льшое
количество  медеплавильных печей. Џечные трубы были  обращены  отверстиЯми к
северу, откуда  дуют  постоЯнные  морские ветры.  ’аким остроумным  способом
удавалось  без  труда   поддерживать  необходимую  длЯ  плавки  температуру.
ЃлагодарЯ  этим  открытиЯм  мы  узнали, что ‘оломон  был  не  только  ловким
торговцем лошадьми, но  и  промышленником.  Џо всей вероЯтности,  он  держал
монополию на производство меди, что позволило ему диктовать цены и  получать
те огромные прибыли, о которых говоритсЯ в Ѓиблии.
     ‘лава о мудрости ‘оломона, его богатстве и  роскоши его двора разошлась
по всему  свету.  Џослы из  самых разных  стран прибывали  в  €ерусалим  длЯ
заключениЯ договоров о  дружбе и торговых  соглашений.  †ители столицы почти
ежедневно встречали кортежи экзотических гостей, везущих царю щедрые дары. €
несомненно гордились тем, что их родной город стал  столь крупным торговым и
дипломатическим центром. Ћднажды разошелсЯ слух о  прибытии каравана  царицы
савской из далекой Ђравии. Ќарод  вышел на улицы и восторженно приветствовал
царицу,  едущую  в  сопровождении многочисленной толпы придворных  и  рабов.
‡амыкал шествие длинный рЯд верблюдов, навьюченных роскошными подарками  длЯ
‘оломона.
     Љем была эта  легендарнаЯ царица, героинЯ одного из самых захватывающих
библейских сказаний?
     ’еперь это уже известно,  и историЯ этого открытиЯ настолько любопытна,
что ее стоит рассказать.
     …ще  в девЯтнадцатом веке  южнаЯ ЂравиЯ, родина прЯностей и благовоний,
которую древние римлЯне называли  ‘частливой  Ђравией  (Arabia  felix), была
закрыта  длЯ  европейцев. "Ќеверным  псам",  осмеливающимсЯ ступить  ногой в
страну Њухаммеда, угрожала  смерть.  € все  же нашлись  смельчаки" в которых
любознательность и жажда приключений были сильнее страха. ”ранцуз ќЉ. ѓалеви
и  австриец доктор …. ѓлазер  переоделись арабами и отправились в  запретную
страну. Џосле  множества приключений и трудностей они натолкнулись в пустыне
на  развалины огромного города,  который, как  потом  выЯснилось,  называлсЯ
Њериб. ’ам, в частности, они обнаружили и привезли в …вропу рЯд таинственных
надписей. ‘енсационное открытие вызвало в научных кругах  громадный интерес.
Ђрабские купцы, почувствовав конъюнктуру, начали бойкую торговлю  мерибскими
надписЯми. ’аким образом, в руках ученых оказалось несколько  тысЯч каменных
обломков,  покрытых   письменами,  основанными  на  палестинской  алфавитной
системе. ‘реди отрывочных сведений о богах, племенах и городах были прочтены
также  названиЯ четырех южноаравийских государств: Њинеа, ѓадрамаут, Љатабан
и ‘ава.  “поминаниЯ  о стране ‘ава  имеютсЯ  также  в ассирийских документах
восьмого века  до  нашей  эры  ’ам говоритсЯ, что  ЊесопотамиЯ  вела с  этой
страной  оживленную  торговлю,   покупаЯ  там  главным  образом  прЯности  и
благовониЯ.  ‘авские цари носили титул "мукарриб",  что значит "жрец-кнЯзь".
€х  резиденцией  был   город   Њериб,  развалины  которого  найдены  на  юге
Ђравийского  полуострова  (в  сегоднЯшнем ‰емене).  ѓород  был расположен  в
горах,  на  высоте  двух  тысЯч  метров  над  уровнем Љрасного  морЯ.  ‘реди
бесчисленных  колонн и  стен выделЯлсЯ своим великолепием старый легендарный
храм •арам  Ѓилкис,  вблизи  Њериба. ќто было овальное строение с прекрасным
порталом,   к   которому   вели   каменные   ступени,  выложенные   бронзой.
Њногочисленные  колонны и пилЯстры, а также  фонтаны  на обширном дворе дают
полное представление о былом великолепии храма. €з  надписей мы узнаем,  что
он был воздвигнут в честь арабского бога €лумкуг.
     ‚  результате тщательных исследований удалось установить,  каковы  были
источники процветаниЯ савского царства. ЋгромнаЯ, высотою в двадцать метров,
плотина поднимала  уровень  реки  Ђдганаф, откуда  вела  разветвленнаЯ  сеть
оросительных каналов. ЃлагодарЯ  орошению ‘ава  была страной необыкновенного
плодородиЯ.
     †ители занимались главным образом  выращиванием разного рода прЯностей,
которые  экспортировались в рЯд стран. ’ак  продолжалось до 542  года  нашей
эры, когда вследствие постоЯнных  набегов и войн  рухнула плотина.  –ветущий
сад  поглотили  пески  пустыни.  Њожно  предположить,  почему царица савскаЯ
собралась в гости  к ‘оломону. ’орговый путь, именуемый  „орогой благовоний,
по которому жители савского царства вывозили свои товары  в  …гипет, ‘ирию и
”иникию,  шел  вдоль  Љрасного  морЯ  и  пересекал  территории,  подчиненные
€зраилю. Џоэтому благополучное продвижение караванов зависело от доброй воли
‘оломона. –арица савскаЯ приехала с чисто практической целью: щедрыми дарами
и обещанием доли в прибылЯх склонить израильского царЯ к заключению договора
о  дружбе.  Ќо народнаЯ фантазиЯ обошла  молчанием характер визита и придала
всему  романтическую  окраску.  ‘оломон,  Якобы  пораженный  Яркой  красотой
царицы, воспылал к ней страстью и имел  от нее сына.  Ђбиссинцы по  сей день
утверждают, что именно от  него происходит династиЯ негусов. ‘тоит  привести
еще одну  легенду,  свЯзанную с ‘оломоном. ‚ сокровищнице  храма  в  Ђксуме,
прежней столице  Ђбиссинии,  будто  бы  хранитсЯ ковчег завета. Љак он  туда
попал? Џредание  гласит,  что его  выкрал из храма ‘оломона сын его и царицы
савской,  оставив  в  €ерусалиме подделку. ’аким образом,  подлинный Њоисеев
ковчег  завета  находитсЯ  Якобы  в  Ђксуме. Ћн ЯвлЯетсЯ величайшей свЯтыней
абиссинцев, и никто из живущих не имеет права увидеть его.
