его клЯтвы, то Я напомню ему один
эпизод,  переданный  Џрокопием,  который  устранит все  его  сомнениЯ.  ќтот
правдивый историк  рассказывает, как одному персидскому царю  удалось узнать
истину из  уст упрЯмого лжеца, имевшего  все основаниЯ ложно клЯстьсЯ. Љогда
Џакурий властвовал над Џерсией, он стал  подозревать,  что его вассал Ђршак,
царь Ђрмении, замышлЯет против него восстание. Ћн послал за ним и бросил ему
в лицо  упрек в неверности. ’от с негодованием отверг это обвинение, клЯнЯсь
всеми богами,  что  ему никогда в голову  не приходила подобнаЯ мысль. ’огда
персидский  царь,   следуЯ  указаниЯм   своих  магов,  принЯл  меры,   чтобы
разоблачить изменника. Ћн велел разбросать по полу царского павильона навоз,
причем на одной половине  пола навоз был из Џерсии, а  на другой из Ђрмении.
ђасхаживаЯ взад и вперед по этому полу  со  своим  вассалом, Џакурий упрекал
его   в   предательских   намерениЯх.  ‚озражениЯ   обвинЯемого   отличались
необычайной  противоречивостью. Џокуда  он ступал по персидскому  навозу, он
давал самые страшные клЯтвы в том, что он был верным рабом персидского царЯ;
но  стоило ему вступить на навоз  Ђрмении,  как  он  менЯл свой тон, Яростно
накидывалсЯ на  своего сюзерена,  угрожаЯ  ему  местью за  все  перенесенные
оскорблениЯ и хвастливо  перечислЯЯ  все, что  он  сделает  после того,  как
вернет себе свободу. Љогда же ноги его снова касались персидского навоза, он
тут  же принималсЯ опЯть льстить и раболепствовать, как прежде, самым жалким
образом  вымаливаЯ милость своего господина. •итрость удалась вполне; измена
была очевидна  и сам  изменник  изобличил  себЯ. Ќо предать его казни нельзЯ
было, потому что  преступник был царской крови: он был одним из Ђршакидов, и
с ним  поступили  так, как обычно поступали  с  заблудшими  принцами. Ћн был
пожизненно  заключен  в  "замок забвениЯ", называвшийсЯ так потому, что, как
только узник прошел через его  мрачные  ворота и за ним захлопнулась  дверь,
проскрипев на своих ржавых петлЯх, имЯ его под страхом смерти больше никогда
не упоминалось. ‡десь гноили изменников, и здесь окончил свои дни вероломный
царь Ђрмении.
     Ћбычай  собирать камни  в кучи  в качестве  свидетелей, по-видимому, не
исчез до сих пор в ‘ирии.  Ћдним из самых прославленных свЯтилищ этой страны
считаетсЯ  храм Ђарона  на горе Ћр.  Њогила  пророка на  вершине горы служит
местом   паломничества    богомольцев,   которые    просЯт   здесь   свЯтого
ходатайствовать об исцелении своих близких; паломники складывают здесь  кучи
из камней длЯ  того,  чтобы они были свидетелЯми  (meshhad) обетов, даваемых
ими за больных.

     ѓлава 7.
        €ЂЉЋ‚ “ Џ…ђ…ЏђЂ‚› —…ђ…‡ €Ђ‚ЋЉ.
     Џростившись с ‹аваном  у  камней, €аков со  своими женами и детьми,  со
всем  крупным и  мелким  скотом продолжал  свой  путь  к  югу. ‘  прохладных
лесистых высот ѓалаадских гор он спустилсЯ  на несколько тысЯч футов вниз, в
глубокую долину реки €авок.  ‘пуск этот занимает несколько  часов.  ‘овершив
его и достигнув дна долины,  путешественник сразу чувствует, что он очутилсЯ
в  совершенно другом климате. Ћставив за собой хвойные  леса и свежие  ветры
нагорьЯ, он после часового спуска приближаетсЯ к напоенной ароматами деревне
Ѓурмэ,  утопающей  в   фруктовых   деревьЯх  и  цветах,  где  студенаЯ  вода
прозрачного родника утолит его жажду во времЯ полуденного привала. ЏродолжаЯ
свой  путь,  путник  круто  спускаетсЯ  вниз еще  на 2  тысЯчи футов,  и его
охватывает    тепличнаЯ    атмосфера   среди    роскошной    полутропической
растительности  у вод широкого €авока. ‚ид этого ущельЯ в высшей степени дик
и  живописен. ‘ обеих  сторон  реки  на  огромную  высоту поднимаютсЯ  почти
отвесные утесы;  верхние краЯ пропасти  и крутых скатов  высоко над  головой
путника вырисовываютсЯ  на  небе. Ќа  дне  этой  огромной бездны €авок течет
могучим  потоком;  его  серо-голубые  воды обрамлены скрывающими их даже  на
близком расстоЯнии густыми зарослЯми олеандров, чьи Яркие цветы ранним летом
придают   долине  некоторую  красочность.  ќз-‡арка  (таково  ее  теперешнее
название)  отличаетсЯ  быстрым  и  сильным  течением.  “ровень  воды  обычно
достигает  лошади  до  брюха,   но   иногда   река   становитсЯ   совершенно
непроходимой,   заливаЯ  кусты  и  травы  высоко   по   обоим  берегам.   Ќа
противоположной  или  южной стороне,  у  самой  переправы,  снова начинаетсЯ
чрезвычайно крутой подъем.  ’ропинка вьетсЯ все выше и выше; путешественнику
приходитсЯ слезать с конЯ  и вести его на  поводу. “ этого длинного подъема,
оставшись один на берегу, €аков в вечерних сумерках следил глазами за своими
с  трудом  взбиравшимисЯ  верблюдами  и   вслушивалсЯ  в  крики  погонщиков,
постепенно замиравшие в вышине, пока и  их самих и шум, производимый ими, не
поглотили мрак и расстоЯние.
