ить  на счет  фантазии
повествователЯ,   который   стремитсЯ  подобными   приемами  усилить  эффект
рассказа, чтобы сделать его достойным величиЯ своего героЯ.
     ‘огласно римскому  преданию, основатель ђима был в  младенчестве брошен
на погибель и погиб бы неминуемо,  если бы волей судьбы не вмешались волчица
и зеленый  дЯтел.  ђассказ  этот  таков. Ќа  склонах  Ђльбанских  гор  стоЯл
"длинный  белый город" - Alba  Longa, и в нем царствовала династиЯ царей, по
имени ‘ильвии, что значит "лесные", а на холмах  нынешнего ђима  еще паслись
стада, и волки рыскали среди болотистых низин. Ћдин из царей Ђльбы, по имени
Џрока, оставил  после  своей  смерти  двух  сыновей -  Ќумитора и  Ђмулиуса;
Ќумитор был старший и должен  был по воле отца унаследовать  его престол. Ќо
младший брат,  честолюбивый  и бессовестный,  не постеснЯлсЯ  прогнать силой
своего старшего  брата и  сам стал  царем. Ќе довольствуЯсь этим, он задумал
укрепить свою узурпированную  власть и довершить злодеЯние над братом, лишив
его мужского потомства. ‘  этой целью он приказал  убить единственного  сына
Ќумитора,  а дочь его, ђею ‘ильвию,  убедил, а может быть, насильно заставил
сделатьсЯ жрицей богини ‚есты и тем самым дать обет вечной девственности. Ќо
обет этот был нарушен. „евственница-весталка забеременела и в урочное  времЯ
родила двух  мальчиков-близнецов. Ћна указала на бога Њарса как  на отца их,
но  жестокосердный  дЯдЯ  отказалсЯ  верить ее словам и  велел бросить обоих
мальчиков в реку. ‘лучилось так, что ’ибр вышел из берегов, и слуги, которым
было поручено  утопить детей, не смогли добратьсЯ до  главного  русла реки и
оставили корзину с близнецами на отмели у подножиЯ Џалатинского холма. ‡десь
они покинули младенцев,  и здесь волчица, привлеченнаЯ  их плачем, нашла их,
накормила  из сосцов своих и начисто  вылизала тину, которой были покрыты их
тела.  ‚плоть до  времен  империи  под  Џалатинским холмом  в памЯть об этом
предании стоЯла статуЯ, изображавшаЯ волчицу, кормЯщую двоих детей;
     она  до сих  пор  хранитсЯ  в  Љапитолийском  музее  в  ђиме. Ќекоторые
добавлЯют, что зеленый дЯтел помогал  волчице кормить  и оберегать покинутых
близнецов; а так  как зеленый дЯтел,  как и волчица, был посвЯщен  Њарсу, то
народ  усматривал в этом  лишнее доказательство божественного  происхождениЯ
ђомула и ђема.
     ’акого  рода  удивительные истории  рассказываютсЯ,  по-видимому,  чаще
всего про основателей царств и династий в тех случаЯх,  когда  происхождение
их стерлось из памЯти народа, и образовавшиесЯ пробелы заполнЯютсЯ фантазией
повествователЯ.  ‚  истории  ‚остока  мы  находим  Яркий  пример  того,  как
затерЯвшеесЯ  во  мраке веков  начало могущественного государства облекаетсЯ
покровом чудесного. Џервым  семитским  царем ‚авилонии  был  ‘аргон „ревний,
живший  около  2600  г.  до  нашей  эры  ѓрозный  завоеватель  и  деЯтельный
строитель, он создал себе громкое имЯ, но имени своего собственного отца он,
по-видимому,  не знал.  ’ак, по  крайней мере,  мы можем судить  по надписи,
вырезанной,  как говорЯт, на одной из его статуй.  ЉопиЯ  этой  надписи была
сделана в VIII в. до нашей эры  и хранилась в царской библиотеке в  Ќиневии,
где она была  найдена уже в новейшее времЯ. ‚  этом документе царь следующим
образом описывает свое происхождение:

     џ - ‘аргон, могущественный царь, царь Ђгаде.
     ЊоЯ мать простого званиЯ, отца своего Я не знал,
     Ђ брат моего отца живет в горах.
     Њой город Ђзуриану лежит на берегу …вфрата.
     ЊоЯ беднаЯ мать зачала менЯ и втайне менЯ родила.
     Ћна менЯ положила в тростниковую корзину и горной смолой закупорила мою
дверь.
     Ћна бросила менЯ в реку, река менЯ не потопила.
     ђека менЯ поднЯла и понесла к Ђкки, оросителю.
     Ђкки, ороситель... вытащил менЯ,
     Ђкки, ороситель, как своего сына... воспитал менЯ,
     Ђкки, ороситель, назначил менЯ своим садовником.
     Љогда Я был садовником, богинЯ €штар менЯ полюбила.
     џ... четыре года управлЯл царством,
     џ управлЯл черноголовыми народами, Я властвовал над ними.

     Ђгаде - первоначальное название г. Ђккада.
     ќтот  рассказ  о  царе  ‘аргоне,  в младенчестве  брошенном  в  реку  в
тростниковой  корзине, вполне  совпадает  с библейским  рассказом о младенце
Њоисее, оставленном на произвол судьбы  в зарослЯх  на берегу Ќила. ЏринимаЯ
во  внимание,   что  вавилонскаЯ  легенда  много   старше  еврейской,  можно
предположить,  что  авторы  книги  €сход  создали  свою  версию  по  образцу
вавилонского оригинала. Ќо в одинаковой степени возможно, что обе  легенды -
как вавилонскаЯ,  так  и еврейскаЯ  - совершенно  независимо друг  от  друга
выросли  из  одного  общего корнЯ  - из  народной  фантазии.  Џри отсутствии
достоверных  данных в  пользу  того  или  другого  заключениЯ категорическое
решение этого вопроса представлЯетсЯ невозможным.
     ’еориЯ  самостоЯтельного  происхождениЯ обеих  легенд подтверждаетсЯ до
некоторой  степени  существованием  сходного  рассказа  в  великом памЯтнике
индийского  эпоса,  в  Њахабхарате, так как  трудно  допустить, чтобы авторы
последнего   были  знакомы  с   соответствующими  семитическими  преданиЯми.