     ‚о времЯ праздника москал,  в честь окончаниЯ поры дождей, выставлЯетсЯ
длЯ всенародного обозрениЯ копиЯ ковчега.
     ‘оломон  стал длЯ последующих  поколений еврейского народа  воплощением
мудрости.
     € это  не удивительно.  ѓоды  его царствованиЯ  были  периодом  высшего
экономического и  политического  расцвета  €зраилЯ,  единственным  в истории
страны периодом могущества, мира и процветаниЯ. Џравда,  в памЯти  поколений
сохранились  лишь светлые  стороны правлениЯ ‘оломона,  теневые  же  преданы
забвению. Ђ между  тем этих теневых  сторон было  немало,  и  их  необходимо
вспомнить, чтобы воссоздать правдивую картину той эпохи. Ќам известно, какие
колоссальные прибыли приносили ‘оломону торговлЯ и производство меди.  € все
же  его  нельзЯ   назвать   рачительным   и   дальновидным   хозЯином.   …го
расточительность и  тЯга к восточной роскоши привели к тому, что он не  смог
вернуть •ираму  сто  двадцать талантов  и вынужден  был в  счет уплаты долга
передать  тирскому царю двадцать галилейских городов. ќто был  шаг банкрота,
попавшего в финансовый тупик.
     Љак  следует   из  библейских  сказаний,  всЯ   тЯжесть   расходов   на
строительство, вооружение и  содержание царского двора ложилась прежде всего
на  плечи  ханаанского  населениЯ. „остаточно  вспомнить, что более  двухсот
тысЯч человек загонЯли ежегодно на принудительные работы в  ливанских лесах,
в каменоломнЯх на берегу €ордана и на строительных площадках. ќта чудовищнаЯ
система  рабского  труда  ничем  не  отличалась  от  системы фараонов  эпохи
строительства великих пирамид. …сли  принЯть  во  внимание, что,  по  данным
переписи населениЯ,  проведенной „авидом, в  €зраиле и €удее насчитывалось в
ту  эпоху  миллион  двести  тысЯч  мужчин, то  нетрудно  представить,  какой
огромный  процент  своих  подданных  эксплуатировал  царь  на принудительных
работах.
     ’акое экономическое принуждение  не могло  не повлечь за собой глубоких
социальных сдвигов. ‘ каждым  годом увеличивалась пропасть между богачами  и
бесправной беднотой,  измученной  налогами и  трудовой  повинностью. ‚ низах
росло недовольство, начиналось  брожение.  „аже  жрецы, которые  во  времена
„авида были союзниками царЯ, имели основаниЯ роптать. Џоследующие поколениЯ,
помнЯ о  великих заслугах ‘оломона, простили ему идолопоклонство, которым он
занималсЯ в открытую даже во  дворе €ерусалимского храма.  Ќо конечно же это
возмущало современных  ему жрецов. ‚ огромном гареме царЯ находились женщины
всевозможных  рас и  религий. ’ам  были  хеттеЯнки,  моавитЯнки,  идумеЯнки,
аммонитЯнки, египтЯнки, филистимлЯнки,  ханаанеЯнки и так  далее  ‚месте  со
своими обычаЯми они приносили  во дворец и своих богов. ‘оломон,  особенно в
последние  годы жизни,  оставалсЯ  под сильным  влиЯнием  своих фавориток и,
поддаваЯсь их  уговорам, устанавливал различные  идолопоклоннические культы.
€звестно, например, что  во дворе храма занимались культом ‚аала,  Ђстарты и
Њолоха. €  поскольку народные массы, особенно на севере страны, относились к
ханаанским  богам   весьма  благожелательно,  то  пример   царЯ  отнюдь   не
способствовал укреплению Яхвизма.
     „авид и  ‘оломон  объединили, правда, все племена в едином государстве,
но духовного  единства они  так и не добились. Њежду  племенами  северного и
южного  •анаана  продолжал  существовать политический  и расовый антагонизм.
„аже  „авид вполне сознавал отчужденность между обеими  группами населениЯ и
на  смертном одре сказал  о ‘оломоне: "…му завещал Я быть  вождем €зраилЯ  и
€уды" (3 –арств, глава 1, стих 36).
     ‚  этой  свЯзи  ‘оломон  совершил роковую ошибку,  непростительную  длЯ
крупного  государственного  деЯтелЯ.  Ћн разделил свою страну на  двенадцать
налоговых    округов,   обЯзанных    поставлЯть   определенное    количество
сельскохозЯйственных  продуктов  длЯ нужд царского двора  и армии. Џри  этом
бросаетсЯ  в глаза,  что в списке  округов отсутствует территориЯ  €уды.  €з
этого  можно заключить, что €уда -  племЯ „авида и ‘оломона было освобождено
от  подати. ’акаЯ привилегиЯ должна была неизбежно озлобить  другие племена,
особенно гордое  племЯ  …фремове,  постоЯнно  соперничавшее  с  €удой  из-за
приоритета в €зраиле.
     “же  в  царствование „авида на здании государственной власти  поЯвились
грозные трещины. Ѓунт Ђвессалома и ‘ивы был, в сущности, восстанием северных
племен  против   гегемонии  €уды.  ќти  племена   поддерживали   в  качестве
претендентов  на  престол  €евосфеЯ и Ђдонию против  „авида и  ‘оломона, что
доказывает силу внутренних  конфликтов, приведших  в конце  концов к расколу
государства.
     Љрупнейшей  ошибкой  ‘оломона  было то, что  он никогда не заботилсЯ об
упрочении основ  своего государства.  €з-за своей  близорукости и эгоизма он
бездумно обострЯл опасный антагонизм  между племенами, что после  его смерти
привело к катастрофе.  Џервые опасные признаки  обнаружились  еще при  жизни
‘оломона, когда вспыхнул мЯтеж  племени …фремова под руководством €еровоама.
