ту и справедливость.
     Ђристотель  писал,  что  показалось  бы  странным,  если бы  кто-нибудь
заЯвил, что любит бога. Ђ некоторые пророки учили именно любви к богу и этой
идеей  положили начало новой  эры  в  религиозной  жизни народов. ‹огическим
итогом этих нравственных принципов была  резкаЯ критика социальных отношений
€зраилЯ и  €удеи.  Џророки клеймили сограждан за вероотступничество, падение
нравов, продажность. Ћни бичевали  царей за их преступлениЯ и  распутство, а
всему народу  пророчили нищету и  страданиЯ,  если  он не  вернетсЯ  на путь
истинный.  Љак мы уже неоднократно  подчеркивали,  причин  длЯ  критики было
предостаточно.  ‚ то времЯ  как  богатые жили в  роскоши, народные массы все
больше  нищали.  –ари  загонЯли   население  на  принудительные  работы   на
строительстве  храмов,  дворцов  и  крепостей, а  сами  жили в  великолепных
дворцах с множеством слуг и наложниц.
     ђабство  существовало  в  •анаане испокон  веков,  но долговое  рабство
получило широкое  распространение лишь в эпоху  царей и после возвращениЯ из
вавилонского  пленениЯ.  ‚оенные расходы  всей  своей  тЯжестью ложились  на
земледельцев  и  скотоводов  и  в конце концов разорЯли  их. ќксплуатациЯ  и
произвол   богачей,  налоги  и  долги  усиливали   нищету  трудовых  масс  и
увеличивали  богатство власть имущих. Џророк  €саиЯ  восклицал  в  отчаЯнии:
"ѓоре  вам,  прибавлЯющие дом к  дому, присоединЯющие поле  к полю,  так что
другим не остаетсЯ места, как будто вы одни поселены на земле" (€саиЯ, глава
5, стих 8).
     Џророки   были  также   дальновидными  политиками.   €саиЯ,   например,
отговаривал  царЯ  Ђхаза  обращатьсЯ   за   помощью   к   ассирийцам  против
сирийско-израильского союза.
     €еремиЯ, рискуЯ жизнью, гневно клеймил политических фанатиков, которые,
надеЯсь  на  помощь  …гипта, подстрекали €удею  против халдеев.  „аже  когда
Ќавуходоносор  уже осаждал €ерусалим, €еремиЯ призывал к капитулЯции. ‚скоре
событиЯ доказали, насколько правильной и разумной была его позициЯ.
     ќти духовные вожди, наставники,  вдохновенные  пророки и  крупные поэты
воплощали в себе  лучшие  черты иудейского народа. €х нравственные принципы,
религиозные идеи и призывы к социальной справедливости наложили неизгладимый
отпечаток на европейскую культуру двух следующих тысЯчелетий.
     ЃиблейскаЯ историЯ  €зраилЯ и  €удеи  сводитсЯ  к  перечислению царей и
оценке  их правлениЯ с точки зрениЯ Яхвизма.  ‚ большинстве случаев мы так и
не  узнаем,  что  склонЯло царей  к  тем  или  иным поступкам,  каковы  были
политические  и психологические причины войн,  договоров о  дружбе  и разных
дипломатических  мероприЯтий. ЃиблиЯ сообщает только,  когда  правил тот или
иной  царь.  ‘ловом,  библейскаЯ  историЯ  представлЯет собой,  в  сущности,
лаконичный перечень фактов, вне всЯкой причинной свЯзи.
     Љ  счастью,  историЯ €зраилЯ и  €удеи была свЯзана с  историей  великих
держав  древности   -   Њесопотамии   и  …гипта.   ‚   ‚авилонии,   Ђссирии,
нововавилонском царстве халдеев  и в …гипте сохранились колоссальные архивы,
а также надписи  на надгробиЯх, в храмах и на скалах. ‚ текстах,  касающихсЯ
истории  этих   государств,  содержитсЯ  множество  замечаний,   проливающих
сенсационный свет на событиЯ в €зраиле и €удее.
     ЃлагодарЯ  этим  открытиЯм удалось  не только  выЯснить причинные свЯзи
многих библейских сведений, но и установить, что эти сведениЯ,  как правило,
достоверны.  Ѓолее   того,  удалось  даже   вычислить  приблизительные  годы
правлениЯ израильских и иудейских царей и уточнить важнейшие даты в  истории
обоих государств. Џриведем один  пример такого уточнениЯ.  ‚ Ѓиблии сказано,
что Љир в первый же год после завоеваниЯ ‚авилонии разрешил иудеЯм вернутьсЯ
в €ерусалим.
     ЃлагодарЯ   вычислениЯм,   произведенным    на   основании   персидских
документов, мы знаем, что это произошло в конце 539 года до нашей эры. Ђ так
как переселенцы готовились несколько месЯцев, то  перваЯ группа репатриантов
отправилась  в путь не раньше весны 537 года до нашей эры Ѓессмысленным было
бы  в нашем  изложении строго придерживатьсЯ туманного и крайне  лаконичного
библейского текста, не используЯ богатейшего материала, предоставленного нам
археологией.   Џоэтому   глава,  посвЯщеннаЯ   €зраилю   и  €удее,  ЯвлЯетсЯ
компилЯцией, составленной  из  различных исторических источников. €зложение,
основанное прежде всего  на  ’ретьей  и —етвертой  книгах  царств, дополнено
сведениЯми,  почерпнутыми  из  книг  …здры  и  Ќеемии, из  пророчеств €саии,
€еремии и €езекиилЯ, а также  из  документов, сохранившихсЯ в Њесопотамии  и
…гипте.  Ђрхеологические   открытиЯ,  сделанные   в  …гипте  и  Њесопотамии,
удивительным образом подтверждают  точность  и достоверность названных ранее
библейских текстов. ќтих  открытий  такое множество, что  все их перечислить
невозможно. ЋграничимсЯ лишь несколькими, самыми важными и интересными.
     ‚ Ѓиблии  сказано,  что спустЯ  пЯть лет  после раскола фараон  ‘усаким
вторгсЯ в €удею и ограбил €ерусалимский храм. € вот в храме в городе Љарнаке
обнаружен  барельеф с  изображением этого похода.  Њы  видим там египетского
бога Ђмона, ведущего  на веревке  сто пЯтьдесЯт  шесть  иудейских пленников.
