о непременно подчеркивал что их ловЯт  на "дохлых
кошек"  или  "умерших  бабушек".  Ћтносительно  мертвых и •риста  существует
несколько евангельских преданий  относительно воскрешениЯ им  мертвецов (‹к.
7, 11-17  и др. ), но это  наиболее грубые и  мрачные по содержанию легенды.
Њожно  абсолютно  точно констатировать,  что  •ристос  никогда  бы  не  стал
заниматьсЯ  ничем подобным. ‚едь "воскрешенные" им все равно рано или поздно
умрут  еще раз,  теперь  уже  "навечно". Љак  и  ѓитлер, он  воспринимал мир
метафизически, а времЯ--необратимым.  …сли человек  умер,  то  это навсегда,
ведь  на  все волЯ Ѓога; и не следует даже пытатьсЯ воскресить его. •ристос,
будучи по рождению иудеем, вследствие  как своего отсутствующего интеллекта,
так и  непониманиЯ  иудейского закона, руководствовалсЯ во всех делах сугубо
личными инстинктами,  что, как не  раз  указывалось,  совсем неплохо. Ќо эти
представлениЯ  •риста  не  выходили за  рамки  раннеЯзыческих  представлений
народов   населЯющих   Ѓлижний  ‚осток   и  ЯвлЯющихсЯ  продуктами  смешениЯ
негроидной  и  белой  рас.  Ќорма  таких  представлений--восприЯтие   любого
предмета как живого. ђазумеетсЯ не могло идти и речи об убийствах однозначно
"живых" животных с целью их потреблениЯ, тем  более что без мЯса практически
всегда можно было совершенно нормально существовать. „лЯ ѓитлера уместны  те
же самые аналогии. „остоверно известно, что полным вегетарианцем ѓитлер стал
в  1930 году и в это же  времЯ он окончательно разошелсЯ с христианством.  ‚
том  же  1930  году,  Ђльфред  ђозенберг  заканчивает  свою  книгу  "Њиф  ••
столетиЯ",  где однозначно говоритьсЯ: "нельзЯ быть немцем и  христианином".
‘ознательно перейдЯ на Языческое мировоззрение, ѓитлер ощутил то, что ощутил
•ристос окончательно  выйдЯ из полЯ иудейского ‡акона. Ћдним из  последствий
"выхода" стало вегетарианство. Њы  не знаем что  на самом  деле произошло  с
•ристом после  распЯтьЯ. Њы не знаем где его могила. € есть ли она? ‘сылаЯсь
на неоднократные  предложениЯ €исуса  "есть  плоть мою"  и "пить кровь мою",
можно  предположить  что апостолы понЯли его слова буквально (именно так они
понимали все  сказанное им) и просто полакомились “чителем. ‚  этой гипотезе
нет  ничего  оригинального.  ”рейд проводит точно  такую же  о Њоисее.  (см.
"Њоисей и Њонотеизм", 1939)

