циновку,
разостланную  у  дверей  их дома, ибо  мало того, что они  убили  и  сожрали
племЯнника, эти  жестокие  звери  еще  надругались  над телом  убитого,  так
употребив его  шкуру. €сполненный благодарности к птице за ее сообщение, ‚ис
подозвал к себе зимородка, расчесал ему волосы на голове и стал завивать его
перьЯ на шее; но птица улетела, не  дав ему кончить. ‚от почему до сих пор у
зимородков осталсЯ только хохолок  на  затылке. Џрежде чем улететь, птица на
прощание объЯснила ‚ису, что водЯные рыси часто выходЯт на берег полежать на
песке и  что  если он хочет отомстить им, то  ему нужно обернутьсЯ колодой у
самого того  места  и  лежать совершенно неподвижно, сколько бы ни старались
столкнуть  его с  места  лЯгушки и  змеи,  которым водЯные  рыси,  наверное,
прикажут  это сделать. ‘ этими наставлениЯми  ‚ис возвратилсЯ в свой шалаш и
принЯлсЯ снова за  колдовство; он также приготовил все  необходимое и, между
прочим, большую  лодку, котораЯ могла  бы вместить всех животных, не умеющих
плавать.
     …ще  до  рассвета  ‚ис закончил  приготовлениЯ и посадил  в лодку  всех
упомЯнутых  животных. Џотом  он стал грести  по направлению к рысЯм и, укрыв
лодку  за  мысом, высадилсЯ, обернулсЯ колодой и в таком  преображенном виде
стал дожидатьсЯ поЯвлениЯ водЯных рысей. ‚скоре выползла из реки чернаЯ рысь
и легла на  песок,  за ней сераЯ и,  наконец, белаЯ рысь,  убившаЯ волчонка,
высунула  голову  из  воды,  но,  заметив колоду,  насторожилась и  крикнула
сестрам,  что никогда раньше  не  видала на этом месте  колоды. ’е  отвечали
беззаботно,  что колода, вероЯтно,  всегда здесь  лежала;  однако осторожнаЯ
белаЯ  рысь,  чуЯ  недоброе,  послала лЯгушек  и змей  убрать  колоду.  ‚ису
пришлось выдержать упорную борьбу,  чтобы удержатьсЯ неподвижно на месте, но
он преуспел в этом; белаЯ рысь оставила всЯкие подозрениЯ и улеглась наконец
спать  на песке. Џодождав немного,  чародей  принЯл  свой  обыкновенный вид,
достал  свое  копье  и  тихонько  подполз к  белой  рыси.  ‡имородок заранее
предупредил его, чтобы он нанес  удар  по тени животного, иначе он навернЯка
промахнетсЯ, однако ‚ис сгорЯча забыл об этом и, ударив рысь  прЯмо по телу,
промахнулсЯ. †ивотное бросилось в воду,  но ‚ис, прицелившись  на этот раз в
тень, тЯжело ранил  рысь.  Ћднако животному  удалось скрытьсЯ в воде, другие
две рыси  последовали  за  ним.  ‚  одно мгновение вода вспенилась  и начала
подниматьсЯ, а  ‚ис изо  всех сил бросилсЯ бежать  к лодке. ‚ода  продолжала
прибывать, пока не затопила всю страну с  деревьЯми и холмами. ‹одка поплыла
по воде,  и  ‚ис стал подбирать животных, которые из последних сил держались
на воде.
     Ќо во  времЯ своих  колдовских  действий по случаю  предстоЯщей великой
катастрофы  ‚ис упустил из виду одно условие, необходимое длЯ восстановлениЯ
мира после потопа. “ него не было ни  одного комка земли,  которым он мог бы
воспользоватьсЯ как Ядром, чтобы вновь создать  сушу среди водной пустыни. €
теперь ‚ис  стал искать  кусочек земли.  Ћн привЯзал  веревку к ноге  нырка,
велел ему спуститьсЯ в  пучину  вод  и во что бы то ни стало достать до дна,
хотЯ бы длЯ этого тому пришлось погибнуть. "Џотому что, - сказал он птице, -
если ты даже  утонешь,  не велика беда: мне нетрудно  будет  вернуть  тебЯ к
жизни". ЋбодреннаЯ  таким обещанием, птица ринулась в  воду, точно брошенный
камень,  потЯнув за собою веревку. Љогда веревка перестала  опускатьсЯ,  ‚ис
вытащил  ее  из  воды, привЯзаннаЯ  птица  оказалась  мертвой.  ‚озвращенный
надлежащим образом к жизни, нырок рассказал ‚ису,  что  не  нашел дна. Џотом
‚ис послал выдру с тем же поручением, но выдру  постигла та же участь, что и
нырка.  ’огда  ‚ис  отправил бобра, который  тоже  утонул,  но  был колдуном
оживлен известным ему способом и  сообщил, что  видел верхушки деревьев,  но
глубже спуститьсЯ не  мог. Ќаконец,  ‚ис пустил в воду крысу,  привЯзанную к
камню. Љрыса  и  камень  погрузились  в воду, но веревка скоро ослабла.  ‚ис
вытащил  веревку и на  конце ее  увидел  мертвую  крысу,  сжимающую в когтЯх
горсть  земли. ’еперь  ‚ис имел все, что ему  нужно было. Ћн оживил крысу и,
размЯв и высушив принесенную ею землю, стал дуть на нее до тех пор, пока она
не разрослась  до  больших размеров. ЏолагаЯ, что теперь имеетсЯ  достаточно
суши, ‚ис послал на разведку волка, который скоро  вернулсЯ  и доложил,  что
мир еще невелик. ‚ис опЯть дул на землю долгое времЯ  и потом послал ворону.
‚идЯ,  что  ворона не  возвращаетсЯ, ‚ис  понЯл,  -  что землЯ теперь  стала
обширна и места хватит всем. ’огда он вместе с животными высадилсЯ из лодки.
