есте алтарь.
     ’акой же  свЯщенный  дуб  или терпентин, как  в Њамре,  находилсЯ возле
‘ихема. Њы не знаем, было ли это то  самое  дерево, под которым  бог  ЯвилсЯ
Ђврааму. …го название "дуб или теревинф чародеев" указывает, по-видимому, на
то, что у  этого  дерева  образовалась группа волхвов,  или друидов, как  мы
могли  бы  их  назвать.  Ћни   истолковывали  вопрошателЯм  шелест  листьев,
воркование голубей в ветвЯх  и прочие знамениЯ такого же рода,  ниспосланные
духом  дерева  своим  почитателЯм. ЏрекраснаЯ  долина  ‘ихема,  в  окружении
оливковых деревьев, апельсиновых  рощ и пальм,  орошеннаЯ множеством ручьев,
представлЯет собой и в настоЯщее времЯ, пожалуй, самый роскошный ландшафт во
всей  Џалестине;  в старину  же  она,  вероЯтно,  ЯвлЯлась  крупным  центром
древопочитаниЯ.
     ‚о  всЯком  случае,  в истории  ‘ихема мы то  и  дело наталкиваемсЯ  на
упоминание о дубах или  терпентинных деревьЯх, которые, исходЯ из контекста,
следует отнести к числу свЯщенных. ’ак €аков собрал в своем доме идолов, или
"чужих богов", вместе с серьгами, которые, вероЯтно, играли роль амулетов, и
закопал  все  вместе  под  дубом  или  терпентином  близ  ‘ихема. Џо  мнению
…встафиЯ,  это был  терпентин,  пользовавшийсЯ еще  в его  времЯ поклонением
окрестных  жителей.   Ћколо  него  стоЯл  алтарь,   на  котором  совершались
жертвоприношениЯ. ЋпЯть  же  под дубом  €исус  Ќавин  воздвиг большой камень
около  свЯтилища в ‘ихеме, сказав при  этом израильтЯнам:  "‚от, камень  сей
будет нам свидетелем, ибо он слышал все  слова господа, которые он говорил с
нами...  он да будет  свидетелем  против вас... чтобы  вы  не  солгали  пред
(господом) богом вашим" (Ќав., 24, 27). €  жители сихемские "поставили царем
Ђвимелеха у  дуба,  что близ  ‘ихема" (‘уд.,  9,6). Њожно думать, что дуб  и
терпентин имели вообще какое-то отношение к царЯм, потому что в другом месте
мы читаем о "царском дубе" на границах Ђсирова удела; а согласно библейскому
рассказу, кости ‘аула и его сыновей были погребены под дубом или терпентином
в €ависе. „алее, когда умерла „евора, кормилица ђевекки, она была похоронена
близ  ‚ефилЯ под  дубом, отчего дерево  это было названо  "дуб  плача". Ѓыть
может,  это  тот самый дуб,  у  которого  ‘аулу,  согласно указанию  пророка
‘амуила,  незадолго  до  венчаниЯ  на  царство,  предстоЯло  встретить  трех
человек, отправлЯвшихсЯ  в ‚ефиль  длЯ жертвоприношениЯ, которые должны были
приветствовать его и дать ему два хлеба из своего запаса. ќто приветствие  у
дуба  будущему царю со стороны трех  человек напоминает  встречу  Ђвраама  с
богом, принЯвшим образ трех мужей возле дубов  Њамре. ‚ своей первоначальной
форме эта легенда  о встрече ‘аула  у  дуба с тремЯ незнакомцами могла иметь
более  глубокий  смысл,  чем  в дошедшей  до нас  версии.  ‘опоставив  ее  с
рассказом об избрании на  царство  Ђвимелеха, которое также происходило  под
дубом, можно предположить, что дух дуба, быть может в триликой форме, должен
был благословлЯть  царей  при  их избрании.  ‚  свете  такого  предположениЯ
погребение  тела  ‘аула  под  дубом  также  приобретает  иной  смысл.  –арю,
получившему при своем  вступлении на царство благословение  от обитающего  в
дубе  божества, подобает найти и  свой последний покой под сенью  свЯщенного
дерева.
     Ќо из всех  свЯщенных  деревьев  древней  Џалестины наибольшаЯ  слава и
популЯрность выпала на долю дуба или  терпентинного дерева из дубравы Њамре,
где бог  в  образе трех мужей  ЯвилсЯ  Ђврааму, родоначальнику  израильского
народа. —то же это было за дерево - дуб или терпентин? „ревние свидетельства
по  этому  вопросу  противоречат друг  другу,  но весы все же  склонЯютсЯ на
сторону  терпентина. €осиф  ”лавий передает, что в его  времЯ  близ  •еврона
показывали  несколько красивых памЯтников Ђврааму из  прекрасного мрамора, и
что в 6 стадиЯх от города рос огромный терпентин, о котором говорили, что он
там  стоит с  основаниЯ мира. ђимский  и византийский  стадий  равнЯлсЯ  185
метрам.  Њожно предположить, хотЯ  €осиф прЯмо этого не говорит, что это был
тот самый терпентин, под которым Ђвраам, по преданию, беседовал  с ангелами.
…всевий также уверЯет, что этот терпентин  существовал еще  в  его  времЯ  в
начале IV в. нашей эры и что место это почиталось свЯщенным среди окрестного
населениЯ. Ќа одной картине изображены  три таинственных посетителЯ, которых
Ђвраам  угощает под  деревом: средний из них превосходит двух  других  своим
почтенным видом, и простодушный епископ отождествлЯет  его с "самим господом
нашим спасителем, которого обожают  даже не знающие  его". Њестное население
поклонЯлось  всем трем ангелам. ќто нам любопытным образом  напоминает  трех
богов, служивших  предметом поклонениЯ  в образе  свЯщенного дуба в  ђомове,
религиозном центре Языческой Џруссии.  ‚озможно, что и в •евроне, и в ђомове
бог  дерева почему-то  представлЯлсЯ  его почитателЯм  в новой форме триады.
