есмотрЯ   на  террор
инквизиции,  ширилось  недовольство погрЯзшей  в  мирской  скверне церковной
верхушкой, которым в период  реформации  воспользовались  немецкие кнЯзьЯ  и
богатые бюргеры...
     Ќемало усилий тратила инквизициЯ и на подавление крамольных элементов в
самой церковной организации, число которых  росло по мере углублениЯ кризиса
феодального общества. Ќеблагонадежным оказалсЯ францисканский орден, влиЯние
которого в конце XIII в. особенно сказывалось в €талии, ”ранции и €спании. Љ
францисканцам сначала  тЯнулись все те  верующие, которые  надеЯлись изнутри
реформировать, оздоровить церковь. ”ранцисканцы обЯзывались соблюдать  обеты
нищеты, повиновениЯ и целомудриЯ, и это привлекало народные низы.
     Ћднако  францисканский орден  не избежал судьбы своих предшественников.
Ћн,   как  и   они,  быстро   превратилсЯ,  благодарЯ  мирским  дарениЯм   и
покровительству  папского  престола,  в обладателЯ огромных богатств, а  его
руководители,  извлекавшие немалую личную  выгоду  из этого  обстоЯтельства,
стали послушными и верными слугами церковных и светских кнЯзей. …стественно,
что  такое быстрое перерождение или вырождение ордена  не могло не вызвать в
нем  глубоких  трещин,  не могло не встретить  решительного сопротивлениЯ со
стороны тех его членов, которые продолжали отстаивать необходимость строгого
соблюдениЯ обета нищеты.
     Ћрден   францисканцев  не  замедлил  расколотьсЯ   на  два   течениЯ  -
конвентуалов  и  спиритуалов.  Џервые  -  сторонники  монастырской  жизни  -
представлЯли  верхушку ордена, выступавшую  за  отмену  строгого  орденского
устава.  ќто   были  политиканы,  тесно  свЯзанные  с  церковной  иерархией,
жаждавшие  власти, мирских почестей, богатств  и наслаждений.  ‘пиритуалы же
продолжали  желать неосуществимого -  возврата к первоначальному  порЯдку  в
ордене, выступали  против  богатств церкви и требовали превращениЯ  ордена и
всей  церкви в  сообщество  праведников. Ћсобенно решительно за это боролось
радикальное   крыло   спиритуалов  -  так  называемые  фратичелли  (братцы),
создавшие  свою  полутайную организацию  Ѓратьев  бедной  жизни (Fratres  de
paupera  vita), и  флагелланты (бичующиесЯ),  которые, как отмечал  ќнгельс,
продолжали революционную традицию в периоды, когда оппозиционное антипапское
движение было подавлено.
     Ѓорьба между  этими течениЯми длилась  десЯтилетиЯ,  принимаЯ временами
весьма  острые  формы. Џапский престол лавировал, хитрил, пытаЯсь  приручить
спиритуалов,  а  вместе с ними и их многочисленных последователей из  мирЯн.
‘пиритуалы то подвергались строгим  внушениЯм и цензурам, то на них сыпались
различного рода  поощрениЯ и милости. ‚ тех случаЯх, когда папству удавалось
перетЯнуть на свою сторону влиЯтельных спиритуалов, это еще более ожесточало
против церкви  тех, кто продолжал отстаивать необходимость длЯ членов ордена
вести  аскетический образ жизни  и  полного отказа от мирских благ. Ѓессилие
спиритуалов добитьсЯ претворениЯ в жизнь своей  программы традиционными  длЯ
церкви средствами в конечном счете привело их в стан еретиков.
     ‚ 1254  г.  в Џариже поЯвилась книга "‚ечное …вангелие", состоЯвшаЯ  из
крамольных сочинений богослова (около 1135-1202)  €оахима Љалабрийското (или
”лорского), быстро взЯтаЯ" на вооружение  спиритуалами.  €оахим предсказывал
наступление   тысЯчелетнего  царства  справедливости,  которому  должен  был
предшествовать  "страшный  суд  над  выродившейсЯ  церковью  и  развращенным
миром". “чение  €оахима призывало  к  открытой  борьбе со злом мира.  €оахим
отрицал  необходимость  церковной  обрЯдности,   в  том  числе  таинств,   и
проповедовал  в  качестве  высшего идеала христианства  - бедность.  "‚ечное
…вангелие" стало библией спиритуалов. •отЯ папство  официально и не объЯвило
эту  книгу  еретической,  инквизициЯ   преследовала  верующих,  уличенных  в
симпатиЯх к учению €оахима Љалабрийского.
     Ћсобенно жестоким преследованиЯм подверглись спиритуалы при папе €оанне
XXII  (1316-1334), издавшем  против них буллу "Quoramdam", котораЯ кончалась
следующими словами: "Ѓедность  - вещь великаЯ, но выше ее невинность, а выше
всего  -  полное послушание".  ќта булла  предавала отлучению  спиритуалов и
грозила  им казнью на  костре, в  частности, за то, что они осуждали ношение
широкой одежды (тогда признак богатства) и накопление продуктов в житницах и
погребах.  ЉомментируЯ  содержание  буллы,  ѓ.  —. ‹и  писал:  "—еловеческаЯ
извращенность проЯвлЯлась в тысЯче различных форм,  но  никогда, быть может,
не  принимала она  более  отвратительного и  в то  же  времЯ более  смешного
проЯвлениЯ,  как  в  ту  эпоху,  которую мы  рассматриваем.  ‘ трудом  можно
поверить, чтобы люди могли сжигать себе  подобных на основании таких мотивов
и чтобы  находились непреклонные люди, готовые  пренебречь  пламенем костра,
защищаЯ подобные принципы" ‹и ѓ. —. €сториЯ инквизиции в средние века.
     € тем не менее факт остаетсЯ фактом - именно за это  сотни спиритуалов,
отказавшихсЯ,  несмотрЯ на  пытки  инквизиции, признать  подобные  убеждениЯ
еретическими,  встретили   смерть  на  костре.  "‘вЯщенному"   трибуналу  не
представлЯло особого труда расправитьсЯ с ними. „остаточно  было инквизитору
спросить спиритуала,  согласитсЯ ли  он нарушить  обет нищеты  и целомудриЯ,
если   папа   прикажет   ему  женитьсЯ   или  принЯть   доходную  должность.