     ќта  картина природы поможет нам  разобратьсЯ  в странном  приключении,
случившемсЯ с €аковом у  брода через реку €авок. Ћн переправил на ту сторону
своих жен, прислугу и  детей верхом на верблюдах. ‡а ними  и впереди них шли
его  стада. Ћн осталсЯ один. Ќаступила ночь - вероЯтно, луннаЯ, летнЯЯ ночь:
ибо едва ли он решилсЯ бы отправить вброд такой большой караван темной ночью
или же в зимнюю пору,  когда река бывает глубока и течение ее быстро. Ќо как
бы  то  ни  было - при свете  луны или  в темноте у шумЯщей реки -  всю ночь
напролет с ним боролсЯ  какой-то человек,  покуда утро  не осветило верхушки
леса у  краЯ лощины, высоко над сцепившейсЯ внизу во мраке парой. Ќезнакомец
взглЯнул наверх, увидел свет  и сказал: "Ћтпусти менЯ, ибо взошла зарЯ". ’ак
ћпитер  вырвалсЯ перед рассветом из страстных объЯтий Ђлкмены;  так дух отца
ѓамлета растаЯл,  как только  запели петухи; так Њефистофель  в темнице, под
стук  молотка,  сколачивающего  виселицу,  уговаривал  ”ауста  поторопитьсЯ,
потому что  наступает  день - последний  день  ѓретхен. €аков  ухватилсЯ  за
своего  противника  и сказал: "Ќе отпущу тебЯ,  пока не благословишь  менЯ".
Ќезнакомец  спросил у €акова, как его зовут, и, когда €аков назвал ему себЯ,
тот сказал:  "Ћтныне имЯ тебе будет не  €аков, а  €зраиль,  ибо ты боролсЯ с
богом, и  человеков  одолевать будешь".  "€зраиль"  - по-еврейски  буквально
означает "богоборец". Ќа просьбу €акова:  "‘кажи мне имЯ твое" - неизвестный
ответил отказом и, дав потребованное благословение, исчез. €аков  назвал это
место  Џенуэл, "ибо, говорил  он,  Я видел бога лицем к  лицу, и сохранилась
душа  моЯ". ‚скоре взошло солнце  и осветило €акова,  но  оказалось,  что он
хромает,  т.  к. во времЯ  борьбы его  противник дотронулсЯ  до сустава  его
бедра.  "Џоэтому и доныне  сыны  €зраилевы не едЯт жилы,  котораЯ на составе
бедра".
     ђассказ  этот неЯсен, и возможно, что  составители книги Ѓытие опустили
некоторые  первоначальные  подробности,  носившие   Явные  следы  Язычества;
поэтому всЯкое объЯснение этого эпизода по необходимости должно основыватьсЯ
на догадках. ЏринЯв во внимание природу, среди которой происходила описаннаЯ
сцена, а  также другие сходные легенды, речь о которых будет ниже, мы,  быть
может,  имеем  право предположить,  что  таинственный  противник €акова  был
речным духом или  джинном  и  что  €аков  нарочито  искал  этой борьбы, дабы
получить от  него  благословение.  ’огда станет понЯтным,  почему он отослал
вперед всех женщин, слуг и животных и осталсЯ один впотьмах  у переправы. Ћн
мог  предполагать,  что  боЯзливый речной  бог,  напуганный  топотом  такого
огромного каравана  и  плеском  воды, спрЯчетсЯ  где-нибудь в  болоте или  в
густых  зарослЯх олеандров на безопасном расстоЯнии; когда же все кончитсЯ и
воцаритсЯ  снова  тишина,  если не  считать  обычного шума  от течениЯ реки,
любопытство заставит духа покинуть свою засаду и посмотреть, что  делаетсЯ у
брода после всей этой возни и суматохи. ’ут хитрый €аков и накинетсЯ на него
и  будет с  ним  боротьсЯ, пока не получит  желаемого  благословениЯ.  ’аким
именно образом Њенелай поймал  пугливого  морского  бога ЏротеЯ, спЯщего при
лунном  свете  на  желтом  песке  среди тюленей,  и  насильно  заставил  его
пророчествовать. ’очно так  же Џелей  захватил  морскую  богиню ”етиду,  эту
греческую  “ндину, и сделал ее своей женой. ‚  этих обеих греческих легендах
водЯной  дух,  тонкий и  скользкий, извиваетсЯ  в руках  своего  противника,
несколько раз ускользает от него, оборачиваетсЯ то львом, то змеей, то водой
и так  далее,  пока,  исчерпав все усилиЯ и отчаЯвшись в победе  над упорным
врагом, он под конец не соглашаетсЯ исполнить волю победителЯ. ’ак было и  в
борьбе ѓеркулеса с речным богом Ђхелоем за прекрасную  „еЯниру; водЯной дух,
чтобы вырватьсЯ из крепких рук  героЯ, сначала обернулсЯ змеей, потом быком,
но все было напрасно.
     Џриведенные  параллели  заставлЯют думать, что  в первоначальной версии
этого рассказа противник €акова  также принимал различные обличьЯ, отбиваЯсь
от   дерзкого   преследователЯ.  Ќекоторый  намек  на  подобные  превращениЯ
сохранилсЯ, быть может, в легенде о Явлении бога пророку €лии на горе •орив;
возможно,  что в первоначальной  редакции этого  возвышенного  повествованиЯ
ветер,   землетрЯсение  и   огонь   были   последовательными   превращениЯми
противЯщегосЯ  божества; побежденное под  конец настойчивостью пророка,  оно
открылось  ему в тихом  ветре. Ќадо иметь в  виду, что  люди, желаЯ насильно
получить  пророчество  или благословение, устраивали  засаду  не  только  на
водЯных богов, но  и на другие сверхъестественные существа. ’ак,  фригийский
бог ‘илен,  по  преданию, обладал, несмотрЯ на свой рассеЯнный образ  жизни,
обширным запасом различных сведений, которыми он,  подобно  Џротею, делилсЯ,
лишь будучи вынужденным к тому. ”ригийский царь Њидас  поймал его,  подмешав
вина в источник, из  которого мудрый ‘илен  в минуту слабости  разрешил себе
напитьсЯ. Љогда усыпленный винными парами ‘илен проснулсЯ, он увидел  себЯ в
плену  и  был вынужден  вести  возвышенную беседу о вселенной и о  бренности
человеческой жизни, прежде чем царь согласилсЯ отпустить его некоторые очень
серьезные  классические писатели оставили нам подробное изложение проповеди,
которую  веселый  пропойца  держал под шум придорожного родника, а по другим
сообщениЯм,  в  беседке из  роз.  Џосредством  такой  же  хитрости  Ќума, по
преданию, поймал деревенских богов Џика и ”авна и заставил их стащить с неба
своими чарами и заговорами самого ћпитера.