Ћдин  бордосский паломник, автор  старейшего  "ЏутеводителЯ по  €ерусалиму",
писавший в 333 г. нашей эры,  передает, что этот  терпентин находилсЯ в двух
милЯх от •еврона  и что здесь  по приказу Љонстантина была выстроена изЯщнаЯ
базилика.  Ќо  из  всей  манеры изложениЯ этого  автора  можно  понЯть,  что
"терпентин" был просто  названием места, само  же  дерево к тому времени уже
перестало существовать.  €ероним, более  поздний  автор  того  же  столетиЯ,
по-видимому, полагал, что этого дерева больше не существует. Ћн говорит, что
дуб Ђвраама, или дуб  Њамре, показывали вплоть до царствованиЯ Љонстантина и
что  к  "месту  терпентина"  население  всей округи  относилось  с суеверным
почтением, потому что Ђвраам беседовал здесь с ангелами.
     Љогда  Љонстантин решил  построить  церковь  у  свЯщенного  дерева,  он
изложил свое  намерение  в письме к  …всевию,  епископу –езареи,  который, к
счастью,  сохранил   копию  этого  письма  в  оставленном  им  жизнеописании
императора. џ приведу  из  него  отрывок, относЯщийсЯ  к  интересующему  нас
свЯщенному дереву. "Њесто, которое  носит название "у  дуба  Њамре", где, по
преданию,  находилось  жилище  Ђвраама,  подвергаетсЯ,  как   нам  сообщают,
всЯческому  осквернению со стороны некоторых суеверных лиц. Ќам доносЯт, что
там поставлены самые поганые идолы и воздвигнут алтарь, на котором постоЯнно
совершаютсЯ  мерзкие жертвоприношениЯ.  Ђ  посему,  усматриваЯ, что  сие  не
подобает настоЯщему времени и недостойно свЯтости самого места,  Я довожу до
сведениЯ вашей милости, что Я написал письмо моему другу, достопочтеннейшему
Ђкакию, повелев безотлагательно предать огню всех  идолов, какие окажутсЯ на
означенном  месте, а  алтарь опрокинуть.  …сли кто-либо  после изданиЯ  сего
указа  осмелитсЯ  совершить  в этом  месте нечестивый поступок, то он  будет
подлежать наказанию.  Њы  приказали  украсить  означенный  участок  скромной
базиликой, котораЯ служила бы местом собраний, достойным свЯтых мужей".
     ‘ледует обратить внимание  на то, что  в этом письме император называет
свЯщенное  дерево  дубом, а не терпентином, и  так же его  называют историки
церкви  ‘ократ  и  ‘озомен. Ќо их свидетельство не имеет большого веса ввиду
того,  что они все трое, вероЯтно,  следовали тексту ‘ептуагинты, где дерево
зоветсЯ дубом,  а не  терпентином. ‘ептуагинта (от латинского "семьдесЯт") -
название греческого перевода ‚етхого завета, выполненного, согласно легенде,
за  72  днЯ  переводчиками,  приехавшими  из  €ерусалима  в  Ђлександрию  по
приглашению  египетского царЯ  ЏтолемеЯ II ”иладельфа в середине  III в.  до
нашей  эры.  Ќа  самом   деле  перевод   ветхозаветных   книг,   составивших
‘ептуагинту, был закончен лишь к началу новой эры.  ‚озможно, что и  …всевий
из  уважениЯ к авторитету ‘ептуагинты  говорит о "дубе Ђвраама", сообщаЯ тут
же, что  терпентин  этот  существовал  еще  при его жизни.  €сторик  ‘озомен
оставил нам любопытное и ценное описание празднества, которое в царствование
Љонстантина,  и даже  позднее,  каждым летом происходило у этого  свЯщенного
дерева.  ‚от  его  рассказ.  "’еперь Я должен  сообщить  об  указе,  который
император  Љонстантин  издал относительно  так  называемого дуба  Њамре. ќто
место, которое теперь называетсЯ "теревинф", находитсЯ в 15 стадиЯх к северу
от •еврона  и отстоит на  250 стадий  от €ерусалима.  ђассказ о том, как сын
божий вместе с ангелами, посланными против жителей ‘одома,  ЯвилсЯ к Ђврааму
и  предрек ему  рождение  сына,  есть  совершеннаЯ  истина.  ‡десь  ежегодно
устраиваетсЯ летом празднество, на которое  стекаетсЯ окрестное население, а
также жители  более отдаленных  местностей  Џалестины, равно как финикиЯне и
арабы. Ћчень многие собираютсЯ сюда длЯ торговли - покупать и продавать, ибо
все  придают этому празднеству  большое значение: евреи -  потому,  что  они
гордЯтсЯ Ђвраамом как своим родоначальником, люди греческой веры - по случаю
посещениЯ этого места  ангелами, а христиане почитают его  потому, что здесь
благочестивому мужу ЯвилсЯ  тот,  кто впоследствии через деву Њарию открылсЯ
миру длЯ спасениЯ человеческого рода. Љаждый сообразно с обычаЯми своей веры
оказывает почести этому месту.  Љто молитсЯ богу всего сущего, кто взывает к
ангелам и совершает возлиЯниЯ вином или каждениЯ или приносит в жертву быка,
козу,  овцу или петуха. €бо  каждый в продолжение  целого  года откармливает
какое-либо ценное животное, чтобы потом по обету угощатьсЯ им всей семьей на
этом торжестве.  ‚се они тут воздерживаютсЯ  от женщин либо  из  уважениЯ  к
этому  месту, либо из боЯзни,  что  гнев божий обрушитсЯ на них каким-нибудь
бедствием. ’ем не менее женщины нарЯжаютсЯ и украшают себЯ, как на праздник,
и поЯвлЯютсЯ совершенно открыто среди  народа. Ћднако никакого бесстыдства в
поведении  не наблюдаетсЯ,  несмотрЯ на то  что оба  пола  располагаютсЯ тут
общим  лагерем и спЯт  вперемешку. ќто  - потому, что землЯ здесь вспахана и
всЯ под открытым небом; домов нет никаких, кроме древнего дома Ђвраама около
дуба и  колодца,  который был им вырыт.  Ќо воду из этого колодца  никто  во
времЯ празднества не черпает. ‹юди  греческой веры по своему обычаю зажигают
около него светильники, льют на него вино или бросают внутрь пироги, деньги,
благовониЯ или курениЯ. ‚следствие этого вода, смешавшись с брошенными в нее
предметами, вероЯтно,  делаетсЯ  негодной длЯ  употреблениЯ. Ћбо  всех  этих
церемониЯх греческого ритуала доложила императору Љонстантину мать его жены,
котораЯ по обету посетила это место".