€ндусский  поэт  рассказывает о  том, как царскаЯ дочь  Љунти,  или  Џритха,
сделалась возлюбленной бога ‘олнца и  принесла ему сына  - "прекрасного, как
небожитель",   "облаченного  в   воинские  доспехи,  украшенного  блестЯщими
золотыми  серьгами,  с глазами льва и  бычьими  плечами".  Ќо  царскаЯ дочь,
стыдЯсь  своего греха и в страхе перед гневом отца и матери, "посоветовалась
со  своей  кормилицей  и  уложила  дитЯ  в непромокаемую  корзину из  ивовых
прутьев, удобную, мЯгкую, выстланную  простынЯми  и  с  нарЯдной подушкой  в
изголовье. ‘о слезами на глазах она препоручила  младенца  водам реки Ђсва".
Џосле  этого  она  вернулась во  дворец  с  тревогой  в душе, боЯсь, как  бы
разгневанный  родитель не открыл ее тайны. Ќо корзина с ребенком плыла  вниз
по реке до самого ѓанга, пока ее не прибило к берегу  около города —ампа, на
территории племени сута. ‘лучилось так, что по берегу реки гулЯл  человек из
этого племени со  своей женой. Ћни заметили корзину, вытащили ее из воды  и,
открыв,  увидели мальчика  -  "прекрасного, как утреннее  солнце, в  золотых
доспехах,  с  дивным  лицом  и с  блестЯщими серьгами  в  ушах".  —ета  была
бездетна,  и, когда мужчина увидел прелестное  дитЯ,  он сказал своей  жене:
"Џоистине боги, видЯ, что у менЯ нет  сына, послали  мне  этого младенца". €
они его усыновили, вырастили, и он стал великим стрелком. …го звали Љарна, а
царственнаЯ мать его получала о нем вести через своих соглЯдатаев.
     Џодобного же  рода предание рассказывает про злоключениЯ царЯ ’рахана в
его младенчестве. ’рахан был царем  в городе  ѓилгите, расположенном в самом
сердце снежных ѓималаев  на  высоте  около  5 тысЯч футов над  уровнем морЯ.
ЋбладаЯ   прекрасным  климатом,  удобным  местоположением   и  значительными
пространствами плодоносной земли, ѓилгит, по-видимому, с древних времен  был
резиденцией  целого  рЯда  удачливых  властителей, которым  более или  менее
безропотно  покорЯлись  соседние  земли и  города.  ’рахан,  царствовавший в
начале  XIII в., оставил  о  себе  особенно  громкую  славу.  Ћн  был  самым
могущественным и  самым  гордым царем ѓилгита,  и его богатства и подвиги до
настоЯщего времени  служат  сюжетом многочисленных  легенд.  ђассказ  о  его
рождении и  опасностЯх, которым он подвергалсЯ, таков. …го отец, ’ра-’рахан,
–арь ѓилгита,  женилсЯ на девушке из богатого  дома в  городе „арел.  Ѓудучи
страстным  игроком  в  поло,  царь  еженедельно  отправлЯлсЯ  в  „арел,  где
предавалсЯ  своей  любимой  игре  совместно  с  семью  братьЯми своей  жены.
Ћднажды, играЯ, они пришли  в такой азарт, что поставили условием игры право
победителЯ убить проигравших- ‘остЯзание было  длительное и велось с большим
искусством,  но в конце концов царь победил и, согласно  условию, как  истый
игрок, убил своих семерых шуринов. ‚озбужденный победой, он вернулсЯ домой и
поделилсЯ  с  женой  печальными, но неизбежными результатами игры.  †ена  не
только  не разделила радости царЯ, но исполнилась враждой к нему за убийство
ее  братьев и решила отомстить.  Ћна  подсыпала  в пищу царЯ мышьЯк, который
скоро свел его в могилу, и стала  царствовать вместо него. ‚ то времЯ, когда
она предпринЯла этот  решительный шаг, она  была беременна  от  царЯ и через
месЯц родила  сына,  которого назвала ’рахан. Ќо ее скорбь была так глубока,
что она не в силах была видеть сына убийцы своих братьев; заперев  ребенка в
деревЯнный Ящик, она тайком бросила его в  реку. ’ечением его относило  вниз
по реке до  деревни  ѓодар в округе —илас. Љогда он  проплывал мимо деревни,
два брата-беднЯка собирали на берегу хворост. “видев Ящик, они подумали, что
в  нем находитсЯ  клад.  Ћдин  из братьев бросилсЯ в реку и вытащил Ящик  на
берег. —тобы не возбудить жадности других,  они  его не стали открывать,  а,
прикрыв хворостом, отнесли домой. ’ам они открыли Ящик, и каково же  было их
удивление, когда вместо клада глазам их представилсЯ миловидный ребенок, еще
живой. Њать их приложила все заботы, чтобы воспитать маленького найденыша, и
казалось, что вместе с ребенком в  дом их вошло благословение богов,  потому
что, насколько  они  были раньше  бедны,  настолько теперь  становились  все
богаче  и богаче. Ѓлагополучие  это они приписывали своей  чудесной находке.
Љогда мальчику исполнилось двенадцать лет, в нем разгорелось сильное желание
посетить  ѓилгит, о котором ему пришлось так много слышать. ‚месте со своими
назваными  братьЯми  он  отправилсЯ  туда; по  дороге  они  остановились  на
несколько дней на вершине холма, в месте, называвшемсЯ Ѓалдас.  Њать ’рахана
еще продолжала  царствовать в ѓилгите, но к тому времени она тЯжко заболела,
и, так как в ѓилгите ей не  нашлось преемника, народ стал искать себе царЯ в
других местах.  Љогда весь  народ  не знал,  как  ему  быть, однажды утром в
городе запели петухи, но вместо  своего обычного "кукареку" они  прокричали:
"‚  Ѓалдасе есть царь". ’отчас отрЯдили  туда людей с приказом  задержать  и
привести в  ѓилгит  всех новоприбывших  в Ѓалдас,  кто бы они ни были. ѓонцы
поймали троих братьев и привели их  к царице. ’ак  как ’рахан  был  красив и
статен, царица с ним  разговорилась, и во времЯ их  беседы  ей открылась всЯ
его  историЯ.  Љ  своему  удивлению  и  радости,  она  убедилась,  что  этот
прелестный отрок был ее собственный сын, которого она в необузданном  порыве
горести и гнева бросила когда-то в реку. Ћна прижала его к  груди и объЯвила
законным наследником гилгитского царства.
