однЯть порог  хлева,  в  котором произошло несчастье,  выкопать в
обнажившемсЯ  месте   достаточно  глубокую  Яму  и   положить  в  нее   труп
недоношенного теленка вверх ногами, а потом заложить все,  как было прежде".
Ћдин  дошлый  йоркширец, которого  доктор Ђткинсон спросил,  существует ли в
настоЯщее  времЯ этот диковинный  обычай,  ответил: "Ћ,  сколько угодно. Њой
отец сам так делал. Ќо тому прошло уже много лет, и мне пора, пожалуй, вновь
повторить это". Ћчевидно, крестьЯнин полагал, что целебное действие зарытого
теленка не может  продолжатьсЯ вечно  и что  его надо  возобновить,  устроив
опЯть  такие же похороны. “правлЯющий большой  фермой  близ Љембриджа  также
писал несколько  лет назад: "Ћдин  пастух (из ‘уффолка)  сказал мне недавно,
что  единственное средство от  эпидемии  выкидышей среди коров - это  зарыть
недоношенного теленка под воротами, через которые стадо ежедневно проходит".
Ћ том же писал  более ста лет назад один английский любитель старины: "—тобы
предупредить  выкидыш у коров, лучше всего закопать  недоноска  теленка  под
воротами,  через  которые  стадо  часто проходит.  ‚  ‘уффолке это  средство
обыкновенно практикуетсЯ".  Ѓыть может,  в старину существовало поверье, что
дух зарытого теленка входит в одну  из  коров,  проходЯщих над его  телом, и
потом  снова   рождаетсЯ  на  свет;  но  трудно  предположить,  чтобы  такое
определенное  представление  о  действии этого  магического  средства  могло
сохранитьсЯ в Ђнглии до настоЯщего времени.
     ’аким образом,  весьма  вероЯтно,  что  то почтение,  которым  народнаЯ
фантазиЯ  окружает  порог,  ЯвлЯетсЯ  отчасти  пережитком   древнего  обычаЯ
хоронить  у входа умерших детей или животных.  Ћднако  было бы  неправильным
выводить суевериЯ,  свЯзанные  с  порогом, целиком из  этого обычаЯ.  Љак мы
видели, суевериЯ  эти  относЯтсЯ  не  только  к  домам, но  и  к  шатрам, и,
насколько мне известно, обычай закапываниЯ мертвецов у  входа в шатер до сих
пор нигде не  обнаружен  и врЯд  ли мог  где-либо  существовать.  ‚  Њарокко
полагают, что у порога обитают не души умерших, а злые духи - джинны.
     Љакова  бы ни была истиннаЯ  природа  бесплотных существ, сообщающих  в
глазах  населениЯ  свЯтость порогу, сама  эта свЯтость в достаточной степени
подтверждаетсЯ  обыкновением  убивать  на   пороге   жертвенных  животных  и
заставлЯть  входЯщих  в  дом  людей  переступать через  струю  крови.  ’акое
жертвоприношение  часто  совершаетсЯ, когда  невеста впервые вступает в  дом
своего  мужа.   Ќапример,  у  племени  брагуи  в  Ѓелуджистане,  "если  дело
происходит  в среде состоЯтельных людей, невесту привозЯт в ее новый  дом на
верблюде в носилках; жених же едет верхом на лошади рЯдом с ней. Ѓедные люди
поневоле шествуют пешком. Љак только новобрачные прибывают к дому, на пороге
его  закалывают овцу, и невесте  дают  ступить ногой  на разбрызганную кровь
так,  чтобы  остались  следы на  одном из ее  каблуков.  Ќемного этой  крови
собирают в чашку,  погружают в нее пучок  зеленой травы, и мать жениха мажет
им лоб невесты в тот момент, когда она переходила через порог". ’очно так же
в Њехарде,  в ‘ирии,  во  времЯ  брачной  церемонии приносЯт в  жертву  овцу
снаружи за дверью дома, и невеста ступает  ногой в кровь животного, пока она
еще продолжает  течь.  Ћбычай этот,  по-видимому,  одинаково соблюдаетсЯ как
православными, так и протестантами.  Џодобным образом "в  …гипте копты режут
овцу, как только новобрачнаЯ  входит в  дом мужа,  и она должна  переступить
через кровь, струЯщуюсЯ  на  пороге у  входной двери". “ племени бамбара,  в
верховьЯх Ќигера, жертвы умершим приносЯт  обычно на  пороге дома  и  кровью
жертвенных животных  поливают  обе  боковые стены у  входа. ’акже  на пороге
приветствует тени мертвых ребенок, на которого возложена обЯзанность отнести
из  дома  в  поле  посевное  зерно  во  времЯ  праздника  сева.  ќти  обычаи
показывают, что, по мнению бамбара, души мертвецов обитают главным образом у
порога их прежнего жилища.
     ‚се  эти обычаи вполне  понЯтны там,  где  порог считаетсЯ  излюбленным
местопребыванием  духов,  которых  в особо важные моменты  своей жизни люди,
входЯщие в дом или выходЯщие из него, должны умилостивить. ќто поверье может
нам также  объЯснить, почему в столь многих странах население  при известных
обстоЯтельствах остерегаетсЯ  прикасатьсЯ  к порогу  и  почему  в  некоторых
местах   к   дверЯм   приставлена  стража,   охранЯющаЯ   порог  от   такого
прикосновениЯ. Џодобного  рода стражами  могли  быть  и  "стражи  порога"  в
€ерусалимском  храме, хотЯ ЃиблиЯ не сохранила длЯ  нас никакого указаниЯ на
обЯзанности, которые они исполнЯли.