     ’аким   образом,  древнее  Языческое  поклонение  свЯщенному  дереву  и
свЯщенному колодцу,  по-видимому, сохранилось в •евроне  во  всей своей силе
вплоть   до   установлениЯ   господства   христианской   религии.   џрмарка,
происходившаЯ одновременно с описанным летним празднеством, привлекала сюда,
как видно, купцов из многих стран  семитического мира. ќта Ярмарка сыграла в
истории  евреев  печальную  роль:   после  подавлениЯ  римлЯнами  последнего
восстаниЯ  евреев  (132-  135 гг.) на ней  было продано  в рабство  огромное
множество  пленных мужчин, женщин  и детей. „уб или  терпентин  в Њамре или,
вернее, его потомка до сих  пор показывают на зеленом лугу  в полутора милЯх
западнее •еврона. ќто прекрасный древний дуб из породы вечнозеленых (Quercus
pseudo-coccifera), самое величественное дерево в ћжной Џалестине. …го  ствол
имеет 23 фута в обхвате, а  ветви его раскинулись на пространстве 90 футов в
поперечнике.  €так,  в  результате многовековой  борьбы  за  право  занимать
почетное место  в  роще  Њамре  победа  осталась за дубом:  по  соседству  с
•евроном нет ни одного сколько-нибудь крупного терпентинного дерева.

     ѓлава 8.
        €‡ђЂ€‹њ‘Љ€… "‚›‘Ћ’›".
     ‚  книгах  ‚етхого  завета  мы  часто  читаем,  что  в  „ревнем €зраиле
постоЯнными  местами  отправлениЯ   религиозного  культа  были  естественные
возвышенности,  осененные  в  большинстве  случаев густой  листвой свЯщенных
деревьев.  ќти  свЯтилища  были обыкновенно расположены под открытым  небом,
ничем не  огорожены,  хотЯ  иногда  Яркие  и пестрые балдахины  защищали  их
свЯщенные  знаки - деревЯнные и  каменные столбы - от  знойных лучей летнего
солнца и от зимнего дождЯ.  ‘юда  в течение  многих  веков  после того,  как
израильтЯне осели в Џалестине, собиралсЯ народ длЯ жертвоприношений, и здесь
под  сенью столетних  дубов и  терпентинных деревьев  цари  и  благочестивые
пророки возносили к богу молитвы не только без  опасениЯ оскорбить божество,
но  с  полной  верой,  что оно  отнесетсЯ  к  ним  с  благоволением.  Ћднако
увеличение числа  свЯтилищ  способно  вызвать у  невежественных  почитателей
представление  о  соответственном  увеличении  числа  богов,  которым  здесь
поклонЯлись. “чение о единобожии, которым так  дорожили лучшие умы  €зраилЯ,
стало понемногу вырождатьсЯ  в  молчаливое признание  множественности богов,
или ваалов; каждый из этих ваалов  ЯвлЯлсЯ хозЯином своей поросшей деревьЯми
возвышенности;  каждый  оделЯл благами дождЯ и  ведра  окрестные  деревушки,
которые  обращались  к нему,  как  обращаютсЯ итальЯнские  деревни к  своему
свЯтому за благословением  своих стад, полей, виноградников и оливковых рощ.
‹егкость,  с  какой  теоретическое  единобожие   незаметно   скатывалось   к
фактическому многобожию, вызывала  опасениЯ пророков.  €х  тревога при  виде
упадка  религиозного   сознаниЯ  скоро  превратилась  в  горЯчее  возмущение
нравственного  чувства, вызванное некоторыми непристойными обрЯдами,  немыми
свидетелЯми   которых  слишком  часто  оказывались   эти  прекрасные  места,
предназначенные, казалось  бы, самой природой  длЯ чистых помыслов и мирного
раздумьЯ. ђелигиозные и  моральные  соображениЯ  подкреплЯлись еще  мотивами
иного,  мы  бы  сказали,  политического  порЯдка;  впрочем,  со свойственной
древним евреЯм тенденцией рассматривать  все ЯвлениЯ  сквозь призму  религии
эти политические  мотивы выдвигались в форме  небесных  приговоров, которыми
верховный  вершитель   судеб  угрожал  грешникам  и  нечестивцам.   ђастущее
могущество  великих  Ђссирийской  и  ‚авилонской  империй,  ЯвлЯЯсь  вначале
угрозой  самостоЯтельности  маленьких палестинских царств, привело  в  конце
концов к их  полному подчинению. ‹учшие  умы €зраилЯ  задолго  предвидели  и
предсказывали надвигавшуюсЯ  катастрофу.  ‘вои предсказаниЯ они  облекали  в
поэтическую   форму   пророческих   рапсодий.  ђазмышлЯЯ  над   опасностЯми,
угрожавшими  стране,  они  полагали,  что  главнаЯ  причина   их  кроетсЯ  в
отправлении культов на свЯщенных высотах, умалЯвшем своими политеистическими
тенденциЯми  величие  истинного и  единого  бога  и оскорблЯвшем  его  своей
безнравственностью. Љорень зла они видели в причинах религиозного характера,
и   лекарство   они  также  предлагали  религиозное.  Ќадо  было  уничтожить
богослужение на высотах вместе с сопутствующим ему развратом и сосредоточить
весь религиозный культ страны в €ерусалиме. ’ам очищенный от всЯкой скверны,
упорЯдоченный  и  торжественный  ритуал  с  его  каждодневными  благовонными
жертвоприношениЯми   и   сладостным   песнопением  обеспечит   всему  народу
божественную  милость и  покровительство. ќтот  план, выношенный  в  умах  и
сердцах великих пророков, воплотилсЯ в достопамЯтной реформе  царЯ €осии; но
реформа эта, с такой любовью разработаннаЯ и  возбудившаЯ столько надежд при
своем  осуществлении,  оказалась  не  в  силах  остановить  упадок  €удеи  и
предотвратить  ее  гибель.  „ень,  когда  храм на  горе  ‘ион  был  объЯвлен
единственным законным свЯтилищем всего народа  и  упразднены  были свЯщенные
"высокие места", отстоЯл меньше чем на одно поколение от того момента, когда
€ерусалим открыл  свои ворота  перед врагом и лучшие сыны  его были  уведены
пленниками в ‚авилон.