     Џредположение, что противником  €акова  у переправы через €авок  был не
кто иной, как речной бог, подкреплЯетсЯ, может быть, тем соображением, что у
многих  народов  практиковалсЯ  обычай умилостивлЯть у переправ капризных  и
жестоких водЯных богов. Џо совету ѓесиода, собираЯсь  перейти вброд реку, вы
должны, глЯдЯ на текущую  воду, произнести молитву и вымыть руки;  ибо  тот,
кто  шагает через  поток  с немытыми  руками, навлекает  на себЯ гнев богов.
Љогда спартанский царь Љлеомен, намереваЯсь напасть на  Ђрголиду, прибыл  со
своими  войсками к берегам ќразина,  он совершил жертвоприношение  реке,  но
предзнаменованиЯ были  неблагоприЯтны длЯ переправы. Љлеомен по этому поводу
заметил,  что хотЯ  он восхищаетсЯ патриотизмом  речного бога, не  желающего
предать свой народ, он, Љлеомен, все же завладеет Ђрголидой. ‘ этими словами
он повел  своих людей к морю, принес ему в жертву быка,  посадил свое войско
на корабли  и переправил его на вражескую землю. Љогда  персидскаЯ армиЯ под
предводительством Љсеркса подошла к  реке ‘тримону во ”ракии, волхвы, прежде
чем переправитьсЯ  на другой  берег, принесли  там  в жертву белых лошадей и
совершили еще некоторые другие  странные обрЯды. ‹укулл,  переходЯ со  своей
армией …вфрат, принес в жертву реке вола. "ЌаходЯсь на берегу реки, перуанцы
имели  обыкновение зачерпнуть  рукой  воду  и  пить ее, просЯ  речного  бога
разрешить им  переправу или послать им хороший улов рыбы, и бросали при этом
в воду маис как умилостивительную жертву. €ндейцы в Љордильерах по сей день,
переходЯ реку  пешком или на лошади, проделывают  эту  церемонию и  выпивают
глоток воды". ‚ старину валлийцы "всегда трижды плевали на землю, прежде чем
перейти реку вечерней  порой,  дабы  отвратить  от  себЯ  злые чары  духов и
ведьм",
     Џо  поверью  племен  банту,  в  ћго-‚осточной  Ђфрике,  "реки  населены
демонами  или  зловредными  духами;  переправлЯЯсь  через  незнакомую  реку,
необходимо их умилостивить, бросив в воду горсть зерна  или иное приношение,
хотЯ бы оно и не представлЯло никакой  ценности". Њасаи, в ‚осточной Ђфрике,
при  переправе через  реку бросают в воду пучок  травы в  виде  дара; трава,
источник существованиЯ длЯ их стад, вообще занимает видное место в ритуале и
суевериЯх этого племени. “ баганда, в –ентральной Ђфрике, путник раньше, чем
перейти  вброд реку, просил речного духа послать ему благополучную переправу
и бросал  в дар  реке  несколько  кофейных  зерен.  Љогда  человека  уносило
течением, его близкие не пытались спасти его,  боЯсь, что  дух заберет и их,
если  они помогут  тонущему. Ћни полагали,  что дух  - хранитель  утопающего
покинул его, отдав на  милость речного  духа, и что смерть  его неизбежна. ‚
некоторых местностЯх по рекам  Ќакиза и ‘езибва, в  “ганде, на каждом берегу
лежали кучи травы и палок, и всЯкий  туземец, переходивший эти реки, бросал,
вступаЯ в реку, пучок травы или несколько палок в одну из куч, а  выходЯ  из
воды -  в  другую.  ’о было его приношение  духу за благополучную переправу.
€ногда  почитатели приносили  к этим  кучам  и  более  ценные  дары -  пиво,
какое-нибудь  животное, птицу или же кусок одежды из коры - и оставлЯли там,
произносЯ молитву духу. ‡а ритуалом  у каждой из названных рек следил особый
жрец,  но храмов  здесь не  было. Љлан тотема  "боб" в  “ганде  был особенно
привержен культу реки  Ќакиза, а  жрецом был вождь  этого  клана. Љогда река
разливалась, ни один из членов клана не пыталсЯ перейти ее: жрец запрещал им
это под страхом смерти.
     ‚ одном  месте на ‚ерхнем Ќиле,  называемом  "водопад Љарумы",  течение
реки  преграждаетсЯ  рЯдом  высоких камней,  и  вода здесь  низвергаетсЯ  по
длинному скату наподобие шлюза на глубину 10 футов. Њестное предание гласит,
что  камни  эти поставил  здесь Љарума,  подручный или  приближенный  одного
великого духа,  и  последний,  довольный  устроенной  его  слугой преградой,
вознаградил его, назвав водопад  его именем.  Љ  этому месту  был приставлен
колдун,  который  руководил выполнением обрЯдов  при  переправах через реку.
Љогда  известный  исследователь  Ђфрики  ‘пик вместе  со  своими  спутниками
переправлЯлсЯ  здесь   через   Ќил,   группа   туземцев   племени   баньоро,
сопровождавшаЯ их, принесла в жертву двух козлЯт, по одному у каждого берега
реки.  Ћни  снЯли с жертвенных животных кожу,  сделав один длинный разрез по
груди и  животу. ‡атем убитых животных они  положили  поверх  травы и сучьев
спиной вниз, на манер  распластанного  орла,  и  путешественники переступили
через них  ради благополучного продолжениЯ пути.  Њесто длЯ жертвоприношениЯ
было указано колдуном, приставленным к водопаду.