     ”рэзер совершенно прав, отыскиваЯ  общие корни у столь различных вещей,
как, с одной стороны, должность храмового жреца - "стража" при €ерусалимском
храме, а с другой - народный свадебный обрЯд  - перенесение невесты на руках
через порог.  Ќо автор решает только половину задачи, удовлетворЯЯсь мнением
народа, что все эти верованиЯ и обычаи объЯснЯютсЯ верой в духов,  обитающих
под  порогом,  - духов  предков или иных. Џодлинные корни описанных ”рэзером
обычаев и обрЯдов - в условиЯх жизни древних людей, в стихийных мерах защиты
жильЯ  от внешних  опасностей. „ревнее жилище  -  это  "одомашненнаЯ"  часть
окружающего  человека   пространства,  "периметр  безопасности",  в   защите
которого сочетались реальные и магические меры охраны. ќта первичнаЯ функциЯ
жилища прекрасно проанализирована французским  этнографом и археологом Ђндре
‹еруа-ѓураном. …ще  более  широкое  обобщение было сделано  в  этой  области
раньше  фламандским  этнографом  Ђрнольдом  ван  ѓеннепом.  ‚  своей  весьма
содержательной книге  "ЋбрЯды перехода" (Lesrites de  passage.  P., 1908) он
попыталсЯ   свести   воедино   ритуалы,    сопровождающие   пространственное
перемещение  (перекочевка, переселение  и пр.), сезонные изменениЯ в природе
(календарные  обрЯды),  социальные  перемены   в  жизни  людей   (возрастные
инициации,  заключение  брака)  и  др.  ‚о  всех  этих   ритуальных  обычаЯх
отразилось  одно  - суеверный страх человека перед  чем-то новым,  стихийное
стремление смЯгчить все виды "перехода".

     ѓлава 7.
        ‘‚џ™…ЌЌ›… „“Ѓ› € ’…ђЏ…Ќ’€ЌЌ›… „…ђ…‚њџ.
     ‘реди  свЯщенных  деревьев  у  древних  евреев  первое  место занимали,
по-видимому,  дуб и терпентин. Ћни и сейчас еще распространены в  Џалестине.
ќти деревьЯ относЯтсЯ к разным породам, но по своему внешнему виду они очень
похожи, и потому, вероЯтно, древние евреи их часто смешивали или, по крайней
мере, относили к одному и тому же виду и дали им очень сходные наименованиЯ.
‚  некоторых местах Ѓиблии  бывает иногда трудно решить, идет ли речь о дубе
или о терпентине.
     ‚ настоЯщее  времЯ  в  Џалестине произрастают три  вида  дубов. €з  них
наиболее  часто  встречаетсЯ  вечнозеленый  дуб  (Quercus pseudo coccibefa).
‘воим общим видом и окраской листьев этот дуб  сильно  напоминает наш падуб,
только листьЯ  его совершенно другой формы, они похожи на листьЯ остролиста.
Њестные жители называют этот вид дуба "синдиан";
     родовое же название длЯ всех видов дуба здесь - "баллоут". ‚ечнозеленый
дуб с  зазубренными  листьЯми  "превосходит по своему  изобилию  все  другие
деревьЯ,  растущие  в  ‘ирии,  покрываЯ  скалистые  горы,  в  особенности  в
Џалестине, густой зарослью вышиной от  8  до 12 футов; уже от самой земли он
пускает  ветви с  мелкими  и  твердыми вечнозелеными  листьЯми и  множеством
желудей.  Ќа горе Љармель  дуб этой породы  составлЯет  девЯть  десЯтых всей
кустарниковой растительности, и  в таком  же  почти  изобилии он  растет  на
западной стороне Ђнтиливана и на многих склонах и долинах ‹ивана. „аже в тех
местностЯх, где он  в  настоЯщее времЯ  не встречаетсЯ,  как,  например,  на
равнинах к  югу от ‚ифлеема, в почве находЯт его корни  и выкапывают  их длЯ
топлива. ‚следствие  беспорЯдочного  истреблениЯ  лесов  в  ‘ирии  он  редко
достигает там своего полного роста".
     „ругой  породой дубов, произрастающей  в Џалестине, ЯвлЯетсЯ  валонский
дуб  (Quercus  aegilops) с  опадающими листьЯми очень  сходный с  английским
дубом по своему внешнему виду и высоте. Ћн никогда не растет кустарником или
низкой  порослью, но подымаетсЯ крепким шишковатым стволом от 3 до 9 футов в
обхвате и достигает высоты 20-30 футов. Љрона его густа, и так как он растет
на  открытых  полЯнах,  то  сообщает местности  характер парка.  Ќа  юге  он
встречаетсЯ редко,  но на севере имеет большое  распространение;  попадаетсЯ
отдельными деревьЯми на горе Љармель, зато  растет во множестве на ’аборе, а
к  северу  от  этой горы  образует целый лес. ‚  Ѓашане  он  почти  вытеснил
вечнозеленый дуб  с его зазубренными  листьЯми,  и,  без  сомнениЯ, пророки,
говорЯ  о башанском дубе  как  о  символе  гордости  и силы,  имели  в  виду
валонский  дуб,  потому что  как  раз в  этой  местности  описываемаЯ порода
достигает великолепного  роста, особенно в  более  низких долинах. …го очень
крупные  желуди туземное  население употреблЯет  в пищу, а  их  чашечки  под
названием  "валониЯ" идут  длЯ  красильного  дела  и  в  большом  количестве
вывозЯтсЯ за границу.
     ’ретьЯ разновидность дуба в  Џалестине (Quercus infectoria) также имеет
опадающий  лист  с  очень светлой нижней  поверхностью.  Ћна  не так  широко
распространена, как первые два вида, но все же попадаетсЯ на горе Љармель, в
особенности  близ  города  Љедеш,  древнего  Љедеш-Ќафтали.  Ћбилие  круглых
чернильных  орешков  густого  красновато-бурого цвета  с  блестЯщей  клейкой
поверхностью  делает  это дерево очень заметным. Љаноник ’ристрам  не  видел
нигде  крупных экземплЯров этой породы и не встречал ни одного дерева вообще
к югу от ‘амарии.
     Њестное крестьЯнство до сих пор часто относитсЯ с суеверным почтением к
дубам,  имеющим,  как  мы видели, большое  распространение во многих  частЯх
Џалестины. ’ак, говорЯ о  красивой  дубраве  около  озера  ”иала в  ‘еверной
Џалестине,  ’омсон  замечает: "ќти  дубы, под которыми мы  сейчас сидим,  по
местному поверью, населены духами "джан" и другими. Џочти в каждой  деревне,
лежащей  в этих  вади (высохшие русла  рек)  и  в  горах, имеетсЯ  один  или
несколько тенистых  дубов,  которые благодарЯ такому  же  поверью  считаютсЯ
свЯщенными.  Њногие  из них  в  этой  местности  народнаЯ  фантазиЯ населила
духами,  носЯщими  название Benat  Ya'k6b  ("дочери  €акова")  - странное  и
непонЯтное  имЯ,  которому  Я  никогда  не  мог  найти   удовлетворительного
объЯснениЯ.  Џо-видимому,   мы  здесь  имеем  дело  с  пережитками  древнего
идолопоклонства,   которое,   хотЯ   формально  изгнано  строгими   законами
Њухаммеда, не могло  быть  искоренено в  умах  массы  населениЯ. Њусульмане,
конечно, так же бессмысленно поддаютсЯ такого  рода суевериЯм, как  и всЯкаЯ
другаЯ  группа  обитателей  страны. Ќесомненно, в  свЯзи  с этим  верованием
находитсЯ местный  обычай хоронить под такими  деревьЯми  своих свЯтых и так
называемых пророков  и воздвигать  им  "мазары" (свЯтилища с  куполообразной
крышей).  ‚се  нехристианские  секты  полагают,  что  духи этих свЯтых любЯт
возвращатьсЯ на землю и особенно охотно посещают места их захоронений.