     Њногие  сведениЯ о  местных свЯтилищах,  имевших, согласно религиозному
толкованию еврейской  истории, такое  огромное влиЯние на судьбы  народа, мы
извлекаем из книг пророков, которые в  своих гневных речах  против свЯщенных
"высот"  часто  упоминают  о зеленых деревьЯх.  Ћтсюда можно заключить,  что
деревьЯ,  в особенности вечнозеленые, были характерной  принадлежностью этих
возвышенностей. ’ак, €еремиЯ,  указываЯ  на  грехи €зраилЯ, говорит:  "Љак о
сыновьЯх своих,  воспоминают  они о жертвенниках  своих  и дубравах своих  у
зеленых дерев, на высоких холмах" (€ер., 17, 2).
     € еще: "ѓосподь  сказал мне во дни €осии  царЯ: видел ли ты, что делала
отступница, дочь  €зраилЯ? Ћна ходила  на всЯкую  высокую гору  и под всЯкое
ветвистое дерево и там блудодействовала"  (€ер., 3,  6). Ђ €езекииль говорит
от имени бога так:  "џ привел их в  землю, которую клЯтвенно обещал  дать им
поднЯв  руку  мою,-а  они,  высмотрев  себе  всЯкий высокий  холм  и  всЯкое
ветвистое   дерево,   стали  закопать   там  жертвы  свои,  и  ставили   там
оскорбительные  длЯ  менЯ приношениЯ  свои  и  благовонные  курениЯ свои,  и
возливали там возлиЯниЯ свои"  (€ез., 20,28).  ‚о ‚торозаконии  же,  которое
обыкновенно  считаетсЯ  той  "книгою закона", на которой царь €осиЯ  главным
образом обосновал свою реформу, осуждение "высотам" и их идолопоклонническим
знакам выражено такими словами: "€стребите все места, где  народы,  которыми
вы овладеете, служили богам  своим,  на высоких горах  и на  холмах,  и  под
всЯким ветвистым деревом; и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их,
и сожгите огнем рощи их ("ашерим". - „. ”.), и разбейте истуканы богов их, и
истребите  имЯ их от места  того"  (‚тор., 12, 2-3). …сли обратитьсЯ к более
раннему периоду,  когда эти зеленеющие холмы еще не впали в такую немилость,
то  мы  можем прочесть,  как  царь ‘аул сидел  на  одном  из них  под  сенью
тамариска, окруженный придворными и советниками и сжимаЯ в руке свое копье -
символ царского достоинства.
     …ще  и   в  настоЯщее  времЯ  мы  наблюдаем   в  Џалестине,  что  такие
возвышенности, увенчанные  деревьЯми,  в  особенности  вечнозелеными дубами,
пользуютсЯ  религиозным  поклонением  окрестных  селЯн, причем  его  древний
Языческий характер лишь слегка замаскирован легендой, по  которой под  сенью
этих  деревьев покоитсЯ какой-нибудь мусульманский праведник. Њожно с полным
основанием   предположить   вместе  с   некоторыми   современными  авторами,
прожившими долгое времЯ в Џалестине,  что  если не  все, то многие  из  этих
тенистых "высот" представлЯют  собой те самые места, где древние израильтЯне
приносили  свои жертвы  и возжигали  курениЯ, и что, несмотрЯ  на все усилиЯ
реформаторов  и  молоты  идолоборцев, эти вековые  свЯтилища  с незапамЯтных
времен до  наших дней  остаютсЯ подлинными центрами  религиозного поклонениЯ
народа. Ѓыть может,  мы вправе сделать  дальнейший шаг  и признать,  что эти
дубравы на  холмах, резко выделЯющиесЯ на  широком  просторе бурых  полей  и
иссера-синих   оливковых   рощ,  ЯвлЯютсЯ   остатками   первобытных   лесов,
покрывавших  некогда  страну  на  много  миль  вокруг;  с  течением  времени
деЯтельнаЯ рука  человека расчистила равнины  под сады  и пашни,  сохранив в
угоду  суеверию эти скудные остатки на возвышенностЯх в качестве  последнего
убежища лесных богов, бегущих от топора дровосека. ’акова, во всЯком случае,
вероЯтнаЯ причина поЯвлениЯ  свЯщенных  рощ  во  всех других  местах,  и  по
аналогии  можно думать,  что  и в Џалестине сходные  причины вызывали  те же
следствиЯ.
     ’ак,  например,  племЯ  акикуйю,  в  ‚осточной Ђфрике,  занимаетсЯ  "по
преимуществу земледелием и имеет лишь  очень небольшое  количество  крупного
скота;  но  в  каждой деревне  разводЯтсЯ  козы,  а  иногда  и  овцы.  —тобы
освободить место под пашню, туземцам пришлось вырубить лес на многих акрах и
выжечь  его,  что и сделало почву такой плодородной. Ќекогда леса горы Љении
соединЯлись,  вероЯтно,  с  лесами Ђбердарского хребта,  и  всЯ эта  площадь
представлЯла собой сплошные заросли. ‚ настоЯщее  времЯ  об этом  напоминают
лишь  разбросанные  по  всей  стране  холмы, поросшие деревьЯми.  ќти  холмы
считаютсЯ свЯщенными, и деревьЯ на них рубить запрещено, что и спасло  их от
участи  остального  леса". •олм  Љагумбу "ЯвлЯетсЯ одним  из  многочисленных
холмов в стране  кикуйю, вершины которых покрыты свЯщенными рощами.  ’ак как
ни деревьЯ, ни поросль не могут быть срублены - иначе по всей  стране пойдут
повальные болезни, - то на вершинах этих холмов, над густою порослью, высоко
возносЯт свои кроны  большие деревьЯ.  Ќа  Љагумбу  эти поросли дают убежище
множеству гиен, не находЯщих приюта на открытых и обработанных пространствах
окрестной земли.  Ќа вершине холма  имеетсЯ  небольшаЯ площадка,  окруженнаЯ
кустарником.  ќто-  место  длЯ  жертвоприношений,  и  называетсЯ оно "Athuri
aliakuru".  Љогда  страну посещает  голод или засуха, население постановлЯет
принести  здесь жертву.  ‚се жители, за  исключением  четырнадцати стариков,
остаютсЯ  в  своих  хижинах, откуда  им  запрещаетсЯ выходить;  старики  же,
избранные жрецами холма, подымаютсЯ на него с овцой; коза в подобных случаЯх
неугодна богу Ќгаи. Ќа вершине  они  раскладывают огонь  и затем  умерщвлЯют
овцу, зажимаЯ ей  рот и ноздри,  пока она не задохнетсЯ.  Џосле этого с овцы
сдирают шкуру и отдают ее сыну одного из стариков в качестве одежды. Ћвцу же
варЯт,  причем сорванную с дерева ветвь макают  в ее сало и кропЯт им листву
ближайших деревьев. ‘тарики съедают затем немного мЯса: если бы они этого не
сделали, жертва их не  была бы  принЯта.  Ћстальное мЯсо сжигаетсЯ  в  огне,
после чего Ќгаи приходит  есть его". Џодобным  же  образом  жертвоприношение
пророка  €лии на вершине лесистой  горы Љармель, по преданию, положило конец
засухе, много лет  томившей израильскую  землю.  Ќе  успел пророк  закончить
обрЯд,  как  с   морЯ  надвинулась  туча  и  окутала  мраком  все  небо,   а
царь-идолопоклонник, бывший  до  того  свидетелем  всех неудавшихсЯ  попыток
лжепророков, должен  был  поспешно  спуститьсЯ  в своей  колеснице с горы  и
пересечь  долину,  чтобы  укрытьсЯ  от  ливнЯ,  хлынувшего с  неба  Яростным
потоком.