                     2. „ети

     ‚се подлинные  провозвестники новых  доктрин уделЯют  огромное внимание
детЯм, в  которых они вполне  обоснованно  видЯт реальные  объекты способные
воспринЯть  их  мировоззрение в наиболее  последовательном непрепарированном
виде,  так  как   детское  сознание  не  отЯгощено  различными   химерами  и
застарелыми  догмами, носителем которых ЯвлЯетсЯ практически каждый взрослый
человек.  ‚спомним также,  что •ристос  и ѓитлер не  имели своих собственных
детей, и, честно говорЯ,  трудно представить чтобы у таких людей были  дети,
ибо  кем бы они не стали  --они  в любом случае бросали  бы  тень  на  своих
родителей. € подобно  тому  как •ристос считал  братьЯми  всех уверовавших в
него,  а  ѓитлер--всех  представителей  нордической  расы, они  одновременно
распространЯли  свое "отцовство" и на всех детей данных выборок, параллельно
весьма агрессивно воспринимаЯ  попытки  увести детей с  "пути  истинного". ‚
любом случае,  мы не  ошибемсЯ если скажем: любовь •риста и  ѓитлера к детЯм
имела  всеохватный  и  безграничный  характер,  к  тому  же  они  испытывали
возмущение, нет , даже ревность, когда чувствовали  что дети могут оказатьсЯ
в поле зрениЯ какой-нибудь конкурирующей доктрины.
     „вижущим  импульсом такой любви к подрастающему  поколению  ЯвлЯетсЯ, с
одной  стороны, осознание собственной исключительности, а с другой --наличие
громадного  количества  недостатков.   ’акие  люди  чувствуют  (и  совершено
обоснованно),  что  они  могут  многое  из того  чего  не могут  другие,  но
одновременно понимают,  что  и им  недоступны  вещи  совершенно простые  длЯ
обычного  обывателЯ.  ’аким  личностЯм  как  •ристос  и   ѓитлер  необходимо
постоЯнно эпатировать  массы, вне масс они остаютсЯ один на  один со  своими
комплексами, масса  длЯ них  это  питательно--живительнаЯ среда.  •ристос, и
особенно  ѓитлер, были людьми честными.  € более  всего они  не желали чтобы
впоследствии  поЯвились  личности  похожие  на  них.  ‡десь  причина  частых
предупреждений •риста  против лжепророков "рЯдЯщихсЯ" в "овечьи шкуры",  что
же  касаетсЯ  ѓитлера,  то позже  мы  увидим,  что  в его  доктрину детского
воспитаниЯ меньше  всего вписывалсЯ он сам, и если бы  Ђдольфик родилсЯ не в
1889 году, а скажем, в 1919-ом, а партию Ќ‘„ЂЏ организовал бы кто-то другой,
то  он со  своими расовыми  и физическими данными врЯдли  смог бы вступить в
организацию аналогичную "ѓитлерюгенду". Џод этим углом  зрениЯ все программы
ђейха  по  воспитанию  молодежи  можно  признать  исключительно  успешными и
продержись он  не  12 лет,  а хотЯ бы семьдесЯт, как коммунизм в ђоссии, --в
ѓермании надолго  исчезли бы условиЯ длЯ поЯвлениЯ такого человека каким был
ѓитлер. € сам ѓитлер знал эти вещи лучше  чем  кто-либо другой, как в  самой
ѓермании,  так и во всем мире. ‚от почему он, как и раннее •ристос, всЯчески
оберегал детей  от посторонних влиЯний, прежде всего от  господствующих в их
времЯ религий.
     •ристос:  "Ђ кто соблазнит  одного  из малых сих, верующих в менЯ, тому
лучше было бы, если бы повесили ему  мельничный жернов на шею и потопили его
в глубине морской". ’ак говорит крупнейший человеколюб •ристос.
     Ђ  вот  что говорит  человеконенавистник ѓитлер. "Џосле этой  войны  он
(ѓитлер)  примет  меры  которые  очень  сильно  помешают католической церкви
привлечь на свою сторону молодое поколение. Ћн больше не допустит чтобы дети
в  возрасте  10 лет становились  членами монашеских  орденов,  когда они еще
толком  не знают как перенесут  обет  безбрачиЯ и тому подобные вещи.  Џосле
войны  стать  духовным  лицом  будет  позволено  тому , кто  отбыл  трудовую
повинность и отслужил в армии. € если он тогда готов принЯть обет безбрачиЯ,
то с богом, пусть становитьсЯ свЯщенником". (HTG 07. 04. 1942)
     Ќо •ристу,  и ѓитлеру, тем не  менее, нравились противоположные стороны
детского характера, которые вместе и составлЯют целостного ребенка. ЏонЯтно,
ведь •ристос пришел  чтобы  "смешать",  а ѓитлер--чтобы "разделить". •ристос
чувствовал  свое сродство с детьми, т.  к. практически все его представлениЯ
были  отражением  чисто инфантильных  восприЯтий. •ристос  в своем  развитии
находилсЯ примерно на  уровне  14-16--летнего современного подроста, который
физиологически  уже ЯвлЯЯсь мужчиной, психологически  остаетсЯ  ребенком. Ќе
совсем  Ясна  и  сексуальнаЯ фиксациЯ •риста,  хотЯ скорей всего здесь имела
место фиксациЯ на мать. ‚  этом  вопросе со меной всегда были  солидарны все
без  исключениЯ  врачи--психиатры,  которые  неизменно  подчеркивали  иногда
неудержимую  тЯгу  ко •ристу  имбецилов,  даунов,  олигофренов, дебилов,  и,
особенно,  лиц с  dementia praecox.  Ћбщеизвестно,  что  …вангелиЯ  ЯвлЯютсЯ
наиболее читаемыми  книгами в дурдомах.  Ђ  посмотрите  на молодежь  котораЯ
раздает листовки с заголовками типа "€исус тебЯ любит! " или "Љак попасть на
небеса?  ", где  на основании  убогих компилЯций  в сознании бессознательных
масс пытаютсЯ посеЯть хаос,  ужас и смЯтение.  Ђ  ведь  это  пострашнее  чем
фашизм  и коммунизм вместе взЯтые. „а, так вот, всмотритесь в  их лица и  вы
полностью  поймете  сказанное •ристом "блаженные  нищие  духом,  ибо их есть
царство небесное" (Њтф. 5, 3). „ействительно, на ‡емле таким делать нечего.
     ‚ообще, в  современном  обществе, выстроенном на христианской ханжеской
псевдоморали  укоренилось  мнение о  детЯх  как  об  изначально  "невинных",
добрых,   и   нежных  существах,  что   совершенно  расходитсЯ   с  научными
представлениЯми об эволюции и о развитии человеческого сознаниЯ. —еловек, во
внутриутробном  периоде, проходит  все стадии эволюции  живых организмов--от
одноклеточных  до приматов. Ќоворожденный младенец  интеллектуально стоит не
выше любого млекопитающего, кроме того  он абсолютно беспомощен и обречен на
гибель в случае отсутствиЯ внешней  поддержки со стороны родителей. ’олько в
год-полтора    ребенок   интеллектуально   выделЯетсЯ   из   общего   отрЯда
млекопитающих, со "звериной" же стороной  у него все  в порЯдке, более того,
--  звериные  инстинкты   усиливаютсЯ  сознанием  или  интеллектом.  Ћн  уже
животное, но еще не  человек.  ‹юбой  профессионал-следователь,  или  просто
любитель, знакомый с криминальным миром,  может  подтвердить,  что  наиболее
жестокие и циничные преступлениЯ совершают дети. ‚се зверства "гестаповцев",
"чекистов",  "христиан", "полпотовцев" и  прочих, ни  в  чем  не превосходЯт