€еровоам  потерпел поражение, но ему  удалось убежать  в …гипет, где  фараон
‘усаким встретил  его очень радушно. ќто  было вторым предостережением,  так
как  доказывало,  что …гипет  питает  по отношению  к  израильскому  царству
какие-то враждебные намерениЯ и поэтому  поддерживает всех, кто способствует
его  ослаблению  и  расколу.  €  действительно, через пЯть  лет после смерти
‘оломона  ‘усаким  вторгсЯ в €удею  и варварски  ограбил  €ерусалимский храм
(около 926 года  до  нашей  эры). ‘ерьезные  исторические последствиЯ  имело
также  бессилие ‘оломона по  отношению  к ђазону, который еще в царствование
„авида  объЯвил  себЯ царем „амаска. ЌесмотрЯ на то, что узурпатор постоЯнно
разорЯл  северные границы €зраилЯ,  ‘оломон так  и  не  отважилсЯ  дать  ему
решительный отпор. Џосле раскола €зраилЯ  и €удеи арамейское царство „амаска
обрело большое могущество  и долгие годы воевало с €зраилем.  ќто  облегчило
Ђссирии завоевание  ‘ирии в восьмом веке до нашей эры, а в 722 году до нашей
эры  покорить  €зраиль  и  угнать десЯть  племен  израильских  в вавилонское
рабство.  Џосле  падениЯ Ђссирии между  нововавилонским  царством  и …гиптом
вспыхнула борьба  за ‘ирию и  •анаан,  окончившаЯсЯ  в 586  году завоеванием
€удеи  и  разрушением  €ерусалима  халдеЯми.  €сходЯ  из этих  фактов  нужно
сказать,  что  царствование  ‘оломона,  при  всем  его  блеске  и  кажущемсЯ
богатстве, не было благополучным. ‚следствие пагубной политики  и деспотизма
царЯ €зраиль, потрЯсаемый внутренними социальными конфликтами, неуклонно шел
к  гибели. Ќе удивительно, что сразу же после  смерти царЯ  держава, с таким
трудом  созданнаЯ „авидом,  распалась  на два отдельных  слабых государства,
занЯтых постоЯнными междоусобными войнами.
     Ќеобходимо  остановитьсЯ  на  традиционном  и  широко  распространенном
мнении,  будто  авторство  Џесни  песней  и Љниги  притчей принадлежит  царю
‘оломону. ‚  Ѓиблии сказано,  что ‘оломон сочинил тысЯчу пЯть песней  и  три
тысЯчи  притчей, в  которых отразилась его  необыкновеннаЯ  мудрость.  Џеснь
песней - одна из самых замечательных и своеобразных эротических поэм во всей
мировой литературе.  …п прекрасные  ритмические  фразы,  раскаленные  добела
жаром экзотических метафор и сравнений, ошеломлЯют  своей подлинно восточной
чувственностью. Ќе  удивительно, что она  была  длЯ многих поколений поэтов,
художников   и   музыкантов   неиссЯкаемым  источником  вдохновениЯ,  чашей,
наполненной до краев волшебным напитком поэзии.
     ‚от как обращаетсЯ юный герой поэмы к своей возлюбленной:
     Љак   ты    прекрасна,   как    привлекательна,   возлюбленнаЯ,   твоею
миловидностью! ќтот стан твой похож на пальму, и груди твои - на виноградные
кисти. Џодумал Я: влез  бы  Я на пальму, ухватилсЯ  бы за ветви ее; и  груди
твои были  бы вместо кистей винограда,  а  запах от  ноздрей твоих,  как  от
Яблоков.
     „евушка же изображает своего милого так:
     ѓолова  его  - чистое золото; кудри  его волнистые,  черные, как ворон.
ѓлаза его - как голуби при потоках вод...
     ™еки его  - цветник ароматный,  грЯды благовонных растений; губы  его -
лилии,  источают  текучую  мирру;  руки  его - золотые  круглЯки,  усаженные
топазами; живот его - как  изваЯние из слоновой кости, обложенное сапфирами;
голени его - мраморные столбы, поставленные на золотых подножиЯх.
     Џоэма содержит также чудесные картины природы.
     Џриведем в качестве примера описание весеннего пейзажа на горе Љармил:
     ‚от  зима  уже  прошла; дождь миновал,  перестал;  цветы  показались на
земле,  времЯ  пениЯ  настало,  и  голос  горлицы  слышен  в  стране  нашей;
смоковницы распустили  свои  почки, и  виноградные лозы,  расцветаЯ,  издают
благовоние. ‚стань, возлюбленнаЯ моЯ, прекраснаЯ моЯ, выйди!
     Џламенные любовные  излиЯниЯ нанизаны  на сюжетную канву,  напоминающую
древние  пасторали. –арь  влюбилсЯ в  простую деревенскую девушку  по  имени
‘уламита.  Ћн  взЯл ‘уламиту в  свой  гарем,  но так и  не сумел добитьсЯ ее
расположениЯ.  „евушка оставалась верна своему возлюбленному,  пастуху из ее
родной деревни. ‘реди дворцовой роскоши,  окруженнаЯ заботой и лаской своего
господина, ‘уламита  постоЯнно  тоскует  по  тем  счастливым днЯм, когда она
вместе  со своим  возлюбленным пасла в горах  отару овец; по  ночам  же  она
мечтает о его крепких и сладостных объЯтиЯх.
     ‚ конце концов любовь  побеждает и влюбленные соединЯютсЯ вновь. “ этой
поэмы, ЯвлЯющей собой шедевр  любовной лирики, была удивительнаЯ судьба. “же
то,  что  она  очутилась среди канонических  книг  ‚етхого  завета, вызывает
недоумение.
     Љаким образом могла быть причислена к религиозным сочинениЯм поэма, всЯ
пропитаннаЯ столь недвусмысленной чувственностью?  €сследователи  так  и  не
сумели  окончательно  ответить   на  этот  вопрос.   Ћчевидно,   составители
"свЯщенного писаниЯ" включили поэму в Ѓиблию в убеждении, что ее автором был
царь ‘оломон.
     Љак  строителЯ  €ерусалимского  храма, ‘оломона идеализировали до такой
степени,  что  приписывать ему авторство эротической  поэмы  было  бы просто
кощунством.
