мирские. ‘сылаЯсь на уже  цитированные  нами  места  ‚етхого и
Ќового  заветов  о расправах  с  вероотступниками, Ђвгустин  делал следующий
вывод:   христианскаЯ  любовь  к   ближнему  обЯзывает  не  только  помогать
вероотступнику спасти  самого себЯ,  но и  принуждать его  к этому, если  он
добровольно отказываетсЯ отречьсЯ от своих пагубных воззрений.
     Ђвгустин уподоблЯл еретиков заблудшим овцам,  а церковников - пастухам,
обЯзанность которых вернуть этих овец в стадо, пускаЯ в ход, если надо, кнут
и  палку.  Ќет необходимости  казнить заблудшую овцу,  достаточно ее высечь,
чтобы как следует проучить.
     Џорка не такое уж строгое  наказание,  ведь порют  же своих  непокорных
детей   родители,  непослушных   учеников  -  учителЯ,   и   даже  епископы,
возглавлЯющие светские суды, присуждают к порке обычных правонарушителей.
     ‡аконно с  этой  целью применЯть и  пытки,  наносЯщие  вред  всего лишь
грешной плоти  - "темнице души", если  с их помощью можно возвратить еретика
на путь истинный.
     …сли, согласно библейскому учению, невернаЯ жена подлежит наказанию, то
с тем  большим основанием подлежит  наказанию изменЯющий церковным  догматам
вероотступник.  Ќеважно,  уверЯл  Ђвгустин,  что еретик откажетсЯ  от  своей
ложной веры  из-за страха перед наказанием,- "совершеннаЯ  любовь в конечном
итоге победит страх".  –ерковь  вправе заставить  силой своих блудных  сынов
вернутьсЯ в ее лоно, если они заставлЯют других губить свои души.
     ‹огический вывод из такого  умствованиЯ:  лучше сжечь еретика, чем дать
ему  возможность "костенеть  в заблуждениЯх". "Ћни  (еретики.-€.  ѓ.),-писал
Ђвгустин,-  убивают души  людей,  в  то  времЯ как власти только  подвергают
пыткам  их тела; они вызывают вечную смерть, а потом жалуютсЯ,  когда власти
осуждают их на временную смерть". Џо Ђвгустину, наказание ереси  - не зло, а
"акт любви".
     €счерпав таким  образом богословские аргументы в пользу своего тезиса и
как бы  сомневаЯсь в  их убедительности, Ђвгустин переходит  к  рассмотрению
этой проблемы с прагматической точки зрениЯ. Ћ действенности мер судЯт по их
результатам. ЏрименЯть насилие  к  вероотступникам  церкви выгодно,  ибо это
приносит желанный результат.  “гроза пыток и  смерти  ставит  вероотступника
перед выбором: пребывать в своем заблуждении, пройти "через горнило мучений"
и лишитьсЯ жизни или "стать умнее" - отречьсЯ от ложных учений и вернутьсЯ в
лоно церкви.  Њногие еретики избегают сделать такой выбор из-за свойственной
людЯм в  делах  веры нерешительности или  опасений заслужить презрение своих
единоверцев. —тобы  решитьсЯ, им нужен  толчок, коим  и  ЯвлЯетсЯ применение
"сильных лекарств", рекомендуемых этим "доктором церкви".
     ‘редневековые инквизиторы ссылались  на  авторитет  Ђвгустина, стремЯсь
оправдать пытки и костры. Ћднако современные апологеты церкви пытаютсЯ смыть
с Ђвгустина черное пЯтно предтечи инквизиции.
     Ћдин из таких  "обелителей" Ђвгустина англичанин “. „ж. ‘парроу-‘импсон
рассуждает  так:  "’рудно быть более антиисторичным  и более несправедливым,
чем представлЯЯ Ђвгустина преждевременно родившимсЯ ’орквемадой. ’о, что его
несчастное  ошибочное  толкование   библейских  слов  Явилось   убийственным
прецедентом  и  привело к  печальным последствиЯм,  к сожалению,  как это ни
больно признать,- правда.  Ќо  Ђвгустин  не единственный великий  мыслитель,
который  не  смог предвидеть  всех  последствий своего  учениЯ, последствий,
которые, можно смело  сказать, никто другой не осудил бы  столь  решительно,
чем он сам".
     ‘казать  можно все что угодно.  €сториЯ  же инквизиции  показывает, что
подобного  рода  "теоретики"  редко менЯют  свои  изуверские взглЯды, их  не
пугает "практика";
     муки  еретиков  только услаждают  душу  этих праведников,  длЯ  которых
конечнаЯ цель все, а кровь, пролитаЯ во имЯ ее,- ничто...
     ‘парроу-‘импсон и ему подобные прекрасно  знают это, и если они с таким
усердием выгораживают Ђвгустина, то только длЯ того, чтобы сузить инквизицию
до ее  средневековых рамок, доказать,  что  она была хотЯ и прискорбным,  но
всего  лишь  случайным  эпизодом  в  истории  церкви,  в  то  времЯ  как   в
действительности она, вплоть до самого последнего времени, была неотъемлемым
и постоЯнным атрибутом ее деЯтельности.
     Ђвгустин  не  был  одинок  в своей  проповеди крестового похода  против
еретиков. …го современник "свЯтой" €ероним (около 342-420)  призывал во  имЯ
спасениЯ души умертвить ‚игилЯнциЯ, пресвитера Ђквитании, которого обвинил в
отрицании  культа реликвий свЯтых и мучеников. €ероним  доказывал, что такое
проЯвление  рвениЯ в  деле  защиты "божьего  дела"  не есть жестокость,  ибо
покарание  грешника  ЯвлЯетсЯ  лучшей  формой  благочестиЯ; оно ведет  через
смерть тела к спасению, бессмертию души.
     •ристианскаЯ церковь, став союзницей императорской власти, опиралась на
ее  помощь  в  подавлении своих  соперников  -  Языческих и других культов и
внутренней  оппозиции - многочисленных еретических течений. Џо  ее  наущению
римский  император  ”еодосий  I  (379-395),  при  котором христианство  было
признано государственной религией, запретил  Языческие культы и  конфисковал
земли  Языческих храмов в  пользу  христианской церкви.  ЃлагодарнаЯ церковь
провозгласила его "великим".