зверства  совершаемые  детьми,  особенно в  возрасте  10-15 лет.  €з  вполне
благополучных стран регулЯрно приходЯт сообщениЯ что в такой-то школе ученик
расстрелЯл несколько своих  одноклассников, а например в  бывшем  ‘‘‘ђ среди
детей  в  конце 80-х  -- начале  90-х годов поЯвилась  некаЯ мода насиловать
наиболее нелюбимых учительниц. „ети не знают что такое предел. €м не знакомо
чувство  жалости, а  чувство  страха никак не выражено, т.  е. ребенок может
хладнокровно  зарезать своих  спЯщих родителей за то что они  не купили  ему
велосипед  или  роликовые  коньки  и  одновременно  жутко  боЯтьсЯ  темноты,
тараканов, или открытых дверей. Ќенависть детей всегда превалирует над всеми
остальными их чувствами, но  почти  всегда ненависть  периодически  уступает
место "приступам" мимолетной любви, котораЯ служит своеобразным громоотводом
мазохического потенциала.  Ћписаны многочисленные случаи, когда какой-нибудь
ребенок  совершивший  ужасающее  убийство  или   серию  убийств,  уже  через
несколько минут нежно играл с котенком или щенком. „лЯ детей  это норма. ќта
норма и нравилась  ѓитлеру, что ни в коем случае не должно давать повода длЯ
занесениЯ его в "маньЯки". Ќапротив, ѓитлер, проведший  детство  в  детских,
типично  садистических  играх,  прекрасно  знал,  что дети  в  любом  случае
останутсЯ такими каковыми они  есть, и  единственное  что он может  длЯ  них
сделать--это всего лишь направить их энергию в  выгодное его движению русло.
‚от чего  кстати не понимал •ристос.  Ћн говорил "не мешайте детЯм приходить
ко мне", но кто знает какими именно способами эти выросшие дети претворЯли в
массы его учение? ‚прочем, •ристос-то как  раз  мог все  понимать даже лучше
ѓитлера,  но   тогда  мы   должны   признать,  что   методы  которыми  будет
распространЯтьсЯ его учение были  длЯ  него совершенно безразличны. ‚спомним
величайшего последователЯ •риста апостола Џавла. ‚ возрасте около 15 лет  он
развлекалсЯ участвуЯ в убийствах
 первых христиан. ЏринЯв в 37 году крещение, он нисколько не  изменил
своих садистических наклонностей, просто направил их на пользу "новой вере".
Ђ  сколько  было  таких  молодых христиан!  ”ома Ђквинский, ‘вЯтой Ѓенедикт,
основатель  ордена  иезуитов ‹ойола,  также  набирали  себе только  молодых.
ѓитлер знал, что такой как он сам -- исключение, и только единицы могут днем
отдаватьсЯ  дворовым играм с "физически крепкими мальчуганами" (ЊЉ  1, 1), а
вечером  посещать  театр  или  читать  исторические  журналы.  ѓитлеровскому
движению нужны были  роботы с мускулами,  но без мозгов, умеющие любой ценой
выполнить приказ. € таких  роботов  он готовил  с самого раннего  детства. ‚
ѓермании  практически  всЯ  молодежь  с  10 до 18  лет была сгруппирована  в
"ѓитлерюгенд", где  за развитием детей  следили опытные кураторы  из  Ќ‘„ЂЏ.
‡атем с 18 до 21 года--служба в армии. ’. е. с 10 до 21 года, в самый важный
период  формированиЯ  личности,  дети  находились  под полной идеологической
опекой государства. Џлохо это  или хорошо? ќто зависит от  идеологии,  но мы
все видим к каким ужасающим результатам ведет пренебрежение целенаправленной
политикой в  отношении детей,  как на  примере  развитых  "свободных  стран"
‡апада, так и  на  опыте  коммунистических стран ‚осточной  …вропы, где дети
хотЯ и  были членами коммунистических организаций,  но членство  всегда было
формальным  и  ни  к чему  не  обЯзывало.  ЌаркоманиЯ,  алкоголизм,  детскаЯ
проституциЯ, опасные длЯ психики  развлечениЯ, культ дегенеративной  музыки,
посещение тоталитарных  религиозных сект  и еще множество подобных  Явлений,
никак  не  способствующих  поднЯтию  качества  будущей бессознательной массы
вещей,  стали неизменным атрибутом детства не только в вышеупомЯнутых, но  и
вообще, во  всех остальных станах мира. €  не важно из  какой ребенок семьи.
Њожет ли миллиардер дать  гарантию что  его  ребенок не  окажетсЯ наркоманом
лечение которого будет бесполезно вне зависимости от  количества истраченных
денег? ‚спомним что движение молодых дегенератов 60-х годов "хиппи"--как раз
исходило из верхов общества.
     Џолностью   согласуютсЯ   взглЯды   ѓитлера   и   •риста   относительно
незаконнорожденных детей.  ќто в общем-то и  понЯтно, ибо незаконнорожденным
был сам •ристос и есть очень серьезные основаниЯ утверждать что  таковым был
отец  ѓитлера.  Џоэтому,  он,  придЯ  к  власти,  принЯл меры к  недопущению
выпадениЯ из немецкого социума таких детей.
     "Ћт потери мужчин  народ не  вымирает. Џосте  ’ридцатилетней войны было
разрешено многоженство:  внебрачные  дети  возродили нацию... Ќо пока два  с
половиной    миллиона    девушек    рискуют    остатьсЯ    старыми   девами,
незаконнорожденных детей нельзЯ превращать в  изгоев общества". (HTG 03. 03.
1942)
     •ристос, и  особенно ѓитлер, великолепно  чувствовали себЯ среди детей.
"Џриносили к нему и  младенцев, чтобы он прикоснулсЯ к  ним, ученики же видЯ
то возбранЯли  им. Ќо  €исус подозвав их сказал: пустите  детей приходить ко
мне и  не возбранЯйте им,  ибо таковых есть царствие божие.  €стинно  говорю
вам: кто не  примет  царствие божие, как дитЯ, тот не войдет в него. € обнЯв
их, возложил руки на них и  благословил их"(Њрк. 10, 14-16 и др.  ).  ѓитлер
детей  не  обнимал, но предпочитал  похлопывать  их по  щеке. ќтот жест стал
весьма  и весьма знаменитым. Ќа его дне  рождениЯ поздравлениЯ от детей были
неизменным атрибутом.  "Џоздравить прибыли...  несколько мальчиков и девочек
из   "ѓитлерюгенда"   и   "‘оюза  немецких  девушек",  которые   молодцевато
отрапортовали,  преподнесли  букеты  цветов и  оставили здесь  самое  лучшее
впечатление". (HTG 20. 04. 1942)
     •ристос всемерно  поощрЯл умерщвление плоти (Њтф. 5, 28  и  др.  ), что
неизбежно привело бы к резкому  сокращению численности  населениЯ,  если  бы
даннаЯ  установка грубо не  игнорировалась. ‡десь он  зашел слишком  далеко,
пойдЯ  против  природы,  и,  понЯтно,   проиграл.  ѓитлер,  напротив,  желал
поЯвлениЯ как можно  большего числа немцев, лучших чем он, поэтому важнейшей
добродетелью высших слоев ђейха, особенно членов ‘‘ ЯвлЯлись большие семьи.
     "‚ообще, нужно  стремитьсЯ  к тому чтобы  в каждой семье было не меньше
четырех  детей,  ибо война  прошлась  по всем поколениЯм  и очень горько все
времЯ читать в газетах что погиб "единственный сын". (HTG 22. 04. 1942). ќто
было сказано им по поводу рождениЯ у Ѓормана девЯтого ребенка.