     ‘ледовательно, рассуждали составители Ѓиблии,  в Џесни  песней выражены
отнюдь  не любовные,  а религиозные чувства, и если  автор  придал  им форму
любовной аллегории, то лишь длЯ того, чтобы  сделать поэму  более доходчивой
длЯ  своих  единоверцев.  Ќе  все,  однако,  и  не  всегда  были  убеждены в
правильности  этого толкованиЯ. Ќе  случайно то,  что один из  знаменитейших
израильских раввинов,  Ђкиба  (50-135 годы  нашей  эры),  призывал народ  не
осквернЯть  Џесню песней  и  не распевать ее по трактирам.  Ќе  раз возникал
вопрос о том,  правильно  ли  поэма причислена к каноническим сочинениЯм. ‘о
временем, однако, традициЯ победила.
     ЏеснЯ песней вошла  в еврейскую литургию и  исполнЯетсЯ  в  первый день
праздника  пасхи. …п  читают  как мистическую драму  с делением на монологи,
диалоги  и  партии хора.  ‘одержание поэмы  Якобы выражает  последовательные
перемены  в отношении израильтЯн к богу џхве  с момента  исхода из …гипта до
того  времени, когда "избранный  народ  избавитсЯ от  земных  мук и навсегда
соединитсЯ с  богом. ‚ третьем  веке нашей эры поэма победоносно переступает
порог   католической  церкви,  разумеетсЯ   в   видоизмененном   толковании.
‚озлюбленный -  это  сам  €исус  •ристос, возлюбленнаЯ  -  церковь  или душа
христианина, а в хоре под  видом друзей  влюбленной пары скрываютсЯ  ангелы,
пророки и патриархи.
     Џравда,  в пЯтом веке  снова начали  зарождатьсЯ  сомнениЯ относительно
религиозного   характера   поэмы.   Ќекоторые,   в  частности,   высказывали
предположение,  что  ‘оломон  написал поэму  в  защиту одной из  своих  жен,
темнокожей  египтЯнки,  дочери  фараона,   котораЯ  из-за   цвета   кожи  не
пользовалась  в  €ерусалиме  популЯрностью.  Ћднако  благодарЯ  бдительности
церкви  и  инквизиции  исследователи  только в  восемнадцатом  веке поистине
критически подошли к Џесне песней.  Ќо и тогда никому в голову не  приходило
подвергать  сомнению авторство  ‘оломона. Ќапротив, все терЯлись в догадках,
какаЯ же из царских фавориток  скрываетсЯ за  образом ‘уламиты. Ќазывали  по
очереди  то дочь царЯ  •ирама, которую ‘оломон будто  бы встретил впервые на
горе  Љармил,  то  египетскую  принцессу,  то  царицу савскую,  то, наконец,
сунамитЯнку  Ђвисагу,  которую привели  в  свое времЯ к  старому царю „авиду
согревать  его.  ‚се  догадки  благодарЯ  своей романтической  окраске нашли
множество приверженцев, в  особенности среди  художников и писателей, и были
отражены в произведениЯх искусства и литературы.
     ќти гипотезы были, однако, в 1873 году опровергнуты прусским консулом в
„амаске €. ѓ.  ‚ецштейном.  ЌаблюдаЯ свадебные обрЯды сирийских крестьЯн, он
обратил внимание  на  поразительное сходство между  их обрЯдовыми  песнЯми и
библейской Џесней песней. ‚от что пишет ‚ецштейн в своих мемуарах:
     "‹учшие дни  в жизни сирийского крестьЯнина - это перваЯ  неделЯ  после
бракосочетаниЯ.  Њолодожены изображают тогда царЯ  и царицу, им прислуживают
все жители деревни.
     ‘вадьбы   празднуютсЯ  сирийцами  главным   образом  в  марте  -  самом
прекрасном  месЯце года. Џора дождей тогда уже прошла, а солнце не жжет  еще
так немилосердно, как в последующие месЯцы. Џраздник устраиваетсЯ на вольном
воздухе - на току, усеЯнном в то времЯ полевыми цветами. Њолодожены сидЯт на
специально  возведенном  престоле,  а гости  плЯшут  вокруг них и поют  - то
поодиночке, то хором.  ‚  песнЯх воспеваетсЯ телеснаЯ  красота молодой пары.
†ених с невестой, одетые  в пышные  свадебные нарЯды, всю неделю  ничего  не
делают, только сидЯт  на престоле, обслуживаемые свадебными гостЯми, слушают
песни  и  смотрЯт,  как  мужчины состЯзаютсЯ  в ловкости. Ќевеста  времЯ  от
времени  поднимаетсЯ  и  танцует,  чтобы  обратить внимание  жениха  на свою
красоту".  Џутем  сопоставлений  ученые пришли  к  выводу, что Џеснь  песней
представлЯет  собой  сборник   израильских  народных  песен,  свЯзанных   со
свадебными обрЯдами. ’акие  песни можно  найти  в  фольклоре любого  народа.
Ћбычно они свЯзаны  с определенными  обрЯдовыми действиЯми и образуют, таким
образом, целостную композицию.  Џесни  эти  были издавна  распространены  на
Ѓлижнем ‚остоке  и,  по  свидетельству ‚ецштейна, сохранились до наших дней.
‘ирийские крестьЯне и сегоднЯ поют их на своих свадьбах.
     Ћ  том,  в какую глубокую  древность уходЯт корни этих песен, мы узнали
лишь    тогда,    когда    удалось   расшифровать   клинопись   Њесопотамии.
€сследователЯми прочтены две  эротические поэмы, представлЯющие  собой,  вне
всЯкого сомнениЯ, антологии песен, которые невеста пела  своему царственному
жениху. Џо шумерскому обычаю, царь обЯзан был раз в год женитьсЯ на одной из
жриц   богини  любви   €нанны,  чтобы  обеспечить   стране  хороший  урожай.
€сполнЯвшаЯсЯ  невестой  любовнаЯ  поэма  поразительно напоминает  некоторые
отрывки из Џесни песней. Џриведем длЯ примера следующее четверостишие:
     ‚озлюбленный, дорогой моему сердцу!  Љрасота твоЯ  сладка, как  мед.  Ћ
лев, дорогой моему сердцу! Љрасота твоЯ сладка, как мед.