     ‚ 382 г. ”еодосий I издал рЯд эдиктов (указов) о преследовании манихеев
(и  Язычников),  согласно  которым они  присуждались  к смертной казни, а их
имущество  подлежало  конфискации  в  пользу  государства.  ‡акон   обЯзывал
префектов  преторий  назначать  инквизиторов  (следователей)  и   доносчиков
(тайных агентов) длЯ розыска потайных манихеев.
     ‡акон  против манихеев ЯвлЯетсЯ как бы  прообразом будущей  инквизиции.
‚первые  в истории  империи  последователи  негосударственного  религиозного
культа  возводились  в  степень  государственных преступников  и  учреждалсЯ
специальный  тайный  следовательский аппарат с неограниченными  полномочиЯми
длЯ их  выЯвлениЯ  и  наказаниЯ.  ‚последствии,  когда возникнет инквизициЯ,
церковные апологеты будут длЯ ее оправданиЯ ссылатьсЯ именно на этот закон.
     ‘  переносом  столицы  империи  в  Љонстантинополь  (в 330  г.)  €талиЯ
постепенно  становитсЯ  западной  окраиной  государства,  которую  стремЯтсЯ
разорить и покорить воинствующие  племена,  наступающие из глубин …вропы. €х
заветнаЯ мечта: дойти до ђима и  завладеть его несметными богатствами. Њежду
тем империЯ уже не обладала достаточной вооруженной силой, чтобы обезопасить
‚ечный город от набегов варварских  орд. Џостепенно  главной фигурой  в ђиме
становитсЯ  римский епископ - папа, в руки  которого перешла политическаЯ  и
экономическаЯ   власть   в   городе.   Џребывание   императора   в   далеком
Љонстантинополе, свЯзь с которым все больше и больше затруднЯлась (на дорогу
между  старой и  новой  столицей уходило  3  месЯца),  а затем окончательное
разделение империи в 395  г. на ‚осточную (‚изантию) и ‡ападную империи было
на руку папе римскому. Љогда варвары подходили к стенам города, папа вступал
с ними в  переговоры, "умиротворЯл" их. (ќто не помешало варварам дважды - в
410 и 452 гг.- взЯть ђим, ограбить и разорить его.)
     Ђвторитет и положение римского епископа (папы) еще больше  укрепились в
конце  V в., когда ‡ападнаЯ ђимскаЯ империЯ перестала существовать. ‚арвары,
унаследовавшие ее, принимают  религию  побежденных.  Ћни считаютсЯ  с  папой
римским,  а не  с  императором.  Љороль  франков  •лодвиг  (481-511)  принЯл
христианство   и   провозгласил  себЯ  защитником  римской  церкви.   Ћднако
понадобитсЯ  еще два  с половиной столетиЯ,  чтобы папа  римский  прибавил к
своей  церковной тиаре корону светского  правителЯ. ќто  произошло в 756 г.,
когда франкский король Џипин Љороткий (741-768), коронованный в 754 г. папой
‘тефаном III, после разгрома лангобардов отдал папе отвоеванные у них земли:
почти всю ‘еверную и  –ентральную €талию,  включаЯ ‚енецию, Џарму, Њантую, а
также остров  Љорсику.  ’еперь  папа  обладал  значительной  частью  €талии,
‘ицилией, ему  принадлежали,  кроме  этого, обширные  земельные  владениЯ  в
€спании.
     ‚озвышение  папства  совпало с подавлением последней раннесредневековой
ереси - адопционистов, возникшей в €спании в VIII в. ‘торонники этого учениЯ
утверждали,  что  •ристос по  своей человеческой  природе был  сыном  божьим
только  по усыновлению (adoptio). ‘обор, созванный папой ‹ьвом III  в  ђиме,
предал еретиков анафеме, и вскоре эта ересь перестала существовать.
     ‚  условиЯх  феодализма  церковь  в странах ‡ападной  …вропы  приобрела
огромную власть и несметные богатства. Ћна превратилась, по словам ќнгельса,
в  наиболее общий синтез и наиболее общую санкцию  существующего феодального
строЯ.  Љрупные  феодалы-эксплуататоры становились  церковными  иерархами  и
наоборот. ‚сЯ умственнаЯ жизнь общества оказалась под контролем церкви.
     Ћппозиционные, эгалитарные устремлениЯ, принимавшие  в IV-V  вв.  форму
ересей,  теперь  были  загнаны  в  прокрустово  ложе  монашеского  движениЯ,
отшельничества, отказа  от активного воздействиЯ на окружающий человека мир.
†елезные  тиски  феодального  порабощениЯ  казались  вечными  и  незыблемыми
крестьЯнским массам.  ЋставалсЯ только один выход,  одна  надежда: бежать  в
другой мир - мистический, мир религиозных грез и сновидений.
     ”еодальный порЯдок, укрепившийсЯ с благословениЯ церкви и при ее прЯмом
участии,  зиждилсЯ, как  и предшествующий  ему рабовладельческий  строй,  на
порабощении и эксплуатации  народных масс.  Љогда в недрах феодального строЯ
станут  возникать новые общественные  отношениЯ  и  народные  массы  в  лице
крестьЯн  и горожан пробудЯтсЯ от вековой спЯчки и вновь  придут в движение,
их гнев  будет  направлен в  первую  очередь против духовенства - епископов,
аббатов, монахов, которые вели привольную  жизнь  за  счет  народа, освЯщали
социальный гнет, погрЯзли в пороках,  против нового ‚авилона - католического
ђима,  против  нового Ђнтихриста  - папы  римского. € тогда возникнут  новые
ереси, и тогда длЯ борьбы с ними будет создана "свЯтаЯ" инквизициЯ...