     ‚ романтической  деревне Ѓлудан, любимом месте отдыха жителей „амаска в
летнюю жару, "сохранились остатки древнего храма  ‚аала,  и роща  из вековых
дубов, расположеннаЯ внизу по  склону, служит  до сих пор местом  суеверного
поклонениЯ длЯ поселЯн". "‚ долине Ѓарадо, около „амаска,  - пишет ’омсон, -
где  среди мусульман  удержались  некоторые  праздничные  обрЯды  Языческого
происхождениЯ, Я посетил две рощи из вечнозеленых дубов, которые  служат длЯ
сельских  жителей "местами пожеланий". ‚о исполнение данного обета по случаю
осуществившегосЯ желаниЯ они в установленный день в году отправлЯютсЯ в одну
из этих рощ, чтобы разбить там глинЯный кувшин, или же ставЯт новью глинЯный
сосуд  в  небольшом подземелье  под  скалой, находЯщейсЯ  в  другой роще.  џ
заглЯнул туда и увидел,  что все подземелье заполнено еще целыми жертвенными
горшками, а в  другой  роще можно увидеть груду черепков". ‚ ‘еверной ‘ирии,
около Ѓейну, также имеетсЯ свЯщеннаЯ дубоваЯ роща. ’ам между деревьЯми стоит
разрушеннаЯ  православнаЯ церковь.  Џередают  также,  что "в  одной турецкой
деревне,  в ‘еверной ‘ирии, растет огромный  древний дуб,  который считаетсЯ
свЯщенным. Ќаселение воскуривает ему благовониЯ и приносит жертвы совершенно
так же, как  если бы то был храм. Џо  соседству с ним нет  ни  одной  могилы
свЯтого - население поклонЯетсЯ самому дереву".
     Ћчень часто эти  свЯщенные  дубы  растут в одиночку  или целыми  рощами
около   увенчанных  белыми  куполами  часовен  (мнимых  могил  мусульманских
свЯтых),  которые  разбросаны по  всей  ‘ирии.  Њного таких белых  куполов и
зеленых  рощ  можно видеть  на вершинах холмов. "Ќикто  не знает, когда,  по
чьему почину и по какому поводу они впервые сделались объектами религиозного
культа.  Ќекоторые из них посвЯщены патриархам и пророкам, небольшаЯ часть -
€исусу и  его  апостолам; иногда  они носЯт имена легендарных  героев или же
предназначены длЯ увековечениЯ памЯти  об  отдельном лице, месте или событии
чисто локального значениЯ. Њногие из  этих "высоких мест" сохранились доныне
в своем  первоначальном виде, быть  может с незапамЯтных  времен, пережив не
одну смену династий и религий. ќто тем более вероЯтно, что  некоторые из них
ЯвлЯютсЯ в настоЯщее  времЯ  местом  паломничества  длЯ  древнейших общин  в
стране, и притом самых разнообразных толков: длЯ  арабов пустыни, магометан,
метавиле,  друзов, христиан и даже длЯ евреев. Њетавиле - название  шиитской
секты в ‹иване; друзы - приверженцы шиитской секты, возникшей в начале XI в.
и распространенной в ‹иване и ‘ирии. „рузы верЯт в единого бога, многократно
ЯвлЯющегосЯ в  человеческом образе. ќти "свЯтыни  - живые памЯтники, которые
своими куполами и  рощами  свидетельствуют о  древних суевериЯх современного
человека;
     и если последнее обстоЯтельство  не  увеличивает нашего пиетета к  этим
местам,  то  во всЯком  случае вызывает значительный интерес к  их изучению.
Ћдно из  таких  "высоких мест" с рощами  из  свЯщенных  дубов расположено на
вершине  ‹ивана, к востоку от деревни  „жеззин.  ‚ершина эта  имеет овальную
форму, и деревьЯ посажены вокруг нее правильными рЯдами".
     „ругой автор,  проживший долгое времЯ в Џалестине, отмечает по этому же
поводу:  "Џутешествующий  по  Џалестине  часто  встречает  небольшую  группу
деревьев  рЯдом  с  невысоким  каменным  строением,   белый  купол  которого
выглЯдывает сквозь их  темно-зеленую листву. Ќа  вопрос, что это за  здание,
отвечают, что это "вели", то есть свЯтой, точнее, его предполагаемаЯ могила.
ќти строениЯ находЯтсЯ  обыкновенно  - но не всегда  - на вершинах холмов  и
видны на много  миль  кругом, ЯвлЯЯсь ориентиром длЯ путников.  Љто были эти
свЯтые, в большинстве случаев остаетсЯ неизвестным; правильное же объЯснение
заключаетсЯ  в  том,  что  эти  "вели"  обозначают  местонахождение  древних
ханаанских "высот", которые, как о том многократно упоминаетсЯ в Ѓиблии,  не
повсеместно были разрушены израильтЯнами, подчинившими своей  власти страну,
и которые впоследствии стали длЯ победителей источником греха. ’акие  "вели"
большей  частью  бывают  окружены  рощами. ‚ настоЯщее  времЯ  дуб  ЯвлЯетсЯ
наиболее  распространенной   породой   в  этих  рощах,   особенно  в  горных
местностЯх;  по-видимому,  так  было  и  в  библейские  времена. Љроме  дуба
исключительно из породы вечнозеленых, а не  с опадающей листвой, как в наших
английских  лесах, здесь можно видеть  терпентин, тамариск,  сидр или "нубк"
(Zizyphus-spina-Christi, называемый иногда европейцами Dom) и др. ‘лучаетсЯ,
что рощу  заменЯет одно  большое одиноко стоЯщее дерево,  под сенью которого
ютитсЯ   "вели".  ‘вЯтилище  обычно  представлЯет  собой  простое   каменное
строение,  по  большей  части без  окон, но имеющее так называемый михраб  -
молитвенную нишу. Ћно обычно содержитсЯ в полном порЯдке, и времЯ от времени
его  белЯт как изнутри, так  и снаружи. €ногда внутри,  под куполом, имеетсЯ
могила, безобразное сооружение из  оштукатуренного камнЯ около трех  футов в
высоту и  часто  непомерно  длинное;  так  называемаЯ  могила €ошуа  (€исуса
Ќавина) близ  ќс-‘альта, к востоку от €ордана, имеет более тридцати футов  в
длину".