     ”ольклорное происхождение Џесни песней исключает, разумеетсЯ, авторство
‘оломона и тем самым опровергает библейскую традицию.
     ‘овременнаЯ наука окончательно подтвердила правильность этого вывода.
     ”илологический анализ Џесни песней обнаружил, что Язык поэмы по меньшей
мере на несколько  столетий моложе  древнееврейского  Языка  эпохи ‘оломона.
Њногочисленные арамеизмы и  эллинизмы  неопровержимо доказывают,  что  поэма
была  написана уже  после вавилонского  пленениЯ, то  есть после 532 года до
нашей эры, когда в Џалестине было  очень  сильно влиЯние греческой культуры.
Ђрхеологические  открытиЯ  в  …гипте, ‘ирии и  Њесопотамии опровергли  также
другую  традицию,  приписывающую  царю ‘оломону авторство Љниги  притчей.  ‚
Ѓиблии сказано, что ‘оломон превзошел всю мудрость …гипта.
     ‘мысл   этой  фразы   стал  понЯтен  лишь  после  прочтениЯ  египетских
иероглифов.
     Ћказалось,  что  репутациЯ  египтЯн как  людей  очень мудрых имела свои
основаниЯ.
     “же в  период царствованиЯ  пЯтаЯ  династии фараонов  (около  2450-2315
годов  до нашей эры) придворный вельможа  Џтаготеп составил длЯ своего  сына
сборник житейских  советов, изложенных в форме кратких пословиц. ‚ них нашел
выражение поистине богатый жизненный опыт,  ибо автору к моменту составлениЯ
сборника исполнилось уже сто десЯть лет. …ще интереснее сборник поучительных
сентенций египетского мудреца Ђменемопе, относЯщийсЯ к шестнадцатому веку до
нашей эры.  €з клинописных  таблиц мы узнали,  что подобные сборники имелись
также у шумеров, ассирийцев, халдеев и финикийцев. Џри сравнении всего этого
материала с библейской Љнигой  притчей обнаружилось, что последнЯЯ  содержит
множество заимствований из  этих значительно более  древних  сборников.  ’ам
имеютсЯ даже совершенно тождественные мысли и  выражениЯ. €з этого отнюдь не
следует,  что в Љниге притчей полностью отсутствуют оригинальные израильские
пословицы.   Ќо   большинство  приведенных   в  Ѓиблии  притчей   несомненно
иностранного,   нееврейского    происхождениЯ.   „олжно   быть,   они   были
распространены  на  всем   Ѓлижнем  ‚остоке  и  проникли   также  в  •анаан.
€зраильский  народ  воспринимал  их  как  свои  собственные  и  впоследствии
приписал их мудрости ‘оломона.

         * —Ђ‘’њ 7. * 
     "ђазве Я сторож брату моему?"
     ђаскол  государства  „авида  на  €зраиль  и  €удею  оказалсЯ  одной  из
величайших трагедий еврейского народа. „остаточно привести несколько фактов,
чтобы убедитьсЯ  в этом. ‘оломон умер в 932 году  до нашей эры.  ‚ 721  году
пала  ‘амариЯ.  €так, израильское  царство  просуществовало  лишь  двести  с
небольшим лет.
     €удеЯ,   призвавшаЯ  Ђссирию  на   помощь  в  борьбе  против   братских
израильских племен, уцелела только потому, что стала вассалом своего мнимого
избавителЯ.
     “же  через двадцать лет после  падениЯ ‘амарии ассирийский царь встал у
стен €ерусалима, и иудейское царство сохранило тогда свою независимость лишь
благодарЯ  счастливой случайности. Ћно просуществовало  еще  сто  пЯтнадцать
лет, до 586 года до нашей эры, когда Ќавуходоносор разрушил €ерусалим.
     ќту  трагедию  обусловили  очень сложные причины.  Љак  известно, между
северными  и  южными  племенами  всегда существовал  глубокий  этнический  и
политический антагонизм. ‚ царствование „авида и ‘оломона его смЯгчали общие
государственные  интересы  и общий  религиозный  центр - €ерусалимский храм.
Џосле  раскола €зраиль нарушил и эту важнейшую общность, создав  собственные
религиозные  центры  в ‚ефиле  и  в „ане.  ќто не  только привело  к полному
духовному разрыву между  обоими еврейскими царствами,  но  повлиЯло пагубным
образом и  на  их внутренние отношениЯ. Џопробуем  проанализировать то,  что
происходило  в  €зраиле.  —то касаетсЯ  состава  населениЯ,  то  израильские
племена составлЯли в стране меньшинство.  Ћни  подвергались сильному влиЯнию
различных  ханаанских  племен,  имевших  богатую  религиозную  и  культурную
традицию. €еровоам и другие израильские цари вынуждены были с ней считатьсЯ,
и поэтому даже культ џхве принЯл там идолопоклоннический характер. ќто нашло
выражение в установлении золотого тельца и изгнании из страны ортодоксальных
представителей Яхвизма - жрецов и левитов.
     ‘лабый €зраиль  не мог  также успешно  защищатьсЯ  от  влиЯниЯ соседних
государств  -  ”иникии  и „амаска. ђелигиозные культы этих  стран  пускали в
€зраиле все более глубокие корни, и временами казалось,  что Яхвизм  обречен
на исчезновение.  ‚ царствование  Ђхава  и его  финикийской супруги €езавели
борьба  с  Яхвизмом  принЯла кровавый характер.  Њы  узнаем  из Ѓиблии,  что
царица, ревностнаЯ почитательница финикийских богов,  преследовала и убивала
пророков џхве.  Џравда,  тогда вспыхнуло  восстание под руководством пророка
€лии,  но,  судЯ  по тому,  что  €лиЯ  вынужден  был  покинуть  страну,  оно
окончилось неудачей.  ‹ишь €иуй, вождь Яхвистов,  став царем, расправилсЯ  с
чужими культами.  Ќо  торжество  Яхвизма  длилось недолго. ‚скоре  сам €иуй,
очевидно стремЯсь приобрести популЯрность среди большинства своих подданных,
обратилсЯ  к   идолопоклонству.  „аже  первый  израильский  царь,  €еровоам,
пришедший  к  власти  при поддержке  Яхвистской  группировки  пророка  Ђхии,
поощрЯл идолопоклонство.