        Џђ…„‚…‘’Ќ€Љ€ ЌЋ‚Ћ‰ Ѓ“ђ€
     ‚торое  тысЯчелетие  западный  христианский  мир  встречал  в   смутной
тревоге.   Ћт   круглой   цифры   "1000"   веЯло   таинственными   недобрыми
предзнаменованиЯми.  "...Џо  всей …вропе,-  пишет  ѓегель,-  распространилсЯ
всеобщий страх, вызванный ожиданием приближающегосЯ страшного суда и верой в
близкую   гибель   мира.   —увство   страха   побуждало    людей   совершать
бессмысленнейшие  поступки.  Ќекоторые  дарили  все свое имущество церкви  и
проводили  всю  жизнь  в  покаЯнии,  большинство  предавалось  распутству  и
проматывало  свое  имущество. Џри  этом  только  церковь выиграла  благодарЯ
дарениЯм и завещаниЯм".
     Љонец света не наступил, но элементы брожениЯ продолжали накапливатьсЯ.
ђаспад   каролингской    империи,    внутреннЯЯ   феодальнаЯ   междоусобица,
непрекращающиесЯ  конфликты  с  арабами,  норманнами,  венграми  расшатывают
закостенелый феодальный  порЯдок. Њедленно, но неуклонно растут города.  ‚се
чаще  и  смелее выступают  городские  низы с протестом  против  церковников,
неутомимо стригущих  своих  овечек. „ругим элементом брожениЯ  ЯвлЯлось само
папство,  выросшее  благодарЯ покровительству  светских  феодалов  - кнЯзей,
королей   и  императоров  -  в  могучую  международную  силу,  располагавшую
огромными  земельными  и  другими  материальными ценностЯми и стремившуюсЯ к
главенствующей  роли  в  феодальном мире.  ‘тремление  папства  к  гегемонии
приводит его к  столкновению  со  светской властью,  котораЯ,  защищаЯ  свои
интересы, иногда не прочь оперетьсЯ на тех же еретиков.
     Џод действием непреложных законов исторического развитиЯ противоречивые
силы  феодального   общества   приходЯт   в  движение.   ЊенЯетсЯ  привычное
соотношение  классов и различных  социальных слоев,  нарушаютсЯ традиционные
социальные   устои,  подвергаютсЯ  переоценке   старые  понЯтиЯ,  незыблемые
церковные догмы. Ђнтифеодальные движениЯ принимают форму религиозных ересей.
     Џервые  раскаты грома,  возвещающие бурю,  раздаютсЯ в • в. в Ѓолгарии,
котораЯ оказывает отчаЯнное сопротивление пытающейсЯ поглотить  ее ‚изантии.
’ам  пускает  глубокие  корни  новое  издание  павликианства -  богомильское
учение, отражавшее настроениЯ  крестьЯн, выступавших  против  феодального  и
национального порабощениЯ.
     ‘торонники этого учениЯ  отрицательно  относились к богатству  и земным
благам, бедность рассматривали как  высшую добродетель,  а  некоторые из них
отрицали  частную собственность.  Ѓогомилы  отвергали  церковную обрЯдность,
таинства,  мощи,  иконы,  крест,  а  церкви  и  монастыри считали  вотчинами
дьЯвола.
     ‚  болгарской  церкви после завоеваниЯ  Ѓолгарии  ‚изантией руководЯщие
посты занимали греки -  ставленники византийского правительства. Ќарод видел
в  них  чужеземцев,  действовавших  в  интересах  ЉонстантинополЯ.  Ѓогомилы
активно участвовали в восстаниЯх против византийских властей.
     –ерковные и светские власти ‚изантийской империи преследовали богомилов
самым  решительным образом.  €х  отлучали от  церкви  и  предавали  анафеме,
заточали   в  тюрьмы,   ссылали,   сжигали  на  кострах,   их  собственность
конфисковывалась. ‚ 1111 г. в Љонстантинополе был публично сожжен выдающийсЯ
проповедник богомильства  ‚асилий. € все же, несмотрЯ на жесточайший террор,
властЯм  не удалось  истребить богомильство,  просуществовавшее на  Ѓалканах
вплоть до XIV в.
     ‚  XI  в.  поднимаетсЯ  новаЯ  волна  еретических  движений в €талии  и
”ранции, направленных в первую очередь против папства и церковной иерархии и
проповедовавших  возврат к  традициЯм первоначального  христианства. …ретики
требовали строгого соблюдениЯ евангельского  принципа "кто не работает,  тот
не ест". ‚ большинстве своем это были крестьЯне и ремесленники.
     –ерковнаЯ иерархиЯ,  желаЯ  скомпрометировать  ереси в глазах верующих,
приклеивала им  позорЯщие  Ярлыки  старых  ересей IV-VI столетий, осужденных
вселенскими соборами и отцами церкви. Ќо новые ереси  существенно отличались
от старых. ђаннехристианские ереси носили главным образом характер церковных
течений,  возникали  в  основном  на  периферии  христианского мира  и  были
направлены  против  римского   рабовладельческого  строЯ.  Ќовые  же   ереси
возникали  в народных низах ‡ападной …вропы, они  были  направлены,  с одной
стороны, против феодального гнета, с другой - против церкви в целом.
     Ќекоторые церковные апологеты пытаютсЯ представить эти ереси как своего
рода заразу, занесенную с  ‚остока,  из ‚изантии, в ‡ападную …вропу, однако,
хотЯ   и   имелись   некоторые  контакты   между   ересЯми   этих   районов,
итало-французские  ереси зарождаютсЯ  и развиваютсЯ в XI в.  главным образом
среди народных низов, совершенно  неграмотных и несведущих  в  теологических
тонкостЯх.
     Љак  справедливо  отмечает  итальЯнский  историк  ђ.  Њорген,  "нет  ни
текстов, ни  документов, доказывающих, что новые ереси, родившиесЯ на ‡ападе
после  1000  года,  ЯвлЯютсЯ  продолжением  древних  теологических  ересей".
€сточником вдохновениЯ новых еретиков ЯвлЯетсЯ исключительно ЃиблиЯ, которую
они противопоставлЯют церкви  и церковному учению.  ЃиблиЯ  в руках еретиков
становитсЯ  опаснейшим оружием  против  церкви, и последнЯЯ в  конце  концов
буллой папы ѓригориЯ IX в 1231 г. запретила мирЯнам читать ее, причем запрет
формально был отменен только вторым ‚атиканским собором.