     ‘уществует  мнение,  что  в  преданиЯх,  подобных  рассказу о  младенце
Њоисее,  брошенном  в  воду,  мы имеем пережиток древнего  обычаЯ, когда длЯ
испытаниЯ законнорожденности ребенка его бросали в воду на волю судьбы. …сли
ребенок всплывал,  его признавали законнорожденным; потонувший же объЯвлЯлсЯ
незаконным. ‚ свете такого предположениЯ может показатьсЯ знаменательным тот
факт,  что   во   многих  из  этих   легенд  рождение  ребенка   объЯснЯетсЯ
сверхъестественными причинами, причем некоторые циники склонны усматривать в
них   деликатный   синоним  незаконнорожденности.  ’ак,  согласно  греческой
легенде, Џерсей и ’елеф  имели отцами,  соответственно, бога  ‡евса  и героЯ
ѓеракла; в римском сказании близнецы ђомул и  ђем были зачаты их девственной
матерью от бога Њарса, а в индийском  эпосе  царскаЯ дочь объЯснЯет рождение
своего ребенка ласками бога ‘олнца.  ‘ другой стороны, в вавилонской легенде
царь ‘аргон,  менее счастливый или, быть может, более  откровенный, чем  его
греческие, римские и  индийские собратьЯ, прЯмо признаетсЯ, что отец его ему
неизвестен.  Ѓиблейское  предание  не  дает  никаких  оснований предполагать
существование  каких-либо сомнений в законнорожденности ЊоисеЯ; но  если  мы
вспомним, что отец его Ђмрам женилсЯ на своей тетке  по отцу, что Њоисей был
отпрыском  этого  брака и что впоследствии еврейский  закон  стал признавать
такие браки кровосмесительными, то мы, может быть, вправе предположить,  что
мать ЊоисеЯ,  бросаЯ  его в воду,  имела  длЯ этого  причины  более  личного
характера,  чем общий приказ фараона,  относившийсЯ ко всем  еврейским детЯм
мужского пола.  ‚о всЯком случае, народы,  отделенные друг от друга большими
пространствами,  желаЯ установить  законность  рождениЯ ребенка, прибегали к
испытанию водой и в соответствии с  результатом испытаниЯ решали, спасти  ли
ребенка  или дать  ему  погибнуть.  ’ак, кельты, по преданию,  предоставлЯли
ђейну решать вопрос о законности своего потомства: они бросали в воду детеи,
законнорожденность   которых   вызывала   сомнениЯ;    если    ребенок   был
незаконнорожденный,  чистаЯ  и  суроваЯ река поглощала его;  если же  он был
рожден законно, то река милостиво выносила его на поверхность и прибивала  к
берегу, где  его ожидала трепещущаЯ  мать.  ‚ ‚осточной Ђфрике исследователь
‘пеке  слышал,  что  "Љимезири,  правитель  провинции  “рури в  негритЯнском
государстве  “ньоро, в случае рождениЯ у него ребенка навешивал на него бусы
и бросал младенца в озеро ‚икториЯ; если ребенок тонул, то это означало, что
отцом  его  был  кто-либо  другой, а  если  ребенок  всплывал,  то  Љимезири
признавал его своим".

     ѓлава 2.
        ‘ЂЊ‘ЋЌ € „Ђ‹€„Ђ.
     ‘реди  величавых судей  €зраилЯ  богатырскаЯ  фигура ‘амсона производит
странное  впечатление.  Ѓиблейские  авторы  передают, что  ‘амсон  в течение
двадцати лет был  судьею  в  €зраиле, но  они не  сохранили  нам  ни  одного
приговора,  который  он  вынес  в  качестве  судьи;  если же  приговоры  эти
соответствовали его подвигам, то едва ли можно признать  ‘амсона  образцовым
судьей. …го  влекло к побоищам и ссорам,  поджогу скирд и  налетам на жилища
блудниц. Љороче говорЯ, он больше походил на забулдыгу и сорвиголову, чем на
настоЯщего судью.  ‚место скучного  перечнЯ  его  судейских  приговоров  нам
преподносЯт занимательный,  хотЯ и не слишком нравоучительный  рассказ о его
любовных  и  боевых,  вернее,  разбойничьих приключениЯх; потому  что,  если
верить  (а не  верить  мы  не можем)  библейскому  рассказу  о деЯниЯх этого
хвастливого  распутника, он никогда  не  предпринимал регулЯрной войны  и не
стоЯл во главе  национального восстаниЯ  против филистимлЯн,  угнетавших его
народ. Ћн лишь времЯ от времени выступал вперед наподобие одинокого паладина
или странствующего  рыцарЯ и  косил их направо и налево, размахиваЯ  ослиной
челюстью  или каким-либо другим оружием в том  же  роде,  подвернувшимсЯ под
руку.  Ќо даже и  в  этих грабительских  набегах (он не останавливалсЯ перед
тем, чтобы снЯть со своей жертвы одежду, надо полагать, вместе  с кошельком)
он,  по-видимому,  меньше  всего  думал  об освобождении  своего  народа  от
рабства. Љогда он убивал  филистимлЯн -  а убивал он их  весьма охотно  и  в
огромном  количестве,  -  им  двигали  не  высокие  мотивы  патриотизма  или
политические соображениЯ, а исключительно личнаЯ  месть за зло,  причиненное
ими ему самому, его  жене и его тестю. ‚сЯ его историЯ от  начало до конца -
это   историЯ   чрезвычайно   себЯлюбивого,   неразборчивого   в   средствах
авантюриста,  действующего  под влиЯнием порывов страстей  и равнодушного ко
всему, кроме удовлетворениЯ своих минутных капризов. ‹ишь сверхъестественнаЯ
сила, безудержнаЯ храбрость и некоторый налет юмора  возвышают образ ‘амсона
над банальным  типом простого  разбойника  и придают ему сходство с  героЯми
комической   эпопеи  в  стиле  Ђриосто.  Ќо  эти  черты,  сообщаЯ  известную
пикантность рассказу о его подвигах, едва ли умалЯют чувство несоответствиЯ,
которое  в  нас возбуждает  гротескнаЯ фигура  бахвала  и забиЯки  нарЯду со
строгими изображениЯми праведников  и героев  израильского  пантеона. €стина
заключаетсЯ,  вероЯтно, в том, что эта чрезмернаЯ Яркость красок принадлежит
скорее кисти  художника-рассказчика, чем трезвому перу  историка.  Ћтдельные
эпизоды, богатые  необычайными и  занимательными приключениЯми,  быть может,
переходили из  уст  в уста  в народных сказаниЯх  задолго  до того,  как они
выкристаллизовались  и  сгруппировались  вокруг  памЯти некой  действительно
существовавшей  личности.  Љакой-нибудь житель пограничных гор, своего  рода
еврейский  ђоб  ђой, отличавшийсЯ неукротимым нравом, необычайной физической
силой и беззаветной храбростью, прославилсЯ своими дикими набегами на долину
филистимлЯн  и  сделалсЯ  народным  героем   €зраилЯ.  €бо  нет  достаточных
оснований  сомневатьсЯ  в том, что  в  саге  о ‘амсоне  под  легким и шатким
зданием вымысла лежит солидный фундамент истинных фактов. Џодробное и вполне
определенное обозначение  городов и  мест,  где протекала  жизнь  ‘амсона от
рождениЯ до  смерти, говорит о том,  что  мы имеем здесь  дело  с  подлинным
преданием  местного  характера, и  противоречит  взглЯдам некоторых  ученых,
желающих видеть в легенде о библейском богатыре лишь один из солЯрных мифов.