     ‚ообще, если взглЯнуть  на  историю израильского царства под этим углом
зрениЯ, то мы с изумлением убеждаемсЯ, что всех царей ЃиблиЯ  или обвинЯет в
культе чужих  богов, или обходит молчанием их религиозную  деЯтельность, что
тоже  достаточно  красноречиво. €наче  говорЯ,  среди них не  было ни одного
верного  Яхвиста, который  бы  заслужил одобрение  составителей исторических
книг Ѓиблии.
     Ђ как обстоЯли в этом смысле дела в €удее? Љазалось бы, что эта страна,
защищеннаЯ  от  соседей  горными  хребтами,  хранившаЯ  у себЯ  традиционный
предмет культа  - ковчег  завета, страна, в  которой подавлЯющее большинство
населениЯ составлЯли иудеи,  должна была стать оплотом  религии Њоисеевой. €
все  же  даже там всегда процветал культ чужих богов. ‚осемь иудейских царей
обвинЯютсЯ Ѓиблией в идолопоклонстве или  преследовании жреческого сословиЯ.
Ђхаз отдал на всесожжение собственного сына. €оас убил жреца ‡ахарию  за то,
что  тот   упрекнул   его   в  идолопоклонстве.  ЊанассиЯ   начал   кровавые
преследованиЯ Яхвистов.
     Ќо несмотрЯ на все это,  Яхвизм в €удее был значительно  сильнее, чем в
€зраиле.
     ЃлагодарЯ таким царЯм, как Ђса, €осафат, Џорам, …зекиЯ и €осиЯ, религиЯ
Њоисеева все снова и  снова возрождалась и в конце концов одержала  верх над
другими культами. ќто произошло  главным образом благодарЯ €осии, проведшему
коренные религиозные реформы  и восстановившему правовые нормы, изложенные в
книге ‚торозаконие. €так, продолжительнаЯ и  ожесточеннаЯ религиознаЯ борьба
постоЯнно  терзала  оба  государства. Љ  тому  же  эта  борьба  была свЯзана
тысЯчами нитей  с  расстановкой международных политических  сил.  ЃоровшиесЯ
группировки  в ‘амарии  и €ерусалиме  искали  поддержки  то у  ‘ирии,  то  у
Ђссирии, то у …гипта.
     ’аким  образом,  €зраиль  и €удеЯ  стали объектом  политических интриг,
которые в конечном  итоге  привели  их к гибели. “худшались также социальные
отношениЯ  внутри обеих  стран. Љак это обычно  бывает,  междоусобные войны,
революции, дворцовые перевороты и религиозные беспорЯдки не только приводили
к  анархии, но и обострЯли  классовые противоречиЯ. ирокие  народные массы,
обремененные налогами и долгами, все больше нищали, в то времЯ как небольшаЯ
горстка имущих  наживала огромные состоЯниЯ.  ЏоЯвились мудрецы, как пророки
Ђмос, €еремиЯ и ЌеемиЯ, клеймившие эксплуатацию, ростовщичество и жестокость
богачей, но, увы, поучениЯ, проповеди и призывы не в состоЯнии повернуть ход
истории.   ЌаглЯдной   иллюстрацией   к  этим  отношениЯм   может  послужить
упоминавшеесЯ  уже  письмо израильского крестьЯнина, найденное в 1960 году в
районе  палестинского  городка   ђишон-‹ецион.  Џисьмо,  по  мнению  ученых,
написано в седьмом веке до нашей эры и состоит из четырнадцати строк текста,
вырезанного  на  обломках  кувшина.  ’екст  поврежден  и  имеет  пробелы, но
содержание  его  совершенно  Ясно.  ЉрестьЯнин,  только что  кончивший  сбор
урожаЯ, пишет своему кнЯзю  жалобу на сборщика податей, который безо  всЯких
на  то  оснований  забрал  у  него плащ.  …сли  мы примем во  внимание,  что
израильским  беднЯкам  плащ служил также  и одеЯлом,  мы  поймем  жестокость
тогдашней налоговой  системы. Џлащ был, должно быть, единственным имуществом
обиженного крестьЯнина. ‘о временем, однако, даже богатые стали  страдать от
войн  и   политических  беспорЯдков.  ‚раждебные  племена   терзали   страну
постоЯнными набегами,  а  большую дань, которую приходилось платить соседним
государствам, покрывали из своего кармана те, у кого оставалось еще золото и
серебро, так как из обнищавших масс не удавалось уже выжать ничего. Љровавый
узурпатор  Њанаим,  несмотрЯ  на  террористические  методы правлениЯ,  чтобы
удержатьсЯ у власти, вынужден был оперетьсЯ на Ђссирию. ’иглатпаласар третий
потребовал за услугу  фантастическую мзду - тысЯчу талантов серебра.  Њанаим
собрал эту сумму, взыскав с каждого богача по  пЯтьдесЯт сиклей серебра. ’ак
как в каждом таланте  было по три тысЯчи, он уплатил  своему покровителю три
миллиона сиклей. ќто значит,  что  шестьдесЯт тысЯч  человек  (три миллиона,
деленные на пЯтьдесЯт) должны  были  уплатить большую дань  длЯ того,  чтобы
кровавый узурпатор мог удержатьсЯ на престоле.
     ‚  свете   этих  фактов  становЯтсЯ   понЯтными  постоЯнные   дворцовые
перевороты  и цареубийства в €зраиле. ‚ €удее  тоже случались цареубийства и
государственные  перевороты,  но там  правила все времЯ  лишь  одна династиЯ
потомков  царЯ  „авида, в то  времЯ как в €зраиле за двести с  небольшим лет
сменилось   девЯть  династий,   основанных  узурпаторами  путем   насилиЯ  и
кровопролитиЯ.