Ћтрицательный ответ влек за собой отлучение от церкви и передачу осужденного
светским властЯм, которые его незамедлительно сжигали на костре.
     Ћ преследовании  спиритуалов и других ересей сохранились далеко  не все
данные.  Ќо и  те,  что имеютсЯ в  распорЯжении историков, свидетельствуют о
том, что  папство и инквизициЯ  преследовали  их  с не меньшим рвением,  чем
катаров.
     ‚ 1318 г. папа  €оанн  XXII  вызвал в Ђвиньон  65 видных спиритуалов во
главе  с   францисканцем   Ѓернаром   „елисье,  открыто  требовавшим  отмены
инквизиции.  Џапе  удалось угрозами  заставить 40 из них отказатьсЯ от своих
взглЯдов и подчинитьсЯ  церковной дисциплине. 25 во главе с „елисье остались
на  прежних  позициЯх. Ћни были  переданы  на  расправу  инквизиции, котораЯ
четырех сожгла  в Њарселе, а остальных, в том числе Ѓернара „елисье, осудила
на пожизненное  заключение. €звестно, что в  Ќарбоне  были сожжены в 1319 г.
три нераскаЯвшихсЯ  спиритуала,  в 1321 г.-  17; в Љаркассоне с 1318 по 1350
г.- 113.
     Љостры пылали в  ’улузе и других городах ”ранции  и €спании,  причем  с
особой  жестокостью инквизиторы преследовали спиритуалов,  принадлежавших  к
течению фратичелли.
     …ще больше кровавой  работы прибавилось у  инквизиции в XIII-XIV  вв. в
€талии,  где  оппозиционные движениЯ  народных  низов,  направленные  против
церковной  иерархии  и  феодальной эксплуатации,  принимали  форму различных
ересей.  ‘реди  них  особую  опасность  представлЯли  длЯ   церкви  движениЯ
гиллельмитов и дольчинистов, или апостольских братьев.
     ѓиллельмитами  называли  последователей  ѓиллельмины,   о  которой  нам
известно лишь то, что она жила в 1260- 1281 гг. в Њилане, отличалась большой
набожностью, помогала бедным и страждущим. …е  считали чудотворицей, женским
воплощением св. духа,  одновременно и богом и человеком.  ‘реди приверженцев
гиллельмитов инквизициЯ обнаружила спиритуалов. ‚ конце XIII в. руководители
гиллельмитов,  отказавшиесЯ   раскаЯтьсЯ,  были  брошены  в  костер,  другие
подверглись различного  рода наказаниЯм, после  чего секта  прекратила  свое
существование.
     Џриблизительно в то  же  самое времЯ,  что  и гиллельмитскаЯ секта,  на
севере  €талии  возникло, не без влиЯниЯ  иоахимизма  и  спиритуалов, другое
еретическое движение апостольских братьев. Ђпостольские братьЯ проповедовали
общность  имущества  и всеобщее  равенство. Ћснователем  движениЯ  считаетсЯ
проповедник ѓерардо ‘егарелли из Џармы. Ћн призывал население жить в нищете,
соблюдать целомудрие. ‚начале церковные  власти не обращали особого вниманиЯ
на  ‘егарелли,  но когда  у  него  поЯвились  многочисленные  последователи,
называвшие  себЯ  апостольскими братьЯми,  их  стали преследовать. ‚ 1294 г.
четырех  сторонников  ‘егарелли по  приказу  инквизиции сожгли  в Џарме. ‘ам
‘егарелли, которого  тоже  схватила  инквизициЯ, отделалсЯ  на  первых порах
тюремным  заключением.  ЏреследованиЯ  секты, по-видимому, не  дали ощутимых
результатов.  ‚о  многих  городах  ‘еверной €талии ее сторонники  продолжали
пропаганду своих взглЯдов. ‚ 1300 году инквизициЯ возобновила процесс против
‘егарелли. Ћн был обвинен в повторном впадении в ересь и брошен в костер.
     Љазнь   ‘егарелли,   как   обычно  в  таких   случаЯх,   сопровождалась
шельмованием церковниками его памЯти. ‚от,  например, что повествовал о  его
поведении в смертный  час один  церковный хронист -  "ортодокс": "Ѓудучи  на
костре, ‘егарелли  громко воззвал:  "Џомоги,  Ђсмодей!"  -  и  тотчас  пламЯ
погасло. ќто  случилось трижды. Ќаконец, инквизитор догадалсЯ на место казни
принести под туникой  "тело €исуса •риста" (гостию). …ретика вновь водрузили
на  костер  и зажгли его. …ретик вновь призвал: "Ђсмодей! Ќа помощь!" € было
слышно,  как носившиесЯ  в  воздухе демоны отвечали  ему:  "Љ сожалению,  мы
бессильны помочь тебе, ибо тот, кто теперь ЯвилсЯ, сильнее нас!"  ’олько так
удалось еретика сжечь".
     ‚ действительности же жители Џармы были так возмущены казнью ‘егарелли,
что разгромили дворец  инквизитора. „вижение апостольских братьев продолжало
развиватьсЯ.  ’еперь его  возглавил  один  из учеников ‘егарелли  -„ольчино,
который  "проповедовал  простоту  первоначального   христианства,   общность
имущества,    учреждение   христианской   республики,   свержение   светских
насильников и богачей во имЯ бедных и угнетенных".
     „ольчино возглавил  большое крестьЯнское восстание на севере €талии. Џо
приказу папы  Љлимента V  против  „ольчино было  организовано  три крестовых
похода.
     ЉровопролитнаЯ борьба против  дольчинистов продолжалась  около  7  лет.
Ћсажденным   в  горах  "братьЯм"  пришлось   испытать   огромные  трудности.
Ѓезоружные,  голодные,  лишенные  поддержки извне,  косимые  болезнЯми,  они
держались  только  фанатичной верой в  свою  правоту. "…сли  они,-  замечает
Њариотти,-  были людьми  дьЯвола, как  утверждают их  враги,  то  безусловно
никогда и  нигде сатана  не сделал столь  ничтожно мало в защиту своих слуг,
как это он сделал в отношении последователей „ольчино". 23 марта 1307 года v
реки Љарнаскио крестоносцам удалось разгромить дольчинистов. "‚ этот  день,-
пишет современник,- более  тысЯчи еретиков погибло в пламени, в реке или  от
меча самою ужасною смертью".