”рэзер имеет в виду ученых, придерживавшихсЯ так называемой натуристической,
или солЯрно-метеорологической, теории, объЯснЯвшей происхождение религии  из
непониманиЯ    человеком   Явлений    природы,    особенно   астральных    и
метеорологических. Џо  мнению этих ученых, герои  сказок, легенд, фольклора,
народные  обычаи  и  обрЯды  -  отголоски  древних  астрально-мифологических
верований. Ћсобенно  заметно вымысел  рассказчика обнаруживаетсЯ  в передаче
катастрофы, постигшей героЯ вследствие коварства вероломной женщины, котораЯ
выведала у  него  секрет его  необычайной силы и затем  предала его  врагам.
ђассказ этот гласит:
     "Џосле того полюбил  он  одну женщину, жившую  на  долине ‘орек; имЯ ей
„алида  („алила). Љ ней пришли владельцы филистимские и говорЯт ей:  уговори
его, и выведай, в чем великаЯ сила его и как нам одолеть  его, чтобы свЯзать
его и усмирить его; а мы дадим  тебе за то каждый тысЯчу сто сиклей серебра.
€  сказала „алида ‘амсону: скажи мне, в чем великаЯ сила твоЯ  и чем свЯзать
тебЯ,  чтобы усмирить тебЯ?  ‘амсон сказал ей: если свЯжут менЯ семью сырыми
тетивами, которые не засушены, то Я  сделаюсь бессилен и  буду  как и прочие
люди. €  принесли ей  владельцы  филистимские  семь  сырых тетив, которые не
засохли,  и  она  свЯзала его  ими. (Њежду  тем  один скрытно сидел у нее  в
спальне.)  € сказала  ему:  ‘амсон! ”илистимлЯне  идут на тебЯ. Ћн  разорвал
тетивы,  как разрывают нитку из пакли, когда пережжет ее огонь. € не  узнана
сила его. € сказала „алида ‘амсону: вот, ты обманул менЯ и говорил мне ложь;
скажи же теперь мне, чем свЯзать тебЯ? Ћн сказал ей: если свЯжут менЯ новыми
веревками, которые не были в деле, то Я сделаюсь бессилен и буду, как прочие
люди.  „алида взЯла  новые  веревки  и свЯзала  его  и сказала  ему: ‘амсон!
”илистимлЯне  идут на  тебЯ. (Њежду  тем один  скрытно  сидел в  спальне.) €
сорвал  он их  с рук своих, как  нитки.  €  сказала „алида  ‘амсону: все  ты
обманываешь менЯ  и говоришь  мне ложь; скажи  мне, чем бы  свЯзать тебЯ? Ћн
сказал  ей:  если ты воткешь семь  кос  головы  моей в  ткань  и прибьешь ее
гвоздем  к ткальной  колоде (то  Я  буду бессилен,  как и  прочие люди).  (€
усыпила его „алида на коленЯх своих. € когда он уснул, взЯла „алида семь кос
головы его,) и прикрепила  их к  колоде и сказала ему:  филистимлЯне идут на
тебЯ, ‘амсон! Ћн пробудилсЯ от сна  своего и выдернул ткальную колоду вместе
с тканью; (и не узнана сила его!. € сказала ему („алида):
     как же  ты  говоришь: "люблю тебЯ", а сердце  твое не  со мною? вот, ты
трижды  обманул менЯ, и не сказал  мне, в чем  великаЯ сила  твоЯ. € как она
словами  своими тЯготила его всЯкий день и  мучила  его,  то душе его тЯжело
стало  до смерти.  € он  открыл  ей все  сердце свое, и сказал ей: бритва не
касалась  головы  моей, ибо Я назорей  божий от чрева  матери моей; если  же
остричь менЯ,  то отступит от менЯ  сила  моЯ;  Я сделаюсь слаб  и буду, как
прочие люди. „алида, видЯ, что он открыл ей все сердце свое, послала и звала
владельцев  филистимских, сказав  им: идите теперь; он открыл мне все сердце
свое. € пришли  к  ней владельцы  филистимские  и принесли серебро  в  руках
своих.  € усыпила его  („алида)  на  коленЯх  своих, и призвала  человека, и
велела ему  остричь семь кос головы его.  € начал он ослабевать, и отступила
от  него  сила  его. Ћна  сказала:  филистимлЯне идут  на тебЯ,  ‘амсон!  Ћн
пробудилсЯ от сна своего, и сказал: пойду, как  и прежде, и освобожусь. Ђ не
знал, что господь отступил от него. ”илистимлЯне  взЯли его  и выкололи  ему
глаза, привели его в  ѓазу и оковали его двумЯ медными цепЯми, и  он молол в
доме узников".