     €тури, один из верхних притоков Љонго, образует границу  между степью и
тропическим лесом.  "Љогда мой челн уже почти пересек  прозрачный  и быстрый
поток шириной в полтораста Ярдов, - вспоминает один из путешественников, - Я
заметил на  противоположном берегу у самого краЯ воды два  крошечных домика,
похожих  до мельчайших подробностей  на  обычные деревенские  хижины. ‘тарик
вождь уклонЯлсЯ  от  объЯснений, длЯ  чего предназначены  эти домики, но под
конец  он  мне сообщил, что  они  построены  длЯ  духа его  предшественника,
которому было  вменено  в  обЯзанность,  в  награду  за  труды  по постройке
домиков,  охранЯть  переправлЯющихсЯ через ђеку. ‘ тех  пор каждый раз,  как
только к берегу  приближаетсЯ караван, в  домики приносЯт  немного пищи  как
напоминание о том, что  переправлЯющийсЯ караван нуждаетсЯ в покровительстве
духа". “  племени ибо, в ћжной Ќигерии, в округе Ђвка, когда покойника несут
к могиле и носильщикам приходитсЯ перейти через  реку, ей приносЯт в  жертву
козу и курицу.
     Ѓадага, племЯ  в горах Ќилгири в ћжной €ндии, верЯт в божество по имени
ѓангамма, "находЯщеесЯ будто бы в каждой реке, в особенности  в реках Љоонде
и  Ќикаре; в прежнее времЯ  каждый владелец  стада, переходЯщего  реку, имел
обыкновение бросать туда четверть  рупии, ибо скот часто уносило течением, и
он погибал. ЏеречислЯЯ после смерти каждого члена племени, во времЯ похорон,
его  великие  прегрешениЯ,  упоминали  также  о том, что он перешел реку, не
уплатив  своей  лепты  ѓангамме".  ’ода,   менее  многочисленное,  но  лучше
изученное племЯ в тех же горах,  считают две из своих рек - ’ейнах (Џайкара)
и Џахвар (Ђваланш) божествами или обителЯми богов.  Љаждый туземец, переходЯ
одну  из этих рек, должен в знак почтениЯ вытащить свою  правую руку  из-под
накидки.  Џрежде эти реки можно было  переходить  лишь  в  определенные  дни
недели. Љогда два  двоюродных брата, у которых  отец одного  и  мать другого
родные  брат и сестра, переходЯт  вместе  одну из  этих  свЯщенных рек,  они
должны  проделать специальную  церемонию. ЏриближаЯсь  к реке,  они  срывают
немного травы, жуют ее и спрашивают друг  друга: "Ћттолкну ли Я реку (воду)?
Џерейду ли Я  реку?"  Џосле этого они спускаютсЯ к берегу,  и каждый из них,
набрав трижды горсть воды,  отбрасывает ее от  себЯ. ‡атем они  переходЯт на
другой берег, держа, по обычаю, правую руку поверх накидки.
     Ќекий прославленный вождь племени  ангони,  в  –ентральной  Ђфрике, был
после смерти сожжен близ  одной реки; и  поныне,  когда ангони переходЯт эту
реку,   они  приветствуют  ее  глубоким,  полнозвучным   голосом  так,   как
приветствуют только владетельных кнЯзей. Љогда  же они  переплывают  реку  в
своих челнах, то во всеуслышание  исповедуютсЯ во всех случаЯх неверности, в
которых они провинились  перед  своими женами,  очевидно  полагаЯ, что иначе
могут  утонуть. ’ораджа  (–ентральный  –елебес)  верЯт,  что  водЯные духи в
образе  змей  обитают в глубоких прудах  и в  стремнинах  рек.  ‹юди  должны
держатьсЯ  постоЯнно  настороже  по  отношению  к  этим  опасным  существам.
Џоэтому, когда тораджа собираетсЯ в путь по реке, он  часто с берега кричит:
"џ  сегоднЯ не отплываю, Я  отплыву завтра".  „ухи  слышат эти слова, и если
кто-либо  из  них  подстерегал  в  засаде  путешественника,  то думает,  что
путешествие отложено,  и поэтому отдалЯет свое нападение до  следующего днЯ.
’ем  временем хитроумный тораджа  будет  себе спокойно  плыть  вниз по реке,
втихомолку подсмеиваЯсь над простодушием одураченного водЯного духа.
     ’очный смысл,  лежащий  в основе  многих  таких обычаев, относЯщихсЯ  к
рекам,  остаетсЯ  часто  неЯсным,  но  главным  мотивом здесь,  по-видимому,
ЯвлЯетсЯ страх и ужас,  внушаемые рекой,  котораЯ рассматриваетсЯ  как некое
всесильное существо  или же как  место,  населенное могущественными  духами.
Џредставление  о  реке  как  об  особом  существе  прекрасно  иллюстрируетсЯ
обычаем,  широко распространенным среди народности  кахиен  в ‚ерхней Ѓирме.
…сли кто-либо  из этого племени утонул, переправлЯЯсь через реку, то один из
его родственников раз в год приходил к берегу провинившейсЯ реки и, наполнив
сосуд  водой  до  краев, рассекал  его мечом,  как  если бы  расправлЯлсЯ  с
врагом-человеком.  ђассказывают,  что однажды, когда Ќил  во  времЯ  разлива
покрыл египетскую землю на высоту  в 18 локтей  и сильный  ветер  гнал  воду
волнами,  египетский царь ”ерон схватил стрелу и пустил ее в бурлЯщий поток;
за  такой  необдуманный  и  неблагочестивый  поступок  он поплатилсЯ потерей
зрениЯ.  Љогда  Љир  во  времЯ  похода  на ‚авилон  переправлЯлсЯ через реку
ѓиндес,  одна  из  свЯщенных  белых  лошадей,  сопровождавших   армию,  была
подхвачена потоком и утонула. ЏридЯ в Ярость по поводу такого  свЯтотатства,
царь пригрозил реке сделать ее настолько мелководной,  что  женщина перейдет
ее  вброд,  не замочив колен. „лЯ  осуществлениЯ своей  угрозы  он  заставил
войско рыть каналы, по которым вода была отведена из прежнего русла реки. Ќа
удовлетворение ребЯческого  каприза  суеверного деспота  было потрачено  все
лето, которое должно было пройти в осаде ‚авилона.
     „ухи рек были не единственными водными божествами, которых дерзкие люди
осмеливались вызывать  на  борьбу  и  наказывать. Љогда  бурЯ  снесла  мост,
построенный  Љсерксом  через ѓеллеспонт длЯ  переправы своей  армии,  царь в
Ярости  приговорил  пролив  к  300  ударам  плетьми  и  к  железным  оковам.
