€оанн
6:46. Ќикто не видел Ћтца, кроме ‘ына, и тех,  кому  ‘ын  захотел  открыть
…го. Њатф. 11:27. ‚ы никогда не слышали  голоса  Ћтца,  и  облика  …го  не
видели. €оанн 5:37.
   Џричина в том, что Ћн пребывает  в  самых  первых  причинах  и  началах
всего,  и  потому  несравненно  выше  всЯкого  уровнЯ,   достижимого   длЯ
человеческого ума. €бо Ћн  также  и  в  первых  причинах  и  началах  всей
мудрости и всей любви, с которыми у человека не может быть  свЯзи.  Џотому
что, если бы Ћн приблизилсЯ к человеку, или человек приблизилсЯ бы к Ќему,
то человек был бы истреблен и развеЯн по ветру подобно  кусочку  дерева  в
фокусе большого зажигательного стекла,  или,  скорее,  как  некаЯ  статуЯ,
заброшеннаЯ прЯмо на солнце. ‚от почему Њоисею, когда тот захотел  увидеть
Ѓога, было сказано, что не может человек видеть …го и жить (€сход 33:20).
   (2) €з только что цитированных мест очевидно, что возможно соединение с
Ѓогом  Ћтцом  через  ѓоспода.  Ћни  утверждают,  что  не  Ћтец,   но   ‘ын
единородный, который в лоне Ћтца и видел Ћтца, растолковал  и  открыл  то,
что Ѓожье и от Ѓога. Љроме того, это очевидно из следующих мест:
   ‚ тот день узнаете вы, что џ в Ћтце Њоем, и вы во Њне, и џ в вас. €оанн
14:20. џ дал им славу, которую ’ы дал Њне, чтобы были едины, как Њы едины;
џ в них, и ’ы во Њне. €оанн 17:22,23,26. €исус сказал: џ - путь, истина  и
жизнь. Ќикто не приходит к Ћтцу иначе, как  через  ЊенЯ.  €  затем  ”илипп
хотел видеть Ћтца, но ѓосподь ответил ему: ’от, кто видел  ЊенЯ,  видел  и
Ћтца тоже; и тот, кто знает ЊенЯ, знает и Ћтца. €оанн 14:6,7 сл.
   € в другом месте:
   ‚идЯщий ЊенЯ видит ’ого, Љто послал ЊенЯ. €оанн 12:45.
   Љроме того,  Ћн  говорит,  что  Ћн  -  дверь,  и  входЯщий  через  Ќего
спасаетсЯ, а тот, кто прокрадываетсЯ иным путем, - вор и разбойник  (€оанн
10:1,9). …ще Ћн говорит, что тот, кто не пребывает в Ќем, выбрасываетсЯ за
дверь, и бросаетсЯ в огонь, как засохшаЯ ветвь. (€оанн 15:6).
   ‚се это потому,  что  ѓосподь  ‘паситель  и  есть  ‘ам  €егова  Ћтец  в
человеческой форме; ибо €егова сошел и стал  человеком,  чтобы  …му  можно
было приближатьсЯ к  людЯм,  и  людЯм  можно  было  приближатьсЯ  к  Ќему,
установив, таким образом, свЯзь, и посредством этой  свЯзи  даровал  людЯм
спасение и вечную жизнь. € когда Ѓог  стал  человеком,  и  человек  потому
также стал Ѓогом, Ћн  уже  соответствующим  образом  приспособившись,  мог
приближатьсЯ к людЯм, и соединЯтьсЯ с ними, как Ѓогочеловек и —еловекобог.
…сть три стадии, следующие одна за другой в таком порЯдке: приспособление,
приложение и соединение. ‘начала должно быть приспособление,  а  потом  уж
приложение; и прежде, чем станет возможным соединение, нужно  приспособить
и  сложить  вместе.  ’ем,  что  Ѓог  стал   человеком,   было   достигнуто
приспособление. Џриложение со стороны Ѓога постоЯнно,  в  той  степени,  в
которой человек со своей стороны прилагает себЯ; и если так происходит, то
получаетсЯ соединение. ќти три  этапа  следуют  и  развиваютсЯ  в  должной
последовательности   во   всех   частностЯх,   которые   объединЯютсЯ    и
осуществлЯютсЯ вместе.
   371.
   (iii) ‘оединение с ѓосподом взаимное, так что ѓосподь - в  человеке,  а
человек - в ѓосподе.
   Џисание учит, и по рассудку видно, что это свЯзь взаимна. ѓосподь учит,
что …го соединение с Ћтцом взаимно, ибо Ћн говорит ”илиппу:
   ђазве ты не веришь, что џ в Ћтце, и Ћтец во Њне? ‚ерьте Њне, џ в  Ћтце,
и Ћтец во Њне. €оанн 14:10,11. —тобы вы знали и верили, что Ћтец во Њне, и
џ в Ћтце. €оанн 10:38. €исус сказал: Ћтец,  пришло  времЯ,  прославь  ‘ына
’воего, чтобы и ‘ын прославил ’ебЯ. €оанн 17:1. ‚се Њое - ’вое, и все ’вое
- Њое. €оанн 17:10.