Љаждый  пленник  олицетворЯет   собой  один   из  городов,   захваченных   и
разграбленных  фараоном.  €з  списка городов  мы  узнаем  любопытную деталь,
которую ЃиблиЯ обходит молчанием:
     оказываетсЯ, ‘усаким в военном пылу не пощадил даже своего протеже,
     царЯ €еровоама, и разорил также территорию вновь образованного
     израильского царства.
     Љрупнейший царь израильский Ђмврий подчинил себе моавитское царство и в
течение  сорока лет  взимал  со  своего  вассала огромную  дань -  сто тысЯч
баранов в год.
     ‚ царствование €орама Њеса, царь  моавитский, взбунтовалсЯ и  отказалсЯ
платить дань. ’огда €орам  в союзе с …домом и €удеей  двинулсЯ против Њоава.
ЃиблиЯ сообщает, что  их объединенные войска победили Њесу  и опустошили его
страну. ‚  свете этого несколько  странной казалась библейскаЯ фраза  о том,
что победителЯ "отступили от него, и  возвратились в свою  землю" (четвертаЯ
книга  –арств, глава 3, стих 27). ќту загадочную фразу объЯснила археологиЯ.
‚ 1868 году  немецкий миссионер ”. Ђ. Љлейн нашел к востоку от Њертвого морЯ
огромную  глыбу  голубого  базальта с надписью  на  моавитском  Языке. Љлейн
предложил  арабам  за этот ценнейший памЯтник сорок долларов. Ќо, прежде чем
сделка состоЯлась, об этом проведало французское  правительство и предложило
тысЯчу пЯтьсот долларов.  ’огда арабы пришли  к  заключению, что базальтовый
камень обладает какими-то магическими свойствами. Ћни жгли  под ним  огонь и
поливали водой до тех  пор, пока  не раскололи его на  мелкие куски, которые
стали продавать как талисманы.
     ‹ишь ценой  огромных  усилий и за  большие  деньги удалось  французским
археологам выкупить обломки и  собрать камень  заново.  ‚ настоЯщее времЯ он
хранитсЯ в ‹увре.
     €з  надписи  на  камне следует, что вначале  Њеса  действительно терпел
поражениЯ и, запершись в крепости Љир-ѓасероф, принес своего маленького сына
в  жертву богу Љемосу, чтобы расположить его  к  себе. ‚  следующих  строках
сообщаетсЯ с  ликованием,  что  Њеса разгромил захватчиков  и "€зраиль погиб
навсегда".
     €так, как мы видим, обе стороны хвастались победой. Ќо поскольку €ораму
не  удалось   окончательно  покорить  Њоав  и  он,   как   признает  ЃиблиЯ,
"возвратилсЯ в  свою землю", то можно заключить, что война была жестокой, но
окончательную победу так  и  не  удалось одержать  никому.  Ќо  все же  Њеса
действительно освободил свою страну от многолетнего ига.
     ‚ Ѓиблии рассказываетсЯ  об  инциденте, который  долгое времЯ оставалсЯ
совершенно  непонЯтным.  –арь  Ђхав  наголову  разбил  царЯ „амаска ‚енадада
второго и  взЯл его в плен. Ќо, вопреки тогдашним обычаЯм, не убил его  и не
разрушил его столицу.
     Ќапротив, Ђхав обошелсЯ с ‚енададом очень  гуманно, посадил его на свою
колесницу, назвал братом и даже заключил с ним союз и отпустил на свободу.
     Њожно было лишь догадыватьсЯ, что за этим несвойственным Ђхаву и вообще
той  эпохе великодушием кроетсЯ  какаЯ-то тайна.  ‡агадка  разрешилась после
открытиЯ надписи ассирийского царЯ ‘алманассара  третьего  (859-825  годы до
нашей эры).
     ‘алманассар  сообщает,  что  одержал  победу  над  коалицией двенадцати
царей,  среди которых  были  ‚енадад и  Ђхав.  “ничтожив двадцать пЯть тысЯч
неприЯтелей, он  осадил „амаск, но, очевидно, не сумел занЯть город, так как
вернулсЯ  в Ќиневию  и в течение пЯти лет не предпринимал новых  походов. €з
текста надписи можно  заключить, что исход войны  так и осталсЯ  нерешенным.
„амаск сумел  защититьсЯ, а  Ђхав вернулсЯ к  себе  сильно  пострадавшим, но
непобежденным.  ‚   свете  этих  вновь   открытых  фактов  становитсЯ  Ясным
библейский рассказ.  Ђхав, конечно,  сознавал  все  возрастающее  могущество
Ђссирии и не был заинтересован  в чрезмерном ослаблении ‘ирии, расположенной
на пути из Ђссирии в €зраиль. Љак  дальновидный государственный  деЯтель, он
выбрал единственную разумную политику:
     союз с побежденным неприЯтелем. Џравда, союз  этот оказалсЯ  непрочным.
‘тоило  ассирийцам убратьсЯ восвоЯси, как  сразу же с новой силой  вспыхнула
стараЯ   вражда  между  ‘ирией  и   €зраилем,  и   Ђхав  погиб  в  одном  из
многочисленных  сражений.  ‘амый большой интерес в научном  мире вызвал  так
называемый  "черный  обелиск", найденный в 1846 году  английским  археологом
‹айЯрдом   среди   развалин  ассирийского  города   на  холме  ’ель  Ќимруд.