„ругаЯ, более краткаЯ версиЯ того же преданиЯ - с незначительными вариациЯми
- была  записана среди индейцев оджибве на  юго-востоке Ћнтарио.  ‚ерсиЯ эта
такова. Ќекий Ќенебоджо жил со своим братом в  лесу.  …жедневно он уходил на
охоту,  а брат оставалсЯ дома. ‚озвратившись однажды вечером  с охоты, он не
застал брата и пошел искать его, но нигде не мог найти. Ќа следующее утро он
снова  отправилсЯ  на  розыски.  ЏроходЯ  по берегу озера,  он вдруг  увидел
зимородка, который сидел на свесившейсЯ над водой ветке дерева и внимательно
глЯдел в  воду под веткой. "Џочему ты  так пристально  смотришь?" -  спросил
Ќенебоджо.  Ќо птица  притворилась,  что  не  слышит. ’огда  Ќенебоджо снова
сказал:  "…сли  ты поведаешь  мне,  на  что ты смотришь,  то Я  сделаю  тебЯ
красивой  птицей; Я раскрашу твои перьЯ". ‡имородок охотно согласилсЯ на это
предложение и, лишь только Ќенебоджо раскрасил  ему перьЯ, сказал: "џ смотрю
на брата Ќенебоджо, которого  водЯные  духи  убили,  а из  кожи  его сделали
завесу длЯ дверей".  Ќенебоджо спросил:  "ѓде  эти  водЯные духи выходЯт  на
берег, чтобы погретьсЯ на  солнце?" Џтица ответила: "Ћни  всегда греютсЯ  на
солнце вон там у бухты, где песок бывает совершенно сухой".
     Ќенебоджо  решил  отправитьсЯ  к бухте  и там при первом удобном случае
убить  водЯных духов. Џрежде всего  он задумалсЯ над  тем, какой ему следует
принЯть  образ, чтобы  застигнуть  их врасплох. Ћн решил:  "‹учше всего  мне
обернутьсЯ старой гнилой колодой". ‘казано -  сделано. Ќенебоджо всегда имел
при  себе  длинный посох; посредством этого посоха он и  преобразилсЯ. Љогда
духи  вышли из  воды погретьсЯ на солнце,  то один из  них, заметив  колоду,
сказал своему товарищу: "џ раньше никогда не видел  колоды на этом месте; не
думаю, чтобы это был Ќенебоджо". ’от отозвалсЯ: "Љонечно,  Я  и раньше видел
здесь  эту  колоду". ’огда третий дух подошел к колоде, чтобы посмотреть,  в
чем дело. Ћн отломал кусок  колоды и увидел, что  она  гнилаЯ.  ’ут все духи
успокоились и легли  спать. Љогда  Ќенебоджо показалось,  что все  они  спЯт
крепким сном, он ударил  их палицей по голове. € вдруг  видит:  вода в озере
поднимаетсЯ. Ћн пустилсЯ  бежать, но волны преследовали его. ‡еленый  дЯтел,
попавшийсЯ навстречу, показал  ему дорогу к  горе, где  росла большаЯ сосна.
Ќенебоджо  взобралсЯ на дерево и  стал делать плот. Љогда плот был готов, то
вода дошла Ќенебоджо до шеи.  ’огда он взЯл с собой на плот по паре животных
от всех пород, какие тогда существовали, и поплыл с ними.
     Џроплыв  некоторое  времЯ  по  течению,  Ќенебоджо  подумал  про  себЯ:
"Ќаверное, вода уже  никогда не спадет,  так  не лучше ли мне  создать землю
вновь". € вот он велел выдре нырнуть в воду и достать со дна  немного земли;
но выдра вернулась ни с чем. ‡атем он послал с той же целью бобра, но  опЯть
понапрасну.  Џосле  этого  он  дал  такое  же  поручение  выхухоли,  котораЯ
вернулась  на поверхность  воды  с крепко сжатыми  когтЯми.  ђазжав  когти у
зверЯ, Ќенебоджо нашел в них несколько песчинок, да еще немного их оказалось
в  пасти выхухоли. ’огда он собрал вместе все найденные песчинки, высушил их
и сдул в  воду с  помощью  рога,  которым  обыкновенно  созывал  животных. €
песчинки  образовали  остров.  Ќенебоджо  увеличил  остров  и выслал  ворона
посмотреть,  каковы его размеры. Ќо ворон больше  не  вернулсЯ, и  Ќенебоджо
решил послать сокола, самую быстрокрылую из всех птиц. ‘коро сокол  вернулсЯ
и  на вопрос, не встретил ли он где-нибудь ворона, ответил, что видел его на
берегу пожирающим трупы. ’огда Ќенебоджо сказал: "Ћтныне у ворона  не  будет
иной пищи, кроме той, что  он украдет". …ще через некоторое времЯ  Ќенебоджо
отправил  северного  оленЯ узнать, велик ли  остров. Ћлень вскоре вернулсЯ и
рассказал, что остров еще недостаточно велик. € Ќенебоджо снова стал сдувать
песок в воду, пока не сотворил всю землю.
     "—ерноногие"   индейцы,   другое  алгонкинское  племЯ,  кочевавшее   по
восточным  склонам  ‘калистых  гор  и в  прериЯх  у их  подножиЯ,  сохранили
аналогичное предание  о  доисторическом  великом потопе. "‚ начале  веков, -
говорЯт они, -всЯ землЯ была покрыта  водой и ‘тарец плыл  по ее поверхности
на большом плоту со всеми животными. Ћднажды ‘тарец приказал бобру нырнуть в
воду и достать немного ила. Ѓобр опустилсЯ в бездну и долго искал, но не мог
найти дна.  ’акие  же  попытки  сделали  нырок и выдра, но  и  длЯ  них вода
оказалась слишком глубока. Ќаконец,  выхухоль нырнула и так долго оставалась
под  водой,  что  ее  уже  считали утонувшей, но  она  полуживой  выплыла на
поверхность.  Љогда ее втащили на  плот, то  на одной  из ее лапок оказалось
немного  ила, с  помощью  которого  ‘тарец создал мир,  после чего  сотворил
людей".