     ЏлемЯ  мунда  из  —хота-Ќагпур  в Ѓенгалии "не делает изображений своих
богов и  не поклонЯетсЯ идолам, но верит,  что невидимые длЯ  глаз смертного
боги,   умилостивленные  жертвоприношением,   могут  временно  поселитьсЯ  в
специально  предназначенных  длЯ этого  местах. Њунда имеют свои "высоты"  и
свои "рощи" -  какую-нибудь не тронутую рукой  человека скалистую громаду да
остаток  прежних  лесов,  пощаженный  при  первоначальной  вырубке;  деревьЯ
заботливо охранЯлись здесь в течение многих веков, дабы здешние лесные боги,
обеспокоенные сплошной рубкой деревьев,  служивших им  приютом,  не покинули
местность. …ще и  теперь,  если случайно  повалитсЯ дерево в свЯщенной роще,
боги выражают  свое  неудовольствие,  задерживаЯ сезонные  дожди". “  каждой
деревни  племени  мунда  "имеетсЯ  по соседству роща,  котораЯ слывет частью
первобытного  леса, оставленной в  нетронутом виде длЯ местных богов. ‡десь,
по поверью,  обитает „есаули (бог-покровитель каждой деревни) со своей женой
„жгар-ќрой или Њабуру, который печетсЯ о нуждах  своих  приверженцев. ЉаждаЯ
деревнЯ имеет  своего  „есаули, власть  которого не  простираетсЯ за пределы
деревни,  владеющей  его  рощей. …сли  обитатель одной деревни  обрабатывает
землю в другой, он должен  платить дань „есаули обеих деревень. ‘читают, что
боги  этих рощ  ведают урожаем; им воздают особые почести  во  времЯ больших
земледельческих празднеств. Љ ним обращаютсЯ также в  случае болезни". Ћ том
же предмете другой автор рассказывает так: "ЌесмотрЯ на то что большаЯ часть
первобытных  лесов, среди  которых  были  первоначально  расположены деревни
мунда,  впоследствии была уничтожена  топором дровосека  или огнем  "джара",
многие из  этих деревень сохранили лесные  участки,  считающиесЯ  свЯщенными
рощами  -  сарнами.  Џо  системе  "джара" землЯ  расчищаетсЯ  длЯ  обработки
выжиганием участков „жунглей. €ногда роль сарны играет лишь небольшаЯ группа
деревьев,  оставшаЯсЯ  от  прежнего  леса.   ќти  сарны  представлЯют  собой
единственный вид свЯтилищ, знакомый племени мунда. ‡десь обитают деревенские
боги, и  времЯ  от  времени  жители  ЯвлЯютсЯ сюда на  поклонение и приносЯт
искупительные жертвы".
     Њы можем предположить,  что эти  местные „есаули, обитающие в свЯщенных
рощах,  остатках древнего леса,  и  ведающие,  по  поверью их  приверженцев,
урожаем, в  полной  мере соответствуют ваалам  •анаана,  которые  также жили
среди деревьев  на вершинах  холмов возле деревень  и принимали первые плоды
земли  от  местного  крестьЯнства  в  благодарность  за  обильный  урожай  и
живительные дожди.
     Ќа юге Ђфганистана "на  холмах лишь  изредка  можно встретить жилье или
обработанное   поле,  но  стоит  отойти  немного  дальше,  и  вы  непременно
наткнетесь на  какой-либо "знарат"  (свЯщенную  гробницу),  где  правоверные
совершают  свои молебствиЯ  и  приносЯт  обеты.  Ћчень  часто этот  "знарат"
расположен на вершине горы или на  неприступной  скале, напоминаЯ  свЯщенные
"высоты" израильтЯн. ‚округ могилы растут обычно несколько чахлых тамарисков
или кустов ююба (Zizyphus jujuba). Ќа ветвЯх их висит бесчисленное множество
лоскутков и пестрых трЯпиц, ибо каждый верующий, приходЯщий  сюда  со своими
просьбами, считает своим  долгом  навЯзать на  ветвь кусочек  материи в знак
своего  поклонениЯ".  Ћдно прославленное свЯтилище  находитсЯ на ‘улиманском
хребте.  "ЌесмотрЯ  на его  неприступность,  сотни паломников  посещают  его
ежегодно;  сюда  зачастую за  сто и больше  миль привозЯт  на верблюдах  или
приносЯт  на  носилках больных,  в надежде,  что милосердие  свЯтого даст им
исцеление. „ругой  характерной  чертой  этих  "знаратов"  ЯвлЯетсЯ  всеобщее
признание  их свЯтости:  каждый может оставить  здесь  свою  вещь  в  полной
уверенности, что, вернувшись через много месЯцев,  найдет  ее нетронутой  на
том же месте, где он ее  положил.  …ще одна привилегиЯ "знаратов" состоит  в
том, что считаетсЯ грехом рубить на дрова окружающие деревьЯ; таким образом,
они остались единственнь1ми зелеными пЯтнами на окрестных холмах,  оголенных
от  всЯкой  древесной  растительности  недальновидным   вандализмом  местных
племен".