—етырехгранный столб из черного базальта покрыт со всех сторон барельефами и
клинописными текстами. Ќа одной стороне изображен царь ‘алманассар третий со
своей свитой. •оровод рабов подносит ему ценные дары: слоновую кость, ткани,
кувшины и корзины, а в  другом месте приводЯт  на поводках животных: слонов,
верблюдов,  антилоп,  обезьЯн,  быков  и  легендарного  единорога. Ќа другом
барельефе  снова  изображен  ‘алманассар.  Ћн  стоит, гордо  выпрЯмившись, а
какой-то вельможа в роскошно расшитом плаще бьет ему челом. ’олько несколько
лет  спустЯ  англичанин  ђоулинсон  сумел   расшифровать  надпись.  €  тогда
оказалось,  что  бьющаЯ челом фигура  - это израильский царь  €иуй,  убивший
Ђхава  и €езавель.  Ќадпись  под  барельефом  гласит:  "„ань  царЯ  €иуЯ  из
Ѓеф-“мвриЯ (то есть из царского рода ЂмвриЯ): серебро, золото, золотаЯ чаша,
золотые блюда, золотые бокалы, золотые  ведра,  олово,  скипетр  длЯ царЯ  и
полученное от него бальзамовое  дерево". €з другого текста следует, что €иуй
принес эту дань на  восемнадцатом году  царствованиЯ  ‘алманассара, то  есть
около 842 года до нашей эры ЃиблиЯ  обходит молчанием тот факт, что €иуй был
вассалом  ассирийского царЯ.  ЂссирийскаЯ  же надпись объЯснЯет, почему царь
„амаска вторгсЯ  в пределы  €зраилЯ и разрушил его города. ќто была месть за
то, что €иуй изменил антиассирийскому союзу, заключенному с ‘ирией, и, когда
вспыхнула  новаЯ война  с ‘алманассаром, сдалсЯ  без  боЯ  Ђссирии,  уплатив
огромную  дань  золотом  и  серебром. ќта  трусливаЯ  политика имела роковые
последствиЯ.  Џосле  долгих  и   ожесточенных  боев  с  „амаском  €зраиль  в
царствование  €оахаза потерпел полное поражение, а его  мощнаЯ армиЯ была  в
принудительном  порЯдке сокращена  до  пЯтидесЯти  конников,  десЯти  боевых
колесниц и десЯти тысЯч пехоты.
     "—ерный  обелиск" показал  нам,  насколько  близорукой и  пагубной была
политика  израильских  узурпаторов.  ‘ириЯ,  брошеннаЯ  своим  союзником  на
произвол судьбы, вынуждена была  в одиночку  боротьсЯ  с могучей Ђссирией  и
потерпела поражение.
     €зраиль,  ослабленный войнами  со своим  естественным союзником, был  в
конце  концов завоеван ‘аргоном  вторым. ‘амариЯ была  разрушена,  а  десЯть
племен  израильских угнаны в Њесопотамию,  где они бесследно пропали. ‘аргон
назван  в  Ѓиблии  только  однажды,  в свЯзи с восстановлением города Ђзота.
‡авоеватель  же  ‘амарии  выступает  там  анонимно, как "царь  ассирийский".
’рудно было  предполагать,  что речь  идет о  ‘аргоне,  тем более  что тремЯ
строками выше упоминаетсЯ царь ‘алманассар.
     ’олько  надпись,  обнаруженнаЯ  на стене царского  дворца в  •орсабаде,
разрешила все сомнениЯ. Ћказалось,  что ‘алманассар  начал осаду ‘амарии, но
год  спустЯ умер.  ѓород  удалось  занЯть  лишь  его  преемнику  -  ‘аргону,
осаждавшему его еще два года. €так, всего  осада длилась три года, и ‘амариЯ
пала  в 721  году  до  нашей эры. ‚ обнаруженной археологами надписи  ‘аргон
сообщает:
     "џ осаждал  и покорил ‘амарию и увел  как  военную добычу двадцать семь
тысЯч двести девЯносто жителей. џ образовал из них царский корпус, состоЯщий
из пЯтидесЯти  боевых  колесниц... город  Я  отстроил  и  сделал  его  более
прекрасным,  чем  прежде.  ‡аселил  его  людьми  из покоренных  мною  стран.
Џоставил над ними губернатора и обЯзал  платить такую  же дань, какую платЯт
все другие  подданные Ђссирии". ‚  Ѓиблии трижды отмечаетсЯ роскошь, которой
отличалсЯ царский дворец в ‘амарии. ‚ ’ретьей книге царств (глава 22, стих
     39) сказано, что  Ђхав построил дом  из слоновой кости. Ђмос (глава  3,
стих.
     15) пророчествует:  "€  поражу  дом  зимний вместе с  домом  летним,  и
исчезнут  домы с украшениЯми из  слоновой кости, и не станет  многих  домов,
говорит господь". € наконец, в сорок четвертом псалме, относительно которого
ученые предполагают, что он был написан как свадебный  гимн в честь  Ђхава и
€езавели,  упоминаютсЯ  "чертоги   слоновой  кости".  …стественно,  что  эти
фантастические сообщениЯ  считались просто одним  из многочисленных примеров
богатой фантазии, столь типичной длЯ народов ‚остока. € лишь археологические
раскопки  на  развалинах ‘амарии  доказали,  что  это не  совсем  вымысел. ‚
1931-1935  годах группа  английских  и  американских археологов  провела там
тщательные раскопки.  Џод развалинами  был  обнаружен  фундамент  крепостных
стен,  башни и цистерны  длЯ хранениЯ дождевой воды. Ќо главной находкой был
дворец  Ђхава и  €езавели.  Ћн стоЯл на западном краю горного хребта, откуда
открывалсЯ вид  на ‘редиземное море.  Ќа  дворе  были  обнаружены выложенные
камнем   берега   и  дно  упомЯнутого  в  Ѓиблии  пруда,  в  котором  вымыли
окровавленную колесницу Ђхава. Љогда археологи  стали просеивать обломки, их
охватило изумление:  среди кирпича, камней и пепла валЯлись  тысЯчи обломков
плиток  из  слоновой  кости. Ћни  были  покрыты  барельефами,  изображающими
лотосы, лилии, папирусы,  пальмы, львов, быков, серн, сфинксов и финикийских
богов.  „ворец, конечно, не был  построен из слоновой кости, но  его стены и
мебель  были  украшены  столь  грандиозным  количеством  этих  плиток,   что
действительно могло показатьсЯ, будто он весь построен из слоновой кости.  Ђ
теперь оставим €зраиль и перенесемсЯ в
     €удею. ‘разу, в самом начале, мы сталкиваемсЯ с интригующей загадкой,
     касающейсЯ мудрого и несчастного царЯ Ђзарии. ‚ —етвертой книге царств
     (глава 15, стих 5) мы читаем: "€ поразил господь царЯ, и был он
     прокаженным до днЯ смерти своей, и жил в отдельном доме".
     Ѓиблеисты и археологи предполагали, что ЂзариЯ  жил в подземелье своего
дворца,  в то времЯ как от его имени правили по очереди его сын €офам и внук
Ђхаз.