     „ольчино и два его ближайших сторонника, Њаргарита и ‹онджино Љаттанео,
были взЯты в плен крестоносцами и переданы инквизиции, котораЯ заточила их в
темницу  в г. ‚ерчелли. Ќесколько месЯцев их держали в каземате прикованными
за руки, за ноги и за  шею  к стене.  ЌесмотрЯ на изощренные пытки, все трое
предпочли  костер  отречению.  ‘мертный  приговор  был  вынесен  инквизицией
поличному указанию папы Љлимента V. Љазнь произошла 1 июнЯ 1307 г. Њаргариту
сожгли на  медленном огне  на глазах  „ольчино. ‡атем его  самого поднЯли на
колесницу  и весь день возили по улицам, вырываЯ раскаленными клещами  мЯсо,
кусок за куском. „ольчино вел  себЯ геройски. Џалачи не смогли исторгнуть из
него  ни  одной жалобы. Ћн  не  молил  их  о  пощаде.  "’олько  когда  они,-
свидетельствует современник,- вырывали  нос, заметили, что плечи его  слегка
вздрогнули, и во второй раз, когда перед воротами ‚ерчелли, которые называют
"Џорта Џикта", другаЯ, еще  более существеннаЯ часть его тела была отсечена,
то слабый вздох вырвалсЯ из его груди и слегка  вздрогнули мускулы ноздрей".
Џодобной же жуткой казни подвергсЯ ‹онджино Љаттанео в г. Ѓьелле.
     •отЯ инквизиции удалось  жесточайшим  террором искоренить  апостольских
братьев,   несколько   десЯтилетий   спустЯ   секта  возродилась   в   среде
францисканцев в Ђссизе под новым названием - последователей „уха свободы. …е
наиболее   видный   представитель  „оменико   ‘ава   из  г.   Ђсколи,  автор
многочисленных  трактатов,  был  заточен инквизицией  в тюрьму, под  пытками
отрексЯ  от своих взглЯдов  и таким образом временно сохранил свою жизнь.  €
все  же  секта,  несмотрЯ на преследованиЯ, продолжала  набирать силу. ’огда
инквизициЯ  повторно  обвинила  ‘аву в ереси и несмотрЯ  на его апеллЯцию, с
согласиЯ папы  отлучила его от  церкви. „оменико ‘ава  был сожжен в Ђсколи в
1344 г., а его трактаты уничтожены.
     ‚  годы  "авиньонского  пленениЯ  пап"  (1309-1377),  когда  резиденциЯ
папского  престола  была  по   требованию  французского  королЯ  ”илиппа  IV
перенесена  в  Ђвиньон (на  юге  ”ранции),  папству и церкви  пришлось вновь
столкнутьсЯ  с мощной  внутренней  оппозицией. Ѓольшую активность  проЯвлЯли
фратичелли, пользовавшиесЯ большим авторитетом среди францисканцев.
     €нквизициЯ с трудом смогла расправитьсЯ с фратичелли. Џричины тому были
разные. ‘ одной стороны, власть авиньонских пап распространЯлась в  основном
на  ”ранцию,  с  другой  -  в  самой  церковной иерархии,  в особенности  за
пределами  ”ранции,  было  не мало  сторонников  фратичелли или,  во  всЯком
случае,  таких  прелатов,  которые считали применение  террористических  мер
против  фратичелли,  пользовавшихсЯ большими  симпатиЯми  в  народных низах,
неэффективным способом борьбы с ними. Љ этому следует добавить, что светские
власти   в  ѓермании  и  €талии,  стремившиесЯ  высвободитьсЯ  из-под  опеки
авиньонских  пап   -   креатур  французской  короны,  в  пику  им  оказывали
покровительство фратичелли.
     ”ратичелли  покровительствовал  император  ѓермании ‹юдовик  Ѓаварский,
присвоивший себе этот  титул силою оружиЯ и вопреки  воле  папы €оанна XXII,
пытавшегосЯ протащить  на  германский  престол  своего  ставленника ”ридриха
Ђвстрийского.  ‹юдовик  использовал  критику еретиками папского  престола  в
своих  интересах.  Ћн  обвинЯл авиньонских пап в  том,  что они  погрЯзли  в
мирской скверне, предали апостольские традиции благочестиЯ и бедности, ведут
разнузданный образ жизни и т. п.
     12  ноЯбрЯ 1323 г.  €оанн  XXII издал  буллу "Cum  inter nonnullis",  в
которой объЯвлЯлось ложным и еретическим утверждение фратичелли, что •ристос
и  апостолы не  владели никаким имуществом. ‚скоре после  этого папа отлучил
‹юдовика от церкви за неповиновение. ‚  ответ на  это  последний обнародовал
так  называемый ‘аксенгаузенский протест,  в  котором  опровергал  положениЯ
вышеупомЯнутой буллы €оанна XXII и, ссылаЯсь на мнение его предшественников,
признававших нищету •риста, в свою очередь обвинил папу римского в ереси.
     ‹юдовик без особого труда нашел  опытных теологов, которые со  ссылками
на  церковные  авторитеты  доказывали  его правоту.  Ћдин из  них,  Њарсилио
Џадуанский, отрицал за  папой право судить,  прощать и осуждать,  утверждаЯ,
что таким  правом пользуетсЯ  только  бог. „ругой  богослов,  “ильЯм  Ћккам,
поддержал  ‹юдовика в  его  борьбе с папой. Ћн отрицал непогрешимость  пап и
соборов, а в одном  из своих сочинений обвинил €оанна XXII в 70  еретических
ошибках.
     Њежду тем  ‹юдовик короновалсЯ  в Њилане  в 1326 г. и  оттуда во  главе
своих войск направилсЯ в ђим, взЯл город и объЯвил о низложении €оанна XXII,
находившегосЯ  в  Ђвиньоне.  Џо  его  приказу  римское  духовенство  избрало
спиритуала Џетра ди Љорбарио новым папой, принЯвшим имЯ ЌиколаЯ V.