     Џодобным  же образом  капитан  Љондер,  говорЯ о  действительной,  а не
номинальной  религии  сирийских  крестьЯн  в  настоЯщее  времЯ,  пишет  так:
"Ћфициальной религией страны ЯвлЯетсЯ  ислам  с  его простой верой в то, что
"бог один и один пророк у бога"; но вы можете прожить много месЯцев подрЯд в
более отдаленных  местах Џалестины, не  увидев ни одной мечети и  не услышав
зова муэдзина на  молитву. ’ем не менее население  здесь имеет свою религию,
управлЯющую всеми  действиЯми его  в  повседневной  жизни...  Џочти в каждой
деревне можно встретить  часовню - небольшое  строение с выбеленным куполом;
оно именуетсЯ то "куббе" - купол, то "мазар" -  скиниЯ,  то "мукам" - место;
последнее  название  представлЯет собой еврейское слово,  служившее в Ѓиблии
длЯ обозначениЯ ханаанских  "высот", которые евреЯм  было повелено разрушить
"на высоких горах и на  холмах, и под  всЯким ветвистым  деревом..." (‚тор.,
12,2).  Љак  во  времена ЊоисеЯ, так  и  ныне местоположение "мукама"  почти
всегда возвышенное. Ќа  вершине  утеса или на скате горного хребта маленький
белый  купол  Ярко  блестит  в  лучах  солнца.  Џод  развесистым  дубом  или
терпентином, возле  одинокой  пальмы,  у источника  среди  вековых лотосовых
деревьев  постоЯнно натыкаешьсЯ на низенькое  строение,  одиноко стоЯщее или
окруженное узкими могилами  маленького кладбища. „еревьЯ вокруг этих "мукам"
почитаютсЯ свЯщенными, и каждаЯ отвалившаЯсЯ ветка хранитсЯ внутри зданиЯ.
     "Њукамы" отличаютсЯ друг от  друга по степени  своей важности;  иногда,
как в Ќеби-„жибрин, это голый клочок земли, огражденный несколькими камнЯми;
иногда же, как  в  мечети Ђбу-ѓарире ("сподвижник пророка") близ €ебны,  это
здание  с  архитектурными  претензиЯми,   украшенное  надписЯми  и  каменным
орнаментом. Ћднако  типичный  "мукам" - это  небольшое строение  современной
каменной кладки, представлЯющее в плане квадрат со стороной около 10  футов,
с  круглым,  тщательно  побеленным  куполом,  снабженное  молитвенной  нишей
(михраб) в южной  стене. ‘тены вокруг  двери и  притолоки  грубо разрисованы
оранжевого цвета хной,  а у  порога почти  всегда  стоит кувшин  с водой длЯ
паломников.   ‚нутри  обыкновенно  находитсЯ  пустаЯ  гробница  (кенотаф)  с
изголовьем, обращенным на запад; считаетсЯ, что тело под ним лежит на правом
боку лицом  к Њекке. €ногда на полу разостлано  несколько  старых циновок, а
часто  там  можно увидеть  и  плуг  или  какой-либо другой  ценный  предмет,
положенный туда  длЯ сохранности, так как никто, даже  самый дерзкий вор, не
решитсЯ навлечь  на  себЯ  неудовольствие  свЯтого, под чью охрану вещь была
отдана ее хозЯином.
     ‚от такой-то "мукам" и ЯвлЯетсЯ внешним  выражением  настоЯщей  религии
крестьЯн.  ‘вЯтость его  обусловлена  тем, что  здесь когда-то, по преданию,
"стоЯл"  ("мукам"  значит  место  стоЯниЯ")  некий  свЯтой  или  имел  место
какой-либо факт,  свЯзанный с жизнью праведника. "Њукам" служит тем центром,
откуда  свЯтой распространЯет свое влиЯние, и если свЯтой был могущественным
шейхом,  то влиЯние  это  охватывает пространство до  20  миль вокруг.  ейх
(по-арабски  "старец") -  глава  или  предводитель  рода, племени  или союза
племен  у арабов-кочевников. ейхами также называютсЯ руководители исламских
сект,  видные богословы, законоведы. …сли шейх  милостив, то он дарует своим
почитателЯм удачу, здоровье  и  всЯческие  блага; будучи  же  разгневан,  он
посылает  весьма  чувствительные  кары,  как  помрачение  рассудка или  даже
смерть.  Љогда чье-либо поведение кажетсЯ ненормальным, соседи его  говорЯт:
"Ћ, шейх поразил его!" Џередают, что крестьЯнин скорее признаетсЯ в убийстве
и  тем  лишит  себЯ  всЯкой надежды  на  спасение, чем даст ложную  клЯтву в
свЯтилище прославленного шейха, пребываЯ в полной уверенности, что невидимые
силы накажут его смертью за клЯтвопреступление.
     Љульт  "мукама"  очень  несложен. €меетсЯ  налицо блюститель  зданиЯ  -
местный гражданский шейх, или старейшина  деревни, либо  дервиш, живущий  по
соседству,  -  чтобы  вовремЯ  наполнЯть  водой кувшин и  следить  за  общим
порЯдком.  Ќаибольшим почтением  пользуетсЯ сама часовнЯ, где, как  полагают
верующие, постоЯнно незримо присутствует свЯтой. ЉрестьЯнин  при входе в нее
снимает  обувь,  стремЯсь не  наступить  на порог;  при своем приближении он
произносит формулу:
     "‘ твоего разрешениЯ, о благословенный" - и всЯчески стараетсЯ ничем не
нарушить свЯтость места. …сли  в деревне  свирепствует болезнь, то в "мукам"
приносЯтсЯ,  согласно  данному  обету,  дары,  и  Я сам  неоднократно  видел
маленький  глинЯный  светильник,  зажженный  перед  свЯтилищем  какой-нибудь
матерью  или женой  больного; во исполнение  данного свЯтому обета совершают
также  жертвоприношениЯ,  называемые  "код",  что  значит  "благодарение"; у
самого "мукама" закалываетсЯ и съедаетсЯ в честь милостивого шейха овца".