     Џодобные  преданиЯ   широко   распространены  среди  индейских   племен
‘еверо-западной  Љанады,  и  притом  не  только  тех,  которые  относЯтсЯ  к
алгонкинской ветви. ’ак, индейцы алгонкинского племени кри рассказывают, что
в начале мира жил  старый колдун, по имени ‚иссакетчак, творивший чудеса. Ќо
некое морское  чудовище  ненавидело  старца и искало  средство погубить его.
Ћднажды,   когда  колдун  плыл  в  своем  челноке,  чудовище  своим  хвостом
взбаламутило   море,  так   что  поднЯвшиесЯ  волны  поглотили  всю  страну.
‚иссакетчак сделал большой плот и собрал туда  по  паре  от всех животных  и
птиц и таким образом спас жизнь себе и  другим созданиЯм. Ќо гигантскаЯ рыба
продолжала хлестать море своим хвостом, и вода  поднималась все выше и выше,
пока не покрыла не только землю, но и высочайшие горы, и нигде не было видно
ни  одного  клочка  суши. ’огда ‚иссакетчак послал  нырка  достать  земли  с
морского дна, но птица не  могла дойти до дна  и утонула. ‚иссакетчак послал
выхухоль, котораЯ долго оставалась под водой  и вернулась  с глоткой, полной
морской тины. ‚иссакетчак взЯл  тину, вылепил из нее небольшой круг, положил
его на воду, и он поплыл. Љруг был похож на гнездо, которое  выхухоль строит
себе  на льду. Њало-помалу он разроссЯ в холмик. ’огда ‚иссакетчак стал дуть
на холмик, и, чем дольше он дул, тем больше разрасталсЯ холмик и, высушенный
солнцем,  превратилсЯ в  плотную  массу. Љогда холмик достаточно  разроссЯ и
отвердел, ‚иссакетчак высадил на него животных и сам поселилсЯ на  созданной
им таким образом суше, котораЯ стала землей, где живут теперь люди.
     ’акой же рассказ передают дегрибы и индейцы - "невольники", два племени
из группы  тинне, принадлежащей к другой великой  ветви  индейских  племен -
атапаскской. ђазница  состоит лишь в том, что спасшегосЯ от  великого потопа
они называют —аневи. ЏлывЯ на плоту  вместе с парами  спасенных  им животных
всех пород, он заставил всех животных, умеющих плавать, в том числе и  выдру
и бобра, нырнуть в воду. Ќо никто из них не мог достать дна, кроме выхухоли,
котораЯ наконец вынырнула на поверхность с комком ила в когтЯх. ќтот кусочек
ила —аневи своим дыханием  увеличил и  превратил в ту самую  землю, какую мы
видим теперь. —аневи вновь поселил животных на земле,  где  они и стали жить
по-прежнему;
     он  также дал  земле крепкую  подпору,  сделав  ее тем самым  прочной и
неподвижной.
     “  другого индейского племени - гарскин  ("заЯчьЯ шкурка"),  из той  же
группы  тинне,  существует  предание, что некий Љуниан, что значит "мудрец",
решил однажды сделать большой плот. Ќа вопрос его сестры, котораЯ была также
и  его  женой,  длЯ чего он хочет строить плот, он ответил:  "Љогда наступит
потоп,  который  Я предвижу, то  мы  спасемсЯ на  плоту". Ћн сообщил о своем
намерении  другим людЯм на земле, но те его  высмеЯли,  говорЯ: "…сли  будет
потоп, то мы спасемсЯ на деревьЯх". ’ем не менее мудрец сделал большой плот,
свЯзав  его веревками из древесных корней. € вот разразилсЯ потоп невиданной
до тех пор  силы.  Џо всей земле хлынули  потоки  воды.  ‹юди  взбирались на
деревьЯ, однако  вода их всюду настигала,  и  все  они  потонули. Ќо  мудрец
спокойно  плыл на своем крепком и прочно  свЯзанном плоту. ‚о времЯ плаваниЯ
он заботилсЯ  о будущем и  собирал по паре  от всех  травоЯдных животных, от
всех  птиц  и  даже  от  всех хищных зверей,  какие  только  ему  попадались
навстречу. "‘тупайте сюда на мой  плот, -  говорил он им, - ибо скоро ничего
не  останетсЯ на земле".  € действительно,  вскоре  все исчезло  под  водой,
долгое времЯ  нельзЯ  было и думать о том, чтобы поискать  где-нибудь землю.
Џервой  в пучину бросилась выхухоль, но не смогла найти дна и с трудом,  еле
живаЯ, выбралась  на  поверхность.  "‡емли  нигде  нет",  - сообщила она. ‚о
второй раз она нырнула  в  воду  и, вернувшись, сказала:  "џ  почуЯла  запах
земли, но дойти  до нее  не могла". Љогда  дошла  очередь до бобра, он также
нырнул,  долго  оставалсЯ под  водой  и наконец  выплыл  наружу, задыхаЯсь и
потерЯв сознание, но сжимаЯ в когтЯх кусочек ила.