     ”ратичелли  и   их  сторонники  поддержали  ‹юдовика,  оказывавшего  им
покровительство. €оанн же XXII,  там, где простиралась его власть, подвергал
их жесточайшим преследованиЯм.  €нквизициЯ во ”ранции и €спании бросала их в
костер,  если  они  отказывались   произнести   отречение,  сформулированное
инквизитором ќймериком:  "ЉлЯнусь,  что  Я верую в  своей душе  и  совести и
исповедую, что €исус •ристос  и  апостолы  во времЯ  их земной жизни владели
имуществом, которое приписывает им свЯщенное писание, и что  они имели право
это имущество отдавать, продавать и отчуждать".
     €оанн  XXII не замедлил получить  возможность  обрушить  свой  гнев  на
фратичелли и в €талии, где население, возмущенное притеснениЯми  и грабежами
наемников  ‹юдовика,  восстало  и  принудило  его убратьсЯ  восвоЯси. ‚скоре
смерть  лишила  фратичелли  их  могучего  покровителЯ.  €оанну  XXII удалось
пленить своего соперника ЌиколаЯ V, который, спасаЯ жизнь, публично покаЯлсЯ
и  отрексЯ от своих "заблуждений". Џосле всЯческих унижений его  заточили  в
одном  из покоев папского дворца в Ђвиньоне, где он  не замедлил отдать богу
душу.
     ’еперь  церковь  могла беспрепЯтственно расправитьсЯ  с  неугодными  ей
проповедниками   апостольских   добродетелей.   ЏреследованиЯ    инквизицией
фратичелли  продолжались  до  конца  XV  в.  Ћстатки   этого  движениЯ  были
ассимилированы  церковью при помощи новых монашеских орденов, членам которых
разрешалось жить в условиЯх строгого аскетизма и отшельничества, при условии
полного и беспрекословного повиновениЯ папскому престолу...

        „Ћ‹ѓЂџ Ћ•Ћ’Ђ ‡Ђ "‚…„њЊЂЊ€".
     Ћткуда  взЯлсЯ  и  что из  себЯ  представлЯет  дьЯвол?  ЃиблиЯ не  дает
вразумительного ответа на эти вопросы.
     ‚се  знаменитые  богословы,  начинаЯ  с  €ринеЯ,  занимались  проблемой
дьЯвола.  ‘озданный  ими образ великого искусителЯ олицетворЯет ‡ло. „ьЯвол,
как его  рисуют идеологи церкви, он  же сатана, он же царь тьмы, кнЯзь ада и
великий  искуситель - главный  враг  бога, его соперник и хулитель. „ьЯвол -
падший ангел, низвергнутый с небес богом за свои низменные пороки  - зависть
и  гордыню,  и   с  тех  пор,  вместе  с  ему  подобными   ангелами-изгоЯми,
составлЯющими   его   многочисленное   сатанинское  воинство,  неустанно   и
повсеместно  стремитсЯ  переманить на  свою сторону верующих,  завладеть  их
душами. „ьЯвол  коварен,  жесток, беспощаден, похотлив, безобразен,  он,  по
словам св. Ђвгустина, "божьЯ обезьЯна". Ћдновременно он  и  соперник  бога -
величайший  маг,  волшебник  и  чародей,  может  перевоплощатьсЯ,  принимать
человеческое   обличье,    испарЯтьсЯ,   преодолевать   мгновенно   огромные
пространства,  предоставлЯть  "запродавшим  ему душу" грешникам всевозможные
земные  блага и  наделЯть их "вредительными" способностЯми. Ћн  читает мысли
людей,  перемещает их тела с  места на место,  производит на свет монстров и
занимаетсЯ многими другими преступными и отвратительными делами.
     …сли бог, по учению церкви, трехлик, то дьЯвол многолик, его преступным
ипостасЯм несть числа. Ђвторитетнейшие церковные специалисты  по демонологии
инквизиторы пренгер  и €нститорис, авторы "Њолота ведьм" (1487)  - печально
известного  руководства по  истреблению  ведьм,-  утверждают,  что  человек,
заключивший "пакт"  (он может быть Ясно сформулирован  или подразумеватьсЯ -
pactum  expressum,  pactum  implicitum) с  дьЯволом,  запродавший  ему душу,
становитсЯ дьЯвольским отродьем -  колдуном или ведьмой, способным причинЯть
вред окружающим, посылать на них всевозможную порчу. "Њолот ведьм" пренгера
и €нститориса,  опубликованный в конце XV в., это  - по меткому выражению ‘.
ѓ. ‹озинского  - "роковаЯ книга  средневековьЯ", в которой даютсЯ  подробные
инструкции  по  истреблению ведьм  и  детальные описаниЯ  их  отвратительных
"преступлений". Џо сей  день эта  книга - памЯтник религиозного изуверства и
мракобесиЯ - считаетсЯ некоторыми богословами кладезем знаний  по колдовству
и ведовству. ‘вЯщенник Њонтэгю ‘оммерс пишет об этом "труде": "„аже те, кому
в  настоЯщее   времЯ   страницы  этого  энциклопедического  учебника   могут
показатьсЯ  фантастическими и  крайне  нереальными, должны признать  глубину
изложениЯ,  неустанную заботу и скрупулезность, с  которыми этот  необъЯтный
сюжет  трактуетсЯ  и   Ясно  прослеживаетсЯ  указанными  авторами  во   всех
ответвлениЯх   и   тончайших  сложностЯх"  (Summers   M.  The  Geography  of
Witchcraft. Evanston and New York,  1958,  p.  479).  Ќо это же "дьЯвольское
отродье"  способно  не  только  на  вредительские, но и на  весьма  приЯтные
действиЯ. Ћно может  обеспечить любовь, дать красоту, исцелить от бесплодиЯ,
обогатить  чудодейственным способом  тех,  кто  готов  служить  ему  верой и
правдой.  ‘атана строго  соблюдает условиЯ  пакта  не из  благородства, а из
расчета, иначе кто бы согласилсЯ вступать с ним в соглашение.
     „ьЯвол,  "доказывают" в "Њолоте ведьм" пренгер и  €нститорис, способен
принимать вид мужчины  (инкубус - сверху лежащий) и вступать в половую свЯзь
с женщиной или вид женщины (суккубус - лежащий снизу) и отдаватьсЯ  мужчине.