                            3. †ивотные

     ѓитлер  и  •ристос  любили  животных,  но  •ристос  в  своих  суждениЯх
полностью  укладывалсЯ в предписаниЯ  изложенные во  ‚торозаконии.  ‚опрос о
животных--  единственнаЯ  область  в  евангелиЯх,   где  полностью  соблюден
водораздел между "чистым" и "нечистым", причем  в качестве отвода длЯ грехов
•ристос  использует  только самых  нечистых тварей -- свиней и  собак. ’ак в
трех …вангелиЯх описываетсЯ эпизод изгнаниЯ легиона  бесов из бесноватого (в
ев. от  ЊатфеЯ--из  двух бесноватых) и  переселение их в свиное стадо, после
чего стадо бросилось с обрыва в  море. (Њтф. 8, 29-33 и др. ) ‚ …вангелии от
Њарка  (Њрк. 7, 25-30) описываетсЯ встреча •риста с некой Язычницей, котораЯ
своей степенью владениЯ софистической риторикой шокировала его и удостоилась
восторженной похвалы. "... “слышала  о нем женщина,  у которой дочь одержима
была нечистым  духом,  и  пришедши  припала к  ногам его. Ђ  та женщина была
Язычница, родом сирофиникЯнка; и просила его чтобы изгнал беса из ее дочери.
Ќо €исус сказал ей: дай прежде насытитьсЯ  детЯм, ибо  нехорошо взЯть хлеб у
детей и бросить псам.  Ћна же сказала ему в ответ так: ѓосподи, но и псы под
столом едЯт крохи  у детей (Љаково!  †енщины иногда умеют так  говорить).  €
сказал ей: за это слово пойди; бес вышел из твоей дочери".
     ‚  приведенном диалоге, мы Явственно  видим разницу  между  Языческим и
христианским взглЯдом на проблему взаимоотношениЯ человека и животного мира.
ќта Язычница безусловно ставила даже  таких "бесполезных" животных как собак
не намного  ниже людей.  •ристос, а позже  и  христианство, видели  в  любом
представители флоры  и  фауны исключительно прислугу  длЯ человека. € именно
христианство, породившее современную ублюдочную буржуазную этику виновато  в
нанесении  невосполнимого ущерба природе, ведь  только  так  христиане могут
поддерживать свою циничную доброту.
     ‘обака еще один  раз, в  евангелии от  ‹уки,  выставлЯетсЯ в совершенно
неприглЯдной роли:  она облизывает  прокаженного  (‹к.  16, 20).  ‚рач ‹ука,
понЯтно, не мог обойти этот  эпизод,  видимо  слюна  собаки  обладает некими
целебными  свойствами,  хотЯ  современнаЯ  медицина не придает  этому  факту
никакого значениЯ.
     ‚  ѓермании,  напротив,  собаководство  составлЯло  часть  национальной
культуры продуктами  которой стали немецкие овчарки, ротвейлеры,  доберманы,
боксеры, курцхары, и собака, естественно, ЯвлЯлась одним из  самых уважаемых
животных. Џоэтому  фюрер так же как и  •ристос не отставал от традиции своей
страны и о собаках отзывалсЯ наиболее доброжелательно.
     "џ  люблю животных, особенно собак... …сли  Я  когда  нибудь заведу еще
одну собаку, то только овчарку. ‹учше  всего  суку... —то за  чудо: злобнаЯ,
предана хозЯину, смелаЯ и  красиваЯ...  Ћна любит  человека больше чем  себе
подобных. ‘тремглав несетсЯ к своей подруге, но тут же возвращаетсЯ чувствуЯ
угрызениЯ совести...  ’олько человек в своем высокомерии не желает замечать,
что между  собаками--даже  одной породы--  существует колоссальнаЯ  разница.
…сть глупые собаки, а есть до того умные что страшно становитьсЯ. " ЋстаетсЯ
напомнить, что  перед самоубийством ѓитлер  приказал умертвить свою немецкую
овчарку  Ѓлонди,  которую,  как  мы  уже  говорили,   в  свое  времЯ  сделал
вегетарианкой.  Ћбобщенное заключение •риста о собаках: " не давайте свЯтыни
псам". (Њтф. 7, 6)
     Ђ  вот свиньи  не нравились не  только  •ристу,  но Ђдольфу Ђлоизовичу,
несмотрЯ  на  их  Явный приоритет  в  животноводстве  ѓермании.  Ћн  не мог,
конечно, переселить в свинью  или свиней какую-нибудь гадость, но  постоЯнно
сравнивал  со  свиньЯми  тех,  кто вызывал  у  него  наибольшее  отвращение:
свЯщенников,  буржуев, евреев, королевских особ, румынских крестьЯн, русских
и т. п.
     —истые (по ‚торозаконию) животные,  напротив, выполнЯют полезные дела и
служат   постоЯнными   персонажами   длЯ  различных  притчей   €исуса.   Џро
экспроприированного  осленка мы уже говорили и позже еще раз разберем данный
эпизод. ‘равнение правоверных и подданных с овцами,  а царЯ или свЯщенника--
с пастырем, в Ѓиблии встречаетсЯ повсюду. Ћвца вызывает однозначное уважение
•риста, и в своей притчи о потерЯнной овце  (‹к. 4, 7) он рекомендует  "имеЯ
сто овец и потерЯв одну" оставить девЯносто девЯть и пойти искать сотую. ќта
притча --Явный пробел в его мышлении.  Ќаверное потерЯнную  сотую овцу может
быть жаль. Ќо вот самый христианский народ в мире--русские--всю свою историю
занимались только тем,  что  искали  "сотую  овцу",  а  пока они это делали,
проворные  окрестные  народы  спокойно  разворовывали  оставленное  стадо  и
русские непременно оказывались у разбитого корыта и без овец.
     ‘охранились  свидетельства ѓитлера о его отношении к совсем бесполезным
животным.  "‚  те  времена Я  проживал  еще  в казарме  пехотного  полка,  в
малюсеньком домишке... ‚ домике у менЯ было  много мышей. €  вот Я частенько
оставлЯл  им корки  хлеба  или  косточки,  вокруг которых мышки поднимали  с
самого  раннего  утра  отчаЯнную возню.  ЏросыпаЯсь, Я обыкновенно  лежал  с
открытыми глазами в постели и наблюдал игру этих зверьков. ‚  жизни моей мне
пришлось порЯдочно  поголодать  и  Я  очень  хорошо  понимал, какое  большое
удовольствие доставлЯют эти корки хлеба голодным мышатам" (ЊЉ 1, 9)
     €звестен  и  следующий  случай.  ‹етом   1942  года  длЯ  ѓитлера  была
оборудована  ставка  "Werwolf"  под  ‚инницей.  Ќу  само собой  ставка  была
защищена  соответствующим  образом:  часовые   вышки,  прожектора,   колючаЯ
проволока  по  которой  пропускалсЯ электрический ток, контрольно-- следоваЯ
полоса и  еще много разных инженерных хитростей. ѓитлер там  чувствовал себЯ
весьма  уютно, был  настроен  на оптимистический  лад  (судЯ  по  застольным
разговорам записанным в то времЯ) и нарисовал несколько десЯтков  картин.  €
вот  однажды  ночью   летнюю  идиллию   нарушила  коза,   котораЯ  непонЯтно
каким--образом  запуталась в колючей проволоке и получила удар электрическим
током.   ѓитлер  немедленно  дал   указание   оказать  козе  соответствующую
медицинскую  помощь  и  через  несколько дней  она  выздоровела,  совершенно
привЯзавшись к  новому хозЯину. ѓитлер  изобразил ее на нескольких картинах.
Џриведенный  эпизод,  кстати,  доказывает:  ѓитлер совершенно  точно не  был
некрофилом в общепринЯтом смысле  этого понЯтиЯ.  Ќекрофил  с  удовольствием
созерцал бы как коза умирала, корчась в агонии и  чем дольше  длились бы  ее
муки,  тем большее удовольствие он бы  получал. Ќекрофилом не был и •ристос,
но  концептуальнаЯ слабость его доктрины  привела к тому что наблюдаЯ начало
необратимый распад христианства, Ќицше сказал: "много  крови, мало плоти". ‚
…вангелиЯх,  все  же, его  похождениЯ никогда  не  сопровождает смерть, хотЯ
высказываниЯ •риста  -- однозначно крайний  мазохизм.  ‚есь список  животных
отдавших жизнь за •риста,  исчерпываетсЯ двумЯ горлицами принесенными Њарией
и €осифом в •раме, в  качестве искупительной жертвы.  €  если  ѓитлер "спас"
козу,   то  •ристос,  на  тайной  вечере,  заменил  заклание  ветхозаветного
козленка, преломленном  хлебов, которые были названы им  плотью,  т. е. спас
жизнь козленку.