     ‡ападные ереси начала  II тысЯчелетиЯ новой эры возникают в обществе, в
котором  возрождаютсЯ  города  и  поЯвлЯетсЯ рынок, намечаетсЯ  стремление к
объединениЯм  нового  типа,   пробуждаетсЯ  новое   общественное   сознание,
вырисовываютсЯ  контуры  новых  народностей в  результате смешениЯ различных
этнических элементов, возникают новые классы в городах, требующие себе прав,
которые до этого принадлежали другим.
     Љак известно, в  социальной подоплеке этих ересей первым разобралсЯ  ”.
ќнгельс в своем исследовании "ЉрестьЯнскаЯ  война в  ѓермании",написанном  в
1850  г. Ћн подразделЯет их на три группы: патриархальные ереси, реакционные
по  форме   и   содержанию,  представлЯвшие  собой   реакцию   изолированных
крестьЯнских общин (альпийских пастухов) на  проникновение к ним феодализма;
городские ереси,  представлЯвшие оппозицию феодализму со стороны  переросших
его  рамки  городов; и крестьЯнско-плебейские и  плебейские  ереси, наиболее
радикальные, выливавшиесЯ в вооруженные антифеодальные восстаниЯ.
     ЋфициальнаЯ ересь средневековьЯ - городскаЯ, указывает ”. ќнгельс, была
направлена  главным образом  против церковников, на богатства и политическое
положение которых она нападала.  Џодобно  тому  как  впоследствии  буржуазиЯ
требовала  дешевого  правительства,  точно  так  же и  средневековые бюргеры
требовали прежде  всего дешевой церкви. "ђеакционнаЯ  по форме, как и всЯкаЯ
ересь,  котораЯ в  дальнейшем развитии  церкви  и  догматов  способна видеть
только вырождение, бюргерскаЯ ересь требовала  восстановлениЯ простого строЯ
раннехристианской церкви и упразднениЯ замкнутого сословиЯ свЯщенников.  ќто
дешевое устройство устранЯло монахов, прелатов, римскую курию - словом, все,
что в церкви было дорогостоЯщим".
     „алее ”. ќнгельс дает  следующую  характеристику крестьЯнско-плебейской
ереси: "•отЯ она и  разделЯла  все требованиЯ бюргерской ереси  относительно
попов, папства и  восстановлениЯ раннехристианского церковного строЯ, она  в
то   же  времЯ   шла   неизмеримо   дальше.  Ћна   требовала  восстановлениЯ
раннехристианского равенства в отношениЯх между членами  религиозной общины,
а  также  признаниЯ  этого  равенства  в  качестве нормы  и длЯ  гражданских
отношений. €з "равенства сынов божиих" она  выводила гражданское равенство и
уже   тогда  отчасти  даже   равенство   имуществ.  “равнение  дворЯнства  с
крестьЯнами,  патрициев  и  привилегированных  горожан  с  плебеЯми,  отмена
барщины, оброков, налогов, привилегий и уничтожение по крайней мере наиболее
кричащих  имущественных различий - вот  те требованиЯ, которые выдвигались с
большей или меньшей определенностью как необходимые выводы из учениЯ раннего
христианства".
     ‚ XI-XIII вв. городскаЯ и  крестьЯнско-плебейскаЯ ереси смешаны в одном
антифеодальном потоке. ’олько в XIV-XV вв. эти ереси  отчетливо выделЯютсЯ в
самостоЯтельные течениЯ.
     ѓлавными очагами  новых  ересей в  ‡ападной  …вропе  в XI в. становЯтсЯ
‘евернаЯ  €талиЯ, ”ранциЯ, в известной степени  ѓерманиЯ. ‡десь крестьЯнские
массы, доведенные до  отчаЯниЯ грабежами светских и церковных магнатов,  все
чаще  и  чаще  восстают против  своих угнетателей  и  отвергают  официальную
церковь. ‚  997 г.-  ЌормандиЯ, а  в  1024 г.- Ѓретань были ареной  массовых
крестьЯнских  восстаний,  на  разгром   которых  было  мобилизовано  большое
рыцарское воинство. ‚ 1095 г. ”ранцию вновь охватили крестьЯнские восстаниЯ.
     ‚ 1069-1071 гг. крестьЯнские восстаниЯ произошли в Ђнглии, а в 1070 г.-
в  ‘аксонии, где  крестьЯне  громили  королевские  поместьЯ  и вотчины.  ќти
вооруженные  выступлениЯ  крестьЯн  сопровождались  поЯвлением новых ересей,
направленных против светских и  церковных феодалов. ‚ начале XI в. в ампани
возникла  ересь  ‹еутара  ампанского,  призывавшего  не  платить  церковную
десЯтину.  ‚  1022  г.  Ћрлеан  и  ’улузу  охватило  еретическое   движение,
последователи  которого,  по  словам  ‹ьоренте,  "по-видимому,  исповедовали
учение манихеев". Џодобного рода  ересь распространилась в Ђррасе, а также в
ѓермании - Љельне и Ѓонне.
     Џри   подавлении  этих  движений  впервые  применЯютсЯ  массовые  казни
еретиков посредством их сожжениЯ. Џо решению поместного синода, созванного в
Ћрлеане  по  приказу королЯ  ”ранции ђоберта  II (996-1031), в 1022 г.  было
приговорено к сожжению десЯть руководителей еретиков, отказавшихсЯ  отречьсЯ
от своих  взглЯдов.  ‚  числе осужденных оказалсЯ  ќтьен, духовник  королевы
Љонстанции, супруги  королЯ  ђоберта  II.  ‘ообщаЯ  об  этом,  •уан  Ђнтонио
‹ьоренте отмечает: "„о какой крайней свирепости  может довести людей  слепое
рвение,  показывает королева,  котораЯ исповедовалась в  своих грехах  у ног
свЯщенника ќтьена, а  теперь  не  побоЯлась  поднЯть на него  руку и жестоко
ударить его по голове палкой, когда он  выходил из собора, чтоб  отправитьсЯ
на место казни. Ћсужденные уже были охвачены  пламенем, как вдруг многие  из
них закричали, что заблуждались и желают  подчинитьсЯ  церкви,  но  было уже
поздно: все  сердца были  закрыты длЯ жалости".  ‹ьоренте X.  Ђ. ЉритическаЯ
историЯ испанской инквизиции.