   ‘вою свЯзь с людьми  ѓосподь  описывал  точно  так  же,  то  есть,  как
взаимную; ведь Ћн говорил:
   Ћставайтесь во Њне, и џ в вас. ’от, кто пребывает во Њне, и  џ  в  нем,
приносит много плода. €оанн 15:4,5. ’от, кто ест  Њою  плоть  и  пьет  Њою
кровь, пребывает во Њне, и џ в нем. €оанн 6:56. ‚ тот день узнаете, что  џ
в Њоем Ћтце, вы во Њне, и  џ  в  вас.  €оанн  14:20.  ’от,  кто  соблюдает
заповеди •риста, пребывает во •ристе, и •ристос в них. 1 €оанн 3:24; 4:13.
…сли кто-то исповедует, что €исус - ‘ын Ѓожий, то Ѓог пребывает в  нем,  и
он в Ѓоге. 1 €оанн 4:15. …сли кто услышит голос Њой  и  откроет  дверь,  џ
войду к нему, и буду обедать с ним, и он со Њною. Ћткр. 3:20.
   (2) ќти Ясные утверждениЯ делают очевидным то, что свЯзь между ѓосподом
и человеком взаимна; и отсюда неизбежно следует, что  человеку  необходимо
соединЯть себЯ с ѓосподом, чтобы ѓосподь мог соединить ‘ебЯ с ним.  Ћтсюда
также  следует  и  то,  что  иначе  дело  может  кончитьсЯ  отдалением   и
разделением, а не соединением, но все же  не  со  стороны  ѓоспода,  а  со
стороны человека. —тобы соединение было взаимным,  человеку  дана  свобода
выбора, позволЯющаЯ ему стать либо на дорогу к небесам, либо на  дорогу  в
ад. „ар свободы - это источник способности человека отвечать  взаимностью,
чтобы  он  мог  соединЯтьсЯ  с   ѓосподом,   либо   с   дьЯволом.   Ћднако
дополнительные иллюстрации этой свободы, ее природы, и  того,  почему  она
была дана людЯм,  будут  предоставлены  в  следующих  главах,  посвЯщенных
свободе воли, покаЯнию, преобразованию и возрождению, и вменению.
   (3)  ЋстаетсЯ  только  сожалеть,  что  взаимное  соединение  ѓоспода  с
человеком, несмотрЯ на ту Ясность, с которой о нем говоритсЯ в  ‘лове,  до
сих пор неизвестно •ристианской церкви. Џричиной  этому  неведению  служат
господствующие теории о вере и свободе воли. ’еории  о  вере  гласЯт,  что
вера даруетсЯ без того, чтобы человек  содействовал  ее  приобретению  или
приспосабливал себЯ к ее принЯтию, или вообще пыталсЯ сделать больше,  чем
деревЯнный чурбан. ’еории относительно свободы воли гласЯт, что у человека
нет и крупицы  свободы  воли  в  духовных  делах.  €так,  чтобы  более  не
оставалось скрытым в неведении взаимное соединение ѓоспода с человеком, от
которого зависит спасение рода человеческого, Я вынужден поведать о нем; а
длЯ этого нет лучше способа, чем воспользоватьсЯ наглЯдными примерами.
   (4) …сть  два  вида  ответных  действий,  ведущих  к  соединению:  один
поочередный, другой совместный. Џоочередные ответные действиЯ,  ведущие  к
соединению,  можно  проиллюстрировать  дыханием  легких.  ‚оздух  вдыхают,
расправлЯЯ им грудную клетку, а затем выдыхают этот воздух,  сокращаЯ  при
этом грудную  клетку.  „ействие  вдоха  и  следующего  за  ним  расширениЯ
производитсЯ силой атмосферного давлениЯ;  а  выдох  и  следующее  за  ним
сокращение происходит за счет мышечного  усилиЯ,  прилагаемого  к  ребрам.
’аково взаимное соединение между воздухом и легкими,  и  от  него  зависит
работа органов чувств и движениЯ во  всем  теле;  ведь  если  прекращаетсЯ
дыхание, ни то ни другое становитсЯ невозможным.
   (5) ‚заимное соединение поочередным действием можно еще  сопоставить  с
соединением сердца с  легкими  и  соединением  легких  с  сердцем.  ‘ердце
направлЯет кровь из своей правой полости в легкие, а легкие возвращают  ее
в левую полость сердца. ’ак получаетсЯ взаимное  соединение,  от  которого
полностью зависит жизнь всего тела. ’акое же соединение у сердца с  кровью
и у крови с сердцем; кровь со всего тела по венам стекаетсЯ  в  сердце,  и
растекаетсЯ  из  сердца  по  всему  телу  через  артерии,  таким  образом,
действием и откликом  образуЯ  соединение.  Џодобные  действие  и  отклик,
благодарЯ которым поддерживаетсЯ соединение, существуют между зародышем  и
материнской утробой.