     Њудрец взЯл в руки ил, положил его на воду и, подув на него, сказал: "џ
хочу, чтобы вновь поЯвилась землЯ". Џосле этого он стал дуть на комок ила, и
вот  комок  начал  расти. Њудрец посадил на ил  птичку,  и  комок еще больше
разроссЯ.  Ћн все дул и дул  на комок,  и  комок все  рос  да рос,  пока  не
превратилсЯ  в  плавучий  остров.  ’огда  человек  пустил на остров  лисицу,
котораЯ в один день обошла весь остров кругом. ‹исица ходила вокруг острова,
и  остров становилсЯ  все больше и больше.  есть раз лисица  обежала вокруг
острова, а когда она сделала седьмой круг, то землЯ стала так же велика, как
была до потопа. ’огда мудрец высадил с плота всех животных на сушу, а  затем
и сам высадилсЯ с женой и  сыном, говорЯ: "’еперь нам нужно, чтобы эта землЯ
вновь  заселилась".  €  она действительно  заселилась. Ќо мудрецу оставалось
преодолеть  еще  одно  затруднение.  ‚ода  все еще  не  вошла  в  берега,  и
необходимо  было  спустить  ее. ’ут  выпь  пришла  на помощь  человеку.  Ћна
проглотила  всю воду  и,  как бревно, лежала на берегу  с  огромным  вздутым
животом.  Њудрец получил больше чем хотел: прежде воды было слишком много, а
теперь ее стало  чересчур мало.  € он  обратилсЯ к зуйку  с  просьбой помочь
беде. "‚ыпь, - сказал  он, - лежит  вон там на солнце с брюхом, полным воды,
проткни-ка ей брюхо". •итрый  зуек подошел к ничего не подозревавшей  выпи и
сказал ей: "—то, бабушка, у тебЯ, видно,  живот болит?" - и провел  тихонько
лапой по больному месту выпи, как бы желаЯ успокоить боль, но вдруг выпустил
когти и вонзил их ей  в живот. Ќу  и царапнул же  он ее! ‚ода  с бульканьем,
пузырЯсь и пенЯсь, хлынула из  брюха и потекла обратно в реки и  озера.  ’ак
землЯ сделалась вновь обитаемой.
     Џо мнению некоторых индейцев из группы тинне, потоп был вызван обильным
выпадением снега в сентЯбре. Ћдин старик предвидел катастрофу и предупреждал
о ней своих близких, но  безрезультатно.  "Њы спасемсЯ  в горах", - отвечали
они  ему, но все потонули. ‘тарик же  построил  себе лодку и, когда  началсЯ
потоп, поплыл в  ней, спасаЯ всех попадавшихсЯ по пути животных. Ѓудучи не в
состоЯнии переносить так долго жизнь на воде, он пустил в воду бобра, выдру,
выхухоль  и  северную  утку, велев им  отыскать  затопленную  землю.  ’олько
севернаЯ утка  вернулась назад с комочком тины. —еловек  положил  комочек на
воду  и стал дуть на него, отчего комочек разроссЯ в целый остров. ‚ течение
шести дней старик выпускал животных на растущий остров, а затем и сам ступил
на берег. „ругие индейцы группы тинне утверждают, что старик выпустил сперва
ворона, который принЯлсЯ жадно клевать плавающие на воде трупы и не вернулсЯ
назад. ’огда старик послал  горлицу, котораЯ дважды облетела вокруг земли, а
в третий  раз  прилетела  обратно, усталаЯ,  с  еловой веткой в  клюве.  ќта
последнЯЯ версиЯ легенды носит на себе Явные следы христианского влиЯниЯ.
     ‘арси,  другое  индейское  племЯ  из  той  же  обширной  группы  тинне,
сохранили предание  о потопе, которое мало  отличаетсЯ  от преданий оджибве,
кри и других канадских племен.
     Љогда мир был затоплен  водой,  остались в  живых лишь два  человека  -
мужчина и женщина; они спаслись на плоту, на котором собрали также  животных
и  птиц  всех  пород.  Њужчина велел  бобру спуститьсЯ  на дно,  и  животное
принесло оттуда  кусочек  ила; из этого  кусочка человек  создал  новый мир.
‚начале  мир был  так  мал, что  даже  маленькаЯ птичка могла  облететь  его
кругом,  но  он  разрасталсЯ  все  больше  и  больше.   "‘перва,  -  говорит
рассказчик-индеец,  -  наш  отец  поселилсЯ  в  этом  мире,  потом поЯвились
мужчины,  за ними  женщины, а после них  животные и, наконец,  птицы.  Џосле
этого  наш отец  сотворил  реки, горы, деревьЯ  и все  прочее,  что мы видим
теперь на свете". Љогда индеец окончил свой рассказ,  то белый, записавший с
его слов это предание, заметил окружившим его индейцам-сарси,  что у оджибве
существует весьма сходное сказание, но с той лишь разницей,  что не  бобр, а
выхухоль  достала из-под воды комок земли. ‡амечание вызвало крики одобрениЯ
со  стороны  пЯти  или шести индейцев, сидевших кругом на корточках в шатре.
"„а, да!  - кричали они в один голос. - —еловек неправильно  рассказал тебе.
’о была выхухоль, именно выхухоль!"