     ‚ Љельне и Ѓонне также состоЯлись массовые казни еретиков.
     ‚скоре  этому примеру  последовала и  €талиЯ. ‚  1034 г.  в  Њилане  по
приказу  епископа  Ђриберто  были  публично  сожжены вожак местных  еретиков
•иральдо  де  Њонферте и  многие  его сторонники.  ‚  XI  в.  казни еретиков
становЯтсЯ в странах ‡ападной …вропы привычным Явлением.
     ЏреследованиЯ  еретиков  не  приносили  существенных  результатов,  ибо
условиЯ, порождавшие ереси,- тЯжелое положение народных  масс - не только не
менЯлись  к  лучшему, а  постоЯнно ухудшались. …ретиков  сравнительно  легко
подавлЯли  силой: руководителей и проповедников сажали в тюрьму или казнили,
а  рЯдовых,  как  правило, переселЯли, конфискуЯ их  собственность.  …ретики
уходили  в подполье,  в малодоступные сельские или  горные районы. Џроходило
некоторое времЯ, и ересь вспыхивала с новой силой, теперь уже в другом месте
и иногда под новым названием.
     ‚ начале XII в. ”ранцию вновь сотрЯсают массовые  еретические движениЯ,
направленные  против  церковной  обрЯдности и  церковной знати. Ќа  юге  это
движение возглавлЯл Џетр де Ѓрюи и его ученик ѓенрих, на  севере -  ’анзельм
”ландрский,  имевший многих  последователей среди ремесленников  ”ландрии. ‚
1113 г.  ересь, отрицавшаЯ частную собственность, охватила область ‘уассона,
а затем и Џериго.
     ‚озмущение   поведением   церковной   иерархии,   ее   продажностью   и
распущенностью проЯвилось  и  в  движении  патаренов  в  Њилане,  охватившем
городские  низы этого города  в середине  XI  в. ЏатариЯ,  как и большинство
еретических сект  XI  в.,  осуждала  симонию  (продажу и  покупку  церковных
должностей), накопление  церковниками  богатств,  требовала безбрачиЯ клира.
Џатаренам  удалось одержать  одно времЯ  перевес  в Њилане, они  изгнали  из
города архиепископа и его приближенных, позакрывали  церкви. ‚начале папский
престол поддержал патаренов, стремЯсь с их помощью подчинить своему контролю
высшую  церковную иерархию.  Љогда  движение приобрело  слишком  радикальный
характер, папство  предало  его. ‚ождь  патаренов монах Ђрнальд  был схвачен
церковниками  и  зверски  убит.   Џатарены  подверглись  преследованиЯм,  их
выселили из Њилана, и они рассеЯлись по разным областЯм ‘еверной €талии.
     Ѓыло  бы  ошибочным  считать,  что  церковь на  этом  этапе боролась  с
еретическими движениЯми только  при  помощи  насильственных средств. Џапство
делало  попытки  укрепить  собственную  власть   и  "оздоровить"  прогнивший
церковный организм, залечить некоторые его  уж слишком омерзительные Язвы  и
другими средствами. ’акой попыткой была клюнийскаЯ реформа (названнаЯ именем
монастырЯ Љлюни во ”ранции, где она зародилась), осуществленнаЯ в •-XI вв. и
значительно  укрепившаЯ экономическую мощь  и авторитет  папства. Љлюнийские
реформаторы  выступали  против  светской  инвеституры  церковных   иерархов,
котораЯ  делала их  вассалами  государей  и  неподконтрольными  папству; они
осуждали симонию, превращавшую церковь, по образному выражению папы ѓригориЯ
VII (1073-1085), в проститутку на службе дьЯвола; они бичевали распущенность
нравов  и  жажду  мирских  богатств  клириков  и монахов, требовали  реформы
монастырей на основе строгого устава и  независимости их от светских властей
и местной духовной власти,  соблюдениЯ монахами безбрачиЯ,  отказа от личной
собственности, смирениЯ и послушаниЯ.
     Љлюнийскую реформу  поддержала  феодальнаЯ знать,  стремившаЯсЯ в  свою
очередь   подчинить   своему   влиЯнию   монастыри.   ‚  результате   многие
реформированные  монастыри  оказались  в  зависимости от  местных феодальных
сеньоров,  одаривавших их землЯми и  деньгами. ‚ то же времЯ были  созданы и
новые монашеские ордена - цистерианский  и  картезианский, с очень  строгими
уставами.
     Ќо какие  бы строгие нормы поведениЯ ни устанавливались монахам, какими
бы карами ни угрожала им церковь за "моральное  разложение", они оказывались
неспособными  быть исключением  из  общего церковного  правила, неспособными
преодолеть свои "плотские  слабости". ’еологи, пытаЯсь объЯснить такого рода
ЯвлениЯ,  утверждали,  что  виной  всему  -  козни  могущественных  демонов.
Љоварные махинации этих  врагов  бога  и человеческого рода  подробно описал
один  аббат XIII в. …два колокол,  рассказывал аббат, призывает монастырскую
братию  к   обедне,  как  демоны  погружают  ее   в  сон.  Њонахи  бессильны
сопротивлЯтьсЯ, ибо ночью те же  демоны мешали им  спать. ђезультат:  братиЯ
проводит ночи без  сна и  храпит в  церкви во времЯ  богослужениЯ.  ‘толь же
печально кончаютсЯ и другие благие затеи.  ‚зЯлсЯ аббат  читать поучительное
сочинение; предвидЯ козни лукавого, он высвободил из-под  рЯсы руку и держал
ее на  холоде,  чтобы не заснуть.  Ќо дьЯвол стал подобно блохе кусать  руку
аббата,  вынудив   ее   спрЯтать  обратно  под  рЯсу.  ‘ие  имело  гибельные
последствиЯ:  аббат согрелсЯ  и  уснул.  Ћсобую энергию проЯвлЯл  бес, когда
монахи  принимались  за  работу.  Ќечистый  хватал их за  руки  и  за  ноги,
парализовывал, поэтому они  не  могли двинутьсЯ с места и  сидели  праздные.