     ќти  афганские  "знараты", или  нагорные свЯтилища,  имеют  несомненное
сходство с современными "вели" в Џалестине. Љак  здесь, так и там  свЯтилища
обычно  расположены  на вершинах  холмов и  окружены деревьЯми,  которые  не
только запрещено  рубить, но считаетсЯ грехом отломить от них  даже ветку. €
здесь и там свЯтость их приписываетсЯ  могилам мусульманских свЯтых; и здесь
и там  существует обыкновение оставлЯть под их  охраной имущество,  в полной
уверенности, что никто  на  него  не  посЯгнет; в  обеих  странах  паломники
оставлЯют  на  памЯть  о  себе  лоскутки,  привешенные  к  ветвЯм  свЯщенных
деревьев.
     Џрибавим, что  среди  русских  черемисов  (мари) "еще  и  в наше  времЯ
одинокие  рощи  служат  местом длЯ жертвоприношений и молебствий;  эти  рощи
известны  под  именем "кьюсото".  ‚  стародавние времена черемисы  приносили
жертвы  своим богам в чаще  лесов. Љакие-либо  неожиданные ЯвлениЯ  природы,
вроде  внезапно  забившего  ключа,  считались  проЯвлением  воли божества  и
указывали  место длЯ  поклонениЯ  ему.  “фимские  черемисы  особенно  охотно
выбирали возвышенные места по соседству с каким-либо источником. € если даже
все    деревьЯ   вокруг   пали   под    топором,   эти   "высоты"   остались
неприкосновенными.
     ‘удЯ по приведенным примерам,  свЯщенные  рощи древней  Џалестины,  так
возмущавшие позднейших  пророков,  тоже  могли  представлЯть  собой  остатки
первобытных лесов, зеленые островки на одиноких "высотах", пощаженные, чтобы
служить  убежищем  длЯ  деревенских богов,  у  которых землепашец  отнЯл  их
просторы и которым, как настоЯщим хозЯевам, "ваалам" земли, он  считал  себЯ
обЯзанным платить  дань  за все,  что  приносит  ему  землЯ. Њожет  быть,  и
деревЯнный  столб  (ашера), эта неизменнаЯ принадлежность  местных свЯтилищ,
был не чем иным,  как стволом  свЯщенного дерева, освобожденного  от ветвей,
рукой ли человека или же в результате естественного их отмираниЯ. Ќа острове
Ѓорнео среди  каЯнов  мы еще  в  настоЯщее времЯ  можем обнаружить  подобные
окончательно  не  сформировавшиесЯ религиозные  символы. ќти дикари верЯт  в
существование  неких  грозных  духов,  которых  они  называют Toh.  ђасчищаЯ
участок джунглей под  посевы риса, "они  обыкновенно  оставлЯют  нетронутыми
несколько  деревьев  на более  возвышенных  местах, дабы не прогневить  духа
данной  местности,  который, по  их представлениЯм, любит отдыхать под сенью
деревьев.  —асто  с  таких  деревьев  обрубают  все  ветви,  за  исключением
нескольких у верхушки; иногда к стволу дерева на самом его верху прикреплЯют
поперечную жердь и  вешают на нее  пальмовые  листьЯ,  или же подвешивают  к
получившейсЯ  таким  образом  крестовине трещотку,  какой обыкновенно играют
мальчики, чтобы она качалась на ветру".

     ѓлава 9.
        ЊЋ‹—ЂЌ€… ‚„Ћ‚.
     “  многих, если не у  всех, народов земли смерть одного из членов семьи
налагает на  родственников обЯзанность соблюдениЯ некоторых  правил, главный
смысл которых заключаетсЯ в  том или ином ограничении привычной свободы; чем
ближе  родство  между   оставшимисЯ  в  живых   и  умершим,  тем  строже   и
обременительнее эти  ограничениЯ. ‘мысл таких  ограничений часто  неизвестен
подчинЯющимсЯ  им людЯм; однако целый рЯд фактов  приводит нас к заключению,
что многие, если  не большинство,  из  этих запретов порождены страхом перед
духом умершего и желанием избежать его непрошеного вниманиЯ. Ќужно во что бы
то ни стало укрытьсЯ  от него, отделатьсЯ от его посещений, словом,  тем или
иным путем заставить его примиритьсЯ со своей участью или по крайней мере не
тревожить  своих  родственников  и друзей.  „ревние евреи  соблюдали  многие
запреты, налагаемые  смертью в  семье,  относительно чего  мы находим немало
намеков, а  порой  и  прЯмых предписаний в ‚етхом завете. Љ перечню правил о
трауре, упоминаемых в  Ѓиблии,  следует,  быть может,  прибавить  еще  одно,
которое,  правда, в Ѓиблии нигде  не приводитсЯ, но зато вытекает  из данных
этимологии и подтверждаетсЯ аналогичными обычаЯми у других народов.
     ‚озможно, что  в еврейском Языке слово "вдова" этимологически свЯзано с
прилагательным  "немой". …врейское  alemanah -  "вдова"  -  имеет, вероЯтно,
общее  происхождение с  Illem - "немой". ‘оставители оксфордского еврейского
словарЯ  производЯт  оба  слова  от  одного  и  того же  корнЯ.  …сли  такое
словопроизводство   правильно,  то  еврейское   название  вдовы  обозначает,
по-видимому, молчащую  женщину. Ќа  каком  же, собственно,  основании  вдова
называетсЯ  "молчащей женщиной"? џ склонен  думать,  хотЯ не уверен  в  этом
вполне,  что  эпитет  "молчащаЯ"  можно  объЯснить  широко  распространенным
обычаем, который предписывает вдовам абсолютное  молчание  на определенный -
часто весьма продолжительный - срок после смерти мужа.