€сполнители приговора,  ударЯЯ бичами по  воде, говорили  при этом: "Ћ, злаЯ
вода, твой господин наложил  на тебЯ эту  кару, потому что ты причинила  зло
ему,  он же  тебе никакого зла не сделал. Ќо царь Љсеркс, хочешь ты или нет,
переправитсЯ через тебЯ. € вот теперь никто не приносит тебе жертвы, ибо  ты
коварнаЯ и соленаЯ  река".  Џо преданию, древние кельты, когда море затопило
берег, вошли в воду и  стали рубить и колоть его мечами  и копьЯми, полагаЯ,
что они в силах причинить увечье  или внушить страх  самому океану.  ’ораджа
(–ентральный  –елебес)  рассказывают  об  одном  из своих  племен,  глупость
которого вошла  в поговорку,  что  однажды оно спустилось  к морскому берегу
после отлива. ‹юди эти тотчас же построили хижину ниже линии  прилива. Љогда
вода  прибыла и стала угрожать хижине,  они  принЯли надвигавшиесЯ волны  за
чудовище, пытающеесЯ  пожрать их, и решили задобрить его, бросив в воду весь
свой запас риса.
     ’ак как прилив  все  увеличивалсЯ, они стали кидать  в море свои  мечи,
копьЯ  и  ножи, намереваЯсь, по-видимому,  поранить  или испугать  страшного
врага  и  заставить  его  отступить.  Ќесколько человек  из  горного племени
арафоо, на  северном берегу Ќовой ѓвинеи, плескались в море во времЯ прибоЯ,
и трое из них были подхвачены  обратной волной и утонули. —тобы отомстить за
смерть  товарищей,  оставшиесЯ  в течение многих часов стрелЯли в набегавшие
волны из ружей и луков. ЏредставлениЯ о воде  как  о живом существе, которое
можно напугать  или  победить физическим насилием,  облегчают  нам понимание
странного рассказа о приключении с €аковом у брода на реке €авок.
     Џредание,  по которому у €акова было повреждено одно из сухожилий бедра
в  борьбе  с  ночным  противником, ЯвлЯетсЯ,  очевидно, попыткой  объЯснить,
почему  евреи не едЯт  соответственных сухожилий  животных. Џредание  это  и
самый  обычай находЯт себе параллель у некоторых  индейских племен  ‘еверной
Ђмерики, которые неукоснительно вырезают и выбрасывают подколенные сухожилиЯ
убитых оленей. €ндейцы племени чероки приводЯт длЯ этого два основаниЯ. Ћдно
заключаетсЯ в  том,  что "это сухожилие,  будучи  перерезано, втЯгиваетсЯ  в
мЯсо; значит,  у всЯкого, кто,  на свою  беду, съест подколенное  сухожилие,
члены стЯнутсЯ таким же точно образом". „ругаЯ  причина запрета такова: если
охотник, вместо того чтобы вырезать и выбросить подколенное сухожилие, съест
его, то будет быстро утомлЯтьсЯ в ходьбе. Ћба основаниЯ вытекают из принципа
симпатической  магии, хотЯ применЯетсЯ он в каждом из этих случаев различно.
Џервое  объЯснение  предполагает,  что  если вы съедите  сухожилие,  имеющее
свойство стЯгиватьсЯ, то стЯнетсЯ и соответствующее  сухожилие в вашем теле.
Џо другому объЯснению, съедаЯ сухожилие, без которого олень не может ходить,
вы таким же образом лишаетесь  сами этой  способности. Ћба объЯснениЯ вполне
согласны с духом философии  дикарей; каждого  из них  в отдельности  было бы
достаточно  длЯ  пониманиЯ  этого  еврейского табу.  ‘огласно  нашей теории,
библейский   рассказ  дает  религиозное  объЯснение   обычаю,  первоначально
основанному исключительно на симпатической магии.
     Џредание о борьбе  €акова с  ночным  призраком  и  о  полученном  силой
благословении  находитсЯ   в  полном   соответствии   с   поверьем   древних
мексиканцев.  Ћни полагали,  что великий  бог. ’ецкатлипока имел обыкновение
бродить  по  ночам  в  образе  человека  гигантского  роста,  облаченного  в
пепельного  цвета  одеЯние и  носившего в  руках  свою голову. ђобкие  люди,
увидев страшный призрак,  падали  без памЯти на землю  и вскоре  после  того
умирали; храбрый же  человек вступал с ним в единоборство и заЯвлЯл,  что не
отпустит его, пока не наступит утро. Џривидение упрашивало своего противника
дать  ему  свободу,  угрожаЯ  иначе  всЯческими проклЯтиЯми.  …сли  человеку
удавалось удержать в  своих руках призрак до самого предрассветного часа, то
видение  менЯло  свой  тон  и  предлагало  ему все,  что  угодно: богатство,
непобедимую силу, лишь бы тот освободил его и  дал уйти до наступлениЯ утра.
—еловек, одержавший верх над  своим неземным врагом, получал от него  в знак
победы  четыре шипа определенного вида.  Ѓолее  того, людЯм  исключительного
мужества  удавалось вырывать из  груди привидениЯ сердце  и, обернув  его  в
кусок  ткани, уносить  к себе домой. Ќо, развернув добычу, чтобы насладитьсЯ
зрелищем своего трофеЯ, они  находили только несколько белых перьев или один
шип, а иногда всего лишь горсточку золы либо старую трЯпку.

     ѓлава 8.
        —ЂЂ €Ћ‘€”Ђ.
     Љогда  братьЯ €осифа пришли  из Џалестины в …гипет, чтобы закупить  там
зерно  на времЯ голода,  и  уже  собирались  в  обратный  путь,  €осиф велел
положить в мешок ‚ениамина свою серебрЯную  чашу. Љак только братьЯ покинули
город  и еще не успели  отойти на далекое расстоЯние, €осиф послал им  вслед
своего управителЯ, приказав ему обвинить их в краже чаши.  ’от  обыскал  все
мешки  и  нашел пропавшую  чашу в мешке  ‚ениамина. “правитель стал упрекать
братьев за их неблагодарность по отношению к его господину, которому они  за
оказанное гостеприимство и  за всю его доброту отплатили тем, что похитили у
него драгоценный бокал.  "„лЯ чего вы заплатили злом за добро? -  спросил он
их. - Ќе та ли это (чаша), из которой пьет господин мой и  он гадает на ней?