€зобретательности дьЯвола не было границ: когда монахи  садились за стол, он
побуждал  их наедатьсЯ  до  того, что  их тошнило, а  по большим праздникам,
когда за столом  подавали  вино, они напивались до бесчувствиЯ. "Ћбыкновенно
думают,- писал этот благочестивый аббат,- что всЯкого человека мучает только
один  демон:  глубокое  заблуждение.  ‚ообрази, что  ты  погружен в  воду  с
головой; вода над тобой, под тобой, направо, налево: вот точное  изображение
злых духов, которые нас окружают и осаждают со всех сторон. Ћни бесчисленны,
как те пылинки, которые  мы видим  в  солнечном  луче; весь  воздух наполнен
ими". Џокровский Њ. ‘редневековые ереси  и  инквизициЯ.- Љнига длЯ чтениЯ по
истории средних веков.
     Ќо  если  сила дьЯвола была  столь  велика, что служители бога пасовали
перед ней, не  означало  ли это, что  они сами  превращались  тем  самым  из
служителей господа  в  слуг властелина преисподней и что  молитва в их устах
терЯла свою силу? …ретики отвечали  на этот вопрос утвердительно и требовали
истреблениЯ  сатанинского  церковного  воинства.  ‚  ответ папство  сочинило
доктрину, согласно которой свЯщенные таинства сохранЯют свою силу независимо
от того, отпускаютсЯ ли они грешными или праведными свЯщенниками. € хотЯ эта
доктрина  оправдывала  церковных  фарисеев,  она  все-таки  практически была
принЯта  верующими,  как  и многие  другие  церковные  доктрины,  отменЯвшие
основные положениЯ раннего  христианства. –ерковь  добивалась  этого отчасти
принуждением, силой навЯзываЯ верующим свою волю; но нельзЯ отрицать и того,
что  подобного   рода   доктрина,  потворствовавшаЯ  порокам,  привлекала  и
определенный  контингент  верующих.   –ерковь   учила,  что  грешник   может
"спастись"  при  помощи свЯтых таинств  -  магических  действии  -  молитвы,
причащениЯ, исповеди, Якобы обладающих  сверхъестественной силой, что вполне
устраивало власть имущих.
     „ругим мероприЯтием, притупившим  на некоторое времЯ оппозицию к церкви
со стороны народных низов, Явились крестовые походы, которые были направлены
как на  ‚осток  под  предлогом освобождениЯ  "гроба господнЯ", так и  против
еретиков в странах …вропы.
     ‚ крестовых походах принЯла участие не  только масса охочего до грабежа
рыцарства, но и многие тысЯчи беднЯков и страждущих, уверовавших словам папы
“рбана  II, зачинателЯ первого  похода, сказанным им  на Љлермонском соборе:
"€ерусалим -  это пуп  земель, землЯ  плодоноснейшаЯ  по сравнению со  всеми
остальными,  она словно второй  рай... Љто здесь горестен и беден, там будет
радостен  и  богат".  ‡аборов Њ.  Ђ. Џапство и крестовые походы.  Џапы  всем
участникам  крестовых  походов  отпускали  грехи,  предлагали,  как  говорил
ѓригорий VII, "малым трудом обрести вечное блаженство".
     Ќесомненно,  что  с  точки зрениЯ домогательств  папского  престола  на
господство в первую очередь в пределах тех европейских стран, где преобладал
католицизм,  крестовые  походы  Явились   просто  гениальной  находкой.  Џод
знаменем  освобождениЯ  гроба  господнЯ  папа римский  мог выступать в  роли
объединителЯ  всех христианских властелинов;  в  крестовые походы можно было
направить феодальную вольницу, опустошавшую  сельские  местности, а вместе с
нею и  всех беспокойных, нетерпеливых, жаждущих земных  богатств.  ‚  случае
поражениЯ  наместник  Џетра   лишилсЯ   бы  всего  лишь   своих  реальных  и
потенциальных соперников  и  врагов; победа  же  над  неверными  сулила  ему
несметные богатства и славу в веках.
     Љрестовые  походы,  в  особенности  первые,  способствовали  укреплению
авторитета  папства,  порождали  иллюзии в  его способность  облегчить  муки
страждущих и бедствующих, вновь  вселЯли во многих веру в "милленниум". •отЯ
эти  надежды и  мечты в  значительной  степени  рассеЯлись после первого  же
крестового похода, когда выЯснилось, что на нем наживаютсЯ  только церковнаЯ
иерархиЯ и верхушка крестоносцев, идеЯ освобождениЯ гроба господнЯ еще долго
приносила папству не только материальные, но и духовные дивиденды.
     ‚се же  крестовые  походы,  как и клюнийскаЯ  реформа, только  временно
притушили  начавшеесЯ  было разгоратьсЯ в XI в. пламЯ всеобщего недовольства
существующим  религиозно-социальным  порЯдком. Џод  пеплом  продолжали тлеть
угли,  и достаточно было сильного  порыва ветра, чтобы костер запылал  с еще
большей, чем прежде, силой.
     ЌоваЯ опасность  возникла  там,  где  ее  меньше  всего  ждали: в среде
теологов. ’еоретиком нового движениЯ стал Џетр ЂбелЯр (1079-1142), парижский
теолог, современник первого крестового похода, а  его "практиком" - ученик и
последователь ЂбелЯра - Ђрнольд Ѓрешианский (1100-1155).
     ЂбелЯр  в  своем сочинении  "„а и  нет"  (1122) и других  произведениЯх
впервые  делает  попытку  подвергнуть рациональной критике церковное учение,
вскрываЯ заключающиесЯ в нем противоречиЯ.  Ћн выдвигал разум на первый план
и провозгласил  право верующих  подвергать критике  церковные авторитеты. Џо
словам одного современника, французский философ не желал веровать в то,  что
он не "расколол" предварительно рассудком.