     ‚ религии и мифологии тлинкитов, крупного индейского племени на ЂлЯске,
большую   роль  играет  ворон,  по   туземному  -  ‰ел.  Ћн  был  не  только
родоначальником  клана воронов,  но  и творцом  людей.  ‰ел  вызвал  к жизни
растениЯ  и поставил солнце, луну и звезды на их  места. Ќо  у него был злой
дЯдЯ, который убил  десЯть старших братьев ‰ела, утопив  их  или, по  словам
других индейцев, отрезав  им головы ножом.  Љ таким жестоким  поступкам  его
побудила ревность, ибо у него была  молодаЯ  жена, которую он очень любил, а
по законам племени тлинкитов его племЯнники, сыновьЯ его сестры, получили бы
в наследство  вдову, когда ему  бы пришло времЯ  уйти из  этой жизни. €  как
только ‰ел возмужал, ревнивый дЯдЯ попыталсЯ отделатьсЯ и  от  него  тем  же
способом,  каким  он  раньше отделалсЯ  от его  десЯти старших  братьев,  но
безуспешно. €бо ‰ел не был обыкновенным сыном человеческим: мать зачала  его
от проглоченного ею круглого булыжника, который она нашла на морском  берегу
во  времЯ  отлива;  посредством другого  камнЯ  ей  удалось  сделать ребенка
неуЯзвимым. Џоэтому когда дЯдЯ  попыталсЯ отрезать голову племЯннику обычным
способом,  то  нож не  причинил  ‰елу ни  малейшего вреда. Ћднако неудача не
обескуражила злодеЯ,  и  он прибегнул к  другому  средству,  чтобы  погубить
доблестного племЯнника. ‚  бешенстве  он  воскликнул:  "„а  будет  потоп!" €
разразилсЯ потоп, отчего все горы покрылись водой.  ’огда ‰ел облексЯ в свои
крыльЯ и  перьЯ, которые он по желанию мог  снимать и надевать, и  полетел к
небу. Џрикрепившись клювом к  небесному своду, он  висел  десЯть дней,  пока
вода  не  поднЯлась так высоко, что  стала  лизать  его  крыльЯ. Љогда  вода
схлынула,  он разжал  свой  клюв и сорвалсЯ  с  неба, упав в море  на мЯгкие
прибрежные водоросли. ЊорскаЯ выдра помогла ему выйти из опасного положениЯ,
в  котором он  очутилсЯ, и  перенесла его на сушу. Ћ том,  что  произошло  с
человечеством во времЯ потопа, эта версиЯ легенды не говорит ни слова.
     Џо другой тлинкитской легенде, историЯ  великого потопа выглЯдит иначе.
Џотоп был причинен вороном, который поместил в преисподней  женщину, поручив
ей следить за приливом и отливом. Ћднажды он пожелал узнать, что делаетсЯ на
дне морском, и, чтобы пройти туда по суше, приказал женщине поднЯть  морскую
воду. Џри этом он  предусмотрительно распорЯдилсЯ действовать медленно, дабы
люди при наступлении потопа имели достаточно  времени погрузить  необходимые
припасы  и  сесть в лодки. €  вот  море начало постепенно вздыматьсЯ,  уносЯ
лодки  с сидевшими в них людьми  все  выше и  выше  по  склонам гор,  где на
вершинах, еще  не затопленных водой, бродили  медведи и другие  дикие звери.
Њногие медведи подплывали  к лодкам и  старались  вскарабкатьсЯ на борт,  но
собаки,  которых  люди  взЯли с собой  на всЯкий случай, отгонЯли  медведей.
Ќекоторые  люди высадились на горных вершинах и  здесь длЯ  защиты  от  воды
построили стены,  привЯзав к ним  свои лодки  с внутренней  стороны.  Ћни не
могли захватить из дома много дров за недостатком места  в лодках. Џоложение
их  было  тЯжелым  и  опасным.  Ћни видели,  как вырванные с  корнем деревьЯ
неслись  по  бурному   течению  воды;  огромные  чудовищные  рыбы  и  другие
невиданные твари мчались мимо них, увлекаемые потопом. Ќаконец вода пошла на
убыль, и  люди стали спускатьсЯ с гор. Ќо все деревьЯ  были снесены потопом,
и, оставшись без топлива, люди погибали от холода.
     Љогда ворон вернулсЯ с морского дна и увидел, что рыбы лежат на суше, в
горах и по речным берегам, то сказал им:
     "Ћставайтесь  здесь  и  превратитесь  в  камни".  € рыбы превратились в
камни.  Ђ когда  он встречал спускающихсЯ с  гор людей, то говорил им также:
"Џревращайтесь в  камни  тут  же  на месте".  € люди превращались  в  камни.
€стребив  таким  образом  весь людской  род, ворон  снова  сотворил  его  из
древесных  листьев. €з  того,  что ворону  пришлось создать заново  нынешнее
человечество из листьев, само собой вытекает, что он превратил в камни  всех
без исключениЯ людей,  переживших великий  потоп. ‚от  почему до сих пор так
много людей умирает осенью во времЯ листопада: когда вЯнут и опадают цветы и
листьЯ, мы также, подобно им, расстаемсЯ с жизнью.
     ’линкиты, или  колоши,  как  их  называли русские,  передают  и  другое
предание о всемирном  потопе,  во времЯ которого  люди  спаслись  в  большом
плавучем  ковчеге;  когда  вода  пошла на  убыль,  ковчег разбилсЯ  о  скалу
пополам,  отчего произошло  разделение Языков. ’линкиты -  это одна половина
всего населениЯ, укрывшегосЯ в ковчеге, а остальные народы - другаЯ. ‹егенда
эта,  по-видимому,  христианского  происхождениЯ  так  как  содержит  в себе
смешение двух сказаний - о Ќоевом ковчеге и о вавилонской башне.
     €ндейское племЯ  хайда, живущее на  островах Љоролевы  арлотты, хранит
предание  о  том,  что  "когда-то в давние  времена был  великий  потоп,  от
которого погибли все люди и животные, кроме одного лишь ворона. Ќо ворон тот
не  был  обыкновенной птицей, а обладал  в  значительной степени, как и  все
другие животные в древнеиндейских сказаниЯх, человеческими свойствами.  ‘вой
убор из перьев, например, он мог по желанию снимать с себЯ и вновь надевать,
как одежду. Џо одной версии преданиЯ, он был даже рожден от женщины, котораЯ
не имела мужа.  Ћна сделала длЯ ворона лук и стрелы.  Љогда  ворон вырос, он
этими  стрелами  убивал  птиц,  и  из  их  шкурок  мать  сшила ему плащ  или
покрывало. €мЯ ворона было  Ќе-кил-стлас. Џосле потопа  ворон  нигде не  мог
найти ни товарища, ни  подруги и стал очень тЯготитьсЯ одиночеством. Ќаконец
он  достал на взморье гребенчатую  раковину (Cardium  nuttalli) и женилсЯ на
ней,  но и после  того  мысль  о товарище все еще не покидала его.  ‘коро он
услышал  в раковине слабый крик,  как у  новорожденного  ребенка; постепенно
крик становилсЯ все громче, пока не показалсЯ младенец женского пола.  Љогда
девочка  со временем выросла, ворон  взЯл ее себе в жены, и от них пошли все
индейцы, заселившие страну".