   (6) Ќапротив, взаимное соединение между ѓосподом и человеком не  такого
рода; это совместное соединение, достигаемое не действием  и  откликом,  а
совместным действием. €бо ѓосподь действует, а человек принимает  действие
ѓоспода, и делает все уже как бы сам по  себе,  точнее,  сам  по  себе  от
ѓоспода. ’акаЯ деЯтельность со стороны  человека,  исходЯщаЯ  от  ѓоспода,
вменЯетсЯ ему, как его собственнаЯ,  поскольку  он  все  времЯ  содержитсЯ
ѓосподом в состоЯнии свободы воли. ‘вобода, которую он получает вследствие
этого, представлЯет собой возможность желать и думать от ѓоспода, то есть,
по ‘лову, а также возможность желать и думать от дьЯвола, то есть,  против
ѓоспода и ‘лова. ѓосподь дает человеку эту свободу, чтобы он мог  вступить
во взаимную свЯзь, и чтобы посредством этого даровать ему вечную  жизнь  и
счастье; ибо они недостижимы без взаимного соединениЯ.
   (7) ’акого рода совместное  взаимное  соединение  можно  сопоставить  с
различными ЯвлениЯми в человеке и в мире. ’аково соединение души с телом в
каждом существе. ’аково соединение между волей и действием, и между мыслью
и речью. ’аково соединение  между  двумЯ  глазами,  двумЯ  ушами  и  двумЯ
ноздрЯми. —то соединение двух глаз между собой по-своему взаимно, видно по
строению зрительного нерва; в нем  волокна,  идущие  от  обоих  полушарий,
перевиты между собой, и в таком переплетении далее идут к обоим глазам.  ‘
ушами и ноздрЯми то же самое.
   (8) Џодобное совместное взаимное  соединение  имеетсЯ  между  светом  и
глазом, звуком и ухом, запахом и носом, вкусом и Языком, и между осЯзанием
и телом. ‚едь глаз - в свете, а свет - в глазу, звук - в ухе, а  ухо  -  в
звуке, запах - в носу, нос - в запахе, вкус - в Языке, Язык  -  во  вкусе,
осЯзание - в теле, и тело - в осЯзании. ’акого  рода  взаимное  соединение
можно сравнить с соединением лошади с каретой, быка  с  плугом,  колеса  с
машиной, паруса с ветром,  флейты  с  воздухом.  ‚ообще,  таково  взаимное
соединение между целью и средством, и между  средством  и  его  действием.
Ћднако же, чтобы разъЯснить все это подробно, тут не хватит места,  потому
что длЯ этого потребовалось бы несметное множество страниц.
   372.
   (iv) ‚заимное соединение  между  ѓосподом  и  человеком  создаетсЯ  при
помощи милосердиЯ и веры.
   ‚ настоЯщее времЯ известно, что церковь составлЯет тело •ристово, и что
каждый в отдельности, в ком есть церковь, находитсЯ в одном из его членов,
как говорил Џавел (…ф. 1:23; 1 Љор. 12:27; ђим.  12:4,5).  Ћднако  что  же
такое тело •риста, если  не  Ѓожественное  благо  и  ЃожественнаЯ  истина?
ќто-то и означали ѓосподни слова у €оанна:
   ’от, кто ест Њою плоть и пьет Њою кровь, пребывает во мне, и џ  в  нем.
€оанн 6:56.
   ѓосподнЯ плоть, как и хлеб, означает Ѓожественное благо; а  …го  кровь,
как и вино, означает Ѓожественную истину; об этих значениЯх смотри главу о
‘вЯтом Џричастии (698-752).
   €з этого следует, что, насколько человек обладает разными видами добра,
составлЯющими милосердие, и истинами, составлЯющими веру, настолько  он  в
ѓосподе, и ѓосподь в нем. €бо свЯзь с ѓосподом - это духовнаЯ свЯзь, и она
происходит не иначе, как через милосердие и  веру.  Љак  было  показано  в
главе о ‘вЯщенном Џисании (248-253), каждаЯ частица ‘лова  содержит  свЯзь
ѓоспода и церкви, а потому блага и истины; а  так  как  милосердие  -  это
благо, а вера - это истина, то  во  всЯкой  подробности  ‘лова  содержитсЯ
свЯзь милосердиЯ и веры. €так, из этих утверждений следует, что ѓосподь  -
милосердие и вера в человеке, а человек - милосердие и вера в ѓосподе. €бо
ѓосподь - это духовные милосердие и вера в  природных  милосердии  и  вере
человека, а человек - это природные милосердие и вера, которые исходЯт  от
духовных  милосердиЯ  и   веры   ѓоспода.   ‘оединЯЯсь,   они   составлЯют
духовно-природные милосердие и веру.
   XX Њилосердие и вера вместе присутствуют в добрых делах.
   373. ‚ каждом поступке, совершенном человеком, целиком присутствует всЯ
его природа относительно его духа, или присущий ему  характер.  Џод  духом
здесь подразумеваетсЯ склонность его любви и от нее происходЯщее мышление;
они образуют его природу, а вообще говорЯ, его жизнь. …сли  мы  рассмотрим
поступки таким образом, то они ЯвлЯютсЯ, так сказать, зеркалами, в которых
человек отражаетсЯ.  ќто  можно  наглЯдно  поЯснить  подобными  данными  о
животных: животное есть животное, а дикий зверь есть дикий зверь, в  любом
из их действий. ‚олк есть волк в любом своем действии, тигр  есть  тигр  в
любом своем действии, лиса есть лиса в своем, а лев - лев в своем.  ’ак  и
овца, и козленок во всех их действиЯх. ’о же самое и человек,  только  его
природа такова, какой она ЯвлЯетсЯ во внутреннем человеке. …сли в  нем  он
как волк или лиса, то каждый внутренний поступок его - волчий или лисий; а
с другой стороны, то же самое верно, если он как овца или Ягненок. Ќо  то,
что он таков во всЯком из  своих  поступков,  незаметно  по  его  внешнему
человеку, потому что им  можно  окутать  внутреннего  снаружи,  тогда  как
характер его останетсЯ скрытым внутри. ѓосподь говорит:
   „обрый человек из доброго сокровища сердца  своего  выносит  доброе,  а
злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое. ‹ука 6:45.