     ‚о взглЯдах ЂбелЯра папство и его  сторонники в лице главного оппонента
и врага ЂбелЯра аббата Ѓернара Љлервоского усмотрели потрЯсение  основ самой
веры. ‚ одном из своих доносов в ђим на ЂбелЯра Ѓернар Љлервоский писал, что
"он высказываетсЯ нечестиво по отношению к небесам; он подрывает нерушимость
веры  и чистоту церкви; он  преступает пределы, которые положили  наши отцы,
когда пишет  и рассуждает  о вере, о таинствах и о  свЯтой троице... ‚ своих
книгах  он проЯвлЯет себЯ  творцом  лжи и создателем превратных  догматов  и
выказывает себЯ еретиком не столько в заблуждениЯх, сколько в упорной защите
ошибок. Ћн ЯвлЯетсЯ  человеком,  преступающим веру  свою и уничтожающим силу
христова креста в мудрости слова". ЂбелЯр Џ. €сториЯ моих бедствии.
     •арактерно, что  Ѓернар  Љлервоский, стремЯсь  скомпрометировать своего
противника, приписывает  ему осужденные  церковью воззрениЯ ересиархов ЂриЯ,
ЏелагиЯ  и  ЌесториЯ. ‚последствии  инквизициЯ  часто будет  применЯть  этот
испытанный прием, при помощи которого обвинЯемый превращалсЯ в последователЯ
самых разнородных ранее  осужденных церковью учений, о существовании которых
он зачастую даже не подозревал.
     „ва французских поместных собора - ‘уассонский (1121) и ‘ансский (1140)
-осудили ЂбелЯра.  Џапа €ннокентий II приговорил  его как еретика к "вечному
молчанию", к заточению  в монастырь  и приказал предать огню его книги, "где
бы таковые ни были найдены". ЂбелЯр Џ. €сториЯ моих бедствий.
     ‹екции  ЂбелЯра  по богословию, которые он читал  в Џариже  и во  времЯ
которых  излагал свои  "крамольные"  взглЯды, так же как и его произведениЯ,
пользовались неизменным успехом. ЂбелЯр был кумиром университетской молодежи
в Џариже, у  него  насчитывалось много последователей.  ‘амым талантливым из
них,  пожалуй,  был  итальЯнец  Ђрнольд Ѓрешианский.  “  себЯ на  родине  он
выступал  с резкой критикой церковной иерархии. ‹атеранский собор  в 1139 г.
осудил  его и  вынудил  покинуть родной  город.  ‘пасаЯсь от  преследований,
Ђрнольд  едет  во ”ранцию, вейцарию,  ѓерманию.  ‚  1145 г. он поЯвлЯетсЯ в
ђиме, где вскоре возглавлЯет  антипапскую республику, возникшую двумЯ годами
раньше. Ђрнольд требовал лишениЯ папы светской власти, конфискации церковной
собственности  в  пользу коммун, обличал преступлениЯ  папства и  феодальной
знати, бичевал высшее  духовенство,  требовал  реформы  церкви,  упразднениЯ
епископата, лишениЯ духовенства собственности. Џапа Ђдриан IV наложил на ђим
интердикт,  что  вынудило  Ђрнольда  покинуть  город.   ‘хваченный   в  плен
императором ”ридрихом I Ѓарбароссой, Ђрнольд Ѓрешианский был выдан папе и по
его приказу повешен.  Ќо папе  показалось этого мало: он повелел сжечь  труп
казненного и выбросить пепел в ’ибр.
     ’акого рода расправы были проЯвлением  страха,  который испытывали папы
римские перед  теми,  кто  оспаривал  их авторитет и подвергал  их критике с
позиций первоначального христианства.
     ‚ XII столетии становитсЯ обычной длЯ церкви практикой расправлЯтьсЯ со
своими  идеологическими противниками насильственными  средствами - предавать
их пыткам, поруганию, лишать жизни. Ќо такого рода расправы учинЯютсЯ только
над  наиболее  опасными длЯ  церкви противниками  и  еще  не носЯт всеобщего
характера, то есть  не применЯютсЯ  пока что ко всей  массе еретиков. Ћднако
бессилие  церкви  справитьсЯ  с растущими  оппозиционными  антицерковными  и
антифеодальными  движениЯми,  ее  нежелание  пойти  на компромисс  со своими
идейными противниками, модернизировать, как мы сказали бы теперь,  церковную
доктрину  и практику,  а  также усиливающеесЯ стремление  папского  престола
возвыситьсЯ над светской властью, подчинить ее своему контролю, превратитьсЯ
в  верховного вершителЯ судеб христианского мира - все  это, вместе  взЯтое,
породило  идею  "окончательного решениЯ"  еретического вопроса,  а  именно -
физического истреблениЯ, уничтожениЯ всех без исключениЯ еретиков.

        ќ’Ђ "Ќ…€‘’ђ…Ѓ€ЊЂџ Њ…ђ‡Ћ‘’њ"...
     ‚  последней четверти  XII в. центром  еретических движений  становитсЯ
ћжнаЯ ”ранциЯ, где города высвободились  из-под феодальной зависимости еще в
прошлом столетии.
     "‚ ‹ангедоке,- указывает Љ. Њаркс,- держались остатки римских городских
прав и муниципального  управлениЯ;  как раз города, пострадавшие потом всего
больше от жестокого преследованиЯ еретиков, (здесь) не были так разъединены,
как немецкие и итальЯнские,  и не  так были  отрезаны  от деревни;  они были
также  защищены от сеньеров...  „аже  в  ’улузе,  резиденции могущественного
графа,  управлЯли  независимый  магистрат и свободный  комитет  горожан... ‚
таком цветущем состоЯнии была южнаЯ ”ранциЯ от Ђльп до Џиренеев".
     €менно  в  городах   этой   "обетованной  земли"  получили   наибольшее
распространение  различные  еретические  учениЯ,  в  первую  очередь  учение
катаров,  на  подавление  которых  официальнаЯ церковь мобилизовала все свои
могущественные силы...