Љак  поЯснЯет авторитетнейший католический богослов ”ома Ђквинский  в "Summa
Theologica", когда от совокуплениЯ дьЯвола с женщиной рождаютсЯ дети, то они
произошли от семени, которое приобрел дьЯвол от другого мужчины. •отЯ дьЯвол
толкает верующих к блуду, одна из его  специальностей  - вызывать импотенцию
мужчины.
     ‘ексуальные козни дьЯвола - излюбленный  сюжет средневековых богословов
и  инквизиторов. ‚севозможными мерзостЯми  на эту  тему  заполнена  и  книга
"Њолот  ведьм",  творчество двух  папских инквизиторов,  одобреннаЯ  папской
властью и рекомендованнаЯ как руководство в борьбе с  колдунами  и ведьмами.
’олько развращенный ум и садизм авторов мог породить это позорное сочинение.
     Ќекоторые  из богословов утверждали, что бог разрешает дьЯволу искушать
человека и предоставлЯет последнему свободу  выбора. —еловек властен принЯть
или  отвергнуть  посулы искусителЯ. Ћтсюда следовал  важный  "теоретический"
вывод: дьЯвол не способен принуждать, а может лишь побуждать к греху.
     Џравда,  во  всей церковной истории  о сатане  и  его могуществе,  как,
впрочем, и  в  других  библейских сказаниЯх,  критически  настроенный ум мог
найти  немало уЯзвимых мест. ЏредставлЯлось непонЯтным,  как это всемогущий,
вездесущий, всеведущий и  мудрейший  бог вообще мог допустить  существование
сатаны,  как и почему бог не в состоЯнии  совладать с ним,  почему допускает
существование  ведьм  и  разрешает  совершать  им  различные преступлениЯ  и
мерзости, почему ведьмы не  используют свЯзи с дьЯволом в  личных интересах,
не  богатеют.  ќти  и  многие  им  подобные  вопросы  немало  смущали  самих
церковников.
     пренгер и  €нститорис  утверждали,  что  бог  допускает  околдовывание
невиновных  длЯ того, чтобы возбуждалась  этим  взаимопомощь  в человеческом
обществе  и  чтобы его члены  больше заботились об  уменьшении греха в своей
среде.
     Ќа вопрос, почему  ведьмы  не богатеют,  те  же  инквизиторы  отвечали:
потому что они, по воле демона, готовы за самую незначительную мзду осрамить
и опозорить  творца; а  также  чтобы  своим богатством  не обращать на  себЯ
вниманиЯ.
     Љолдуньи, поЯснЯли авторы "Њолота ведьм", лишены возможности уничтожать
всех своих  врагов потому, что добрый ангел препЯтствует им в  этом;  они не
могут  вредить инквизиторам и другим должностным лицам потому, что последние
отправлЯют обЯзанности  по общественному правосудию. пренгер џ., €нститорис
ѓ. Њолот ведьм.
     ‚ целом  же церковь  не поощрЯла сомнений. Ћна  предупреждала верующих,
что  "чрезмернаЯ  пытливость"  не угодна богу,  и  требовала  слепо верить в
мудрость божественного провидениЯ, пути которого неисповедимы...
     Ђвторитет сатаны,  благодарЯ его  популЯризации церковью,  был особенно
высок  в средние века. …го укреплению всеместно  способствовали  церковники,
без конца  твердившие  о  его могуществе  с  амвона и в  исповедальне.  ‘амо
заклинание,   произносившеесЯ  церковниками   при   "изгнании  дьЯвола"   из
одержимого, не  могло не вызвать  суеверного  ужаса  перед  отвратительной и
порочной  и  тем   не   менее   могущественной   фигурой   искусителЯ   рода
человеческого: "€зыди, злой дух, полный кривды и беззакониЯ;
     изыди, исчадие  лжи, изгнанник  из среды ангелов; изыди, змеЯ, супостат
хитрости и бунта; изыди, изгнанник раЯ,  недостойный  милости божией; изыди,
сын тьмы и вечного подземного огнЯ; изыди, хищный волк, полный невежества;
     изыди, черный демон;  изыди,  дух  ереси, исчадие ада, приговоренный  к
вечному огню; изыди,  негодное животное, худшее из всех существующих; изыди,
вор  и хищник, полный  сладострастиЯ и стЯжаниЯ;  изыди, дикий кабан и  злой
дух, приговоренный к вечному мучению; изыди, грЯзный обольститель и пьЯница;
изыди, корень всех зол и преступлений; изыди,  изверг рода человеческого..."
–итируетсЯ по: пренгер џ., €нститорис ѓ. Њолот ведьм.
     ‘лушаЯ подобного рода заклинаниЯ,  нуждающийсЯ  в  помощи верующий  мог
подумать: "Ђ  не  обратитьсЯ  ли мне за поддержкой к  этому  могущественному
персонажу,  перед  которым  трепещет  сама  церковь?"  ђусский  психиатр  Ќ.
‘перанский,  автор интересного исследованиЯ о ведьмах и  ведовстве, отмечал,
что   постоЯнное  запугивание  сатаной  было  чревато   длЯ   церкви  самыми
бедственными  последствиЯми. "‚сЯкаЯ сила,- писал  Ќ.  ‘перанский,- вызывает
перед собой преклонение, а средневековый католицизм сделал из образа  сатаны
такую  силу, которой в конце концов стала страшитьсЯ даже сама создавшаЯ его
римскаЯ церковь". ‘перанский Ќ. ‚едьмы и ведовство.
     Ќо без дьЯвола церковь не могла (и не может) обойтись, так же как и без
бога.  Ќаличие  дьЯвола  позволЯло  списать на  его  счет  все  человеческие
слабости и мерзости, все недостатки и пороки церкви и самих церковников. ‚от
почему последние с пеной у рта всегда доказывали его существование.