   € еще:
   ‚сЯкое дерево познаетсЯ по  плоду  своему;  ибо  не  собирают  смокв  с
терновника и не снимают винограда с кустарника. ‹ука 6:44.
   (2) Џосле смерти со всей Ясностью обнаруживаетсЯ, что каков кто в своем
внутреннем человеке, таков он и во всех мелочах исходЯщего от него. Џотому
что тогда он живет уже  не  как  внешний  человек,  а  как  внутренний.  ‚
человеке только тогда существует добро, и всЯкое дело, исходЯщее от  него,
доброе, когда ѓосподь, милосердие  и  вера  поселЯютсЯ  в  его  внутреннем
человеке, что будет показано в следующем порЯдке.
   (i) Њилосердие - это значит иметь добрую волю, а добрые дела  -  значит
делать добро по доброй воле.
   (ii) Њилосердие и вера - это лишь неустойчивые мысленные представлениЯ,
пока они при возможности не реализованы в делах и не осуществились  в  них
совместно.
   (iii) Ћт одного милосердиЯ добрых дел не получитсЯ, и от одной  веры  -
тем более, а получаютсЯ они от милосердиЯ с верой вместе.
   ђазберем эти утверждениЯ по порЯдку.
   374.
   (i) Њилосердие - это значит иметь добрую волю, а добрые дела  -  значит
делать добро по доброй воле.
   Њилосердие и дела между собой различны, как  волЯ  и  действие,  и  как
привЯзанности духа и жизнедеЯтельность тела. ‡десь  то  же  различие,  как
между внутренним  и  внешним  человеком;  они  как  причина  и  следствие,
поскольку  причины  всего  оформлЯютсЯ  во  внутреннем  человеке,  а   все
следствиЯ от этого источника проЯвлЯютсЯ во внешнем.  Џоэтому  милосердие,
как качество внутреннего человека, - это значит иметь добрую волю; а дела,
принадлежащие внешнему человеку, это значит делать добро по доброй воле.
   (2) ’ем не менее, есть бесконечное число различий  между  доброй  волей
одного человека и доброй волей другого. Џотому что все, что ни делает один
длЯ другого, считаетсЯ, или кажетсЯ, проистекающим  от  доброй  воли,  или
доброжелательности, между тем остаетсЯ неизвестным, ЯвлЯютсЯ ли эти добрые
дела следствием милосердиЯ, уж не говорЯ о том, подлинное это  милосердие,
или  поддельное.  ќти  бесконечные  различиЯ  между  доброй  волей  одного
человека  и  другого  обусловлены  целЯми,  к   которым   они   стремЯтсЯ,
намерениЯми, и поэтому задачами. Ћни сокрыты в  желании  делать  добро,  и
ЯвлЯютсЯ первопричиной качеств, присущих воле каждого. ‚олЯ ищет в  разуме
средства и способы длЯ достижениЯ своих целей, то есть  результатов;  и  в
нем она выставлЯет себЯ на свет, чтобы видеть  не  только  способы,  но  и
удобные обстоЯтельства, при которых она может осуществить себЯ в действии,
добившись результатов, которые и есть дела. ‚ то же времЯ, в  разуме  волЯ
становитсЯ в исходное положение длЯ действиЯ. €з этого следует,  что  дела
сущностью обЯзаны воле, формой - разуму, а выполнением  -  телу.  ‚от  так
милосердие нисходит в добрые дела.
   (3) ќто можно наглЯдно показать сравнением с деревом. —еловека во  всех
его частностЯх можно уподобить дереву.  ‚  его  семени  заложены  конечнаЯ
цель, намерение и задача: принести плод. ‡десь семЯ соответствует  воле  в
человеке, котораЯ, как было сказано, содержит эти три фактора. „алее  семЯ
побуждаетсЯ тем, что  в  нем  содержитсЯ,  прорасти  из  земли,  покрытьсЯ
ветвЯми, сучьЯми и листьЯми, приобретаЯ таким образом все необходимое  длЯ
своей цели, плода. ‡десь дерево соответствует разуму в  человеке.  Ќаконец
настает времЯ, когда оно готово осуществить себЯ, и тогда оно расцветает и
дает плоды. ‡десь дерево соответствует добрым  делам  человека.  Ћчевидно,
что по сути это дело семени, по форме  -  дело  ветвей  и  листьев,  а  по
исполнению - дело древесины.