     €так, великаЯ мощь ‘амсона обреталась в его волосах,  и достаточно было
срезать его свисавшие до плеч косматые прЯди, не стриженные с детства, чтобы
отнЯть у него сверхчеловеческую силу и сделать немощным. ’акого рода поверье
было  распространено   во   многих  местах  земного   шара,   в  особенности
относительно  людей,  которые,  подобно   ‘амсону,  претендовали  на   силу,
недосЯгаемую   длЯ  обыкновенных   смертных.  ’уземцы  острова  Ђмбоина,   в
Ћст-€ндии, полагали, что  всЯ их  сила  находитсЯ в волосах и  что,  потерЯв
волосы,  они лишились бы  и  силы.  Ћдин преступник,  подвергнутый пытке  по
приказу голландского суда на этом же острове, упорно отрицал свою вину, пока
ему не срезали волосы, после  чего  он немедленно созналсЯ. „ругой  человек,
которого  судили за  убийство, оставалсЯ непоколебимым, отрицаЯ  свою  вину,
несмотрЯ на  все ухищрениЯ  судей. “видев доктора  с ножницами  в  руках, он
спросил, длЯ чего они. Љогда ему сказали,  что этими ножницами ему  остригут
волосы, он стал  просить не делать этого и  чистосердечно покаЯлсЯ во  всем.
Џосле  этого  случаЯ всЯкий раз,  когда  голландским властЯм  даже с помощью
пыток  не удавалось получить  признание  у  заключенного,  они  прибегали  к
остриганию  его волос.  ’уземцы другого ост-индского острова -  –ерам верЯт,
что если юноша срежет себе волосы, то он сделаетсЯ слабым и немощным.
     ‚ …вропе также  считали, что зловреднаЯ сила колдунов и ведьм таилась в
их волосах и что  с  ними  нельзЯ ничего поделать,  пока у них  целы волосы.
Ћтсюда  во  ”ранции  возникло  обыкновение  перед пыткой  сбривать  у людей,
обвиненных  в колдовстве, все волосы на теле. Њиллей присутствовал  в ’улузе
при  пытке  нескольких человек, от  которых  нельзЯ было добитьсЯ  признаниЯ
вины,  пока  их  не раздели  донага и  не обрили,  после  чего  они  тут  же
подтвердили  предъЯвленное им  обвинение. ’очно  так же  одна,  казалось бы,
благочестиваЯ женщина была подвергнута пытке по подозрению в колдовстве; она
с  невероЯтной стойкостью переносила все мучениЯ, и  лишь после  того, как у
нее  выдернули  все  волосы,  признала себЯ  виновной. €звестный  инквизитор
пренгер довольствовалсЯ тем, что сбривал волосы на голове у подозреваемых в
колдовстве  мужчин и женщин; а  его более  последовательный  коллега Љуманус
обрил у сорока одной женщины  волосы со  всего тела, прежде чем отправить их
на костер. Ћн имел  весьма веские причины длЯ  столь строгого следствиЯ, ибо
сам сатана в  проповеди  с  кафедры Ќорт-Ѓервикской церкви успокаивал  своих
многочисленных слуг заверением, что с ними не приключитсЯ никакого  зла и ни
одна  слеза не упадет  из их глаз, пока на них  целы их  волосы. Џодобным же
образом в  индийской  провинции Ѓастар  "человека,  признанного  виновным  в
колдовстве, отдают на избиение толпе, сбривают с него волосы (так как именно
в волосах предполагаетсЯ всЯ его злаЯ сила)  и выбивают передние зубы, чтобы
помешать ему бормотать заклинаниЯ. Љолдуньи подвергаютсЯ такой же пытке;
     после  того как их признали виновными, они  подлежат той же каре, что и
мужчины, а волосы их после бритьЯ привешиваютсЯ к дереву в публичном месте".
“ бхилов, первобытного племени в  –ентральной €ндии, к женщине, обвиненной в
колдовстве, применЯлись  различные способы  увещеваниЯ, вроде подвешиваниЯ к
дереву  вниз головой или  втираниЯ перца  в глаза  а затем  у  нее срезали с
головы прЯдь  волос  и закапывали  в землю, "дабы уничтожить последнее звено
между нею и ее  прежними злыми чарами". ђавным образом у ацтеков, в Њексике,
когда чародей  или ведьма "совершили свои злые дела и настало времЯ положить
предел  их  презренной  жизни, кто-либо  хватал их  и  срезал  им волосы  на
макушке, отчего пропадала всЯ их колдовскаЯ сила; вслед за тем их  предавали
смерти, и этим кончалось их ненавистное существование".
     Ќеудивительно,  что так широко  распространенное  поверье  проникло и в
волшебные сказки;  несмотрЯ  на кажущуюсЯ свободу фантазии, в сказках, как в
зеркале, отражаютсЯ прежние верованиЯ народа. ’уземцы острова Ќиас, к западу
от  ‘уматры, рассказывают,  что однажды  некий  предводитель по имени  ‹аубо
Њарос  бежал от  землетрЯсениЯ с  Њакасара,  на  –елебесе,  и переселилсЯ со
своими  приверженцами в  Ќиас.  ‘реди  последовавших за  ним  в новую страну
находилсЯ и его дЯдЯ  со  своей  женой.  ЌегодЯй-племЯнник влюбилсЯ  в  жену
своего  дЯди, и путем разных происков ему удалось овладеть  ею. Ћскорбленный
супруг  помчалсЯ  в  Њалакку  и стал  умолЯть джогорского султана, чтобы тот
помог  ему  отомстить за  обиду.  ‘ултан согласилсЯ  и объЯвил  войну  ‹аубо
Њаросу.  Ќо бессовестный  ‹аубо Њарос  укрепил тем  временем свое поселение,
окружив  его   непроходимой   изгородью   из  колючего  бамбука,  о  которую
разбивались  все  попытки султана с  его войсками  взЯть крепость приступом.
Џотерпев поражение в открытом бою, султан  пустилсЯ на хитрость. Ћн вернулсЯ
в „жогор  и, нагрузив корабль испанскими циновками, поплыл  обратно в  Ќиас.
‡десь  он  бросил Якорь в виду  неприЯтельской  крепости, зарЯдил свои пушки
вместо Ядер и гранат привезенными им циновками и открыл огонь по неприЯтелю.
–иновки градом летели по воздуху и вскоре покрыли  толстым слоем всю колючую
изгородь и прилегающее  побережье.  ‹овушка  была поставлена,  и султан стал
ждать,  что будет  дальше. †дать ему  пришлось недолго.  ЉакаЯ-то  старушка,
бродившаЯ вдоль  берега, поднЯла одну  циновку, а затем,  к  своему великому
соблазну, увидела и остальные. ‚не себЯ от радости по поводу своего открытиЯ
она распространила эту добрую  весть  среди  своих  соседей. ’е  поспешили к
месту,  и в  одно  мгновение не  только  ни  одной  циновки  не осталось  на
изгороди, но  и  сама изгородь была  повалена и  сровнена с  землей.  ’еперь
джогорскому султану ничего не препЯтствовало войти в крепость и овладеть ею.