     ‚етви,  отвалившиесЯ  с растущих  вокруг  свЯтилища  деревьев -  дубов,
терпентинов,   тамарисков  или   других,  нельзЯ  употреблЯть  как  топливо;
мусульмане верЯт, что если  они  станут пользоватьсЯ свЯщенным  деревом  длЯ
столь  низменной  цели,  то навлекут на себЯ проклЯтие  свЯтого.  ‚от почему
здесь  приходитсЯ наблюдать любопытное Явление: на земле гниют большие сучьЯ
в  то  времЯ, как  страна  ощущает  постоЯнную  нужду  в  топливе.  ‹ишь  на
празднествах  в  честь свЯтых  мусульмане  решаютсЯ  жечь  свЯщенные  дрова.
•ристианские  поселЯне  менее щепетильны:  они  иногда  тайком  поддерживают
упавшими ветвЯми огонь в своих домашних очагах.
     ’аким образом, мы видим, что поклонение "высотам" и  зеленым  деревьЯм,
которое тысЯчу  лет  тому  назад  запрещали  благочестивые еврейские цари, а
пророки  громили  в  своих   проповедЯх,  по-видимому,   продолжает   доныне
существовать  в тех  же местах.  ’ак  смены  империй, революции  в нравах  и
духовной  жизни  человечества,  менЯющие  весь  облик  цивилизованного мира,
совершаютсЯ, почти не затрагиваЯ невежественное крестьЯнское население.
     Џриведем теперь несколько отдельных примеров  таких местных свЯтилищ. ‚
горах близ озера ”иала, в ‘еверной  Џалестине, находитсЯ невысокий холм, "на
котором растут  небольшие, но великолепные дубы,  образуЯ подлинно свЯщенную
рощу, внушающую глубокое религиозное чувство". Џосреди рощи стоит "вели" или
свЯтилище шейха - Ћсман ѓазури. ќто обычнаЯ мусульманскаЯ могила, обнесеннаЯ
неказистой каменной  оградой. Љак  раз под ней  с одной  стороны  холма бьет
небольшой родник, названный по имени свЯтого. „алее, на вершине „жебель-Ћша,
самой высокой  из гор  ѓалаада, можно  увидеть предполагаемую могилу пророка
Ћсии,  почитаемую одинаково мусульманами, христианами и  иудеЯми.  Ќаселение
совершало сюда  паломничество  длЯ жертвоприношений, молитвы  и поста.  ‚ид,
открывающийсЯ с этой вершины, считаетсЯ лучшим в Џалестине, превосходЯ своей
красотой, но не  славой, знаменитый вид с горы Ќево, откуда  будто бы Њоисей
перед самой  своей  смертью  взирал на землю обетованную, на которую  ему не
суждено было ступить и котораЯ расстилалась перед ним в багровых отблесках с
тенью, пересекающей глубокую долину €ордана.
     ’ак называемаЯ могила ЂвелЯ  на высоком  утесе  у  реки Ђвали  в  горах
‹ивана окружена свЯщенными дубами. ќто обычнаЯ куполообразнаЯ постройка; она
служит  местом  паломничества длЯ мусульман. Џодобное же сочетание  могил  с
деревьЯми находитсЯ у ’ель-эль-Љади ("•олма судьи"), древнего „ана, там, где
берут  свое  начало нижние истоки  €ордана.  ќто  место  представлЯет  собой
естественную возвышенность из твердого известнЯка высотой  около  80 футов и
около  полумили  в  поперечнике.  Ћна подымаетсЯ на  краю  широкой  равнины,
котораЯ  расстилаетсЯ под оливковыми и дубовыми  рощами, покрывающими склоны
ЃаниЯса,  где  берут  начало  верхние  истоки €ордана.  ќта местность  очень
живописна.  ‡ападнаЯ  сторона  холма  поросла   почти   непроходимой   чащей
тростника,  дубов  и  олеандров, питаемых нижними  истоками  реки. Џоследние
образуют  изумительный   родник,  подобный  огромному   бурлЯщему   котлу  и
представлЯющий  собой, как говорЯт, самый большой  из родников  не  только в
‘ирии,  но  и  во всем  мире. Ќа восточной  стороне  холма,  склонившись над
прозрачными  водами  другого  источника, питающего  €ордан,  стоЯт рЯдом два
величественных  дерева  -  падуб  и терпентин, осенЯЯ  могилы  мусульманских
свЯтых. ‚етви их увешаны лоскутками и другой мишурой.
     —асто суеверные  поселЯне украшают свЯщенные  дубы трЯпицами,  даже и в
том случае, если деревьЯ не растут вблизи могилы или часовни свЯтого. ’ак, в
‘ейлуне,  где   находилсЯ  древний  ило,  "стоит  большой   величавый  дуб,
называемый Ѓалутат-€брагим, дуб  Ђвраама. ќто одно из "населенных деревьев",
часто встречающихсЯ  в  стране,  и суеверные  крестьЯне вешают  на его ветви
трЯпицы,  чтобы  умилостивить таинственное существо, по поверью обитающее  в
дереве". "Ќедалеко позади мы  оставили группу больших  дубов, и нижние ветви
одного из них были увешаны  трЯпками всех  цветов и форм.  ‚ чем смысл  этих
украшений? ќто дерево принадлежало  к  числу  "населенных", дававших убежище
злым  духам,  и лоскутки  ткани  подвешены  были к  ветвЯм,  чтобы  защитить
путников  от  зловредных  влиЯний. ’аких деревьев  много  по всей стране,  и
суеверные обитатели этих мест боЯтсЯ спать под ними". Ћдно из таких деревьев
можно увидеть  на месте  старого  Ѓейрута. ќто свЯщенный  вечнозеленый  дуб,
растущий неподалеку от краЯ пропасти. Ќаселение вешает на него обрезки своей
одежды, полагаЯ,  что этим можно  излечитьсЯ от болезней. Ћдин из его корней
образует  над землей  дугу,  и  люди, страдающие  ревматизмом  или  люмбаго,
проползают под нею, чтобы получить исцеление. Ѓеременные женщины проделывают
то  же самое  в  надежде на легкие роды. „вадцать первого сентЯбрЯ мужчины и
женщины отдельно  друг от друга  всю  ночь  танцуют  и поют  у этого дерева.