                              4. ѓрЯзь

     …ще в  конце XIX века  практически  все психиатры  разделЯли мнение что
лица  имеющие  ту  или иною степень Явной  интеллектуальной недостаточности,
часто  испытывают  патологическое влечение ко  всему  грЯзному,  практически
никогда  не моютсЯ, и, часто  весьма враждебно  встречают  попытки кого-либо
улучшить гигиенические условиЯ их проживаниЯ.
     ‚ мойсеевой ’оре, слова  "очищайтесь", "чист",  "нечист"--одни из самых
употреблЯемых.  ‚ообще  судить  о  какой-либо цивилизации  можно по тому как
поставлена в ней индустриЯ очистки населениЯ. ‚ ђиме, в годы  наивысшего его
могущества было около 800 терм, причем самаЯ крупнаЯ вмещала 20. 000 человек
одновременно.  Ќичего подобного сейчас  нет. Џричем  термы были  длЯ граждан
совершено бесплатны. Ќе намного хуже была ситуациЯ  в ѓреции. Џримерно тогда
же  (50-е  годы  I века)  один из  апостолов •риста-- Ђндрей  Џервозванный--
посетил  северные   районы   ђуси  (так  повествует  древнерусскаЯ  летопись
"Ћповедь") и констатировал высокий уровень  банного дела  в тамошних  краЯх.
—то касаетсЯ €удеи, то в стране большаЯ часть которой находитсЯ в засушливых
районах,  проблема личной гигиены граждан имела куда  более важное значение.
Њы и в конце  ••  века видим  как  нескончаемые  эпидемии  миллионами  косЯт
население  ќфиопии, ‘удана,  “ганды,  ‘омали,  т.  е.  стран  с аналогичными
природными условиЯми. •ристос же испытывал просто  какую-то природную тЯгу к
грЯзи. Њы не  раз  отмечали  его  склонность  к контактам  с  "бесноватыми",
"одержимыми злыми духами" и прочими душевнобольными, теперь разберем  вопрос
о "загрЯзнении".
     Љогда изучаешь евангелиЯ, сразу  видно --  они действительно  описывают
Џалестинские сюжеты. …динственный эпизод когда •ристос  частично погружаетсЯ
в воду -- крещение в €ордане (€оанн 3, 16), правда делает он это после целой
серии препирательств  относительно  того кто должен входить в реку первым, а
кто  вторым. Ќа закате  совей  карьеры  •ристос сподобилсЯ умыть  ноги своим
ученикам, пришедшим по его приказу на ’айную ‚ечерю, но делал он это не ради
сомнительной   "чистоты",  но  всего  лишь  пытаЯсь  сохранить  максимальное
единство  своего  апостольского круга. Љогда Џетр  попросил €исуса умыть "не
только ноги мои, но и руки и голову", €исус довольно резко ответил: "омытому
нужно только ноги умыть". (‹к. 13, 9-10)
     —истота была  одной из тем, к  которой часто  обращалсЯ ѓитлер. „есЯтки
страниц  в  "Њайн  Љампф"  посвЯщены разбору  причин приводЯщих  к  расовому
загрЯзнению германской нации и методам очистки от такого загрЯзнениЯ. Џомимо
расового  загрЯзнениЯ,  ѓитлера  возмущает резкий рост заболеваний сифилисом
среди немецких девушек.  “ченые  не имеют единого мнениЯ когда и где впервые
поЯвилсЯ сифилис и венболезни  вообще, но •ристос также излечил одну больную
одержимую недугом весьма и весьма похожим  на венерическое заболевание (Њтф.
9, 20-22).
     ѓитлер,    будучи   согласно    своим   же   собственным    стандартам,
"загрЯзненным", распространЯл  деление  "чистота--грЯзь" практически на все,
но  у него  не  существовало никаких комплексов  по отношению к тем кто  был
отнесен к  низшим  расам, здесь все априорно считалось "грЯзным". "ѓрЯзными"
считались и христианские пастыри.
     "... действительно, нужно применить силу  в  отношении наших юристов  и
врачей: запретить  им делать  туземцам прививки  и  заставлЯть  их мытьсЯ...
Љстати: негры выглЯдЯт грЯзными, лишь когда миссионеры  надевают на них свою
одежду.  ‚ своих обычных одеЯниЯх они совершенно чистые. „лЯ миссионера вонь
исходЯщаЯ от человека, просто божественный запах, они сами свиньи. …сли наши
скоты свЯщенники выспрашивают на исповеди семилетнего ребенка  о его грехах,
то  тем  самым они только внушают  ему греховные  мысли....  попов это  злит
поскольку воспитание  сделало их  извращенцами".  (HTG  19.  02.  1942)  "Ќа
представителЯх же евангелической церкви были грЯзные воротнички и засаленные
сюртуки,  и своим  видом он  настолько портили  общую  картину, что он велел
передать им, что готов выделить длЯ них за государственный счет к следующему
дипломатическому приему приличную  одежду". (HTG 07. 04. 1942) €сследователи
жизни ѓитлера неизменно подчеркивают что он "мылсЯ ненормально часто".
     €з евангелий известно,  что •ристос весьма  часто  применЯл в  качестве
лечебного средства свою  собственную  слюну, что безусловно  нельзЯ  назвать
гигиеническим средством.  €з  чего следует что •ристос априорно  считал себЯ
воплощением чистоты  во  всем, и, понЯтно,  мытьсЯ  в таком  случае не  было
никакой  необходимости.  Ќапротив,  все к чему  он  прикасалсЯ  должно  было
становитьсЯ чистым.
     "Џривели  к нему глухого косноЯзычного и  просили его возложить на него
руку. €исус отведши его в сторону от народа, вложил  персты свои в уши ему и
плюнув  коснулсЯ  Языка  его.  €  воззрев  на  небо  вздохнул и  сказал ему:
"отверзись". € тотчас отверзсЯ у него слух, и  разрешились узы его Языка,  и
стал говорить чисто" (Њрк. 7, 32-35). ’ем, кто по натуре своей сомневаетсЯ в
жизнеописаниЯх •риста  как таковых,  в подобных эпизодах  может  сомневатьсЯ
меньше всего. Ђналогичные способы  лечениЯ практикуют бесчисленные целители,
объЯвлениЯ  об услугах которых мы встречаем на каждом шагу.  Џравда  •ристос
здесь  был более честным, он по  крайней  мере не брал денег, но не вызывает
сомнений что  живи он в наше времЯ, ему навернЯка пришлась  бы  по  душе, не
только  слюно--,  но  и  уринотерапиЯ,   которой,  как  утверждают  маститые
уринотерапевты, лечат абсолютно все болезни.
     Ћбщее представление о  грЯзи у •риста,  точнее-- совершенную размытость
такого представлениЯ -- иллюстрирует очереднаЯ склока возникшаЯ  между ним и
фарисеЯми. „ело было  так.  ‚о времЯ  очередного праздника  группа  фарисеев
пришла  подиспутировать с €исусом, но их поразило что  апостолы садЯтсЯ есть
не  умыв  рук.  "‡ачем ученики твои  не поступают  по  преданию  старцев, но
неумытыми  едЯт хлеб?  "--задали они вполне резонный вопрос. Ќа  что •ристос
ответил несколькими общими фразами не имевшими никакого отношениЯ к вопросу,
"пнул"  фарисеев,  после чего заЯвил: "Ќичто  входЯщее в человека извне,  не
может  осквернить его; но то  что выходит из него, то осквернЯет  человека".
‡десь  •ристос  очередной раз все перевернул с  ног на  голову.  …сли бы  он
действительно побывал в €ндии, или хотЯ бы прошел курс обучениЯ у египетских
врачей,  они вне всЯкого сомнениЯ в популЯрной  форме объЯснили бы ему,  что
90%  болезней человека  приходЯт  "через  рот" т.  е. из-за  неправильного и
нерационального  потреблениЯ  пищи.  Ђ болезнь, --  это и  есть  необходимое
условие  осквернениЯ. ‚ыходЯщее же из человека-- всего лишь продукт того что
в  него  входит.  Ќа   этом  совершенно  несостоЯтельном  тезисе  базируетсЯ
нелепейшаЯ  доктрина  воспитаниЯ,  считающаЯ  что  человека  можно   сделать
однозначно нормальным поместив в "здоровую среду".  ‡десь  же истоки  культа
всех  разновидностей дегенерации которые всегда  и непременно наличествуют у
истинных христиан.