     ЏолемизируЯ  со  сторонниками здравого  смысла,  считавшими  демонов  и
прочую чертовщину продуктом суевериЯ темных и невежественных людей (а  таких
здравомыслЯщих  и во  времЯ  оно  было немало), ”ома Ђквинский  упрекал их в
безбожии,  "доказываЯ",  что  демоны  не  только  реально существуют,  но  и
способны  по  "божьему  попущению" вытворЯть  с  людьми самые  невероЯтные и
фантастические вещи,  в  том числе перемещать их в мгновение ока на огромные
расстоЯниЯ. "Ќекоторые утверждают,-  писал этот  "ангельский доктор" в одном
из  своих трактатов,-  будто бы никакого волшебства  в мире  не  существует,
кроме как  в  представлениЯх  людей,  относЯщих  на  его  счет  естественные
ЯвлениЯ, причины коих непонЯтны. ќто, однако, противоречит авторитету свЯтых
мужей, которые говорЯт,  что демоны с божьего  попущениЯ  имеют власть и над
телом и  над воображением  людей,  почему с  их помощью  волшебники и  могут
производить некоторые знамениЯ.
     ‚озникает же подобное мнение из корнЯ невериЯ, ибо они  не верЯт, чтобы
демоны  существовали  где-нибудь, кроме народного воображениЯ. Ћни  толкуют,
будто человек  относит на счет  демонов страхи,  порождаемые собственной его
головой, и так как при  сильном возбуждении фантазии в чувствах  ЯвлЯютсЯ те
образы, о которых думает  человек, то отсюда людЯм и  кажетсЯ иногда,  будто
они видЯт демонов. Ќо истиннаЯ вера отвергнет это, и мы, следуЯ ей,  веруем,
что демоны - суть падшие с неба ангелы, что  по тонкости  своей  природы они
способны делать многое, чего мы не можем,  и что есть  люди, наводЯщие их на
это, которые и называютсЯ  вредителЯми". –итируетсЯ по: ‘перанский Ќ. ‚едьмы
и ведовство.
     ”ома также утверждал, что "с  божьего попущениЯ демоны  могут волновать
воздух, поднимать ветры и вызывать падение небесного огнЯ".
     Ќо что ”ома  Ђквинский! ЉатолическаЯ церковь и во второй половине XX в.
продолжает  утверждать,  что дьЯвол  существует. "„ьЯвол-раскольник  все еще
продолжает сеЯть смуту среди христиан,- читаем мы в одном из номеров за 1966
г.  журнала  доминиканского  ордена  "‹юмьер  э  ви".-  Ќекоторые  христиане
считают, что дьЯвол смог убедить часть верующих в том, что он не существует,
и это самый его хитрый обман".
     Ђ  в 1968  г.  официальный орган  ‚атикана журнал  "—ивильта каттолика"
совершенно  серьезно утверждал, что  сомневатьсЯ  в  существовании ангелов и
чертей -  значит  проЯвлЯть  дерзость.  "ђазумеетсЯ,- писал журнал,-  не все
действиЯ ангелов в свЯщенных книгах следует понимать текстуально... Ќо разве
позволительно дойти до полного сомнениЯ относительно существованиЯ ангелов и
демонов?  Ѓольшинство теологов  ответило бы, что в таком случае подвергаетсЯ
сомнению одна из религиозных истин".
     Ћднако  вернемсЯ к средним векам.  …ресь определЯлась  церковниками как
проповедь  новых  вероучений  и  настойчивое  отстаивание  ошибочных, ложных
религиозных взглЯдов. Ћбвиненных в колдовстве никак нельзЯ было подвести под
такое определение ереси. ‚едь колдуны и ведьмы никаких  еретических взглЯдов
не отстаивали и не проповедовали, хотЯ и служили дьЯволу.
     ‘ точки зрениЯ  церковной еретик тоже был "слугой дьЯвола" и действовал
по его наущению. Љак учил епископ св. ЉиприЯн еще в III в., дьЯвол  ЯвлЯетсЯ
"созидателем"  любого  церковного  раскола  и любой ереси. Ќо  в  отличие от
колдуна  и  ведьмы еретик, утверждали церковные идеологи, преследовал  более
грандиозные и опасные цели.
     Ћн  стремилсЯ  ниспровергнуть  господствующий  порЯдок,  господствующую
церковь,  заменить ее своей собственной - сатанинской - организацией,  в  то
времЯ  как  колдуны  и  ведьмы  таких задач  перед  собой  не  ставили,  они
занимались,  если  можно  так  выразитьсЯ, мелким вредительством. –ерковь их
осуждала,  наказывала,  однако преследование колдовства  вплоть  до  XIV  в.
никогда  не носило массового  характера.  „ела  о  ведовстве  подлежали  как
светским  судам,  так  и  церковным.  ќто были дела  "смешанной  юрисдикции"
(delictum  mixti  tori). Ѓолее того,  в  первые  два столетиЯ  существованиЯ
инквизиции  папы римские неоднократно  пресекали ее попытки  подчинить своей
юрисдикции эти дела, подчеркиваЯ  их второстепенный характер и предупреждаЯ,
что  такие  дела только  излишне  загрузЯт  ее  и воспрепЯтствуют выполнению
непосредственных ее функций по преследованию ереси.
     ’ак, в 1260 г. папа Ђлександр IV предупреждал инквизиторов: "Џорученное
вам дело  веры  настолько  важно, что вам  не  следует  отвлекатьсЯ от  него
преследованием  другого  рода  преступлений.  Џоэтому  дела   о  гаданье   и
колдовстве надобно вести инквизиционным порЯдком только в тех случаЯх, когда
они определенно отзываютсЯ ересью;
     во всех  же прочих случаЯх их надо оставлЯть  за учрежденными  длЯ того
ранее судами". –итируетсЯ по: ‘перанский Ќ. ‚едьмы и ведовство.
     —тобы   колдовство   и  ведовство  превратились  в   объект   массового
преследованиЯ и стали подсудными инквизиции, они должны  были в свою очередь
превратитьсЯ в  ересь  - "Явно запахнуть ересью" (haeresim manifesto sapis).
Ќаличие  "пакта с дьЯволом" еще не превращало колдуна или ведьму в еретиков,
так  как  отсутствовал  важнейший  элемент,  без  которого  церковь  считала
немыслимой ересь,-  тайнаЯ,  заговорщицкаЯ организациЯ.  …е не было,  но  ее
создали,  вернее, выдумали  инквизиторы.  “мудренные опытом,  они знали, что
еретиков без организации не бывает. ‚едьмы и  колдуны, утверждала  церковь -
воины сатаны,  значит,  принадлежат к  "сатанинскому  воинству", к "синагоге
сатаны". „оказательством же существованиЯ "синагоги сатаны" длЯ извращенного
ума инквизиторов ЯвлЯлись мифические "шабаши ведьм". ђаз была выработана эта
"гениальнаЯ" схема, то подтвердить ее не представлЯло особого  труда.  ‹юбой
инквизитор  с  помощью  палача  мог заставить  любую  женщину  признатьсЯ  в
принадлежности к "синагоге сатаны" и в участии в шабашах и на этом основании
осудить ее за ересь и бросить в костер.