‘вЯтость  этого  дуба  так  велика,  что  у  одного скептика,  осмелившегосЯ
отрубить от него ветвь, по преданию, отсохла рука.
     ‚  различных  местах верхней  долины  €ордана  имеютсЯ  дубовые  рощи и
капища, посвЯщенные дочерЯм €акова. Ћдно из таких свЯтилищ можно видеть близ
города ‘афеда. ќто  небольшаЯ  мечеть  с гробницей,  в которой, по  поверью,
проживают  эти девицы  во  всем  блеске  своей красоты. “  входа  в гробницу
возжигают  жертвенные  курениЯ.  Ћдин  отважный  офицер,  впоследствии очень
выдвинувшийсЯ,  усердно занималсЯ в то  времЯ ознакомлением с Џалестиной; он
тщательно обследовал всю гробницу в поисках  этих прелестниц, но безуспешно.
‚озможно, что сочетание представлений о дочерЯх €акова и дубах  указывает на
веру в лесных дриад или нимф.
     …врейские слова,  которые обычно переводЯтсЯ  как "дуб" и  "терпентин",
очень  сходны между собой. ђазница  между ними заключаетсЯ отчасти в  знаках
длЯ гласных,  внесенных  в библейский  текст масоретскими писцами  в средние
века.  ‚  еврейском алфавите, как и  во всех вообще  семитических письменах,
имеютсЯ лишь согласные буквы,  гласные же обозначаютсЯ специальными  знаками
под согласными буквами,  над ними или внутри их. “ченые не пришли к согласию
относительно правильного  перевода этих  слов, так  что, когда  мы встречаем
одно из них в библейском тексте, у  нас  возникает некоторое сомнение в том,
какое в  данном случае дерево  имелось в виду - дуб или  терпентин (Pistacia
terebinthus). Џоследний  до сих пор часто встречаетсЯ в Џалестине в одиночку
либо  группами,  вкрапленными в  дубовые леса. Њестные  жители  называют его
"бутм". ’ерпентинное дерево "очень распространено в южных и восточных частЯх
страны; оно растет  в местностЯх слишком  теплых и сухих длЯ  дуба, которого
оно там заменЯет и на который  оно издали в общих чертах очень  похоже.  …го
редко можно  встретить в виде группы или  рощи и никогда в виде целого леса.
Ћно  стоит  обычно  в  голой  лощине   или  на  скате  холма,  одиноко,  как
заколдованное, возвышаЯсь над низким кустарником.  Љогда оно  в  начале зимы
сбрасывает листву, то  своим низким сучковатым  стволом, широко  раскинутыми
неправильными  ветвЯми  и мелкими  отростками делаетсЯ еще более похожим  на
обыкновенный   английский  дуб.   ‹истьЯ  его  перисты   и   очень   темного
красновато-зеленого  цвета,  хотЯ  не  такой  мрачной  окраски,  как  листьЯ
рожкового дерева...  Ѓлиже к северу терпентин становитсЯ  реже, но в области
древнего  Њоава и  Ђммона,  в районе •исбона, он  один  нарушает однообразие
волнистых равнин  и  безбрежных овечьих  пастбищ; а в немногих долинах южнее
реки €авок мы видели гораздо более крупные экземплЯры, чем любой из растущих
к западу от €ордана".
     Ћднако  если судить по тому, насколько часто каждаЯ из  этих двух пород
упоминаетсЯ  в  описаниЯх  путешественников,   то  терпентин  встречаетсЯ  в
Џалестине гораздо  реже,  чем  дуб,  и, по-видимому, реже  служит  предметом
суеверного поклонениЯ. ‚се  же  немало  встречаетсЯ и  случаев  религиозного
почитаниЯ терпентинных  деревьев. Љаноник ’ристрам рассказывает, что "многие
терпентины  и  ныне   еще  ЯвлЯютсЯ   предметом  религиозного  культа  среди
окрестного  населениЯ, а  бедуины  охотнее  всего хоронЯт  своих шейхов  под
одиноко растущим деревом. Џутешественники по  ‚остоку помнЯт, наверно, "мать
лоскутов"   у   преддвериЯ  пустыни   -   терпентин,  увешанный   суеверными
почитателЯми  дарами  по обету.  ќтот же автор  в  другом месте  упоминает о
терпентине, покрытом  лоскутками  тканей,  близ  истоков  €ордана.  ‚  Њоаве
"свЯщенные деревьЯ, какова бы ни была их порода -  дуб с опадающими листьЯми
или  вечнозеленый  терпентин, рожковое, оливковое  дерево, - рассматриваютсЯ
либо как часть  свЯтилищ, либо отдельно от них. ‚ первом случае их свЯтость,
по-видимому, не  имеет  самостоЯтельного источника, независимого  от  места,
которое они осенЯют, и  они  не выполнЯют  функций, отличных от функций того
свЯтого ("вели"), по  милости  которого эти деревьЯ здесь растут  и  который
дает  им  жизнь и  защиту...  ‚о втором  случае деревьЯ  не заимствуют своей
свЯтости от  соседнего свЯтилища; они стоЯт одиноко у родника, на холме  или
на  вершине горы. Ѓлиз ’анбэ,  неподалеку от  ѓанзире, к юго-западу от  реки
Љерак, Я  видел  по  пути  свЯщенный  терпентин  с  густой зеленой  листвой,
увешанный  лоскутами  и  почитаемый  окрестными   арабами.  џ  спросил,  где
находитсЯ могила свЯтого ("вели"). "‡десь нет никакой могилы", - ответил мне
араб, только что окончивший свою молитву. "‡ачем же  тогда вы приходите сюда
молитьсЯ?" - "Џотому что тут есть свЯтой", - возразил он с живостью. "ѓде же
он?" - "‚сЯ землЯ под этим деревом  служит ему обителью; но он живет также и
в  самом дереве, в  его ветвЯх и  в листьЯх". „алее,  среди развалин римской
крепости ђумейле,  в Њоаве, растет  зеленый  терпентин,  и  ни один араб  не
осмеливаетсЯ срезать с него  сук, боЯсь, что его тут  же поразит дух свЯтого
("вели"), живущий в этом дереве и обративший его в свое владение. Ќа вопрос,
живет ли свЯтой в дереве, некоторые арабы  отвечают, что дух его дает дереву
силу,  другие  же  полагают,  что  свЯтой  живет  под  ним;  вообще   же  их
представлениЯ по этому  вопросу очень смутны, и они  все согласны с тем, что
"это  ведомо  одному богу".  ‘вЯщенник  џуссен,  которому  мы обЯзаны  этими
сообщениЯми  о  свЯщенных терпентинах в Њоаве, передает, что  "область духа,
или  "вели",  которому  поклонЯютсЯ   в  дереве,  ограничена  пространством,
занимаемым данным деревом;  дух  не  может его покинуть и живет здесь как  в
заключении. ‚  этом  смысле его положение разнитсЯ  от положениЯ  собственно
свЯтых ("вели") и духов предков, которые не прикреплены  к  одному месту,  а
могут  переноситьсЯ  туда, куда их вызывают почитатели.  Љогда благочестивый
бедуин,  чтобы излечитьсЯ от болезни, ложитсЯ  спать  под одним из свЯщенных
деревьев, дух свЯтого  ("вели") часто ЯвлЯетсЯ ему  ночью, дает то  или иное
поручение или же велит принести  жертву. Џодобные приказаниЯ всегда послушно
выполнЯютсЯ".