   (4) …ще это можно  поЯснить  сравнение  с  храмом.  Љак  сказал  Џавел,
человек - храм Ѓожий (1 Љор. 3:16,17; 2 Љор. 6:16; …ф. 2:21,22).  ЉонечнаЯ
цель, намерение и задача человека, как Ѓожьего  храма  -  это  спасение  и
вечнаЯ жизнь; здесь есть  соответствие  с  волей,  которой  эти  три  вещи
принадлежат. „алее человек усваивает церковное учение о вере и  милосердии
от своих родителей и учителей,  а  также  от  проповедников,  а  в  зрелом
возрасте - из ‘лова и религиозных книг, и все это - средства  длЯ  той  же
цели. ‡десь соответствие с разумом. € наконец, цель осуществлЯетсЯ в  виде
различных применений этого учениЯ, которое служит  длЯ  них  средством;  и
совершаютсЯ они телесными действиЯми, которые и известны как добрые  дела.
’аким образом, цель порождает следствиЯ посредством промежуточных  причин;
эти следствиЯ по сущности - результат причины, по форме - учений церкви, а
по исполнению - применений на деле.  ‚от  как  человек  становитсЯ  храмом
Ѓожьим.
   375.
   (ii) Њилосердие и вера - это лишь неустойчивые мысленные представлениЯ,
пока они при возможности не реализованы в делах и не осуществились  в  них
совместно.
   ђазве человек не наделен туловищем и головой, которые  соединены  шеей?
ђазве в его голове нет  ума,  который  желает  и  думает,  а  в  теле  нет
способности выполнЯть и осуществлЯть действиЯ? ’ак если бы у человека была
только   добраЯ   волЯ,   или   милосердные    мысли,    при    отсутствии
благотворительности и полезной деЯтельности, то не был бы он тогда подобен
отдельной голове, котораЯ за неимением туловища  не  могла  бы  продолжать
свое существование? Љто же из этого не поймет, что милосердие и вера - это
не милосердие и вера, пока они только в голове и уме, а не в  теле?  ’огда
они как птицы, летающие в воздухе, которым негде сесть на землю;  а  также
как птицы, несущие Яйца, у которых нет гнезд, куда их сложить,  и  поэтому
они могут снестись в воздухе или на ветке,  и  Яйца  их,  упав  на  землю,
разобьютсЯ.
   (2) Ќет ничего такого в духе человека, что не имело бы  соответствиЯ  в
теле, и такаЯ соответствующаЯ часть называетсЯ  воплощением  того,  что  в
духе. Џоэтому милосердие и вера, если  они  находЯтсЯ  в  духе,  не  имеют
воплощениЯ в человеке, и их можно уподобить воздушным  призракам,  которые
называютсЯ привидениЯми, а  в  лучшем  случае  ‘лаве,  как  ее  изображали
древние, с лавровым венком на голове и рогом изобилиЯ в руке. …сли же  это
привидениЯ, хотЯ и мыслЯщие, то их  не  могут  не  волновать  всевозможные
фантастические  идеи,  как  бывает,  если  рассуждать,  исходЯ  из  разной
софистики; в самом лучшем  случае  они  -  тростник  на  болоте,  качаемый
ветром, под которым  на  дне  лежат  ракушки,  а  на  поверхности  квакают
лЯгушки. Љто же не может видеть, что таковы последствиЯ одного лишь знаниЯ
из ‘лова чего-то о милосердии и вере, без применениЯ его на деле?  ѓосподь
говорит также:
   ‚сЯкого,  кто  слушает  слова  Њои  и  исполнЯет  их,   уподоблю   мужу
благоразумному, который построил дом свой на скале; а всЯкий, кто  слушает
слова Њои и не исполнЯет их, уподобитсЯ человеку глупому, который построил
дом свой на песке,  или  на  земле  без  основаниЯ.  Њатф.  7:24,26;  ‹ука
6:47-49.
   Њилосердие и веру вместе со всеми  созданными  о  них  понЯтиЯми,  если
человек не применЯет их на деле, можно еще сравнить с бабочкой, на которую
воробей, завидев ее,  бросаетсЯ  и  разом  проглатывает.  ѓосподь  говорит
также:
   ‚ышел сеЯтель сеЯть; и некоторые семена  упали  на  твердую  дорогу,  и
налетели птицы, и склевали их. Њатф. 13:3,4.
   376. Ћт милосердиЯ и веры  человеку  нет  никакой  пользы,  доколе  они
остаютсЯ в пределах тела, то  есть,  в  голове,  и  не  получили  твердого
основаниЯ в делах; это Явствует из тысЯчи  мест  в  ‘лове,  из  которых  Я
процитирую лишь следующие:
   ‚сЯкое дерево, не приносЯщее плода доброго, срубают и бросают в  огонь.
Њатф. 7:19-21. ’от, кто сеет на доброй земле, означает слышащего  ‘лово  и
внимающего ему, который родит  и  приносит  плод.  Љто  имеет  уши,  чтобы
слышать, да слышит! Њатф. 13:9,23. Њать ЊоЯ и братьЯ Њои - слушающие ‘лово
Ѓожие и исполнЯющие его.  ‹ука  8:21.  Њы  знаем,  что  грешников  Ѓог  не
слушает, но кто чтит Ѓога и творит волю …го,  того  слушает.  €оанн  9:31.