     ’ак, среди племени куту, живущего на берегу реки Љонго, вдовы соблюдают
траур в течение трех  лунных месЯцев. Ћни обривают головы, раздеваютсЯ почти
догола, обмазывают  тело белой глиной и все  три месЯца не  выходЯт из дому,
сохранЯЯ полное молчание.  “ племени сиханака на Њадагаскаре порЯдок тот же,
но период молчаниЯ длитсЯ не меньше восьми месЯцев, а иногда и целый год. Ќа
это времЯ  у вдовы  отбирают  все ее  украшениЯ,  она ходит в  дерюге и  ест
сломанной ложкой из разбитой посудины. Њыть лицо и руки ей возбранЯетсЯ; она
может окунуть в  воду  только кончики пальцев. ‚  таком виде  она весь  день
проводит дома, не говорЯ ни с кем ни слова. ЏлемЯ нанди, в ‚осточной Ђфрике,
считает вдову нечистой на все времЯ ее траура. ђазговаривать ей разрешаетсЯ,
но  только шепотом.  ЋписываЯ калифорнийских индейцев племени  нитинат, один
автор, хорошо знавший быт этих  индейцев  в третьей  четверти  XIX в., между
прочим, сообщает,  что  "в  окрестностЯх Ћберна преданнаЯ  жена после смерти
мужа несколько  месЯцев, а то и год или даже больше  не произносит ни слова,
не нарушаЯ своего молчаниЯ ни при каких обстоЯтельствах". "џ  сам, - говорит
он  далее, -  был свидетелем такого удивительного факта. ‚ других же местах,
например  по  берегам  Ђмерикан-ђивер,  вдовы  в  течение нескольких месЯцев
говорЯт шепотом. ‘пускаЯсь ниже по течению, в направлении  к реке  Љосамнес,
вы  уже  не  встретите  этого  обычаЯ".  “  индейцев  племени  квакиютль,  в
Ѓританской Љолумбии, жена после смерти мужа сидит в продолжение четырех дней
совершенно  неподвижно,  подобрав  колени  к   подбородку.  ‡атем   она  еще
шестнадцать дней  не  должна  покидать своего  места,  но ей уже разрешаетсЯ
вытЯнуть  ноги, двигать же руками ей  все еще  возбранЯетсЯ.  Ќа  протЯжении
всего этого срока никто не должен заговаривать с  нею. ’от, кто нарушит  это
правило  молчаниЯ и  заговорит  с  вдовой,  навлечет  тем  самым  смерть  на
кого-либо из своих близких. ‚ случае смерти жены муж подчинЯетсЯ точно таким
же запретам.  ђавным образом у  индейцев  бела-кула в той же местности вдова
четыре днЯ поститсЯ, не произносЯ  при  этом  ни слова;  они  верЯт,  что  в
противном случае ЯвитсЯ дух ее мужа, приложит руку к ее рту, и она умрет. ’е
же правила и по тем  же основаниЯм относЯтсЯ и к  мужу, когда умирает  жена.
‘ледует заметить,  что  причиной  предписываемого  супругам молчаниЯ  служит
боЯзнь  привлечь к себе опасное и даже гибельное внимание  духа умершего. Ќи
один  народ,  однако,  не  соблюдает  так  строго  этот  удивительный обычай
молчаниЯ, как некоторые дикие племена ‘еверной и –ентральной Ђвстралии. ’ак,
у  вадуман и мудбурра,  двух  племен, живущих  по реке  ‚иктории  в ‘еверной
территории,  не только вдова  умершего, но и  жены его братьев  подвергаютсЯ
вынужденному  молчанию в продолжение трех  или  четырех недель  со  днЯ  его
смерти. ‚се  это времЯ  тело  покойного  находитсЯ  на сплетенном из  ветвей
помосте, на сучьЯх дерева,  и остаетсЯ  там, пока не обнажитсЯ  весь скелет.
Џосле  этого кости обертывают  корой и  уносЯт на особую полЯну,  где  члены
племени  садЯтсЯ  вокруг них и плачут. Џо  окончании этой траурной церемонии
кости относЯт обратно  на дерево и уже окончательно оставлЯют там. ‚се времЯ
со  днЯ смерти до обратного водворениЯ останков умершего на  дерево никто не
должен употреблЯть  в пищу  растение или животное, бывшее тотемом покойного.
Ќо когда  кости  найдут наконец последнее  успокоение среди ветвей, один или
два  старика  отправлЯютсЯ  за тотемными животными или  растениЯми умершего.
…сли,  скажем, тотемом покойного была  летучаЯ мышь,  то старики излавливают
несколько летучих мышей и приносЯт их на ту же полЯну.  ‡десь разводЯт огонь
и  варЯт на нем мышей. ’ем временем женщины, обреченные на молчание, то есть
вдовы  покойного  и жены  его  братьев, приближаютсЯ к огню  и  с возгласами
"џкаи, Якай!" подставлЯют головы под дым. Ћдин из стариков наносит им легкий
удар  по голове и затем протЯгивает  им  палец  длЯ  укуса.  ќтот церемониал
снимает  с женщин заклЯтье молчаниЯ, и отныне они могут свободно говорить. ‚
заключение  некоторые  мужчины  из  родственников  покойного  съедают  часть
сваренного мЯса, остатки же отдаютсЯ всем желающим.