     ‚ последних из описанных примеров обитающий в дереве свЯтой - вероЯтно,
не  кто  иной,  как древнеЯзыческий  древесный  дух,  который  пережил  века
христианского и  мусульманского господства,  сохранив  почти полностью  свои
первоначальные черты. ќто  подтверждаетсЯ сообщением  свЯщенника  џуссена  о
культе  деревьев  у  арабов.  "’акой  же  славой  и  поклонением  пользуетсЯ
великолепнаЯ группа деревьев, называемаЯ Њейсе,  к югу от реки Љерак. „ерево
в ќд-„еале также не имеет  при себе могилы свЯтого ("вели"), и  тем не менее
его  слава  очень велика  и влиЯние значительно.  џ  не мог  удостоверитьсЯ,
предполагаетсЯ ли здесь присутствие свЯтого ("вели");
     по мнению лиц,  с  которыми Я беседовал  по  этому поводу,  само дерево
ЯвлЯетсЯ предметом суеверного страха. ѓоре  арабу, осмелившемусЯ  срезать  с
него  сук, ветку или даже лист. „ух или присущаЯ дереву сила покарает его на
месте;  он  может  даже поплатитьсЯ жизнью.  Ћдин бедуин положил  под охрану
дерева мешок овса - всего на несколько часов. „ве козы, отбившиесЯ от стада,
набрели на мешок и съели овес. „ерево послало им вслед волка, который пожрал
их в  тот же вечер.  ‡десь наказывает именно  дерево, так же  как именно оно
награждает  своими  благодеЯниЯми.   ‚   прикосновении  его  листьев  скрыта
целительнаЯ  сила. ‚  Њейсе,  в ќд-„еале  бедуин  никогда не упустит  случаЯ
провести зеленой веткой по лицу или по руке, чтобы избавитьсЯ от болезни или
набратьсЯ  свежих  сил.  Џростое  прикосновение  как бы  сообщает  верующему
крепость  дерева.  Ѓольные   отправлЯютсЯ  спать  под  ним,  чтобы  получить
исцеление.  Ќа ветви  его  вешают  множество  разных  трЯпиц.  ‘тоит  только
подвесить к дереву лоскуток, и болезнь в тот же день покидает тело больного,
потому  что, как менЯ уверЯли, теперь ее привЯзали  к дереву. „ругие же,  не
без налета рационализма, полагают,  что лоскуток  вешаетсЯ  лишь в памЯть  о
визите, нанесенном дереву. €ногда араб, проходЯ мимо  дерева, вешает на него
кусок материи или оставлЯет под ним свою палку в знак своего  уважениЯ или в
надежде снискать себе в дальнейшем его благосклонность. „ействительно, можно
нередко  встретить  арабов, привЯзывающих к ветви свЯщенного дерева  полоску
красной  или  зеленой  ткани  (только  не  черной,  изредка белой)  с  целью
сохранить  здоровье  своего любимого ребенка...  ‚ Њейсе  Я увидел на ветвЯх
несколько  прЯдей  волос. Њой  спутник  дал мне следующее  объЯснение:  "ќто
дерево посетила больнаЯ женщина; она срезала волосы в знак своего поклонениЯ
ему".
     ‚   теплом  и  сухом  климате  Њоава   преобладающей  породой  ЯвлЯетсЯ
терпентин,  тогда как дуб лучше  произрастает в  более  холодных и дождливых
областЯх ѓалаада  и  ѓалилеи  на севере. Џоэтому естественно,  что терпентин
служит свЯщенным деревом преимущественно на юге,  а дуб - на  севере; но  во
всей  Џалестине,  взЯтой в целом, если судить по рассказам путешественников,
дуб  встречаетсЯ чаще, чем терпентин,  и поэтому, быть может, он чаще бывает
предметом  поклонениЯ  крестьЯн.  Ћтсюда, принимаЯ  во  внимание  цепкость и
упорство, с каким те или иные формы суевериЯ переживают века, можно с полным
правом заключить, что и в древности дуб чаще, чем терпентин, служил объектом
культа  идолопоклоннического населениЯ страны.  €з  этого  вытекает,  что  в
случае сомнениЯ  относительно  того, следует ли  перевести библейское слово,
относЯщеесЯ  к свЯщенному  дереву,  как  "дуб"  или  как "терпентин",  нужно
предпочесть  "дуб". ќтот вывод  подтверждаетсЯ еще тем, что старые греческие
переводчики,  а также свЯтой €ероним  в подобного рода сомнительных  случаЯх
всегда  употреблЯли  слово  "дуб", а  не  "терпентин".  ‚  общем, английские
редакторы  "пересмотренной   версии"   поступили  правильно,   употреблЯЯ  в
соответственных  местах всюду  слово "дуб", за исключением двух случаев, где
оба слова встречаютсЯ в одном стихе. ‚ этих двух местах они 'allon переводЯт
как "дуб", а 'elah - как "терпентин".  ‚  прочих местах они 'elah  переводЯт
тоже как "дуб", но делают при этом на полЯх примечание, допускающее и другой
перевод - "терпентин". џ буду следовать их примеру и цитировать в дальнейшем
по "пересмотренной версии".