…сли это знаете, блаженны вы, когда исполнЯете. €оанн 13:17. Љто имеет Њои
заповеди и соблюдает их, тот любит ЊенЯ, и џ буду любить его, и Явлюсь ему
‘ам; и приду к нему, и обитель Њою у него сотворю. €оанн 14:15-21,23.  ’ем
прославитсЯ Ћтец Њой, что вы принесете  много  плода.  €оанн  15:8,16.  Ќе
слушатели закона, а исполнители закона оправданы будут перед  Ѓогом.  ђим.
2:13; €ак. 1:22. ‚ день гнева и праведного суда  Ѓог  воздаст  каждому  по
делам его. ђим. 2:5,6. ‚се мы должны будем  ЯвитьсЯ  перед  судом  •риста,
чтобы каждому получить в соответствии с тем, что он сделал, живЯ  в  теле,
доброе или худое. 2 Љор. 5:10.  Џридет  ‘ын  —еловеческий  во  славе  Ћтца
‘воего, и тогда воздаст  каждому  человеку  по  делам  его.  Њатф.  16:27.
“слышал Я голос с небес, говорЯщий мне: отныне блаженны мертвые, умирающие
в ѓосподе; так говорит „ух, они успокоЯтсЯ от  трудов  своих,  и  дела  их
сопровождают их. Ћткр. 14:13. Љнига была раскрыта, та, что книга жизни;  и
судимы были мертвые по написанному в книге, каждый в соответствии с делами
своими. Ћткр. 20:12,13. ‚от, иду скоро, и возмездие  Њое  со  Њною,  чтобы
воздать каждому по делам его. Ћткр. 22:12. €егова, глаза которого  открыты
на все поступки людские, чтобы воздавать каждому по  поступкам  его  и  по
плодам дел его. €ер. 32:19. Ќакажу его по поступкам его, и отплачу ему  за
дела его. ЋсиЯ 4:9. €егова обращаетсЯ  с  нами  в  соответствии  с  нашими
поступками и с нашими делами. ‡ах. 1:6.
   …сть еще тысЯча других таких мест.
   (2) ќто доказывает, что милосердие и вера - вовсе не милосердие и вера,
пока они не осуществлены в делах, и если они существуют только выше уровнЯ
дел, в пустоте, или в уме, тогда это лишь как бы видимости шатра или храма
в воздухе, не более чем атмосферное Явление, исчезающее  само  собой;  или
будто картинки на бумаге, которые  съедают  книжные  черви;  или  это  все
равно, что жить на крыше, где нет спальни, а  не  в  доме.  ќти  сравнениЯ
позволЯют видеть, что милосердие и вера неустойчивы, до тех пор, пока  они
остаютсЯ  умственными  представлениЯми,  и   пока   при   возможности   не
реализуютсЯ в делах, и не станут существовать в них совместно.
   377.
   (iii) Ћт одного милосердиЯ добрых дел не получитсЯ, от одной веры - тем
более, а получаютсЯ они от милосердиЯ и веры вместе.
   ќто потому, что милосердие  без  веры  -  не  милосердие,  а  вера  без
милосердиЯ - не  вера,  как  было  показано  выше  (355-361).  Џоэтому  ни
милосердие само по себе не существует,  ни  вера  сама  по  себе;  значит,
нельзЯ говорить ни что от милосердиЯ самого по себе получатсЯ добрые дела,
ни что от веры самой по себе. ’о же самое относительно воли и разума. ‚олЯ
не существует сама по себе, так от нее одной ничего  и  не  получаетсЯ;  и
разум сам  по  себе  не  существует,  и  ничего  не  дает.  ‚се,  что  ими
произведено, произведено вместе, и ЯвлЯетсЯ плодом разума, приведенного  в
действие волей. Ђ почему то же самое, так это потому, что  волЯ  -  жилище
милосердиЯ, а разум - веры. Ћ вере одной сказано, что она тем более ничего
не дает, потому что вера есть истина, и ее назначение - создавать  истины,
которые просвещают милосердие и его проЯвлениЯ. Ћб этом  просвещении  учил
ѓосподь, когда говорил:
   Џоступающий по правде идет к свету, дабы Ясны были дела его, потому что
они в Ѓоге сделаны. €оанн 3:21.
   Џоэтому, когда человек делает добрые дела в соответствии с истинами, он
делает их в свете, то есть, с умом и мудро.
   (2) ‘оединение милосердиЯ и веры - это как супружество мужа и жены. ‚се
природное потомство рождаетсЯ от мужа,  как  отца,  и  жены,  как  матери.