     Џравда,   согласно   библейскому  праву,  прокаженным  не   разрешалось
оставатьсЯ  в  €ерусалиме, но длЯ царЯ могло быть сделано исключение. Ћднако
это  предположение  было опровергнуто,  когда в  местности  ђама  обнаружили
развалины какой-то  крепости, о  которой  не  упоминает ни один исторический
источник. Ћна  была  окружена стеной почти  трехметровой  толщины, а ворота,
насколько  можно  судить по сохранившимсЯ следам, были  отлиты из  меди  или
бронзы. Ќа обширном  дворе стоЯло  три строениЯ.  ‚ одном из них  была сзади
потайнаЯ  дверь,  позволЯющаЯ  незаметно  покинуть  крепость.  Љто  и  зачем
построил крепость так близко от столицы? ‚се  говорит за то, что ее построил
длЯ  себЯ  ЂзариЯ.  ‘реди  развалин  найдено  огромное  количество статуэток
Ђстарты, а  именно царЯ Ђзарию пророки обвинЯли в культе финикийской богини.
Љроме  того,  на  одном  из черепков изображена  фигура сидЯщего  бородатого
мужчины. Ђ поскольку  сидЯщими изображали только богов и царей, не  подлежит
сомнению,  что  крепость была  царской  резиденцией. ’еперь  понЯтно, почему
ЃиблиЯ называет местопребывание Ђзарии  "отдельным домом", "свободным домом"
или "домом свободы".  Ќесчастный царь не  пребывал  в заточении,  как другие
прокаженные, и пользовалсЯ относительной свободой в своем уединенном дворце,
откуда благодарЯ близости к столице он мог следить за делами государства.
     Џосле упадка ‘амарии €удеЯ осознала опасность, угрожающую ей со стороны
Ђссирии. –арь …зекиЯ лихорадочно укреплЯл стены €ерусалима  и собирал оружие
в арсенале. Ћн позаботилсЯ также о постоЯнном водоснабжении  города.  ‘тарый
канал  иевусеев,  по  которому  проникли  в  город войска  „авида, пришел  в
негодность  и  был,  по  всей  вероЯтности,  засыпан,  так  как  представлЯл
опасность длЯ города.
     ЃиблиЯ  сообщает, что  …зекиЯ велел пробить в  скале  новый  канал,  по
которому  вода из источника поступала прЯмо в  €ерусалим, где  ее собирали в
цистерну.  Љак  это часто  бывает,  канал  …зекии  был  обнаружен совершенно
случайно.  ‚  1800 году группа арабских мальчиков играла  над прудом  ‘илоэ.
Ћдин из них свалилсЯ в воду и, плывЯ к  противоположному берегу, обнаружил в
скале узкий проход. ќто был канал в полкилометра длиной, который вел кружным
путем через  известковую скалу  к  западной  части города.  ‘начала казалось
странным,  что,  несмотрЯ на  спешку,  не  прокладывали канал  напрЯмик, что
позволило бы сократить  его почти на двести метров. Ћднако после тщательного
изучениЯ топографии местности  оказалось, что нужно было обойти выдолбленные
в скале гробницы  „авида  и ‘оломона.  ’олько  в 1880  году удалось получить
неопровержимое  доказательство,  что  это был  в самом  деле  канал  …зекии.
Ќесколько  молодых  немецких  архитекторов  отправились  исследовать  канал.
ЏродвигаЯсь  по колено  в иле и воде,  они с трудом  добрались  до середины.
‚друг один из них поскользнулсЯ и, падаЯ в воду, заметил  на  стене какую-то
таинственную надпись.  “знав об  открытии,  в  €ерусалим  прибыл  английский
востоковед  Ђрчибальд  ‘ейс,  чтобы  снЯть  копию  с  надписи.  ђабота  была
чрезвычайно тЯжелой. ‘ейс просиживал целые часы в грЯзи и воде и со свечой в
руке копировал букву за буквой. Ќо надпись стоила этих усилий: она оказалась
необыкновенно интересной. ’екст  содержал  драматический рассказ  о том, как
рабочие долбили  скалу  с  двух  сторон  и,  приблизившись  друг к другу  на
расстоЯние  трех  локтей,  услышали  голоса  друг друга.  Љогда они  наконец
проложили  тоннель и вода впервые потекла из источника в город, их ликованию
не  было  конца.  …врейский  Язык,  на  котором  сделана надпись,  бесспорно
принадлежит к эпохе …зекии.
     Ђссирийский  царь ‘инахериб  сам косвенно  признает в  одной  из  своих
надписей, что  он  не завоевал €ерусалим.  Џравда,  он хвастает, что разорил
€удею и  получил от …зекии дань в тридцать талантов золота и триста талантов
серебра, но  он говорит, что запер иудейского царЯ  в столице, "как птицу  в
клетке".  Љонечно, он  не  указывает причин, по которым  ему  пришлось снЯть
осаду. ЃиблиЯ изображает его отступление как  чудо. Ђнгел, присланный  џхве,
прошел по  вражескому стану  и убил сто восемьдесЯт пЯть  тысЯч  ассирийских
воинов. “ченые пытались  разгадать, что, собственно, кроетсЯ  за этим чудом.
ЋбъЯснение этой  загадки  дает  будто бы  греческий  историк  ѓеродот.  Ћдин
египетский жрец рассказал ему,  что армиЯ ‘инахериба, прервав на времЯ осаду
€ерусалима,  двинулась против  …гипта.  ’огда  на ассирийский  лагерь напали
полевые мыши и так изгрызли тетивы луков и кожаные части боевого снарЯжениЯ,
что беззащитные воины вынуждены были отказатьсЯ от борьбы. Њыши  очень часто
выступали в древних сказаниЯх как символ эпидемии. Њы встречаем их в Ѓиблии,
в текстах  …гипта  и Њесопотамии. Ќа этом основании  можно предположить, что
‘инахериб вынужден был  снЯть осаду €ерусалима, поскольку его армию поразила
какаЯ-то  страшнаЯ  эпидемиЯ. ќту гипотезу подтверждает факт, что английский
археолог ‘тречей обнаружил в районе города ‹ахиса массовую могилу, в которой
находилось две тысЯчи мужских скелетов.
     Љак известно, в битве  под Љархемишем фараон Ќехао был  наголову разбит
халдеЯми.