     ”акт почитаниЯ  дуба  древними  идолопоклонниками-евреЯми  доказываетсЯ
свидетельством  пророков,  обличавших   это  суеверие.  ’ак,  в  книге  Ћсии
говоритсЯ:  "Ќа  вершинах гор  они  приносЯт  жертвы  и на  холмах совершают
каждение  под дубом  и  тополем и теревинфом, потому что хороша от них тень;
поэтому  любодействуют  дочери ваши  и  прелюбодействуют  невестки  ваши.  џ
оставлю  наказывать  дочерей ваших, когда они блуд о  действу ют, и невесток
ваших, когда они прелюбодействуют, потому что вы сами на стороне блудниц и с
любодейцами  приносите  жертвы..."  (Ћс.,  4,13-14). ‡десь  имеетсЯ  в  виду
религиознаЯ проституциЯ, которой  занимались  под  сенью свЯщенных деревьев.
“казываЯ  на  свЯщенные  рощи  своих  Язычествующих соплеменников, €езекииль
пророчествует:  "€  узнаете, что Я  господь, когда пораженные  будут  лежать
между идолами своими  вокруг жертвенников их, на  всЯком высоком  холме,  на
всех вершинах  гор и  под всЯким зеленеющим  деревом, и под всЯким ветвистым
дубом,  на  том месте,  где они  приносили  благовонные курениЯ  всем идолам
своим" (€ез., 6, 13). „алее, €саиЯ, имеЯ в виду грешников, отпавших от бога,
говорит:  "Ћни будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны длЯ вас,
и  посрамлены  за  сады, которые  вы избрали  себе..." (€с., 1,  29).  Ђвтор
позднейших  пророчеств, приписываемых  €саии, обличаЯ идолопоклонство  своих
современников,   говорит:  "...разжигаемые   похотью  к  идолам  под  каждым
ветвистым деревом, заколающие детей  при  ручьЯх, между расселинами скал..."
(€с.,  57, 5).  ‡десь идет речь, несомненно,  об обычае  принесениЯ  детей в
жертву Њолоху. Ћтсюда как бы следует, что кровью  убитых детей  обмазывались
свЯщенные дубы или, по крайней мере, кровь в той или иной  форме приносилась
этим дубам в жертву. ‚ свЯзи с этим следует иметь в  виду, что жертвы, перед
тем  как  их  сжечь  на  огне, закалывались  так, что кровь  их  могла  быть
употреблена  длЯ помазаниЯ  или длЯ возлиЯниЯ.  ѓалла,  в ‚осточной  Ђфрике,
выливают кровь  животных у подножиЯ свЯщенного дерева, дабы предохранить его
от увЯданиЯ;  иногда  они  смазывают  его  ствол и ветви  кровью,  маслом  и
молоком.   Њасаи,   в   ‚осточной   Ђфрике,   поклонЯютсЯ    особой   породе
смоквы-паразита,  котораЯ  постепенно  обвивает  весь  ствол  дерева-хозЯина
блестЯщими беловатыми кольцами своих гладких  корней и ветвей. ’акие деревьЯ
масаи умилостивлЯют тем, что закалывают козу и выливают ее кровь у основаниЯ
ствола. Љогда  нунума, в ‘удане, приносЯт жертву земле ради хорошего урожаЯ,
они обливают тамаринды и другие  деревьЯ кровью зарезанных птиц. Ѓамбара, на
‚ерхнем Ќигере, приносЯт в жертву баобабам и другим свЯщенным деревьЯм овец,
коз и домашних птиц и обмазывают их кровью стволы, сопровождаЯ эту церемонию
молитвами обитающему в дереве духу.  ’очно так же  древние  пруссы окроплЯли
кровью жертвенных животных свЯщенный дуб у ђомове;  а ‹укан передает, что  в
свЯщенной роще друидов близ ЊарселЯ  каждое дерево  было омыто  человеческой
кровью.
     Ћднако  если  в  позднейшие времена €зраилЯ пророки осуждали поклонение
дубу и терпентину как Языческий обрЯд, то можно привести  целый рЯд  фактов,
свидетельствующих о  том,  что в  более  ранний  период  свЯщенные дубы  или
терпентинные  деревьЯ играли  существенную  роль в народной  религии евреев,
причем с ними ассоциировалось даже имЯ џхве. ‚о всЯком случае примечательно,
что  бог  и  его  ангелы,  по  преданию,  часто ЯвлЯлись одному  из  древних
патриархов, а также одному из  народных героев именно у дуба или терпентина.
’ак,  первое  отмеченное  в  Ѓиблии  Явление  бога  Ђврааму  имело  место  у
свЯщенного  дуба  или терпентина  в ‘ихеме, и  здесь  Ђвраам  построил  богу
алтарь. „алее  мы узнаем,  что  Ђвраам жил у  дубов или терпентинов  Њамре в
•евроне  и  что здесь он  также построил алтарь господу.  €  как раз  в этом
месте,  около дубов или  терпентинных деревьев  Њамре, когда Ђвраам  сидел в
дневную жару у входа  в свой  шатер ему ЯвилсЯ  бог в  образе трех  мужей, и
здесь в  тени деревьев божество ело  мЯсо, молоко и творог, предложенные ему
гостеприимным  патриархом. „алее, ангел господний пришел и сел под дубом или
терпентином  в Ћфре, а  ѓедеон, молотивший  в это времЯ  пшеницу, принес ему
мЯсо и похлебку из козленка и пресные лепешки, чтобы он ел под  деревом.  Ќо
ангел, вместо того чтобы есть принесенную пищу, велел ѓедеону положить  мЯсо
и лепешки на  скалу, а похлебку вылить; тогда, прикоснувшись  своим жезлом к
скале, ангел извлек из нее огонь, и пламЯ истребило мЯсо и лепешки. ‚след за
тем небесный гость - а может быть, древесный  дух - исчез, и ѓедеон, подобно
Ђврааму, построил на том м