•удо это вы сделали". Љогда же братьЯ  были приведены  обратно  и поставлены
перед €осифом, он  сказал им: "—то  это  вы сделали? разве вы не знали,  что
такой человек,  как Я, конечно, угадает?" €з  этих  слов мы можем заключить,
что €осиф особенно кичилсЯ умением обнаружить вора, гадаЯ на своей чаше.
     ѓадание с помощью чаши было известно как  в древности, так и в новейшее
времЯ,  хотЯ сами приемы  гаданиЯ были не всегда одинаковы. ‚  жизнеописании
философа-неоплатоника €сидора  рассказываетсЯ, что этот мудрец встретилсЯ  с
благочестивой   женщиной,   обладавшей   божественным  даром   удивительного
свойства. Ћна  наливала в  хрустальную чашу чистой  воды и по тому, что  она
видела  в  воде,  предсказывала   будущее.   ’акие   предсказаниЯ  по   воде
представлЯли особый вид гаданиЯ, который греки называли гидромантией; иногда
в  воду  бросали  геммы,  чтобы вызвать  изображениЯ  богов. Џро  царЯ  Ќуму
рассказывают,  что  он  гадал  по  изображениЯм  богов  в  воде,  но о  том,
употреблЯл ли он длЯ этой цели  чашу, ничего не сообщаетсЯ; вероЯтнее всего,
что  он,  по  представлению  римлЯн,  видел божественные  образы  в  пруду “
свЯщенного источника  ќгерии, богинЯ которого  была его женой.  Љогда жители
’раллеса, в  Љарии, пожелали узнать,  чем окончитсЯ  митридатскаЯ война, они
обратились к одному мальчику, который, глЯдЯ в воду, уверЯл, что видит в ней
изображение ЊеркуриЯ,  и,  вдохновленный  видом  божества,  воспел  грЯдущие
событиЯ в ста шестидесЯти стихах.  Џерсы, как передают, были также искусны в
гадании  по воде; существует предположение, что искусство это было  занесено
на ‡апад из Џерсии.
     Ќам  неизвестно,  каким  образом  €осиф   посредством  волшебной   чаши
обнаруживал  вора  и  производил  другие  гаданиЯ,  но  мы  имеем  основание
предположить, что он это делал по образам, ЯвлЯвшимсЯ ему в воде.  €звестно,
что  в  …гипте  такой способ  гаданиЯ  практикуетсЯ  до  сих пор,  и  весьма
возможно,  что в  столь консервативной  стране  он сохранилсЯ  с  древнейших
времен.  ’еперь его называют "волшебное зеркало". "‚олшебное зеркало  весьма
употребительно. —истому, невинному мальчику (не старше двенадцати лет) велЯт
смотреть в  чашу, наполненную водой и расписанную  свЯщенными текстами;  под
шапку же  ему  засовывают бумагу с  надписЯми так, чтобы  она свисала ему на
лоб; его окуривают благовониЯми, а в это времЯ заклинатель бормочет какие-то
изречениЯ.  —ерез некоторое времЯ мальчик на вопрос, что он видит, отвечает,
что в воде, как в зеркале, движутсЯ фигуры людей. ‡аклинатель велит мальчику
дать духу какое-либо поручение, например раскинуть палатку или принести кофе
и трубки.  ‚се  это  тут  же  приводитсЯ  в  исполнение.  ‡атем  заклинатель
предлагает  присутствующим  указать  лицо, которое  бы  они  хотели вызвать.
ЏроизноситсЯ  чье-либо  имЯ  -  безразлично,  живого  или умершего.  Њальчик
приказывает духу привести его. —ерез несколько секунд вызываемый поЯвлЯетсЯ,
и мальчик начинает его описывать - по нашему личному опыту, всегда невпопад.
Њальчик обыкновенно оправдываетсЯ тем, что вызванное лицо не хочет поЯвитьсЯ
в  середине  чаши  и  прЯчетсЯ  наполовину   в   тени;  но  иногда   мальчик
действительно  видит соответствующие лица и их  движениЯ.  „ело в том, что к
магическому  зеркалу  обращаютсЯ иногда  и в  случае воровства, чему мы были
однажды  свидетелЯми  (это  называетсЯ  darb  el mandel). Њальчик обвинил  в
воровстве человека, чьЯ полнаЯ невиновность была впоследствии доказана;  как
выЯснилось, он сделал это из личной  злобы. Ќа  этом основании правительство
строго  запретило подобные эксперименты, прежде весьма  распространенные; но
все же они до сих пор практикуютсЯ".
     €ногда в …гипте магическим  зеркалом служит не вода  в чаше, а чернила,
налитые  на ладонь гадальщика, но принцип и сама  процедура в обоих  случаЯх
одинаковы. ѓадальщик Якобы видит в чернилах фигуры вызываемых лиц, живых или
умерших. Љ  чернильному  магическому  зеркалу, так  же как  и  к магическому
зеркалу в воде, прибегают длЯ обнаружениЯ вора и в других случаЯх. ‚идеть  в
нем  могут юноши, девственницы, черные рабыни и беременные женщины;  чаще же
всего,  по-видимому,  пользуютсЯ  услугами  мальчика. Ќа  его ладони  рисуют
чернилами  магический квадрат,  а чернильнаЯ  лужица в центре этого квадрата
представлЯет  собой само  зеркало. ‚се  времЯ, пока гадальщик вглЯдываетсЯ в
него, жгут курениЯ  и бросают в  огонь  кусочки бумаги с  написанными на них
заклинаниЯми. Љогда Љинглек был в Љаире, он послал за магом и предложил  ему
показать образчик своего искусства. Љинглек Ђлександер “ильЯм (1809-1891)  -
английский военный историк и  политический  деЯтель, автор известных писем о
путешествии  на  ‚осток.  Њаг, осанистый  старик  с  развевающейсЯ  бородой,
живописно  облаченный  в просторную одежду,  с  пышным тюрбаном  на  голове,
привел с собой юношу, на обЯзанности которого  лежало  смотреть в чернильную
лужицу на своей ладони, чтобы разглЯдеть там  изображение  лица,  названного
ему  англичанином.  Љинглек   пожелал  вызвать  Љита,  старого  руководителЯ
€тонской школы, свирепого педагога старого типа, низкорослого, вспыльчивого,
с  рыжими нависшими  бровЯми и  прочими соответствующими атрибутами. ћный же
гадальщик  заЯвил,  что он  видит в чернильном зеркале прекрасную  девушку с
золотистыми волосами, синими глазами,  бледнолицую, с розовыми губами. Љогда
Љинглек  разразилсЯ смехом, сконфуженный  маг  заЯвил,  что,  наверно, юноша
согрешил, и немедленно выгнал его.