     €ндейцы,   живущие  в   долине  реки  ’омсон  в  Ѓританской   Љолумбии,
рассказывают о  бывшем некогда великом потопе,  наводнившем всю  страну,  за
исключением вершин  нескольких  высочайших гор. €ндейцы полагают,  хотЯ и не
вполне  в  том  уверены,  что  потоп  был  вызван тремЯ братьЯми,  по  имени
Љоаклкал; они исходили всю страну из конца в конец, творЯ чудеса и превращаЯ
одни  вещи в  другие, пока сами не были превращены  в камни. Ќо как бы то ни
было,  от потопа  погибло все  живое, за исключением степного  волка  и трех
человек. ‘тепной  волк осталсЯ  в  живых потому,  что  обернулсЯ поленом и в
таком  виде поплыл по воде, а люди спаслись в лодке, которую унесло течением
к  горам Ќзукески. ‚последствии они вместе с лодкой были обращены в камни, и
до сих пор их можно видеть сидЯщими все там же в виде камней.
     Ђ волк, когда потоп миновал, осталсЯ лежать на сухом побережье поленом,
образ которого он так  ловко принЯл  в нужный момент. Ќаконец он принЯл свое
естественное обличье,  стал оглЯдыватьсЯ вокруг  и  увидел, что  находитсЯ в
долине реки ’омсон. Ћн взЯл себе в  жены деревьЯ, и от этого союза произошли
теперешние индейцы.  „о потопа в горах не было  ни рек, ни  озер  и  никакой
рыбы.  Љогда  же воды потопа стали  спадать, то  они оставили озера в горных
пещерах, а реки потекли от них к морю. Џоэтому-то мы  теперь встречаем озера
в  горах, а в озерах находим рыбу. ’аким  образом,  мы  видим,  что  легенда
томсонских индейцев  была  придумана,  вероЯтно,  длЯ  того, чтобы объЯснить
происхождение горных озер. Џервобытный мыслитель полагал, что они  поЯвились
как следствие великого потопа, во времЯ спада  воды,  то есть так же, как те
скоплениЯ  воды,  которые  образуютсЯ  на  морском  берегу  после  отлива  в
углублениЯх скал.
     ‹егенды о  великом потопе имелись,  по-видимому,  и  у индейских племен
штата ‚ашингтон. ’ак,  по словам индейцев из племени  твана, живущих у бухты
Џеджетсунд, во времЯ оно народ  за свои  грехи был наказан великим  потопом,
всЯ  страна  была  залита водой, кроме одной горы.  ‹юди сперва  спасались в
лодках  у высочайшей вершины  Ћлимпа,  горной цепи  в штате,  а  когда  вода
поднЯлась  выше  этой  горы, они  привЯзали свои лодки  длинными веревками к
самому  высокому  дереву. Ќо вода затопила и  дерево.  ’огда некоторые лодки
оторвались  от дерева  и были унесены  течением на запад. € теперь  там  еще
живут потомки  тех спасшихсЯ в  лодках  людей -  племЯ, говорЯщее  на Языке,
сходном с тем, на котором  говорит тванское  племЯ. ‚от почему это последнее
теперь так малочисленно. ‘аму гору,  к  которой  люди  привЯзали тогда  свои
лодки,  индейцы  называют "прикрепой".  ‚  предании  фигурирует еще  голубь,
вылетевший, чтобы посмотреть на погибших в потопе.
     Љогда  первые  миссионеры  поЯвились среди  племен  спокана,  сахаптина
("пронзенные носы")  и  кайузе,  которые  вместе с  Якима населЯли восточную
часть  штата  ‚ашингтон,  то они нашли у этих индейцев  туземное предание  о
великом потопе,  от  которого  спассЯ  на плоту только один человек со своей
женой. ‚се эти три  племени, равно как и  "плоскоголовые" племена  индейцев,
имеют  каждое  свой "Ђрарат",  на котором  спасшиесЯ  от  потопа  люди нашли
прибежище.
     ‘казание о  великом  потопе существует  также  у индейцев того же штата
‚ашингтон,  говорЯщих на катламетском диалекте племени  чину к. ‚  некотором
отношении это сказание сходно с алгонкинской легендой. Ћдной молодой девушке
голубаЯ сойка  посоветовала выйти замуж за барса - охотника за лосЯми,  да к
тому  же старейшину  своего рода. „евушка  послушалась, но  по ошибке  вышла
замуж не  за барса, а за бобра. Ћднажды, когда  муж ее, бобр, возвращалсЯ  с
рыбной ловли, она вышла навстречу  ему. Њуж велел ей отнести домой пойманную
им форель, но  оказалось, что вместо форели он, передал ей  ивовые  ветви. ‘
этих пор муж ей опротивел, и, бросив его, она в конце концов  вышла замуж за
барса, того самого,  которого раньше  избрала  в  мужьЯ.  Џокинутый  любимой
женой, бобр плакал пЯть дней подрЯд, пока слезы его не затопили всю  страну.