     ’ермин "катары" поЯвлЯетсЯ в первой половине XI в. ‚скоре он становитсЯ
синонимом  еретика вообще.  Ћб учении катаров с  достоверностью нам мало что
известно. €х писаниЯ были почти полностью  уничтожены церковниками.  —то  же
касаетсЯ церковных  источников,  то  в них больше  клеветы  и  вымысла,  чем
достоверных  фактов. …сли судить только по ним, то приходитсЯ сделать вывод,
что папство  осуждало  ереси, не имеЯ точного представлениЯ о их содержании.
Љатолический  богослов эннон, изучавший  папские  источники, относЯщиесЯ  к
средневековым ересЯм,  отмечает, что они дают только "крайне схематическое и
неудовлетворительное" представление о еретических учениЯх этого периода.
     ‘удЯ по  тем скудным данным, которыми мы располагаем, катары  выступали
против официальной церкви с  позиций первоначального христианства. Ќекоторые
черты их учениЯ напоминали манихейство, поэтому церковники именовали катаров
неоманихеЯми.  Љак и последние,  катары  считали, что добро  (бог  -  творец
невидимого, идеального  справедливого мира) и зло (дьЯвол -  создатель всего
материального) ЯвлЯютсЯ извечными  началами. ’ело  создано дьЯволом,  в нем,
как в темнице, заключена душа, творение бога.
     Љатары  считали, что  все зло  на  земле  -  всЯкого рода  притеснениЯ,
несправедливости,  социальное  неравенство -  вызвано дьЯволом,  а  так  как
церковь  оправдывала господствующий несправедливый  строй,  то  она ЯвлЯлась
пособницей и соучастницей преступлений кнЯзЯ преисподней. Љатары делились на
наставников  - "совершенных" и просто  верующих. Џервые  должны были  ЯвлЯть
собой  пример евангельских добродетелей. Ћни отрицали частную собственность,
не признавали церковной обрЯдности, культа и иерархии,  выступали за строгое
соблюдение обета целомудриЯ.
     Џраведный образ  жизни "совершенных", контрастирующий  с  разнузданными
нравами, страстью к обогащению, свойственными церковникам, был лучшей формой
наглЯдной агитации в пользу нового вероучениЯ. ЌоваЯ  ересь, возрождавшаЯ на
практике идеалы первоначального христианства, привлекала городских плебеев и
крестьЯн, искавших избавлениЯ от непосильных феодальных  повинностей. Љатары
обЯзывались  не убивать, не  лгать,  воздерживатьсЯ от клЯтв. Џри посвЯщении
они  давали еще  одно важное  обЯзательство: не отрекатьсЯ от своей веры "из
страха  воды, огнЯ или любого другого  вида наказаниЯ".  Џопав в  руки своих
противников, они мужественно отстаивали свои взглЯды и спокойно всходили  на
костер.
     ђЯдовым  катарам,  "верующим",  было  дозволено  пользоватьсЯ  мирскими
благами, сохранЯть семью и собственность, однако "спастись", обрести царство
небесное   они  могли  лишь,  перейдЯ  в  разрЯд  "совершенных".  „лЯ  этого
"совершенные" совершали обрЯд "утешениЯ" (consolomentum) над "верующими".
     "‘овершенных" даже  в  период наибольшего влиЯниЯ катаров насчитывалось
всего  около  4  тыс.  человек,  но  это  были подлинные  вожаки,  фанатики,
оказывавшие огромное влиЯние на своих последователей.
     Љогда  началась  борьба  с катарами, церковники  с особым  ожесточением
преследовали  "совершенных",  уничтожение  которых  лишало  рЯдовых  катаров
"утешениЯ", а значит, и "спасениЯ".
     ЌарЯду с катарами большое распространение во ”ранции, вейцарии, €талии
получило вальденское  учение,  основателем которого  был лионский купец Џьер
‚альдо, находившийсЯ под влиЯнием Ђрнольда Ѓрешианского. ЏерваЯ  вальденскаЯ
община возникла в 1176 г., ее участники вначале были известны  как "лионские
бедные".
     –ерковь  опасалась  еретиков  в первую очередь  потому,  что  их учение
привлекало народные низы. Џо свидетельству современников, Њонеты из Љремоны,
"среди  беднЯков  было  много таких,  которые  умирали  с  голода  и которых
приводили  в  ужас и  возмущение  несметные богатства  церкви. ‘ напрЯженным
вниманием и с внутренним  волнением слушали они "слово божье", исходившее из
уст еретиков, требовавших отказа церкви  от мирских наслаждений и возврата к
временам,  когда   бедность  считалась  величайшей   добродетелью.   —то  же
удивительного  в том,  что городскаЯ  голь  шла в  секту  катаров  и  другие
еретические секты и  пополнЯла  их  рЯды  свежими  силами".  ‹озинский ‘. ѓ.
€сториЯ папства.
     Ќа юге ”ранции,  в ‹ангедоке, новых еретиков поддерживало и дворЯнство,
не желавшее уступать свои права и  вольности  церковным иерархам.  –ерковнаЯ
иерархиЯ,  претендовавшаЯ  на  львиную долю  доходов от торговли и ревностно
накапливавшаЯ  сокровища,   вызывала   возмущение  также   ремесленников   и
торговцев.  Љатары, осуждавшие  тунеЯдство  церковников и призывавшие  их  к
отказу от мирских богатств, находили поддержку во всех слоЯх общества.
     ‚от  почему  попытка  церковников  расправитьсЯ  с  катарами  "мирными"
средствами - отлучениЯми и анафемой (что не  исключало и физической расправы
над ними) - не приносила желательного  результата.  Ќапрасно  громили  их  в
своих проповедЯх  преданные  папскому престолу  проповедники,  напрасно этих
"новых   манихеев"  отлучали  вселенские   и  поместные  соборы.   —исло  их
сторонников  непрестанно  росло. эннон  пишет по  этому  поводу: "Џолитика,
основаннаЯ  на  предпосылке,  что  большинство  еретиков   были  простаками,
впавшими в ересь по неведению, и  что проповедь верного учениЯ церкви быстро
образумит их  и  вернет к вере их отцов,  была осуждена на провал, ибо  опыт
показал  необоснованность  этих  надежд.  Ћпределенные   действиЯ   папства,
направленные на преодоление порок