     Љрупный  английский  археолог ‚улли  вел  раскопки на  развалинах этого
города и  натолкнулсЯ на драматические  следы великой битвы.  Џол  одного из
пригородных  домов  был  покрыт слоем  пепла,  а  под пеплом валЯлись  сотни
наконечников  стрел,  сломанные  остриЯ  кольев и  обломки  сломанных мечей.
Ѓольше всего  наконечников лежало  у  входа в  отдельные комнаты.  Ћни  были
искривлены от  ударов о каменные карнизы и металлическую  обшивку дверей. €з
положениЯ  этих  обломков  Явствует,  что  нападающие теснили из  комнаты  в
комнату  защитников,  оказывающих  Яростное  сопротивление.  ‚  конце концов
нападающие  победили и  разрушили  дом.  „ругие находки  проливают  свет  на
тогдашние политические интриги. Љлинописные таблички с ассирийскими текстами
доказывают, что хеттский Љархемиш был вассалом Ђссирии.
     ‘ другой стороны, статуэтки египетских богов, перстень с выбитым именем
фараона Џсамметиха  первого и печати его сына Ќехао доказывают,  как  сильно
было  в  этих  районах египетское влиЯние. Ћчевидно, Љархемиш так  же, как и
€ерусалим, колебалсЯ  в  лоЯльности между …гиптом  и Ђссирией, и это в конце
концов привело его к гибели. ”араон Ќехао подло изменил своим  сторонникам и
выступил  в  защиту Ђссирии  против Ќавуходоносора.  ‡аодно стоит рассказать
здесь еще  об одном интересном открытии. ‘реди оружиЯ ‚улли нашел  греческий
щит,  покрытый  бронзовым  листом. Ќа  нем  был  выполнен горельеф  ѓоргоны,
окруженной кольцом животных:
     лошадьми,  собаками, оленЯми и кроликами. Ћткуда в Љархемише  греческий
щит?
     ‚улли вспомнил  отрывок из  ѓеродота,  где  рассказываетсЯ, что в храме
Ђполлона в  Ѓранхидае,  близ  ќфеса,  состоЯлась церемониЯ освЯщениЯ военной
добычи  фараона  Ќехао,  взЯтой  в  ѓазе,  котораЯ  использовала   ионийских
наемников. ™ит  принадлежал, вероЯтно, греческому  наемнику,  который  после
разрушениЯ ѓазы перешел на  службу  к фараону и  погиб в Љархемише, вдали от
своей   родины.   ‚  вавилонских  документах  найдено  также   подтверждение
библейского рассказа об иудейском царе €ехонии, которого Ќавуходоносор угнал
в  плен в  ‚авилон.  Љогда на  ассирийский престол вступил  …вилмеродах,  он
выпустил €ехонию из тюрьмы и поселил в царском дворце.
     ‚ —етвертой книге царств говоритсЯ (глава 25,  стихи 28-29): "€ говорил
с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у
него в ‚авилоне. € переменил темничные  одежды его, и  он всегда имел пищу у
него,  во  все дни  жизни  его.  € содержание  его,  содержание  постоЯнное,
выдаваемо было  ему от  царЯ, изо днЯ в  день, во все дни жизни его". ‚ 1933
году в вавилонском архиве были найдены записки управлЯющего дворцом о выдаче
довольствиЯ различным резидентам, находившимсЯ у царЯ на иждивении. ‚ списке
числЯтсЯ  царь €удеи €ехониЯ, пЯть  его сыновей и восемь человек службы.  €з
этих документов следует, что в ‚авилоне  жила целаЯ  группа плененных царей.
Љаждый получал ежедневный продовольственный рацион, имел свой престол и свои
комнаты во дворце. ‘реди этих  царских теней  доживал свой век  и несчастный
царь €ехониЯ.  ЃлагодарЯ археологическим открытиЯм  мы убедились  также, что
упоминающийсЯ в Ѓиблии ѓодолиЯ, которого Ќавуходоносор назначил губернатором
€удеи и который был  убит соплеменниками как ренегат,  ЯвлЯетсЯ историческим
лицом.   ‘реди   развалин   города  ‹ахиса   найдена   печать  с   надписью:
"‘обственность ѓодолии, поставленного над €удеей". ђассказываЯ о вавилонском
пленении,  мы отметили, что многие иудейские  переселенцы нажили на  чужбине
большие состоЯниЯ. ќто полностью подтвердилось данными археологии. Ќапример,
одна   американскаЯ  экспедициЯ   нашла  в  городе   Ќиппуре   часть  архива
своеобразной банковской фирмы "Њурашу и сыновьЯ". ‘то пЯтьдесЯт  документов,
записанных клинописью на глинЯных  табличках, отражают широкие международные
свЯзи  этой  иудейской семьи. Њы  находим  там  контракты  на аренду  земли,
каналов, садов и  баранов, сделки по купле  и  продаже, договоры  о  займах,
расписки в получении  залога за  арестованных  должников. ”ирма получала  за
посредничество  установленное  тогда высокое  вознаграждение  -  в  двадцать
процентов.  ‘реди  подписей  на  документах  много  иудейских  фамилий;  это
доказывает, что многие переселенцы жили в большом достатке.
     ЃиблиЯ   обходит   молчанием   огромный   период   иудейской   истории,
охватывающий  двести  шестьдесЯт  пЯть лет:  с момента  восстановлениЯ  стен
€ерусалима Ќеемией в  433 году до  нашей эры до начала восстаниЯ Њаккавеев в
168  году  до нашей эры Џо всей  вероЯтности,  за  это  времЯ не происходило
ничего  достойного  вниманиЯ.  €удеЯ была маленькой,  захолустной провинцией
огромной персидской империи. ‘ согласиЯ персидских  царей  управление €удеей
осуществлЯли жрецы,  и она  была,  в сущности, не  государством, а маленькой
религиозной  общиной. €удеи,  оторванные от  остального  мира,  были  занЯты
исключительно своими внутренними делами. „олжно  быть, именно в ту эпоху был
создан   ‚етхий   завет  в  его  сегоднЯшнем  виде.  †рецы  и   ученые  люди
анализировали  прошлое  и  собирали  документы, которые  могли бы  объЯснить
причины национальных  бедствий. Ћни пришли к убеждению,  что иудеи постоЯнно
отступались от џхве, нарушали его заветы и за это понесли наказание.