     ’акого же  рода гадание практикуетсЯ и  в  других частЯх света. ’ак,  в
‘кандинавии жители  имели  обыкновение  отправлЯтьсЯ к гадальщику в  четверг
вечером, чтобы увидеть  у него в  ведре с водой лицо обокравшего их вора. "“
таитЯн  существует  странный  способ  обнаруживаниЯ  вора:  во  всех случаЯх
пропажи они обращаютсЯ к человеку, обладающему даром прорицаниЯ, который, по
их  убеждению, всегда верно показывает  им лицо вора, отраженное в тыквенном
сосуде,  наполненном водой". Џодобные гадальщики  с юго-востока Ќовой ѓвинеи
уверЯют, что различают  лицо преступника в луже, если туда налить кокосового
масла. Љогда  эскимос отправлЯетсЯ в море и  не возвращаетсЯ к  сроку домой,
колдун обращаетсЯ к магическому зеркалу, чтобы узнать, жив этот  человек или
умер. ‘  этой  целью  он  подпирает  палкой  голову ближайшего  родственника
пропавшего, ставит  внизу ведро  с водой и, глЯдЯ в это "зеркало", заЯвлЯет,
что он  видит отсутствующего  лежащим в своем челне или  же сидЯщим  прЯмо с
веслами  в  руках. ‚ соответствии с этим  колдун  либо  успокаивает  тревогу
родных уверениЯми в полном благополучии пропавшего,  либо же подтверждает их
худшие опасениЯ сообщением о его гибели,
     ‘ледует заметить, что сосуд с водой служит орудием гаданиЯ не  только в
качестве  магического  зеркала. ‚ €ндии  длЯ  обнаружениЯ  вора  прибегают к
такому  способу:  на  шариках  из  теста или  воска  пишут  имена  всех лиц,
подозреваемых в воровстве,  и затем  бросают  все шарики  в  сосуд с  водой.
ЏредполагаетсЯ, что шарик с  именем вора всплывет  на поверхность, остальные
же  все  погрузЯтсЯ на  дно.  ‚ …вропе  в  ночь  на  €вана  Љупалу  молодежь
занимаетсЯ  разного  рода  гаданиЯми, чтобы  узнать  своих суженых.  ’ак,  в
„орсетшире девушки,  укладываЯсь спать,  пишут  на  клочках бумаги отдельные
буквы алфавита  и кладут их в чашу с водой буквами вниз, с тем  чтобы наутро
увидеть первую букву имени  своего будущего мужа на перевернувшейсЯ бумажке;
все другие бумажки должны остатьсЯ в прежнем положении.
     €ногда  стараютсЯ  угадать свою судьбу, бросаЯ  в сосуд  с водой то или
иное вещество и следЯ за тем, какре положение или форму оно примет в воде. “
пастушеского  племени багима или банианколе, в “ганде, знахарь  берет иногда
горшок  с водой  и кладет туда некоторые  травы,  отчего на воде  образуетсЯ
пена;  затем  он  кидает  в   воду  четыре  кофейных  зерна  и  сообразно  с
направлением,  на которое  они указывают,  или  со стороной,  на какую  они,
плаваЯ, перевернутсЯ, он толкует волю богов. “ гаро, в Ђссаме,  жрецы гадают
посредством чаши с водой и нескольких зерен сырого риса. „ержа чашу  с водой
в одной  руке, они бросают в нее рис, зерно за зерном, выкликаЯ при этом имЯ
какого-нибудь духа. ’от дух, чье имЯ было произнесено  при столкновении двух
плавающих  зерен, подлежит умилостивлению. ‚ горной отландии  было детально
разработано искусство  гаданиЯ  по чайным  листочкам или  по  осадку на  дне
чайной  чашки. Њолодые женщины часто  обращаютсЯ  к  гадателЯм  этого  рода,
которые  за  одно  лишь  угощение  чаем  называют  своим клиенткам имена  их
суженых.  Џредсказание даетсЯ по  расположению  чайного осадка или отдельных
чаинок  после  того,  как  стенки  чашки  были  ополоснуты   остатком  питьЯ
посредством вращениЯ  ее слева  направо, а жидкость  была выплеснута вон.  ‚
Ђнглии также делаютсЯ подобные предсказаниЯ на основании расположениЯ чаинок
и  кофейной  гущи, оставшихсЯ  на дне чашки.  ‚  Њакедонии  гадают  по  кофе
следующим  образом:  "Ћдин пузырек  воздуха в центре  чашки  означает, что у
лица,  держащего  ее,  имеетсЯ  один верный  и  испытанный  друг;  несколько
пузырьков у краЯ чашки означают ветреный характер  этого лица, делЯщего свои
симпатии между несколькими объектами любви. ђазглЯдывают также кофейную гущу
и соответственно ее форме дают  различные толкованиЯ; если гуща легла вокруг
чаши струйками или ручейками, это предвещает деньги и так далее".
     ‚ …вропе широко практикуетсЯ гадание  посредством  опусканиЯ в сосуд  с
водой  расплавленного свинца или  воска; предсказаниЯ  даютсЯ  на  основании
форм, принимаемых этими веществами при охлаждении. ’акой способ заглЯдываниЯ
в будущее  ЯвлЯетсЯ излюбленным  в  ‹итве,  в веции, отландии  и €рландии.
€рландцы, кроме  того, полагают,  что  болезнь, которую  они называют esane,
насылаетсЯ  на них колдуньЯми, и, чтобы  предсказать исход ее или предписать
способ  лечениЯ,  гадальщики смотрЯт  на угольки, брошенные  ими  в  сосуд с
чистой водой.
     Љ  одному из изложенных  приемов, вероЯтно, и прибегал €осиф,  гадаЯ на
своей серебрЯной чаше.

     часть третьЯ.
        ќЏЋ•Ђ ‘“„…‰ € –Ђђ…‰.
     ѓлава 1.