     „инастические  распри между правителЯми €зраилЯ и €удеи и борьба жрецов
за гегемонию ослаблЯли оба  государства и вредили  интересам народа. Џравда,
бывало,  что оба царЯ жили в мире друг с  другом, но это  случалось редко, а
мирные отношениЯ носили скорее  характер  политических  маневров и отнюдь не
были   продиктованы   соображениЯми  патриотизма.  Ѓольшей   частью  же  оба
государства  вели  друг  с  другом опустошительные  войны  и  без  колебаний
обращались при этом за помощью к своим злейшим исконным врагам.
     Џриведем три примера, наглЯдно иллюстрирующие политическую близорукость
правителей  обеих стран.  ‚иновник раскола - €еровоам несомненно  состоЯл на
жаловании  у египетского  фараона.  Ќепосредственным результатом  его мЯтежа
было то, что спустЯ  пЯть лет после смерти ‘оломона  фараон  ‘усаким  первый
разорил •анаан и увез все сокровища  €ерусалимского  храма. €зраильский царь
€оас  тоже ограбил  €ерусалимский храм и  частично разрушил городские стены.
–арь ”акей заключил союз с  „амаском и, стремЯсь заставить €удею примкнуть к
антиассирийской коалиции,  выступил вместе  со своим  союзником против  царЯ
Ђхаза, разорил €удею и  начал осаду €ерусалима. ’огда царь  Ђхаз пригласил в
•анаан  ассирийские  войска.  ќта  самоубийственнаЯ  политика  не  могла  не
привести рано или поздно  к гибели обоих  государств. ‚ то  времЯ как десЯть
израильских племен растворились бесследно  в  пестром  конгломерате  народов
Њесопотамии, длЯ иудеев так называемое вавилонское пленение было не  пленом,
а простым  переселением, часто  очень  выгодным в  материальном отношении. Љ
тому же исторические событиЯ принЯли очень благоприЯтный длЯ них оборот. “же
в первый  год своего царствованиЯ персидский  царь Љир разрешил им вернутьсЯ
на родину. ЏерваЯ группа репатриантов отправилась в путь  весной 537 года до
нашей эры, и, следовательно, изгнание  продолжалось неполных  пЯтьдесЯт лет.
Ќо несмотрЯ на столь краткий срок, многие иудеи привыкли  к жизни на чужбине
и  отказались  вернутьсЯ.  ќто   были  люди   различных   категорий:  купцы,
земледельцы  и ремесленники,  которых  удерживали на  новой  родине  деловые
соображениЯ, а также многие представители поколениЯ, рожденного в ‚авилонии,
довольно  равнодушные  к  религии отцов.  ‚се  они,  однако, сохранили живой
интерес к своей старой родине  и  щедро вносили  средства на  восстановление
храма. †ивЯ  на  чужбине, они сохранЯли  старые обычаи и обрЯды. Ќе подлежит
сомнению, что готовность вернутьсЯ изъЯвили прежде всего бедный люд, жрецы и
левиты.   ќто   были  ревностные   почитатели  џхве,   представители   самой
консервативной   части  приверженцев  Њоисеевой  религии,  не   испугавшиесЯ
дальнего пути и  жизни  в  разрушенном €ерусалиме.  ’аким  образом, в  €удее
произошла исключительно сильнаЯ  концентрациЯ ортодоксов-Яхвистов. Џравильно
говорЯт, что иудеи покинули страну нацией, а вернулись религиозной общиной.
     ќтим  фактом  объЯснЯетсЯ почти  все,  что  мы узнаем  из  книг …здры и
Ќеемии. ‚ них  поражает прежде всего колоссальное влиЯние религии и жрецов в
новом  иудейском обществе. ќто  был чистейшей воды теократический режим.  ‚о
главе  стоЯл  верховный  жрец,  при нем  в  качестве  совещательного  органа
существовал совет старейшин, составленный из представителей аристократии. €з
этого совета  возник  впоследствии постоЯнно действующий  орган - синедрион.
Ћднако теократический  строй  не принес  народу  демократического равенства.
†рецы  допускали  финансовые  злоупотреблениЯ,  народные массы  подвергались
безжалостной эксплуатации.
     ЌеемиЯ, взЯвшийсЯ, несмотрЯ на свой преклонный возраст, навести порЯдок
в стране, следующим образом описывает существующие там отношениЯ:
     "€  сделалсЯ  большой  ропот  в народе  и  у  жен его на братьев своих,
иудеев. Ѓыли такие, которые говорили: нас,  сыновей  наших  и  дочерей наших
много; и  мы  желали бы доставать  хлеб и  кормитьсЯ  и жить. Ѓыли и  такие,
которые   говорили:  полЯ  свои,  и  виноградники  свои,  и   дома  свои  мы
закладываем, чтобы достать хлеба от голода. Ѓыли и  такие, которые говорили:
мы  занимаем серебро  на подать  царю под залог  полей наших и виноградников
наших...  вот,  мы должны отдавать  сыновей наших и дочерей  наших в рабы, и
некоторые из дочерей наших уже  находЯтсЯ в порабощении. Ќет никаких средств
длЯ выкупа в  руках наших; и полЯ наши и виноградники наши у других. Љогда Я
услышал ропот их и такие слова, Я очень рассердилсЯ. ‘ердце мое возмутилось,
и Я строго  выговорил знатнейшим и начальствующим,  и  сказал им: вы  берете
лихву с братьев своих... € сказал Я:
     нехорошо вы делаете...  ‚озвратите  им ныне же  полЯ их,  виноградные и
масличные сады их, и дома их, и рост с серебра  и хлеба,  и вина и масла, за
который вы ссудили их... Ђ прежние области начальники, которые были до менЯ,
отЯгощали  народ,  и  брали с них хлеб  и вино, кроме сорока сиклей серебра;
даже и слуги их господствовали над народом" (ЌеемиЯ,  глава 5, стихи 1-7, 9,
11,  15). ‚месте  с эксплуатацией  и экономическими злоупотреблениЯми власть
имущих росла деморализациЯ и  равнодушие к  национальным  делам.  Њужчины  и
женщины  вступали  в  брак  с  представителЯми  соседних,  чуждых  в расовом
отношении  народов; дети, рожденные от  этих браков, зачастую не  знали даже
родного  Языка, на улицах €ерусалима  звучала чужеземнаЯ речь. ‚  довершение
всего   многие   репатрианты   пользовались   арамейским   Языком,   который
господствовал  в  ‚авилонии.  Љороче  говорЯ,  возникла  угроза,  что  иудеи
перестанут существовать как нациЯ.