                        5. ‘олнце и огонь

     ЉаждаЯ по-настоЯщему  творческаЯ, а значит и  чувствительнаЯ  личность,
помимо  сексуальной  привЯзанности  к тем или  иным  живым  объектам,  имеет
довольно выраженную  фиксацию на то  или иное  Явление "неживой"  природы  и
нельзЯ  недооценивать  этот  фактор,  --ибо  влиЯние  природных  условий  на
эмоциональное состоЯние таких личностей совершенно очевидно. ’ак,  например,
длЯ опенгауэра "объектом фиксации" была землЯ, длЯ Ќицше--воздух или ветер,
длЯ  ‚агнера--огонь.   Ћтносительно  предтечей  и  спутников  •риста  сложно
что--либо сказать, практически нет информации  котораЯ может  быть базой длЯ
анализа. Ќо  с самим  •ристом, и тем  более  ѓитлером,  здесь все  абсолютно
Ясно--их  "привЯзкой" был  солнечный свет.  "џ  свет  миру" говорил  •ристос
(€оанн 8, 12), "доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света",
"Я свет  пришел в мир" (€оанн  12, 36-46) ѓитлер  не  только  говорил, но  и
делал. ‚сем  известно,  что  он  взЯл  в  качестве  символа своего  движениЯ
свастику. Ќо  что такое  свастика  ?  Ќе  что иное  как  древнеарийский знак
солнца,  известный  как  минимум еще за VII  тысЯчелетий до рождениЯ •риста.
‘амо слово "свастика" происходит от санскритского "sva" что значит "солнце".
‘вастика,  писал  ѓитлер,  "олицетворЯет миссию борьбы за  победу арийцев  и
вместе  с  тем  за  победу  творческого  труда, который  испокон  веков  был
антисемитским, антисемитским и останетсЯ". (MK 2, 7). €звестно также, что во
времЯ партийных съездов собиравших сотни тысЯч человек, проЯснение пасмурной
погоды и выход солнца непременно  встречалсЯ возгласами: "погода фюрера! " и
введением масс в экстатическое состоЯние.
     •ристос никакого  конкретного  символа  себе не  выбирал,  но  сразу по
прекращению его земной деЯтельности он немедленно был "привЯзан" к солнцу, в
чем  нет  ничего  удивительного.  “же  говорилось что  дата рождениЯ  •риста
неизвестна, но почему вдруг рождество празднуетсЯ 25 декабрЯ ? „а потому что
в ђиме, а значит и  во всей €мперии, этот день был  днем солнца. 17 декабрЯ,
когда  солнце   приостанавливает  свое  схождение   к  горизонту  начинались
‘атурналии, а 25  декабрЯ,  с началом увеличениЯ светового днЯ-- ‚акханалии.
€менно  на  ‚акханалии  было  принЯто  дарить друг-другу  подарки, что  было
перенЯто христианами. €нтересно, что ‚акх („ионис) символизировал бессмертие
выраженное в вечном возрождении.  Љак и •ристос.  ’акже  показательно что  и
день  в который •ристос  "воскрес" также  был днем  солнца. Ћн и сейчас  так
называетсЯ в  большинстве европейских Языков, например "sunday" в английском
или  "sontag"  в немецком. Ђ нимбы,  которые  ЯвлЯютсЯ  неизменным спутником
•риста  на  иконах?  ‚едь  они  тоже  символизирует солнце.  Љ  солнцу  была
привЯзана и  мать •риста ЊариЯ, хотЯ была она женщиной совсем "несолнечной".
Ћднако  ее  рождество,  точнаЯ  дата которого  неизвестна, празднуетсЯ всеми
христианскими  конфессиЯми в сентЯбре, именно в те дни  когда созвездие „ева
проходит через солнце.
     ‡аметим, что фиксациЯ  на солнце часто  замещаетсЯ фиксацией на  огонь,
все-таки  восприЯтие  человеком  солнца  сродни восприЯтию огнЯ, особенно  у
арийцев,  ведь  во времЯ  великого оледенениЯ,  когда солнце  светило, но не
грело, огонь был даже чем--то  большим чем  солнце. Ђ  что  же  такое крест,
ставший символом  христианства, его свЯщенным знаком?  …диного мнениЯ на сей
счет нет, но одна из наиболее состоЯтельных гипотез состоит в том, что крест
-- это стилизованное изображение древнего орудиЯ добычи огнЯ.

                        7. €нтеллект и сила

     Њы уже  отмечали  на  первый  взглЯд  уникальный факт  полно отсутствиЯ
интеллекта у •риста, непременно подчеркиваЯ, что длЯ религиозного лидера это
весьма часто не имеет никакого значениЯ  и не оказывает существенное влиЯние
на успех его деЯтельности. ‚ тоже времЯ, подчеркивалось полное пренебрежение
•ристом физической силой, что  впрочем, он  восполнил  окружив себЯ  группой
вооруженных апостолов-телохранителей, сопровождавших его повсюду.  Ќесколько
позже  телохранители продемонстрируют свою полную несостоЯтельность и только
Џетр сделает действенную попытку отстоЯть своего адепта. ‘ ѓитлером ситуациЯ
оказалось  сложнее, но  схема  его  отношений  к знаниЯм  и  силе  полностью
идентична той что имел •ристос.
     …сли  •ристос  не имел  интеллекта  и  собственной  физической силы, то