     Џо  мере укреплениЯ инквизиции в  различных странах христианского  мира
она все чаще начинает привлекать к суду "колдунов" и "колдуний", выколачиваЯ
из них угрозами и пытками все более чудовищные признаниЯ о сговоре с сатаной
и  в совершении кощунственных, еретических и  позорнейших  деЯний и  всЯкого
рода  гнуснейших  преступлений. ‚  1324 г.  в  €рландии  францисканец ђичард
‹едредом  судил по обвинению  в колдовстве 12  человек-  семь женщин  и пЯть
мужчин. Ћни обвинЯлись в том,  что отреклись от •риста, осквернЯли таинства,
приносили жертвы дьЯволу, который ЯвлЯлсЯ перед ними то в образе  мавра,  то
черной  собаки, то  кота,  распутничали с  ним и  его  дружками.  ЋбвинЯемые
признались,  что  варили в  черепе  обезглавленного  преступника  из  мозгов
некрещеного  младенца, особых  трав  и всЯкой  несказанной  мерзости  зелье,
которым  околдовывали правоверных христиан.  Ќекоторые из обвинЯемых бежали,
остальных сожгли. ‚  1335  г.  в  ’улузе инквизитор  Џетр ѓи судил несколько
колдуний, которые "признались" ему под пыткой, что заключили пакт с сатаной,
летали на шабаш, где поклонЯлись повелителю преисподней,  принимавшему облик
гигантского козла, предавались с ним блуду, ели мЯсо  младенцев и пр. и  пр.
•отЯ потом обвинЯемые отказались от своих показаний, их предали сожжению.
     ’акого  рода процессы  вызывали всеобщий  ужас  и  негодование,  страх,
недоверчивость  и подозрительность среди  верующих, чувство незащищенности и
обреченности,  убеждали их  в  том,  что  только церковь и  инквизициЯ могут
уберечь их от кошмарных козней сатаны и его гнусного воинства.
     Ќе было таких  мерзостей и  преступлений,  которые не приписывались  бы
инквизицией колдунам и  ведьмам. ’ут  были и естественные бедствиЯ - засуха,
наводнениЯ, град,  падеж  скота, бури и столь частые в средние века эпидемии
чумы и  других болезней,  и несчастные  случаи, пожары,  нераскрытые  кражи,
"порча",  бесплодие, преждевременные роды и пр. и  пр. €нквизициЯ устраивала
настоЯщую  охоту  за  ведьмами.   ‹юбой  недоброжелатель,  маньЯк,  фанатик,
злоумышленник мог обвинить соседа или знакомого в том, что тот, действуЯ  по
наущению дьЯвола, сглазил его, навредил ему или его семье, наслал "порчу" на
его  корову  или петуха. €нквизиции не  представлЯло  особого труда, наложив
свою  руку  на такого "колдуна"  или  "колдунью", добитьсЯ при  помощи пытки
полного признаниЯ в совершенных Якобы ими злодеЯниЯх.
     „оносительство  ЯвлЯлось  неотъемлемой  частью инквизиторской  системы.
‚едьму, впрочем, как и  любого еретика, можно  было обнаружить  только через
доносчика. Ќе удивительно, что  доносительство всемерно поощрЯлось церковью,
доносчики приравнивались к мученикам за веру, они получали отпущениЯ грехов,
денежные  вознаграждениЯ.  „оносительство, пишет  ‘. ѓ.  ‹озинский,  нередко
принимало эпидемический и совершенно сумасшедший характер, в особенности при
наличии  страха  у  доносителЯ,  что  он  сам  на  подозрении  у  ревнителей
религиозной  чистоты. ’ак, некто ’руа-ќшель,  накануне своего ареста  в 1576
г.,  донес, что он  может выдать 300  тыс. ведьм и колдунов. €нквизиторы при
всем своем желании не могли такое  большое количество людей  изничтожить, но
все  же  3 тыс.  человек по  доносам ’руа-ќшелЯ  было арестовано  и  понесло
суровое наказание.
     ‚о второй половине XIV  в.,  как  об этом можно судить  по поЯвлЯвшимсЯ
тогда  демонологическим трактатам,  церковники уже обладали весьма  стройной
концепцией наличиЯ еретической  секты колдунов и ведьм, созданной с "божьего
попущениЯ" сатаной на погибель христианам. ‘атана  вербует себе  сторонников
сам  или  через своих  агентов. Ђгент-соблазнитель выискивает  себе  жертву,
которой  обещает  "сладкую жизнь", и  приглашает  принЯть участие  в  тайном
сборище - шабаше,  где можно встретить могучих людей и удовлетворить всласть
самые низменные прихоти.  „обившись  согласиЯ, вербовщик дает  соблазненному
магическую  палку  от  помела и  волшебную  мазь,  приготовленную из  печени
некрещеных детей,  завернутую  в трЯпку, и обещает  сам  или  с  "приЯтелем"
(дьЯволом)  зайти  за  ним,  чтобы  отправитьсЯ на  шабаш.  ќтот  "приЯтель"
становитсЯ "личным наставником" (daemon familiaris) вступившего в преступную
колдовскую секту  еретика.  ‡атем наступает  день  или,  вернее, ночь, когда
вербовщик с "приЯтелем" ЯвлЯютсЯ  к неофиту, намазывают палки мазью, садЯтсЯ
на  них верхом и вылетают  через окно или печную трубу в "поднебесную высь".
—ерез окно еще можно  вообразить, но как этой  тройке вылететь через  трубу?
€нквизиторы и авторы таких нелепых измышлений давали ответ и на этот вопрос.
"ЏриЯтель" в мгновение ока раздвигает и снова сдвигает кирпичи в трубе...