     ‚ –ентральной Ђвстралии у племени арунта  вдовы вымазывают себе волосы,
лицо и грудь белой трубочной глиной и на некоторое времЯ предаютсЯ молчанию,
пока над  ними не совершитсЯ обрЯд,  возвращающий им право речи.  ЋбрЯд этот
состоит в  следующем: вдова,  желающаЯ избавитьсЯ от, вынужденного молчаниЯ,
набирает в  большую деревЯнную  чашу до краев каких-либо съедобных зерен или
мелких клубней  и обмазываетсЯ белой  трубочной  глиной на женской  половине
становища,  где  она  жила  со  смерти мужа.  ‘ чашей  в  руках,  окруженнаЯ
женщинами, которых нарочно созвала длЯ этой цели, она  отправлЯетсЯ к центру
всего становища  - к месту, находЯщемусЯ  на одинаковом  расстоЯнии от обоих
его отделений. ‡десь женщины садЯтсЯ на землю и начинают громко плакать;
     к  ним  присоединЯютсЯ те  из  мужчин,  которые  по  крови  или  же  по
классификационному  родству  приходились   покойному  сыновьЯми  и  младшими
братьЯми.  Џо  "классификационной"   системе  родство  считаетсЯ  не   между
отдельными лицами, а  между группами лиц: отцом признаетсЯ не только кровный
родитель, но всЯкий человек, который,  согласно  обычаю племени, мог бы быть
отцом данного лица; матерью  признаетсЯ  каждаЯ  женщина, котораЯ,  согласно
тому же обычаю, могла бы быть его настоЯщей матерью;  братьЯ и  сестры - это
совокупность всего потомства, происходЯщего от всех мужчин и женщин, которые
могли бы быть, по закону племени, родителЯми данного лица, и т. п. Џотом эти
мужчины берут  из рук вдовы сосуд с зерном (или  клубнЯми) и, ухватившись за
него  все вместе, насколько  позволЯет величина сосуда,  принимаютсЯ  громко
кричать: "‚аа! Baa! Baa!" ‚се женщины, за исключением самой вдовы, перестают
плакать и  присоединЯютсЯ  к  крику  мужчин. ‡атем мужчины подносЯт  чашу  с
зерном  или клубнЯми к самому  лицу вдовы (остерегаЯсь, однако задеть ее)  и
делают   движениЯ   руками  вправо  и  влево  перед  ее   щеками,  продолжаЯ
выкрикивать:  "Baa! Baa!"  ’ут  вдова  перестает  плакать  и  издает  то  же
восклицание, только  вполголоса. —ерез несколько  минут  сосуд с  зерном или
клубнЯми ставитсЯ позади мужчин.  ‘ами  же они садЯтсЯ на корточки  и, держа
свои щиты обеими руками, с силой ударЯют  ими о землю  перед стоЯщими против
них женщинами. ‚след  за  этим мужчины удалЯютсЯ  к своим шалашам и едЯт то,
что принесла  в чаше  вдова;  теперь  она  может  разговаривать, сколько  ей
угодно, но должна еще некоторое времЯ обмазывать тело глиной.
     ‘мысл этого  странного обрЯда, коим вдовы из племени арунта  возвращают
себе право речи, ‘пенсер и ѓиллен (Gillen) объЯснЯют следующим образом: "—то
касаетсЯ собираниЯ семЯн или клубней,  то эта  часть ритуала служит символом
того,  что  вдова  готова  вновь принЯтьсЯ за  обычные  женские  занЯтиЯ,  в
значительной  мере  заброшенные, пока она находилась, как  мы бы  сказали, в
глубоком трауре. Њы здесь имеем нечто сходное с обычаем, принЯтым у народов,
стоЯщих на более высокой ступени развитиЯ, - заменЯть широкую траурную кайму
на бумаге  узкой каймой. Џриношение  младшим братьЯм  и  сыновьЯм  покойного
имеет двоЯкое  значение:  с  одной стороны, оно  указывает на то, что  вдова
должным образом выполнила первую стадию оплакиваниЯ, а с другой стороны, оно
должно снискать ей  их  благоволение,  так как подразумеваетсЯ,  что они  (в
особенности младшие братьЯ) питают в продолжение некоторого  времени чувство
неприЯзни  к женщине  за то,  что  муж ее мертв, а она жива. ‚  самом  деле,
младший  брат может  безнаказанно  проколоть  копьем вдову  своего  старшего
брата, встретив ее  вскоре  после смерти мужа где-нибудь в кустах за обычной
женской  работой,  например за  собиранием  Ямса.  ’уземцы  объЯснЯют  такую
враждебность чувством скорби, которое у них вызывает вид вдовы, напоминаЯ им
об  умершем  брате.   ‚рЯд  ли,   однако,  можно  ограничитьсЯ   одним  этим
объЯснением: ведь к старшим братьЯм покойного  этот обычай  не  применЯетсЯ.
‘корее всего настоЯщую  причину этой враждебности  следует каким-то  образом
свЯзать  с  обычаем, предписывающим вдове после окончаниЯ траурного  периода
стать женой одного  из младших братьев, которого она вначале должна всЯчески
избегать".
     “ двух  других племен –ентральной Ђвстралии, унматчера и кайтиш, волосы
на  голове  у  вдовы сжигаютсЯ  головней  до  самых корней, а  тело свое она
посыпает  пеплом.  ќто  посыпание  пеплом  она   производит  периодически  в
продолжение всего траурного периода. ‘читаетсЯ, что  если она не будет этого
делать, то преследующий  ее по пЯтам дух умершего мужа убьет ее и сорвет все
мЯсо с ее костей. Ѓолее того, младший брат покойника вправе жестоко избить и
даже убить  невестку, если встретит  ее  во  времЯ траура без  этой  эмблемы
глубокой скорби. Љроме того, на вдову налагаетсЯ  заклЯтие молчаниЯ, которое
с нее снимает спустЯ  много месЯцев после смерти мужа его  младший брат; при
этом  она дарит ему довольно большое количество пищи, а он дает ей  отведать
немного,  показываЯ  этим,  что она отныне может говорить  сколько  хочет  и
вместе со всеми исполнЯть обычные женские работы.
     ѓораздо более сложный и необычный характер носит обрЯд молчаниЯ  женщин
у другого племени в –ентральной Ђвстралии,  варрамунга. “ них обрекаетсЯ  на
немоту  в продолжение  всего траурного периода, который  длитсЯ год,  и даже
два, не только вдова умершего; его мать, сестры, дочери, теща или тещи - все
они равным образом и  в течение того же срока должны хранить молчание. Ѓолее
того,  не только действительнаЯ  мать и жена покойного,  его  действительные
сестры и  тещи подчинЯютсЯ  этому закону,  но еще  и многие другие  женщины,
которых туземцы  по классификационной  системе  родства считают  за таковых,
обЯзаны  молчать  в продолжение целого года, а  то  и двух. ‚следствие этого
зачастую  большинство  женского  населениЯ  деревни пребывает в  вынужденной
немоте.  Њногие  женщины  даже  по   окончании   срока  траура  предпочитают
объЯснЯтьсЯ  на Языке  знаков, к которому они успели приобрести изумительную
сноровку.  Ќередко  в  какой-нибудь   деревне  женщины,  собравшись  вместе,
сохранЯют  полное молчание