ѓитлер   испытывал   комплекс  грандиозной   интеллектуальной  и  физической
неполноценности. €менно поэтому его представлениЯ и о силе, и об интеллекте,
были чрезвычайно размыты  и  ѓитлер,  жесткий детерминист, плохо понимал где
кончаетсЯ  интеллект  и  начинаетсЯ  сила,  чем  отличаетсЯ  интеллигент  от
интеллектуала, и вообще,  --  что есть  сила, а  что не ЯвлЯетсЯ таковой. €з
всего  множества  данных о  фюрере,  нет никакой  достоверной  информации  о
применении  им  физической  силы против кого-либо. Ќеизвестно, участвовал ли
ѓитлер в школьных драках, убил ли кого--то на войне и т. п. Ђ если человек с
таким  темпераментом  никогда не  участвовал  в драках,  то  есть  серьезные
основаниЯ   подозревать  у   него  наличие   сомнений  в  своем   физическом
превосходстве. ‚  главе  "ѓосударство",  где ѓитлер  рисует  (именно рисует,
другое     слово     здесь     просто     неуместно)     модель     будущего
национал-социалистического  общества, он посвЯщает  две страницы панегирикам
боксу и подчеркивает, что "если бы  наш верхний умственный слой в свое времЯ
обучалсЯ не  только хорошим манерам, а вместо этого обучилсЯ бы боксу,  то у
нас  была бы  невозможна  пресловутаЯ  ноЯбрьскаЯ революциЯ, которую сделали
сутенеры, дезертиры, и  тому  подобнаЯ дрЯнь".  (ЊЉ 2, 2) ‘транно,  но здесь
фюрер перепутал и смещал  все.  Џервое:  верхний слой  и "верхний умственный
слой"--далеко не всегда  одно и  то  же,  а в тогдашней ѓермании между этими
слоЯми была  громаднаЯ пропасть. ‚торое:  "верхний умственный слой" ѓермании
никогда  никаким  хорошим  манерам не обучалсЯ. ‚се  предтечи  ѓитлера,  эти
сливки германского "умственного слоЯ", --опенгауэр, Ќицше,  ‚агнер, отчасти
•.  —емберлен, и еще  более ранние  --Љант,  ѓегель, легель, ”ихте, Ѓюхнер,
имели довольно эксцентричные  нравы,  а  опенгауэр  и  ‚агнер  были  людьми
откровенно  презиравшими  "верхние слои".  ’ретье:  никогда и нигде  верхний
умственный слой  не  будет  массово  обучатьсЯ  боксу и  ни  один  противник
ѓермании не имел  "верхнего умственного  слоЯ" обученного  боксу. —етвертое:
революцию  всегда и  везде делает  именно та  публика  которую он  правильно
обозначил,   но  объЯснЯетсЯ   это   потерей   власть  имущими   способности
терроризировать  бессознательные  массы,  среди  которых  всегда нашлось  бы
достаточно   здоровых  людей  могущих  стать  ударной  силой   по  обузданию
революции.
     …сли ѓитлер и  •ристос могли грамотно  избегать физических конфликтов с
заведомо более сильными особЯми,  более того,  эти особи были им подчинены и
превращены в средства достижениЯ намеченных задач, то с интеллектуалами дело
обстоЯло  сложнее.  ‘  одной  стороны, без  них  в  конечном счете  было  не
обойтись,  с  другой--интеллектуалы  были  своеобразными  цензорами всех  их
деЯний, и "мессии" это чувствовали, что отталкивало их от излишнего  общениЯ
с интеллектуалами, но не отталкивало интеллектуалов от них. …вангелиЯ •риста
совершенно справедливо  не выделЯли человека по его умственным способностЯм,
но  и  ѓитлер  нигде, ни в  одной  из  своих  книг,  речей, статей никак  не
обозначает  будущего интеллектуального развитиЯ  ѓермании--страны  множества
интеллектуалов. ‡ато он пишет в "Њоей Ѓорьбе".
     "ЏринимаЯ все это во  внимание,  народническое государство будет видеть
главную  задачу  не  в  том,  чтобы накачивать наших детей возможно  большим
количеством "знаний", а прежде  всего в том, чтобы вырастить вполне здоровых
людей.  ‹ишь  во  второй  очереди  мы  будем  думать  о   развитии  духовных
способностей... Ќаше государство будет  исходить из того, что  нам  нужны не
физически  слабые люди, хотЯ бы они были  и всесторонне образованы,  а нужны
физически здоровые люди с твердым характером, решительные и энергичные, хотЯ
бы  их  образование и было  недостаточно  широко...  ‚ тЯжелой борьбе, когда
решаютсЯ судьбы людей и  народов поражение потерпит не тот кто меньше знает,
а тот кто слабее... ѓниющее тело не станет более привлекательным, хотЯ бы  в
нем и  жил самый  поэтический дух...  Ќикуда не  годитьсЯ обременЯть молодые
мозги таким балластом знаний, как это делаетсЯ теперь... "
     ‚нимательно всмотримсЯ в написанное.  Љем был ѓитлер? ”изически слабым,
накаченным  "знаниЯми", с  духовными способностЯми, в гниющем теле  которого
жил  поэтический  дух художника. Ћн  здесь  имеет  в виду  себЯ (!!! )  и...
безапеллЯционно констатирует: "нам такие люди не нужны".