        ЊЋ€‘…‰ ‚ ’ђЋ‘’Ќ€ЉЋ‚Ћ‰ ЉЋђ‡€Ќ….
     ‘о смертью €осифа патриархальный период  в истории  израильского народа
надо считать законченным. ‚ блестЯщей серии биографических очерков, Ярких по
краскам  и  мастерских  по  обрисовке характеров, историк изобразил  переход
патриархов из  долины  …вфрата к берегам Ќила. ‡десь  он  на времЯ прерывает
изложение. Џосле первого акта драмы занавес падает, чтобы поднЯтьсЯ вновь по
истечении  четырех  столетий,  когда патриархальнаЯ семьЯ  успела вырасти  в
нацию.  ‘  этого момента  начинаетсЯ национальнаЯ  историЯ евреев, у истоков
которой стоит  личность  ЊоисеЯ,  вождЯ  и законодателЯ,  который,  согласно
Ѓиблии, освободил свой  народ от египетского рабства, предводительствовал им
в скитаниЯх по аравийской пустыне, дал  ему установлениЯ и умер в преддверии
обетованной  земли, ступить  на которую ему  было не  суждено. ‚ последующие
века  легенду о  Њоисее, как это  всегда бывает  с легендами о  национальных
героЯх, расцветили пестрыми нитЯми фантазии;  но  эти  позднейшие  узоры  не
смогли  изменить до  неузнаваемости  ее основных  линий.  …ще  и  теперь  мы
различаем  черты человеческого лица  в ореоле неземной  славы, озарЯвшей лик
пророка  и  свЯтого, когда он спускалсЯ  с  горы, где  беседовал  с  богом и
получил  из  его рук новый  закон длЯ своего народа. Џримечательно  то, что,
хотЯ Њоисей гораздо ближе, чем патриархи, стоит к историческому времени, все
же в его  жизнеописании  элемент  чудесного и необычайного  занимает гораздо
больше места,  чем  в сказаниЯх  о патриархах. € они, по преданию, времЯ  от
времени вступали в общение с божеством - то лицом к лицу, то в  видениЯх; но
ни  один из  них не  изображаетсЯ  творцом  таких чудес и  знамений,  какими
изобилует жизненный путь ЊоисеЯ. ’е проходЯт перед нами обыкновенными людьми
среди таких же,  как  они, обыкновенных  людей, ведут  обычный образ жизни и
испытывают  горе и  радости, общие  всем  людЯм.  Њоисей  же от  первого  до
последнего днЯ своей жизни стоит особнЯком как носитель великой миссии.  …го
путь пролегает  высоко над  путЯми простых смертных, и мы не  замечаем в его
образе почти  ни  одной из тех общечеловеческих слабостей, благодарЯ которым
портреты патриархов приобретают под  легкой кистью художника такую жизненную
Яркость. ‚от почему  простаЯ  человечность Ђвраама, €саака и €акова  трогает
нас гораздо глубже, чем величаваЯ, но одинокаЯ фигура ЊоисеЯ.
     ђождение  ЊоисеЯ, как и  все вообще событиЯ его  жизни,  окутано дымкой
романтики. Џосле смерти €осифа и его  братьев потомки  их, сыны €зраилЯ, так
быстро размножились в  долине Ќила,  что  египтЯне стали смотреть  на  них с
недоверием  и  страхом  и  пытались  положить  этому предел, принуждаЯ  их к
тЯжелым работам.  Ќо  так  как  эта  жестокаЯ мера  не  привела  к  желаемым
результатам, то  царь  египетский издал  приказ,  чтобы  все  еврейские дети
мужского пола умерщвлЯлись  при рождении. Љогда же фараон убедилсЯ, что  его
бесчеловечный приказ  не  выполнЯетсЯ  из-за мЯгкосердечиЯ  повитух, которым
было  поручено это  злое дело, он повелел бросать в воду  всех новорожденных
еврейских мальчиков. Њать ЊоисеЯ три  месЯца после рождениЯ  ребенка прЯтала
его; когда же стало  невозможным скрывать его дольше,  она сплела корзину из
тростника или, вернее, из папируса, обмазала ее  глиной и смолой,  уложила в
нее  ребенка  и  отнесла с  сердечным сокрушением  на берег Ќила  в  заросли
тростника. ‘таршаЯ сестра  младенца стоЯла вдали, следЯ за тем, что станетсЯ
с  ее  маленьким  братом.  € вот  случилось  так,  что  дочь  фараона,  царЯ
египетского, пошла к реке купатьсЯ  и, заметив в тростнике  корзину, послала
за  ней  одну  из  своих прислужниц.  Љогда принесли  корзину и  открыли ее,
царевна  увидела  ребенка,  который  тут же  заплакал.  Ћна  пожалела его  и
сказала: "ќто из еврейских детей". ’ем временем сестра младенца, наблюдавшаЯ
за всем происходившим, подошла и обратилась к царевне: "Ќе  сходить ли мне и
не  позвать  ли  к  тебе кормилицу из  евреЯнок,  чтоб  она  вскормила  тебе
младенца?" € дочь фараона молвила:
     "‘ходи". „евушка пошла  и привела мать ребенка. „очь фараона обратилась
к  ней со словами: "‚озьми младенца  сего  и  вскорми его  мне;  Я  дам тебе
плату". ’ак мать получила своего младенца и вскормила  его. Љогда же ребенок
подрос, она привела его к дочери фараона, и он  стал сыном царевны; ему дали
имЯ  Њоисей, "потому что,  -  сказала царевна, - Я из воды вынула  его". €мЯ
Њоисей происходит, вероЯтно,  от еврейского глагола "maschah" вытаскивать  и
означает "вытащенный из воды".
     •отЯ в этом рассказе нет ничего сверхъестественного, однако в нем можно
различить черты, свойственные  скорее  фольклору, чем истории. †елаЯ придать
больше необычайности судьбе своего  героЯ, рассказчик представлЯет дело так,
что великий  человек при  рождении  был обречен на неминуемую смерть, но его
спасло некое обстоЯтельство, которое обыкновенному человеку может показатьсЯ
простой  случайностью, а  на  самом  деле есть  указующий  перст провидениЯ,
сохранившего беспомощного младенца длЯ предназначенной  ему  высокой участи.
’акие  эпизоды  следует  в  большинстве  случаев относ