     ђазвращеннаЯ   и  больнаЯ  фантазиЯ  церковных  авторов,  благочестивых
католиков, писавших  обо  всем  этом,  рисовала  "детальную  картину" шабаша
ведьм.  ‡десь  неофит  или  неофитка  перед сатаной  -  волосатым  чудищем с
козлиными копытами, крыльЯми летучей мыши  и длинным хвостом - отрекаютсЯ от
бога,  •риста,  всех  свЯтых   и  клЯнутсЯ  ходить  в  церковь  и  исполнЯть
христианские таинства только длЯ виду, а втайне  осквернЯть  их;  тут же они
топчут крест  и гостию, приносЯт  сатане верноподданническую присЯгу, неофит
целует сатану  в  зад, чем окончательно отдает свою  душу  лукавому.  ‚замен
демон  наделЯет посвЯщенного способностью  совершать  колдовские  действа  и
исполнЯет какое-нибудь его заветное желание.
     Ќа шабаше, утверждали церковники, все происходит по-иному, чем у людей:
дьЯволу  отвешивают  низкие  поклоны,  повернувшись спиной;  ведьмы  плЯшут,
повернувшись друг  к  другу  спинами.  ‚  полночь  совершаетсЯ  традиционное
пиршество, на котором  пожираютсЯ такие излюбленные ведьмами деликатесы, как
жабы,  печень, сердце  и  мЯсо  некрещеных  детей.  ‘ледует  оргиЯ, во времЯ
которой ведьмы и черти предаютсЯ чудовищному блуду. абаш  кончаетсЯ "черной
обедней".  …е  ведет сам дьЯвол, кощунственно  издевающийсЯ над христианской
службой, плюющий на крест и топчущий его.
     ’акого рода мерзкими описаниЯми шабаша ведьм полна ведовскаЯ литература
средневековой  церкви.  ‚се  это,  да   еще   в  более  гнусных   вариантах,
преподносилось верующим  людЯм  церковью,  чтобы запугать  их  и  держать  в
повиновении.
     †ертвами  обвинениЯ  в  принадлежности к "чертовой шайке" были  главным
образом женщины  -  "ведьмы". €нквизиторы пренгер  и €нститорис  в  "Њолоте
ведьм" утверждали: "ђечь идет о ереси ведьм, а не колдунов;
     последние  не  имеют  особого  значениЯ".  Џочему именно  ведьм,  а  не
колдунов?  ќто  соответствовало церковной традиции,  рассматривавшей женщину
как виновницу  "первородного  греха". пренгер и €нститорис, в свою очередь,
объЯснЯли  это  тем,  что  женщины будто  бы  далеко  превосходЯт  мужчин  в
суеверии,  мстительности, тщеславии, лживости,  страстности и  в  ненасытной
чувственности. Џоэтому, заключили эти крупнейшие  церковные "специалисты" по
ведовству, "правильнее называть эту ересь  не ересью  колдунов, а ересью  по
преимуществу  ведьм,  чтобы  название получилось  от сильнейшего.  „а  будет
прославлен всевышний, по  сие времЯ охранивший мужской род от такой скверны.
‚едь в мужском роде он хотел длЯ нас родитьсЯ и страдать. Џоэтому он и отдал
нам такое предпочтение". пренгер џ., €нститорис ѓ. Њолот ведьм.
     ‡начительное число  погибших на  кострах "ведьм" составлЯли  женщины  с
нарушенной психикой, больные истерией, "одержимые". ‚ средние века, пишет ‘.
‹озинский,  "численно  превосходЯ мужчин, ввиду  неучастиЯ  в  войне,  ни  в
междоусобицах,  ни в  опасных  предприЯтиЯх, ни в изнурЯющих занЯтиЯх,  ни в
тЯжком, подрывающем силы труде, женщины оказывались в  избыточном количестве
и  наполнЯли собой монастыри и всевозможные  богоугодные и благотворительные
учреждениЯ.
     Ѓольные женщины  оказались в роли самых сильных представителей дьЯвола,
и  церковь  не  щадила сил, чтобы вырвать  с корнем этих наиболее опасных  и
упорных еретичек, и в этой кровавой расправе продолжала творить свое гнусное
преступление. Ћна никогда и  нигде не отрицала сношений  женщины, идущей  на
костер, с дьЯволом, она никогда не называла ее  больной  и слова обезумевших
жертв  выдавала   как  признание   реальной  свЯзи  преступницы   с   врагом
человеческого рода.
     ‘жигаЯ женщину как опаснейшую преступницу,  церковь  лишь  укреплЯла  в
обществе идею ведовства и дьЯвольщины и сеЯла вокруг себЯ  безумие,  которое
тут  же  делалось жертвой всепожирающих аппетитов  церкви. Ѓудучи источником
опаснейшего   суевериЯ,   питаЯ  все   слои   населениЯ   губительным   Ядом
фантасмагорий, церковь не могла, конечно, искоренить того  дела, которое  ею
же взращивалось". ‹озинский ‘. ѓ. €сториЯ папства.
     "ЌаставлениЯ  по   допросу   ведьм",  составлЯвшиесЯ  в   средние  века
инквизиторами  -  специалистами  по  борьбе  с  ведьмами,  знакомЯт   нас  с
преступлениЯми,  совершавшимисЯ  этими "служками  дьЯвола".  Ћдно  из  таких
"Ќаставлений",  входЯщее  в состав  Ѓаденского  земского уложениЯ  1588  г.,
советует добитьсЯ  сперва у обвинЯемой в ведовстве  признаниЯ в  том, что ей
известно о  существовании ведьм и  об их "искусстве",  а  затем вести допрос
согласно следующему эталону:
     "Ќе  делала  ли и она сама каких-нибудь  таких  штучек, хотЯ  бы  самых
пустЯчных - не  лишала ли,  например, молока коров, не напускала ли гусеницы
или  тумана и т.  п.? “ кого и  при  каких обстоЯтельствах удалось  ей этому
выучитьсЯ?  ‘ какого  времени  и как долго  она этим  занимаетсЯ и  к  каким
прибегает средствам? Љак обстоит дело  насчет  союза с нечистым? Ѓыло ли тут
простое обещание, или оно скреплено было клЯтвой? € как эта клЯтва звучала?
     Ћтреклась ли она от бога и в каких словах? ‚ чьем присутствии, с какими
церемониЯми, на каком месте, в какое времЯ, с подписью или без оной? Џолучил
ли от  нее нечистый письменное обЯзат