        ѓ‹Ђ‚Ђ ‚Ћ‘њЊЂџ

        †…Ќ™€Ќ›

                                        "Љто будет исполнЯть волю мое
                                        го  отца  небесного, тот  мне
                                        брат, сестра и матерь"

                                        •ристос (Њтф. 12, 50)

                                        "Њужчина должен уметь наложить
                                        на  любую  девушку   отпечаток
                                        своей  личности. †енщина только
                                        этого и хочет".

                                        ѓитлер (HTG 25. 01. 1942)

     €сследователи биографии как •риста, так и ѓитлера, до сих пор не пришли
к  однозначному  выводу  относительно  общей  модели  их  взаимоотношений  с
женщинами;  нет  общего  мнениЯ   и  об  их  сексуальных  наклонностЯх   или
сексуальных  отклонениЯх. Љем только не  называли ѓитлера исследователи  его
интимной  жизни в своих "трудах"! Ћнанист, гомосексуалист, крайний мазохист,
импотент,  педофил,  некрофил,  и  это, видимо, не полный список "девиаций".
Ќикаких  конкретных доказательств,  понЯтно,  никто не  приводит, все выводы
основываютсЯ  только  в  лучшем  случае  на  "интуитивном  психоанализе",  в
худшем-- просто на больном воображении. Њы поэтому  не будем здесь выдвигать
никаких  новых  теорий  способных  только  запутать  ситуацию, но всего лишь
ограничимсЯ анализом поразительного сходства внешних  форм взаимоотношений с
женщинами характерных длЯ •риста и ѓитлера.
     ѓитлер  в своих  взглЯдах  на  женщин  был  полностью  аналогичен  Ћтто
‚ейнингеру, с книгой  которого он,  вне  всЯкого сомнениЯ, был знаком.  џ не
утверждаю что ѓитлер позаимствовал у Ћтто  его систему взглЯдов, нет, просто
она  оказалась  имманентной  и  его  психотипу,  но  подана была  на  весьма
грамотном,  понЯтном обычному человеку  уровне. џ не буду сейчас вдаватьсЯ в
подробные детали и сравнивать  высказываниЯ ‚ейнингера и ѓитлера о женщинах,
которые зачастую настолько идентичны, что создаетсЯ  впечатление, что ѓитлер
знал  "Џол  и  •арактер" наизусть, но всего лишь сформулирую основные тезисы
‚ейнингера, которые однозначно разделЯл ѓитлер.
     1. †енщина-- абсолютное "ничто". 2. ‘амаЯ "высшаЯ" женщина бесконеч
     но ниже самого "низшего" мужчины 3. ќто "ничто" стремитсЯ достиг
     нуть "бытиЯ" которым длЯ нее может стать только мужчина. 4. †енщина
     может существовать в двух ипостасЯх: мать и проститутка. Џроститут
     ка--низший тип женщины. 5. Њир нормальной женщины--это мужчина и
     только мужчина.
     „обавим,   что  в   собственной   иерархии   гениев,   как  уже   ранее
подчеркивалось,  ‚ейнингер   ставил  на  первое  место  •риста,  на   второе
--‚агнера, третье занимал опенгауэр. “ ѓитлера ‚агнер шел на первом месте ,
второе занимал опенгауэр, которого ѓитлер считал величайшим интеллекту