‡ащитники ее  бежали,  а  сам  предводитель  попал в руки  победителей.  …го
приговорили к смерти, но при совершении казни оказались большие затруднениЯ.
…го бросили в море, но вода его не принимала; тогда его положили на пылающий
костер,  но  огонь  его  не  сжигал;  его  стали  рубить  мечами,  но  сталь
отскакивала от него, не причинив никакого вреда.  ’ут  они понЯли, что имеют
дело  с чародеем,  и  стали советоватьсЯ с его женой о том,  как  его убить.
Џодобно „алиде, она  им открыла  роковую  тайну. Ќа голове ‹аубо Њароса  рос
один волос, твердый, как меднаЯ проволока,  и от этого волоса  зависела  его
жизнь. Љогда волос выдернули, ‹аубо Њарос испустил дух. ‚ этой сказке, как и
в некоторых из приведенных ниже, в волосах героЯ таитсЯ не только его  сила,
но и сама жизнь его, так что потерЯ волос влечет за собой его смерть.
     ‚ фольклоре „ревней ѓреции  многие легенды напоминают рассказ о ‘амсоне
и „алиде.  ’ак  у  мегарского  царЯ  Ќиза на  макушке рос  один золотой  или
пурпурный волос, с потерей которого  он должен был  умереть.  Љогда  критЯне
осадили Његару,  дочь Ќиза,  ‘килла,  влюбилась  в критского царЯ  Њиноса  и
вырвала роковой волос из головы своего отца, после  чего тот  умер. ‘огласно
другому варианту,  не  жизнь,  а сила  Ќиза была  свЯзана  с  существованием
золотого волоса, и, как  только  волос  выдернули, царь стал слаб и был убит
Њиносом. ‚ такой версии легенда о Ќизе имеет еще более  близкое сходство  со
сказанием  о ‘амсоне. Џро Џосейдона рассказывали, что он  сделал бессмертным
ЏтерелаЯ,  наградив его золотым  волосом на  голове. Љогда  Ђмфитрион осадил
’афос, родину  ЏтерелаЯ, дочь  последнего  влюбилась  в Ђмфитриона  и  убила
своего  отца, выдернув из  его  головы золотой волос. ‚  одной новогреческой
народной сказке всЯ сила  героЯ  таитсЯ в трех  золотых  волосах на  голове.
Џосле  того  как его мать  выдергивает их у  него,  он делаетсЯ бессильным и
робким,  и  враги  убивают  его. „ругаЯ греческаЯ легенда, в  которой  можно
усмотреть следы преданиЯ о Ќизе и ‘килле, рассказывает о том, как некий царь
был самым сильным  человеком  своего времени,  и у него на  груди  росли три
длинных волоса. Љогда он отправилсЯ на войну с другим царем, его собственнаЯ
жена изменнически срезала эти три волоса, и он стал самым слабым из людей.
     ђассказу  о  том, как ‘амсон  был одурачен своей коварной  возлюбленной
„алидой, выведавшей тайну его силы, близки аналогичные мотивы в славЯнском и
кельтском  фольклоре,  с той  только разницей,  что в славЯнских и кельтских
сказках жизнь или сила героЯ таЯтсЯ не в его волосах, а в каком-либо внешнем
предмете -  в Яйце  или  птице. ‚ русской народной  сказке колдун Љощей (или
Љащей) Ѓессмертный похитил  царевну  и держал ее взаперти  в  своем  золотом
чертоге.  Ќо один  царевич однажды  увидел, как  печальнаЯ царевна  гулЯла в
одиночестве по саду, и снискал ее расположение. ЋбодреннаЯ надеждой спастись
с помощью  царевича, она  направилась  к  колдуну и  начала задабривать  его
притворными и  льстивыми речами: "„орогой мой, скажи мне, ведь ты никогда не
умрешь?" - "Ќикогда", - ответил он. "Ќу, так скажи мне, где твоЯ смерть? Ћна
в твоем  доме?" - "ђазумеетсЯ, - сказал он, - она  в  том венике, у порога".
’ут  царевна  схватила  веник и  бросила  его в  огонь.  Ќо  веник сгорел, а
бессмертный Љощей  осталсЯ жив, ни один волос не упал с его головы. Џотерпев
неудачу  в  своей первой попытке,  хитраЯ девица надула губы и говорит:  "’ы
менЯ, верно, не любишь,  потому  что ты не сказал мне, где твоЯ смерть; но Я
не сержусь  и  люблю  тебЯ  всем сердцем". Џодобными сладкими речами царевна
выпытывала  у  колдуна,  где  находитсЯ  на  самом  деле  его  смерть. Љощей
рассмеЯлсЯ и говорит ей: "‡ачем тебе это знать? Ќу, ладно, из любви к тебе Я
скажу,  где  лежит  моЯ  смерть. ‚ чистом поле стоЯт  три зеленых дуба;  под
корнем самого  большого дуба живет червь, и если кто его  отыщет и раздавит,
то  Я умру". ’ут царевна направилась прЯмо к своему возлюбленному и передала
ему слова ЉощеЯ. –аревич стал искать и наконец нашел эти дубы, выкопал червЯ
и,  растоптав его,  поспешил к чертогу колдуна, где ему пришлось убедитьсЯ в
том, что колдун все еще жив. –аревна снова принЯлась ласкатьсЯ к Љощею, и на
этот  раз, побежденный ее лукавством, он открыл  ей  правду.  "‘мерть моЯ, -
сказал  он, - находитсЯ далеко,  в широком море,  до нее добратьсЯ трудно. ‚
море  том есть остров, а  на  острове  растет зеленый дуб. ‚ земле под дубом
зарыт железный  сундук, а в сундуке ларец, в ларце - заЯц, в зайце - утка, а
в утке  - Яйцо: кто отыщет это Яйцо  и раздавит его, тот  убьет  менЯ в этот
самый  миг".  –аревич, как водитсЯ, раздобыл  роковое  Яйцо и,  держа  его в
руках, выступил  против бессмертного  колдуна.  —удовище, конечно, убило  бы
царевича, но  тот  сдавил  Яйцо,  и  колдун  завыл  от  боли. Ћбернувшись  к
улыбавшейсЯ царевне, он сказал ей: "‚едь Я  любЯ тебЯ открыл, где  находитсЯ
моЯ  смерть!  ’ак-то ты мне  отплатила  за мою  любовь!" ‘ этими словами  он
схватил свой меч, висевший на стене, но  царевич в эту минуту раздавил Яйцо,
и Љощей тут же упал замертво.