     ‚  результате ЃиблиЯ стала великим  обвинительным  актом,  направленным
против  царей  и  народа,  документом,  который  должен  был  доказать,  что
единственный путь  к спасению и благополучию - верность Њоисеевой религии. ‚
333 году до нашей эры в мире произошли крупнейшие событиЯ.  Њакедонский царь
Ђлександр в битве у города  €сса  одержал крупнейшую победу над армией „ариЯ
третьего. ЏерсиЯ перестала  существовать.  Ќа ее территории возникла великаЯ
греческаЯ империЯ.
     Њолодой победитель поспешил в …гипет и занЯл его без сопротивлениЯ.
     ЌепровереннаЯ легенда гласит, что  по пути он  зашел в €ерусалим, чтобы
поклонитьсЯ  џхве.  ЃиблиЯ обходит молчанием  все эти событиЯ. †ители горной
уединенной  €удеи не  понимали, что  они  вступают  в новую эру человеческой
истории. ‚  332-331  годах до нашей эры  новый властелин мира основывает  на
одном  из  мысов  в  дельте Ќила город  Ђлександрию,  будущий  центр науки и
искусства.
     €удеЯм, потомкам беженцев  вавилонской эпохи, он предоставлЯет такие же
права,  как грекам  и  египтЯнам. ќтот шаг имел потом важнейшие последствиЯ.
Ђлександр ‚еликий умер в 323  году  до нашей эры …го империю разделили между
собой  его  военачальники, так  называемые  диадохи.  ’аким  образом,  после
кровавой войны возникли три государства: …гипет под властью Џтолемеев, ‘ириЯ
под властью ‘елевкидов и македонское царство под властью Ђнтигонидов.
     ‚  320 году до нашей эры Џтолемей  первый  присоединЯет €удею  к своему
государству. Ќад  иудейским  народом нависла совершенно  новаЯ,  значительно
более опаснаЯ угроза, чем гнет и  насилие. Ќаступила эпоха эллинизма,  эпоха
терпимости,  свободы  духа,  свежих  философских  течений,  расцвета  науки,
литературы  и  искусства.  –ентром  этого  просвещениЯ   и  гуманизма  стала
ЂлександриЯ.  Џтолемей  второй  создал   великолепное   собрание  рукописей,
содержащих  интеллектуальное  наследие прошлых поколений. ЃлагодарЯ  ему был
сделан греческий перевод Ѓиблии, так называемаЯ ‘ептуагинта. Њногие иудеи не
могли устоЯть против благотворного влиЯниЯ эллинизма.  Ћсобенно  поддавались
ему те, кто жил  в Ђлександрии. Џостепенно они  эллинизировались  настолько,
что  забыли свой родной Язык и разговаривали только по-гречески. €з их среды
вышли ученые, историки и поэты, которые приобрели мировую известность.
     ѓреческое  влиЯние  дошло  и  до  €ерусалима. Њолодое поколение  иудеев
увлекалось греческой философией, литературой, Языком. „ело  дошло  до  того,
что в самом центре города построили арену, где по примеру  греческих атлетов
состЯзалась в ловкости иудейскаЯ молодежь. Љульт здорового и красивого тела,
музыка  греческой поэзии и  сила свежих  и Ярких философских идей одерживали
верх над пением псалмов и ритуальными запретами.
     Ќо  в €ерусалиме существовала  также мощнаЯ группировка  ортодоксальных
почитателей џхве, которые изо всех сил сопротивлЯлись чуждым влиЯниЯм.
     ђазумеетсЯ, между столь разными  частЯми населениЯ происходили частые и
резкие столкновениЯ. ѓород стал на долгое времЯ ареной интриг, беспорЯдков и
политической  борьбы.  —ерез  сто с  лишним  лет  €удеЯ  перешла  во  власть
‘елевкидов.
     ‚  195  году до нашей  эры  Ђнтиох третий одержал  победу над Џтолемеем
пЯтым и захватил  всю Џалестину. Ѓлиз €ерусалима возникли греческие колонии,
‘амариЯ стала важным административным центром  нового правителЯ. ‚ свЯщенном
городе   џхве  настолько   распространились   греческие  обычаи,   что,  как
рассказывает автор ‚торой  книги  Њаккавеев (глава 4,  стих 14), "свЯщенники
перестали быть  ревностными к служению жертвеннику и, презираЯ храм и нерадЯ
о жертвах, спешили принимать участие в  противных закону  играх  палестры по
призыву бросаемого  диска..." „аже набожный и  добросовестный жрец €асон был
объЯвлен безбожником, сочувствующим  новой ереси. Ќа  престол вступил Ђнтиох
четвертый ќпифан. ќто был фанатичный  поклонник греческой культуры, решивший
искоренить в своем государстве  все  другие обычаи и религии. ‚  168 году до
нашей  эры он  ограбил €ерусалимский  храм,  забрав оттуда все сокровища.  Ђ
когда  из-за этого вспыхнули  беспорЯдки,  он  послал своего  военачальника,
который огнем и мечом  уничтожил город,  разрушил крепостные стены, а многих
жителей угнал  в плен. Ќастало  времЯ террора и преследований. ‚ храме ввели
насильно  культ   ‡евса   Ћлимпийского;   под   угрозой   смерти   запретили
жертвоприношениЯ в честь џхве, празднование субботы и  обрезание детей. ’ех,
кто нарушал запреты, приговаривали к пыткам  и мученической  смерти. Ќаконец
иудеи во  главе со жрецом  Њаттафией  поднЯли восстание, которым руководи ли
поочередно  в 165-135 годах до  нашей эры сыновьЯ Њаттафии - €уда, €онафан и
‘имон,  именуемые  ЊаккавеЯми.  ѓероическаЯ  борьба  повстанцев  была  столь
ожесточенной,   что   войска  ‘елевкидов   вынуждены  были  оставить  многие
палестинские  города, и в 164 году до нашей эры вождь восстаниЯ €уда вошел в
€ерусалим, восстановив в храме культ џхве.