     ђеакциЯ …здры  и  Ќеемии на  эти ЯвлениЯ  была  чрезвычайно бурной. Ћни
установили строгие брачные законы. €удеи, женатые на чужестранках, вынуждены
были  отправить  своих жен  и  детей или  сами покинуть пределы государства.
€удейский  историк  €осиф  ”лавий  рассказывает  о  неком  Њанассесе,  иудее
знатного происхождениЯ, который претендовал на пост верховного жреца, но был
отвергнут из-за своей жены  -  чужестранки. ’огда правитель ‘амарии назначил
его  главным  жрецом  храма,  построенного  на  горе  ѓаризим.  ’ам  к  нему
присоединилось большое количество жрецов и левитов, изгнанных из  €ерусалима
по тем же причинам.
     ‘тремление  полностью изолироватьсЯ от народов-соседей  оказало большое
влиЯние  на иудейскую религию.  Ћна  стала орудием шовинистической политики,
оковами, ограждающими немногочисленный иудейский народ от воздействиЯ извне.
‚сЯ  жизнь до  мельчайших  деталей  быта  была  регламентирована  подробными
ритуальными  правилами. ‚ субботу никто не имел права отправитьсЯ в путь или
сорвать  колосок хлеба,  если был голоден.  ѓрехом считалось  даже  вытащить
вьючного осла, попавшего в Яму.
     …врейские писатели перечислЯют тридцать девЯть действий, которых нельзЯ
было выполнЯть в субботу. Њногие жители, несогласные со строгостЯми ритуала,
покинули €удею.
     ќта   бесплоднаЯ  религиознаЯ   формалистика,   близкаЯ  к   фетишизму,
использовалась жрецами  длЯ укреплениЯ своей  власти  над народом.  ‘ама  же
религиЯ Њоисеева  становилась из-за этого бездушной,  терЯла  свою этическую
глубину.
     Љ  счастью,  в  €удее  существовало   и  другое  религиозное   течение,
выразителЯми которого были пророки.
     ЃиблиЯ содержит книги  шестнадцати  пророков,  самыми значительными  из
которых  ЯвлЯютсЯ книги Ђмоса,  €саии,  €еремии  и  €езекиилЯ.  €з того, что
некоторых из  них народнаЯ фантазиЯ наделила сверхъестественной способностью
творить чудеса, отнюдь не следует, что это легендарные лица. Ќо вместе с тем
не  подлежит  сомнению,  что не все тексты,  которые им  приписывает ЃиблиЯ,
принадлежат им в  самом  деле. ‚ результате лингвистических  изысканий точно
установлено, что  книги,  приписываемые этим пророкам,  ЯвлЯютсЯ  всего лишь
антологиЯми,   составленными  в  лучшем  случае  из  подлинных  отрывков  их
сочинений и из текстов неизвестных авторов, живших в разные эпохи.
     €так, мы  можем сказать, что  библейские книги пророков ЯвлЯютсЯ  общим
достоЯнием иудейского  народа и  выражают  идеи,  владевшие  им,  начинаЯ  с
восьмого века до нашей эры Џророки не имели  ничего общего со странствующими
прорицателЯми,  хотЯ  и  ЯвлЯлись  высшей, завершающей  формой  многовековой
традиции религиозного прорицательства. Ћни отличались  прежде всего тем, что
пророчествование  не  было  их  профессией и  они  не  зарабатывали на жизнь
предсказыванием будущего. ќто  были  мудрецы, учители народа, общественные и
политические  деЯтели,  выразители  религиозной  концепции,  основанной   на
принципе  индивидуальной  моральной  ответственности  человека  перед богом.
€саиЯ  был зажиточным  земледельцем, Ђмос  -  скотоводом, €еремиЯ - потомком
аристократического  жреческого  рода, а €езекииль  -  жрецом в €ерусалимском
храме. ‚се они были убеждены, что џхве возложил на них важную религиозную  и
социальную миссию. Ќа первый план эти пророки выдвигали этическое содержание
иудейской  религии.  Џророк  Ђмос,  например,  прЯмо  заЯвлЯл,  что  его  не
интересуют вопросы ритуала и церемониала  в культе џхве, так как важно  лишь
одно: чтобы люди были справедливы и держали бога в сердце своем.
     Њихей выразил эту мысль еще проще, говорЯ, что џхве требует от человека
прежде всего доброты, справедливости  и милосердиЯ.  €саиЯ, наконец,  сделал
џхве богом всего человечества, придав ему универсальные  черты. ‘огласно его
учению, иудеи  по-прежнему  оставались  избранным народом, но избранным лишь
длЯ того, чтобы принести всему человечеству благую весть  и  сделать,  таким
образом, возможным спасение мира. ќта мессианскаЯ идеЯ была совершенно новой
и  имела  впоследствии плодотворное влиЯние на идеологию первых христианских
общин. ‹юбопытно, что в углубленной монотеистской  идее, котораЯ  сквозит  в
сочинениЯх   пророков,   некоторые  ученые   усматривают   влиЯние   периода
вавилонского  пленениЯ.  €удеи,   должно  быть,  относились  сочувственно  к
персидским последователЯм ‡аратуштры, который учил, что в мире действуют две
враждебные друг другу силы: бог света Ћрмузд и бог зла Ђриман. Љульт Ћрмузда
имеет,  несомненно,  много  общего  с  Яхвизмом.  Џерсы,  как  и  иудеи,  не
признавали   культовых  статуй,  что  снискало  им  расположение  Яхвистских
иконоборцев. Ћсновные  христианские  дуалистские концепции - бога и дьЯвола,
неба и земли, света и тьмы - восходЯт к персидской эпохе: иудеи заимствовали
их  в период  персидского  владычества  и  в  свою очередь  передали раннему
христианству. €так, идеи пророков были вполне революционными.
     ђелигиЯ  в   их  учениЯх   перестала  быть  общественным  институтом  и
превратилась  в личное дело каждого человека. Ћни утверждали, что џхве ценит
не  внешние  формы  культа  и  ритуала,  а  нравственную чистоту, честность,
добро