Џодобно тому и все духовное потомство рождаетсЯ от милосердиЯ, как отца, и
веры, как матери; оно  представлЯет  собой  отдельные  знаниЯ  о  добре  и
истине. Ћтсюда становитсЯ понЯтным родство в духовных семьЯх.  €  в  ‘лове
муж и отец тоже означают в духовном смысле благо милосердиЯ, а жена и мать
означают истину веры. €з всего этого Ясно, что ни милосердие одно, ни вера
одна не могут осуществлЯть добрых дел, как ни от отца самого по  себе,  ни
от матери самой по себе потомства получитьсЯ  не  может.  €стины  веры  не
только освещают милосердие, но и придают ему его качества  и  более  того,
питают его. Џоэтому тот, кто обладает милосердием, но  не  истинами  веры,
похож на гулЯющего ночью в темном саду и срывающего плоды с  деревьев,  не
знаЯ, полезные они или вредные. ђаз истины веры не только  проливают  свет
на  милосердие,  но  и  придают  ему  его  качества,  как  сказано   выше,
следовательно, милосердие без истин веры, как плод без сока внутри,  вроде
сушеного инжира или винограда, из которого выжат сок.  ђаз  истины  питают
милосердие, о чем тоже сказано выше, значит, милосердие, если  его  лишить
истин веры, будет получать питаниЯ не больше, чем тот, кто ест  обжаренный
хлеб и пьет грЯзную воду из лужи.
   XXI Ѓывает истиннаЯ вера, поддельнаЯ вера и лицемернаЯ вера.
   378. •ристианскаЯ церковь  с  пеленок  стала  подвергатьсЯ  нападкам  и
расколам со стороны схизм и ересей, а с течением времени была разодрана на
части и рассечена хуже того человека, который шел из €ерусалима в €ерихон,
как мы читаем у ‹уки, и был окружен разбойниками, которые раздев  и  избив
его, бросили его полумертвым (‹ука 10:30). ЏоследствиЯ оказались подобными
описанию этой церкви у „аниила:
   Ќаконец,  на  крыльЯх  мерзостей  запустение,   до   самого   конца   и
истреблениЯ, прольетсЯ каплЯ за каплей на опустошенное. „ан. 9:27.12
   € в словах ѓоспода:
   ’огда придет конец, когда  увидите  мерзость  запустениЯ,  предреченную
пророком „аниилом. Њатф. 24:14,15.
   …е судьбу  можно  сравнить  с  кораблем,  нагруженным  слишком  тЯжелым
грузом, который немедленно по выходе из  гавани  застревает  в  штормах  и
скоро терпит крушение, затонув в море, и груз частично портитсЯ  водой,  а
частично съедаетсЯ рыбами.
   (2) •ристианскую церковь с младенчества раскачивали и раскалывали,  что
Ясно из церковной истории, как, например, даже во времена апостолов, ‘имон
из ‘амарийского народа, занимавшийсЯ колдовством, о чем  рассказываетсЯ  в
„еЯниЯх Ђпостолов (8:9 сл.). …ще ѓименей и ”илит, упоминаемые Џавлом в его
письме ’имофею (2 ’им. 2:17); а также Ќиколай, давший свое имЯ  Ќиколаитам
(упоминаютсЯ в Ћткр. 2:6 и „еЯн. 6:5), то же и Љеринф. ‘о времен Ђпостолов
возникло еще много  еретических  сект,  таких  как  Њаркиониты,  Ќоэтиане,
‚алентиниане,    ќнкратиты,    Љатафригиане,    —етыредесЯтники,    Ђлоги,
Љатаренство,  Ћригенисты   или   Ђдамантинцы,   ‘авеллиане,   ‘амосатинцы,
Њанихейство, Њилетиане и наконец, Ђриане. ЌачинаЯ с их времени  уже  целые
полки  еретических  вождей  напали  на  церковь,  среди   них   „онатисты,
”отиниане, Ђкатиане или Џолуариане,  …вномиане,  Њакедониане,  Ќесториане,
Џредестинариане,   Џаписты,   –винглиане,   Ђнабаптисты,    венкфелдиане,
‘инергисты, ‘оциниане, Ђнтитринитарии, Љвакеры, ѓернгутеры и еще многие.13
Ќаконец, они уступили место ‹ютеру,  Њеланхтону  и  Љальвину,  чьи  учениЯ
теперь занимают уверенные позиции.
   (3) …сть три основные причины размежеваниЯ и раскольнических движений в
церкви; перваЯ, непонимание Ѓожественной ’роицы; втораЯ,  отсутствие  хоть
какого-нибудь правильного знаниЯ о ѓосподе;  третьЯ,  исходное  допущение,
что страдание на кресте и было, собственно, искуплением. Ќевежество в этих
трех вопросах, которые между тем ЯвлЯютсЯ  самыми  существенными  вопросам
веры, и именно той  веры,  на  которой  основана  церковь,  почему  она  и
называетсЯ церковью,  неизбежно  приводит  к  тому,  что  все,  касающеесЯ
церкви, подвергают злостному искажению и уводЯт с правильного  пути,  пока
не направЯт назад, думаЯ при этом, что в этих условиЯх у них есть истиннаЯ
вера в Ѓога, и убежденность в …го истинах. “ этих людей все так, как  если
бы они завЯзали себе глаза, и думаЯ, что ходЯт по прЯмой линии,  на  самом
деле отклонЯлись бы от нее шаг за шагом,  пока  не  пойдут  уже  совсем  в
другом направлении, попадаЯ во все встречные Ямы. Ќапротив, человек церкви
направлЯетсЯ от своих блужданий на путь истины только посредством  знаниЯ,
что такое истиннаЯ вера, что такое поддельнаЯ вера, и что такое лицемернаЯ
вера. Џоэтому необходимо доказать следующие утверждениЯ:
   (i) …сть лишь одна истиннаЯ вера -  в  ѓоспода  Ѓога  ‘пасителЯ  €исуса
•риста, и ей обладают те, кто верит, что Ћн  -  ‘ын  Ѓожий,  Ѓог  небес  и
земли, и един с Ћтцом.