     Џо  другому  варианту  этой  сказки,  когда  хитрый  колдун  обманывает
изменницу,  говорЯ  ей,  что  смерть  его таитсЯ в венике, царевна покрывает
веник позолотой;  за  ужином  Љощей увидел,  как что-то блестит у  порога, и
спросил сердито: "—то  это?" - "‚от  видишь, как Я почитаю  тебЯ", - сказала
ему  царевна. "ѓлупаЯ, Я пошутил.  ЊоЯ смерть запрЯтана снаружи,  в  дубовой
ограде". Ќа  другой  день,  когда колдуна  не  было дома,  царевна  вышла  и
позолотила всю ограду; вечером, вернувшись к ужину домой,  колдун  увидел из
окна сверкавшую  ограду.  "‘кажи,  что бы это там могло быть?" - "‚от как  Я
ценю тебЯ, - ответила царевна, - не только ты мне люб, но и смерть твоЯ люба
мне. ‚от почему Я  позолотила ограду, в которой хранитсЯ твоЯ смерть". ’акаЯ
речь  понравилась колдуну, и  он от полноты сердца открыл ей тайну про Яйцо.
Љогда  царевич с помощью преданных ему животных  завладел  Яйцом, он спрЯтал
его за пазухой и направилсЯ  к дому  колдуна. ‘ам колдун сидел в  это  времЯ
мрачный  у  окна;  когда  царевич приблизилсЯ  и показал ему  Яйцо, у  ЉощеЯ
потемнело в глазах, и он сразу весь  ослаб и присмирел. –аревич стал  играть
Яйцом и перекидывать  его  из одной руки в другую.  ’ут  Љощей  заметалсЯ по
комнате из угла в угол. Љогда же царевич разбил Яйцо, Љощей Ѓессмертный упал
и испустил дух.
     ‚ сербской  сказке  колдун по имени  —естной  Ѓулат похитил жену одного
кнЯзЯ и запер ее в подземелье. Ќо  кнЯзю  удалось пробратьсЯ  к ней, и он ей
приказал во что бы то ни стало разузнать у Ѓулата, где лежит его сила. Љогда
—естной Ѓулат вернулсЯ домой, кнЯгинЯ говорит ему: "‘кажи мне, где находитсЯ
твоЯ великаЯ сила?"  Ћн ей в ответ: "†енушка, моЯ сила в моем мече". ЉнЯгинЯ
повернулась к мечу и стала передним молитьсЯ. “видев это, Ѓулат рассмеЯлсЯ и
сказал: "ѓлупаЯ  женщина,  сила  моЯ не  в мече,  а в моем луке  и стрелах".
ЉнЯгинЯ поворотилась тогда к луку и стрелам и стала перед ними молитьсЯ. ’ут
—естной Ѓулат и говорит ей: "Ќу, женушка, у тебЯ" как Я вижу, имеетсЯ мудрый
наставник,  который  тебЯ подучил разузнать,  где лежит моЯ сила. Њуж  твой,
видно, еще  живой,  и вот он-то и  подговорил тебЯ, должно быть". Ќо кнЯгинЯ
уверила его, что ее  никто не  подговаривал. “бедившись, что Ѓулат и на этот
раз ее обманул, она выждала несколько дней, а затем стала снова  допрашивать
колдуна, в чем тайна его силы. ’огда он ей сказал: "“ж если тебе так хочетсЯ
узнать,  где  моЯ сила, то Я тебе скажу  всю  правду.  „алеко  отсюда  стоит
высокаЯ  гора.  ‚ той горе живет  лисица; у  лисицы  есть  сердце, в  сердце
находитсЯ птица,  а в птице лежит моЯ сила. Ќо поймать  эту лисицу задача не
легкаЯ, потому  что  она может  принимать много  разных обличий". Ќа  другой
день, когда —естной Ѓулат покинул подземелье, туда  пришел кнЯзь и  узнал от
своей жены тайну про силу колдуна. ЉнЯзь тут же поспешил к горе, и там, хотЯ
лиса принимала то один, то другой образ, ему удалось при помощи своих друзей
- орлов, соколов и драконов - поймать ее и убить. Ћн вынул из лисицы сердце,
из  сердца достал  птицу и сжег ее на  большом  огне. ‚  это самое мгновение
—естной Ѓулат умер на месте.
     ‚ другой сербской сказке говоритсЯ про дракона, который жил на  водЯной
мельнице  и  съел  одного  за  другим  двух  королевичей.  ’ретий  королевич
отправилсЯ на поиски своих  братьев и, добравшись до мельницы, никого там не
нашел,  кроме  одной  старухи.  ’а ему  рассказала про  страшного  обитателЯ
мельницы и про то, как он пожрал  двух старших братьев королевича,  и  стала
его умолЯть покинуть это место,  не  дожидаЯсь, пока  его  постигнет  та  же
участь.  Ќо  королевич был храбр и хитер. Ћн  обратилсЯ к старухе  с  такими
словами: "‚ыслушай хорошенько, что Я тебе  скажу. ’ы спроси у  дракона, куда
он  уходит и где  скрыта  его  великаЯ  сила; покрывай поцелуЯми  место,  на
которое  он тебе укажет, как  если  бы тебе была  очень  люба его  сила; как
только ты выведаешь его тайну, Я сюда  приду, и ты мне обо всем расскажешь".
Љогда дракон возвратилсЯ  домой, старуха принЯлась его расспрашивать: "‘кажи
мне, ради бога, где ты  был? Људа это  ты уходишь так далеко? ’ы мне никогда
об этом не говоришь". „ракон  ей ответил: "џ, милаЯ старушка, ухожу далеко".
‘таруха  стала его ублажать льстивыми словами, говорЯ: "‡ачем ты уходишь так
далеко? Ћткрой мне, где скрыта твоЯ сила. …сли бы ты мне сказал это, Я бы не
знала, что и  делать.  џ бы  исцеловала все это место".  „ракон  улыбнулсЯ и
сказал ей: "ЊоЯ сила  там,  в печке". ’ут старуха начала  целовать и ласкать
печку. „ракон, видЯ это, прыснул со смеху. "ѓлупаЯ старуха, - сказал  он,  -
она не тут,  она в грибе на  пне, что против  нашего дома". ’огда  она стала
целовать и ласкать этот пень. "Џрочь, стараЯ, моЯ сила не здесь!" - "’ак где
же она?" - спросила старуха. "’ебе к ней не  дойти; туда ведет длинный путь.