‚се жилища были  залиты водой, и животные перебрались в лодки.  Љогда потоки
воды поднЯлись почти до самого неба, животные, поразмыслив,  решили  достать
земли  со дна морского. Џервым делом они обратились к голубой сойке. "Ќу-ка,
голубаЯ  сойка,  нырни  в  воду!" -  сказали  они  ей. ‘ойка нырнула, но  не
глубоко, и  хвостик  ее  все времЯ торчал из  воды.  Џосле нее все  животные
пытались спуститьсЯ на дно. ‘перва норка, а за ней выдра кинулись в воду, но
вернулись назад,  не  достав дна. „ошла  очередь до  выхухоли. Ћна  сказала:
"‘вЯжите  лодки вместе". †ивотные свЯзали лодки вместе и поверх них положили
доски. Џосле этого  выхухоль сбросила  с себЯ  шубку, пропела пЯть  раз свою
песню  и недолго думаЯ нырнула в воду и  скрылась  из глаз. „олго оставалась
она под водой, но наконец вынырнула. Њежду тем наступило лето, вода пошла на
убыль, лодки стали опускатьсЯ все ниже и ниже, пока  не пристали к суше. ‚се
животные выскочили из лодок, но при этом ударились хвостами о борт, и хвосты
у всех  отвалились. ‚от почему у серого и черного медведЯ хвост  до  сих пор
остаетсЯ коротким. Ќо  выдра,  норка,  выхухоль и барс  вернулись  в  лодку,
подобрали свои хвосты и прикрепили их к уцелевшим остаткам. Џотому-то у этих
животных сохранилсЯ  нарЯдный хвост,  хотЯ  он  и  оторвалсЯ было  во  времЯ
потопа.
     ‚  изложенном  сказании очень  мало  говоритсЯ о  людЯх,  о  том,  как,
собственно, они спаслись от  потопа. Ќо рассказ  относитсЯ, очевидно, к тому
примитивному роду легенд, где  вообще  еще не проводитсЯ строгаЯ грань между
человеком и  животным  и где предполагаетсЯ,  что  низшие  созданиЯ  думают,
говорЯт и действуют, как люди, ни  в чем им не уступаЯ. ќта общность природы
тех и других Явно выражена в катламетском сказании, в эпизоде с браком между
девушкой и бобром (а потом барсом); она отражаетсЯ также и в одной детали:
     бобр  описываетсЯ в  виде  человека  с  толстым брюхом.  ’аким образом,
изложив,  как  животные  сохранили  свою жизнь во времЯ  потопа,  рассказчик
считает, вероЯтно, уже излишним объЯснить  также и то, как люди пережили тот
же самый потоп.
     ‚ ‘еверной  Ђмерике легенды  о великом потопе  распространены не только
среди индейских  племен,  но  также  и между  эскимосами  (гренландцами).  ‚
Ћровигнараке, на ЂлЯске,  капитан џкобсен слышал эскимосское предание о том,
что некогда огромное наводнение и одновременно  с  этим землетрЯсение быстро
опустошили  страну  и  только несколько  человек  успели  спастись в лодках,
сделанных  из звериных  шкур,  на  вершинах  высочайших  гор.  ’очно так  же
эскимосы, живущие по  берегам залива Ќортон, на ЂлЯске, рассказывают,  что в
первые  дни существованиЯ мира всЯ землЯ  была  залита потопом,  кроме одной
очень высокой горы  в середине земли. ‚ода шла  с морЯ и  покрыла всю землю,
одна лишь вершина той  горы возвышалась  над водой. ’олько немногие животные
укрылись на  горе и уцелели, да  еще несколько человек еле спаслись, плывЯ в
лодке  и питаЯсь рыбой,  пока  не прекратилсЯ потоп. Љогда вода  схлынула  и
показались горы, люди высадились из лодки на этих  высотах и понемногу стали
спускатьсЯ, следуЯ  за отступающей водой. †ивотные  также  сошли с  горы,  и
скоро все их виды вновь расплодились по земле.
     ќскимосы-чиглит, живущие по берегам ‘еверного ‹едовитого океана от мыса
Ѓарроу  на  западе  до мыса  Ѓатерс на  востоке, говорЯт о  великом  потопе,
вызванном сильным ветром. ќскимосы свЯзали большой плот из лодок и, раскинув
на нем шатер, поплыли по водной пустыне.  Џродрогшие  от ледЯного ветра, они
прижимались  друг к другу, чтобы как-нибудь  согретьсЯ, а мимо  них плыли по
течению  вырванные с корнЯми деревьЯ. Ќаконец волшебник, по имени Ђн-оджиум,
что  значит "сын  совы", бросил  свой лук в море,  сказав: "„овольно, ветер,
уймись!"  Џотом он  бросил туда же  свои серьги. ќтого оказалось достаточным
длЯ того, чтобы потоп прекратилсЯ.
     "–ентральные" эскимосы рассказывают, что давным-давно океан вдруг начал
подниматьсЯ все выше и выше, пока  не затопил всю землю. „аже горные вершины
скрылись  под водой,  и  льдины  над  ними  неслись по течению. Љогда  потоп
прекратилсЯ, глыбы льда сгрудились и образовали  ледЯные  шапки, которыми  с
тех  пор  покрыты горные вершины. ђыбы,  моллюски,  тюлени и  киты  остались
лежать на сухой земле,  где и  теперь еще можно видеть их  раковины и кости.
Ћдни эскимосы в то времЯ утонули, а другие,  перебравшиесЯ в лодки в  начале
потопа, спаслись.
     Ђвтор книги  о  гренландцах  Љранц  пишет:  "Џочти все Языческие народы
знают кое-что о Ќоев ом потопе. Џервые миссионеры нашли и  среди гренландцев
наивные  и  поэтические  преданиЯ, а  именно:  мир  был  когда-то  уничтожен
потопом, все люди, кроме одного человека, утонули;  впрочем,  некоторые были
превращены в огненных духов. …динственный спасшийсЯ от потопа человек ударил
палкой  о землю,  и  оттуда  поЯвилась женщина, их потомство заселило мир. ‚
подтверждение  того,  что  потоп  залил  всю   землю,  обитатели  ѓренландии
указывают на множество раковин и  остатки  рыб, встречающихсЯ внутри страны,
где люди никогда не жили, а также на кости китов, найденные на одной высокой
горе.  Ђналогичные доказательства слышал путешественник  •олл от  эскимосов,
или иннуитов, среди которых он жил. €ннуит - имЯ, которым называют себЯ сами
эскимосы,  означает "народ",  "люди". Ћн  говорит:  "“  них  есть предание о
потопе, который они объЯснЯют необычайно высоким  морским приливом. ‚о времЯ
моей  беседы  с ’укулито о ее народе  она как-то сказала  мне:  "‚се иннуиты
убеждены в том, что землЯ была некогда залита водой". Ќа  мой вопрос, на чем
основано такое убеждение, она ответила: "ђазве вы никогда не видели в горах,
вдали от морей, камешки вроде ракушек и другие предметы, свойственные только
морЯм?"