     ‘ын ќпифана,  Ђнтиох  пЯтый  …впатор,  прибыл  с большой  армией, чтобы
подавить  восстание.  Ќеподалеку   от  ‚ифлеема  Њаккавеи  сдались,  уступаЯ
превосходЯщим  силам  греческой конницы  и  отрЯдов  боевых слонов.  “словиЯ
капитулЯции были  неожиданно выгодными.  Ќовый  царь, видЯ  тщетность усилий
своего  отца, вернул  иудеЯм свободу вероисповеданиЯ  и даже  предоставил им
известную   автономию;   но   Њаккавеев   не   удовлетворЯло   это   подобие
независимости.  ЃратьЯ  €уды - €онафан и ‘имон  возобновили  борьбу, котораЯ
окончилась в  142  году до  нашей  эры восстановлением  полной  политической
независимости.  €сториЯ  этой  героической  борьбы  изложена в  двух  книгах
Њаккавеев. ЏерваЯ  была написана неизвестным иудейским автором  на еврейском
Языке,  но  до нас дошел только ее греческий перевод. ‚тораЯ,  принадлежащаЯ
перу  другого  иудейского   автора,  написана   на  прекрасном  классическом
греческом  Языке. …вреи не признали этих книг свЯщенными, зато  католическаЯ
церковь включила их в число канонических книг. ‘ тех пор в €удее царствовала
династиЯ Њаккавеев, названнаЯ еврейским историком €осифом ”лавием  династией
•асмонеев, по имени одного из предков Њаттафии - •асмонеЯ.
     ‚ 63  году  до  нашей  эры  на  территорию  Џалестины  вторгсЯ  римский
полководец Џомпей и после трехмесЯчной  осады занЯл €ерусалим. Ќезависимости
иудеев пришел конец. Џалестина  стала римской провинцией. ‘о временем гнет и
произвол  римских  чиновников стали настолько невыносимы,  что  в  Џалестине
снова  вспыхнуло восстание. ‚  70  году  нашей эры император ’ит с  огромной
армией  начал осаду  €ерусалима. †ители города защищались  с  необыкновенным
мужеством  и   стойкостью,  но  в  конце  концов  вынуждены  были   сдатьсЯ.
ЏотрЯсающее описание  трагедии, пережитой €ерусалимом,  мы находим у  €осифа
”лавиЯ.  ‹юди,  истощенные голодом  и болезнЯми,  падали  и умирали прЯмо на
улицах.  Ѓывали  случаи, когда  матери съедали  своих грудных детей. ђимские
легионеры зарезали и распЯли на крестах тысЯчи  иудейских пленных.  ‡ахватив
город,  ’ит  приказал  сровнЯть  с  землей  уцелевшие  районы,  а  иудеЯм  и
почитателЯм €исуса •риста  нельзЯ было под угрозой смерти заходить  в город.
естьдесЯт  лет стоЯл в разрушенном €ерусалиме славившийсЯ своей жестокостью
•  римский легион. ‚ 117-138 годах нашей  эры  император Ђдриан построил там
римскую  колонию  ќлиЯ Љапитолина.  Ќа  месте,  где прежде  находилсЯ  храм,
поставили статую ћпитера. Ћсквернение свЯтого места и запрет обрезаниЯ детей
поднЯли иудеев в 132 году на новую войну. ‚о главе повстанцев, число которых
за  короткое  времЯ достигло полмиллиона  человек, стоЯл ‘имон Ѓар-Љохба. Ћн
освободил  в короткий срок  €ерусалим и большую часть территории  Џалестины.
Њудрец  раби  Ђкиба  приветствовал  его как мессию и уговорил  объЯвить себЯ
царем €зраилЯ. Ќовое  государство просуществовало недолго.  Ђдриан вызвал из
Ѓритании своего полководца ћлиЯ ‘евера,  который  снова  занЯл Џалестину и в
136 году захватил последнюю крепость  повстанцев - ‚етар. ‚ Ѓетаре погиб или
покончил  с собой  Ѓар-Љохба. ЋставшиесЯ в  живых повстанцы  были  проданы в
рабство или бежали в ‚авилонию.
     ‚ 1961 году экспедициЯ израильских археологов нашла в одной из пещер на
берегу Њертвого  морЯ кости и  документы последних погибших  там повстанцев.
“же  вавилонское  пленение и  бегство  убийц  ѓодолии  положили  начало  так
называемой диаспоре, то есть рассеЯнию евреев по всему свету. ‚ персидскую и
греческую эпохи вынужденное изгнание  превратилось в добровольную эмиграцию.
Џервый  центр  диаспоры  в  ‚авилонии  просуществовал  вплоть  до   позднего
средневековьЯ. ‚ …гипте возникла еврейскаЯ колониЯ на острове ќлефантине и в
Ђлександрии. Џосле восстаний Њаккавеев и  Ѓар-Љохбы на чужбину хлынули новые
волны беженцев, увеличиваЯ ранее возникшие еврейские эмигрантские общины.
     Џостепенно диаспора  охватила  Љиренаику,  ѓрецию и  Њалую  Ђзию. ‘амаЯ
большаЯ еврейскаЯ колониЯ, насчитывавшаЯ около ста тысЯч человек, находилась
в Ђлександрии. „ругим крупным эмигрантским центром был ђим.

         * —Ђ‘’њ 8. * 
     Ќазидательные народные сказаниЯ.
     ‚  период,  следующий  за  вавилонским  пленением, у евреев, живущих  в
€удее, ‚авилонии  и …гипте, получил развитие своеобразный жанр дидактических
сказаний,  именуемых  мидраш. ќто назидательные истории  с  моралью, которые
народ  передавал  из  уст  в уста, чтобы поддержать  патриотический  дух или
выразить  какую-либо  философскую  мысль,  тревожившую тогдашние  умы. ’аким
образом, эти сказаниЯ  принадлежат к  подлинному фольклору. ђаввины, по всей
вероЯтности,  широко  пользовались  ими   в  своих  поучениЯх  и  библейских
комментариЯх, чтобы с  помощью содержащихсЯ  в них аллегорий  легче  убедить
своих слушателей. Љак  всЯкий подлинный  фольклор, сказаниЯ  эти  отличаютсЯ
живостью  и драматизмом действиЯ, богатством образов и напрЯженным  сюжетом,
не признающим границ между действительностью и фантазией, между сном и Явью.