Ќа чужой стороне, в далеком государстве, под царским городом лежит озеро;
     в озере живет дракон, в драконе том скрыт боров, в борове - голубь, а в
голубе спрЯтана моЯ сила". ’аким образом, секрет был открыт. Ќа другое утро,
когда дракон отправилсЯ на свою  обычную работу - пожирать людей, к  старухе
ЯвилсЯ королевич, и она посвЯтила его  в тайну  драконовой силы.  Љоролевич,
само собою  разумеетсЯ, добралсЯ до  озера в чужедальней стороне,  где после
жестокой  борьбы убил водного дракона  и извлек  из него голубЯ,  в  котором
скрывалась сила  бессовестного дракона  с  мельницы. ђазузнав от голубЯ, как
возвратить к жизни убитых братьев, королевич  свернул птице  голову,  и злой
дракон  -  хотЯ  сказка  об  этом факте  умалчивает  - в этот самый  момент,
конечно, погиб бесславной смертью.
     Џодобные  сказки встречаютсЯ и в кельтском  фольклоре. ’ак, в одной  из
них,  рассказанной слепым  скрипачом с  острова Ђйли,  идет речь  о том, как
великан утащил жену царЯ и его двух лошадей  и спрЯтал их в своей пещере. Ќо
лошади набросились на великана и так его истоптали, что он еле унес ноги. Ћн
сказал царице: "…сли бы моЯ душа была при мне, эти лошади уже давно  бы менЯ
убили". - "Ђ где же твоЯ душа,  мой милый? - спросила его царица. - ЉлЯнусь,
Я  буду  заботливо оберегать  ее".  - "Ћна в  Ѓонначском  камне", -  ответил
великан.  Ќаутро,  когда  он  вышел  из  дому,  царица  тщательно   украсила
Ѓонначский  камень.  ‚ сумерки  великан  вернулсЯ  и  обратилсЯ  к  царице с
вопросом: "Џочему ты вздумала так убрать Ѓонначский камень?" - "Џотому что в
нем  твоЯ душа". - "‚ижу, что, если бы ты  знала, где моЯ душа,  ты бы к ней
отнеслась с  большим почтением".  - "ђазумеетсЯ". - "Ќо только она не здесь,
моЯ  душа,  она  в пороге". Ќа  другой  день царица  убрала  нарЯдно  порог.
‚еликан, вернувшись домой, опЯть спросил царицу: "—то тебе вздумалось убрать
так нарЯдно порог?" -  "Џотому что в нем твоЯ душа". - "‚ижу, что, если б ты
знала, где моЯ душа, ты бы ее заботливо оберегала". - Љонечно". - "Ќо только
моЯ душа  не  здесь, - сказал опЯть великан.  -  Џод  порогом  лежит большаЯ
каменнаЯ  плита. Џод этой  плитой стоит баран; в  животе у барана  находитсЯ
утка, в животе у утки лежит Яйцо, а  в Яйце спрЯтана моЯ душа". Ќа следующий
день, когда великана не было дома, поднЯли плиту, и  из-под нее вышел баран;
вскрыли барана, и из него показалась утка; разорвали утку  и вытащили из нее
Яйцо.  –арица  взЯла  Яйцо,  раздавила  его  в   своих  руках,  и   великан,
возвращавшийсЯ как раз в это времЯ домой, упал тут же замертво.
     ‚ таком же роде сказку рассказывают в шотландском графстве Ђргайль. ’ам
некий великан, царь страны ‘орча, похитил жену пастуха из Љруачана и спрЯтал
в  пещере, где  он  жил.  Ќо  пастух с  помощью  некоторых  доброжелательных
животных  умудрилсЯ найти пещеру великана  и в ней  свою  пропавшую жену.  Љ
счастью, великана  не было  дома, и жена, накормив пастуха, спрЯтала его под
какой-то одеждой в почетном углу пещеры. ‚еликан, возвратившись домой, повел
носом и сказал: "‚ пещере пахнет чужим человеком". Ћна его стала разуверЯть,
говорЯ, что  это пахнет птичкой,  которую  она жарила, и  прибавила: "…ще  Я
хотела  бы, чтобы  ты мне сказал, где  ты прЯчешь свою  жизнь,  дабы Я могла
хорошенько охранЯть ее". - "Ћна там наверху, в сером камне". Ќа другой день,
когда  великан  ушел, она достала серый камень, нарЯдила его  и поставила  в
почетном углу пещеры. ‚ернувшись вечером домой, великан спросил: "—то ты там
так нарЯдила?"  -  "ќто твоЯ  жизнь,  - ответила  она, -  мы  должны  о  ней
заботитьсЯ", - "‚ижу Я,  что  ты менЯ  очень любишь, но моЯ  душа не  в этом
месте". - "’ак где же она?" - "Ћна в серой овце на том холме". Ќаутро, когда
великана  не было дома, жена пастуха поймала  овцу, нарЯдила ее хорошенько и
поставила в почетном углу. ‚ернувшись вечером домой, великан снова спросил:
     "—то это ты там так нарЯдила?" - "’вою собственную жизнь, мой милый". -
"Ђ она  все-таки  не здесь".  -  "Ќу  вот, - воскликнула  она, -  Я  столько
хлопотала, заботЯсь о твоей душе, а ты менЯ два раза  подрЯд обманул!" ’огда
он сказал ей:
     "’ак  и быть,  теперь Я могу  открыть тебе правду. ЊоЯ жизнь спрЯтана в
конюшне  под лошадиными  ногами. ’ам внизу есть место,  где  лежит маленькое
озеро. Ћзеро  покрыто  семью  серыми шкурами.  Џоверх шкур  лежит семь слоев
степного дерна, а под всем этим разостлано семь дубовых досок. ‚ озере живет
форель, в животе форели находитсЯ утка,  в животе утки - Яйцо, в  Яйце - шип
от терновника, и, пока кто-нибудь не разжует мелко этот шип, менЯ невозможно
убить. ѓде бы Я ни находилсЯ, Я почувствую, если  кто тронет  эти семь шкур,
семь  слоев степного дерна или семь досок. “ менЯ над дверью лежит топор, и,
ч