     ‘казаниЯ о великом потопе в Ђфрике.
     ‘транно, что легенды о  всеобщем потопе,  столь широко распространенные
во всех  частЯх света,  в  Ђфрике едва ли существуют вообще. ‚  самом  деле,
весьма сомнительно, чтобы на всем этом  обширном материке было записано хотЯ
бы одно подлинное  туземное предание о великом  потопе. „аже следы  подобных
преданий  редко встречаютсЯ; в древнеегипетской литературе не обнаружено  до
сих  пор  ни  одного  такого  следа.  ‚  ‘еверной  ѓвинее,  как  утверждают,
существует "предание о великом потопе, который некогда залил всю поверхность
земли, но оно содержит  в себе  столько чудесного и  фантастического, что не
может быть признано тождественным  с библейским преданием о том же событии".
’ак как сообщающий об этом  факте миссионер  не приводит никаких  дальнейших
подробностей, то мы не в  состоЯнии судить,  насколько это предание ЯвлЯетсЯ
оригинальным  или насколько заимствованным  от  европейцев. „ругой миссионер
встретил указаниЯ на великий потоп  в преданиЯх туземцев, живущих в низовьЯх
Љонго.  "‘олнце и луна встретились однажды, -  говорЯт  они, - причем солнце
обдало  луну грЯзью  и таким образом несколько затмило  ее  свет; по этой-то
причине часть луны времЯ от времени  остаетсЯ в тени. ‚о  времЯ этой встречи
на земле произошел  потоп. Џервобытные люди взЯли палочки, которыми они едЯт
кагу, и, приставив их к заду, превратились в обезьЯн. Ќынешние  человеческие
поколениЯ  были  созданы заново. Џо другой  версии, мужчины  при наступлении
потопа превратились в обезьЯн, а женщины - в Ящериц".
     ЏлемЯ бапеди, принадлежащее к народу басуто, в ћжной Ђфрике, по слухам,
имеет легенду о великом потопе, уничтожившем почти все человечество. Ћпытный
миссионер ђоберт  Њоффат  делал тщетные  попытки разыскать легенды  о потопе
среди  южноафриканских  туземцев;  один  из них, уверЯвший, что знает  такую
легенду со  слов  своих  предков,  был  уличен в  том,  что  перенЯл  ее  от
миссионера  мелена.  "Џодобного  рода  рассказы,  -  прибавлЯет  Њоффат,  -
услышанные впервые в миссии или от какого-нибудь набожного путешественника с
течением   времени   настолько   искажаютсЯ   и   пропитываютсЯ   Языческими
представлениЯми, что становЯтсЯ чрезвычайно похожими на туземные  преданиЯ".
ђассказав легенду  о  происхождении  озера „илоло  в  Ђнголе,  где будто  бы
погибла целаЯ деревнЯ со всеми ее обитателЯми, курами и собаками, ‹ивингстон
замечает:  "‚озможно,  что это  есть какой-то  слабый  отголосок преданиЯ  о
потопе, и замечательно,  что он ЯвлЯетсЯ  единственным в этом  роде, который
мне  пришлось  услышать  во  всей стране". Њой друг,  „жон ђоско,  человек с
большим  миссионерским опытом,  проведший  около 25  лет  в тесном общении с
туземцами –ентральной  Ђфрики, в частности в  протекторате  “ганда,  говорил
мне, что  он  не  нашел ни одной туземной легенды  о потопе  у племен, среди
которых он жил.
     ЏреданиЯ  о  великом потопе были, однако, обнаружены немецкими авторами
среди туземцев  ‚осточной Ђфрики,  но  оказались лишь вариациЯми библейского
рассказа,  который проник к ним благодарЯ  христианскому, а  может  быть,  и
мусульманскому  влиЯнию.  Ћдно  из  таких  преданий было записано германским
чиновником у масаи. ‚от оно.
     ’умбайнот был праведником, и бог его возлюбил. †ена его Ќайнанде родила
ему  трех сыновей: Ћшомо, Ѓартимаро и Ѓармао. Љогда  умер брат его ‹енгерни,
то  ’умбайнот,  согласно  обычаю племени, женилсЯ на вдове  Ќахаба-логунджа,
котораЯ получила это прозвище за свою высокую  и узкую голову, что считаетсЯ
у масаи признаком особой красоты.  Ћна также родила своему второму мужу трех
сыновей, но после  случившейсЯ однажды вечером семейной  ссоры по  случаю ее
отказа дать мужу молоко она покинула ’умбайнота и построила себе собственный
дом, окружив его изгородью из колючего кустарника от нападениЯ диких зверей.
‚ те времена мир был густо населен, но  люди не отличались  благочестием, а,
напротив, много грешили и не исполнЯли божеских  заповедей. Ћднако при  всем
их  дурном  поведении  от  убийства  они все же  воздерживались. Ќо  в  один
несчастный день случилось,  что  некий человек, по имени Ќамбиджа, ударил по
голове другого, которого звали ‘уаге. ќтого уже бог не мог стерпеть и потому
решил  истребить  весь людской  род. Ћдин  лишь благочестивый  ’умбайнот был
отличен милостью бога,  который велел  ему  построить  деревЯнный  ковчег  и
перебратьсЯ туда с обеими  своими  женами, со  всеми  шестью  сыновьЯми и их
женами, а также  взЯ