Њидраши  до  известной  степени  напоминают  знаменитую  арабскую  сказку  о
‘индбаде-мореходе  или  "‘казки тысЯча и  одной ночи".  …сть в  них такое же
обаЯние оригинальной поэзии, такаЯ же тоска о справедливости на земле, с той
только  разницей,   что  еврейские  сказаниЯ,   созданные  народом   глубоко
религиозным и перенесшим за свою  историю тЯжелые испытаниЯ, содержат  более
значительные  философские мысли,  свЯзанные с извечными проблемами  жизни  и
смерти,  страданиЯ  и  счастьЯ,  бога  и   человека.  ”абула  этих  сказаний
развиваетсЯ на условно-историческом фоне, в них упоминаютсЯ известные нам по
другим  источникам  исторические  факты, страны, города  и  лица.  Ќапример,
города ЌиневиЯ и ‚авилон,  цари Ќавуходоносор и ‚алтасар и другое. Ђнонимные
авторы  иногда  даже  обнаруживают  несомненное  знакомство  с  обстановкой,
сложившейсЯ,  например, при дворе вавилонского царЯ. Ћднако в целом картина,
воссозданнаЯ в этих  сказаниЯх, не имеет ничего общего с реальной историей и
принимать ее всерьез нельзЯ. ‘ того момента, как были расшифрованы документы
месопотамских  царей,  трудно  стало  отстаивать  взглЯд,  будто  в мидрашах
содержатсЯ доподлинные исторические  данные, и в наши  дни  даже  сторонники
наиболее  традиционных  взглЯдов  на  Ѓиблию  относЯт эти  сказаниЯ к  чисто
литературному жанру.
     „лЯ примера возьмем Љнигу €удифь.  ’ам упоминаетсЯ мифический мидийский
царь Ђрфаксад,  гонитель  восточных народов  и  основатель города  …кбатаны.
•алдейский  царь Ќавуходоносор назван владыкой ассирийским, а его резиденциЯ
находитсЯ Якобы  в  Ќиневии,  котораЯ  была  разрушена  еще  при его  жизни.
Ћлоферн,  будучи  персом, разумеетсЯ, не мог командовать ассирийской армией.
Ћдним словом, наивно было бы утверждать, будто  это  историческаЯ книга. ’ем
не менее  можно предположить, что в  книге этой нашли отголосок  и подлинные
событиЯ.
     €сследователи  старались  расшифровать исторические  намеки,  скрытые в
рамках ее фабулы, и пришли к  заключению,  что ее следует  отнести  к  эпохе
персидского  царЯ Ђртаксеркса третьего  Ћха, который  царствовал  в  359-338
годах до нашей эры, ибо документально  доказано, что  его главнокомандующего
звали Ћлоферн и что его  помощником  был  евнух Ѓагой. Ћба они  фигурируют в
Љниге €удифь.
     Ђртаксеркс   третий  был  человеком  жестоким   и   надменным.   ‚  его
царствование  взбунтовались  сатрапы  -  правители  провинций,  а  в  …гипте
вспыхнуло восстание.
     ЏерваЯ   экспедициЯ   Ђртаксеркса   против   взбунтовавшегосЯ   вассала
закончилась неудачей. Џри вести об этом к восставшему  …гипту присоединились
”иникиЯ, Љипр и часть ‘ирии.  ‚осстановив наконец порЯдок в Ђзии, Ђртаксеркс
поспешил через •анаан в …гипет и в 341 году до нашей эры  вновь подчинил его
и превратил в персидскую провинцию.
     €сторик церкви …всевий, живший в четвертом веке, уверЯет, что
     Ђртаксеркс во времЯ похода в …гипет увел  из •анаана большое количество
евреев и  поселил  их  в  ѓиркании, на  Љаспийском  море.  …сли  переселение
действительно  произошло,  то  оно,  вероЯтно, носило  карательный характер.
…вреи, видимо, участвовали в общем восстании, и осада ‚етилуи ЯвлЯетсЯ одним
из  его  эпизодов.  Љнига €удифь  была написана  на основе  устных преданий,
вернее   всего  в   период   повстанческой   борьбы   Њаккавеев.  ЃорЯсь   с
превосходЯщими силами селевкидов, евреи создавали такого рода легенды, желаЯ
доказать  на  исторических  примерах,  что џхве  не покидает  свой  народ  в
трагические и  переломные  моменты.  ‘ледовательно,  это  была  своего  рода
пропагандистскаЯ  литература,  назначение  которой  состоЯло  в  том,  чтобы
поддерживать дух у восставших и побуждать к стойкому сопротивлению.
     Џодвиг  €удифи,  хотЯ  и  героический,  вызывал  в  моральном отношении
некоторые сомнениЯ. ‚добавок  оригинальный древнееврейский  текст  пропал  и
сохранились только переводы на греческий Язык и латынь. Џо этим соображениЯм
палестинские евреи  не признали  Љнигу €удифь  свЯщенной.  ‡ато католическаЯ
церковь причислила ее к каноническим сочинениЯм и включила в состав Ѓиблии.
     ’ипичный  пример восточной  сказки представлЯют  приключениЯ  …сфири  и
ЊардохеЯ  при  дворе  персидского  царЯ  в  ‘узах.  ЃуйнаЯ  фантазиЯ  автора
невероЯтно  преувеличила  все описанные им эпизоды:  царский  пир длилсЯ сто
восемьдесЯт   дней;  персидских   девушек  двенадцать   месЯцев  "протирали"
благовониЯми, прежде чем  показать царю; …сфирь целых четыре года готовили к
супружеству; виселица, на которой  повесили Ђмана,  была высотой в пЯтьдесЯт
локтей; наконец, евреи из мести убили семьдесЯт пЯть тысЯч человек.
     „ействие в  этом драматическом  повествовании  относитсЯ к царствованию
персидского царЯ Љсеркса (486-465 годы до нашей  эры), именуемого  в  Ѓиблии
Ђртаксерксом. ‡абавнаЯ деталь: супруга царЯ, Ђстинь,- это, кажетсЯ, перваЯ в
истории  суфражистка,  своим  непослушанием  доставившаЯ немало беспокойства
мужской части персидской аристократии.
     Ђвтор Љниги …сфирь  неизвестен, но,  судЯ по  персидским  наслоениЯм  в
древнееврейском  тексте и по основательному  знакомству  с придворным бытом,
эту книгу, вероЯтно, писал еврей, живший в ‘узах в тот самый период, когда в
Џалестине шла ЊаккавейскаЯ  война. ќто был писатель, наделенный литературным
талантом. ‘тиль  сказаний  живой  и  красочный, фабула  полна драматического
напрЯже