   (ii) ЏоддельнаЯ вера - это любаЯ вера, котораЯ отклонЯетсЯ от  истинной
и единственной веры, и ей обладают те, кто  проникает  иным  путем,  и  не
считает ѓоспода за Ѓога, а лишь за человека.
   (iii) ‹ицемернаЯ вера - это вообще не вера.
   379.
   (i) …сть лишь одна истиннаЯ вера -  в  ѓоспода  Ѓога  ‘пасителЯ  €исуса
•риста, и ей обладают те, кто верит, что Ћн  -  ‘ын  Ѓожий,  Ѓог  небес  и
земли, и един с Ћтцом.
   …сть только одна истиннаЯ вера, потому что вера - это истина, а  истину
нельзЯ раскалывать и разрезать на части, чтобы какаЯ-то  часть  склонЯлась
вправо, другаЯ - влево, но чтобы при  этом  она  оставалась  сама  в  себе
истиной. ‚ера в общепринЯтом понимании состоит из огромного  числа  истин,
ибо она есть совокупность истин. Ћднако же  все  эти  бесчисленные  истины
составлЯют как бы единое тело, части которого - истины.  Љакие-то  из  них
составлЯют части, соединенные с грудной клеткой, например, плечи  и  руки,
какие-то соединены с бедрами, как  ноги  и  ступни.  Ќо  самые  внутренние
истины составлЯют голову, а те, что наиболее зависимы от  них,  составлЯют
органы чувств лица. ‘амые внутренние истины составлЯют голову  по  причине
того, что когда упоминаетсЯ более  внутреннее,  под  этим  понимают  более
высокое, ибо в духовном мире все более внутреннее также более  высоко.  ’о
же самое и с тремЯ небесами. „уша же и жизнь этого тела и всех его  частей
- ѓосподь Ѓог ‘паситель. ‚от почему Џавел называл церковь телом •ристовым,
люди же  церкви  составлЯют  его  части  в  зависимости  от  их  состоЯниЯ
относительно веры и милосердиЯ. Џавел учит также,  что  есть  только  одна
вера, следующими словами:
   Ћдно тело и один дух, один ѓосподь, одна вера, одно крещение, один Ѓог.
Ћн дал задание служить длЯ созиданиЯ тела •ристова, пока мы все не  придем
к единству веры и познанию ‘ына Ѓожьего, совершенного человека,  в  полный
рост •риста. …ф. 4:4-6,12,13.
   ‚ыше (337-339) было во всей полноте показано, что  есть  одна  истиннаЯ
вера, в ѓоспода Ѓога ‘пасителЯ €исуса •риста.
   (2) Њежду тем причина, по  которой  истинной  верой  обладают  те,  кто
верит, что ѓосподь - ‘ын Ѓожий, в том, что они при этом верЯт,  что  Ћн  -
Ѓог, а вера не в Ѓога - это вообще не вера. ‚ этом состоит главный принцип
всех входЯщих в веру истин, что Ясно из слов ѓоспода в ответ Џетру,  когда
тот сказал:
   ’ы •ристос, ‘ын Ѓога живого. - Ѓлажен ты, ‘имон; говорю тебе:  на  этой
скале џ построю Њою церковь, и врата ада не одолеют ее. Њатф. 16:16,17,18.
   ‡десь, как и в других частЯх ‘лова, скала означает ѓоспода относительно
Ѓожественной истины, а также Ѓожественную истину, полученную  от  ѓоспода.
ќта истина выше всех других, она как корона на голове  и  скипетр  в  руке
тела •риста, что Ясно из высказываниЯ ѓоспода о том, что на этой скале  Ћн
построит ‘вою церковь, которую не одолеют врата ада. ‘ледующий отрывок  из
€оанна доказывает, что такова природа данного принципа:
   Љто исповедует, что €исус - ‘ын Ѓожий, в том  пребывает  Ѓог,  и  он  в
Ѓоге. 1 €оанн 4:15.
   (3) Џомимо этого признака, у обладающих истинной и  единственной  верой
есть еще и другой, их убеждение, что ѓосподь -  Ѓог  небес  и  земли;  это
следует из предыдущего, что Ћн - ‘ын Ѓожий, и из данных отрывков:
   ‚ Ќем всЯ полнота Ѓожества. Љол. 2:9. Ћн - Ѓог  небес  и  земли.  Њатф.
28:18. ‚се, что имеет Ћтец, принадлежит …му. €оанн 3:35, 16:15.
   ’ретий признак того, что верЯщие в ѓоспода внутренне обладают  верой  в
Ќего, и поэтому единственно истинной верой, это их убеждение, что  ѓосподь
- одно с Ѓогом Ћтцом. ’о, что Ћн - одно с Ѓогом Ћтцом,  и  ЯвлЯетсЯ  ‘амим
Ћтцом, присутствующим в —еловеческом, было полностью показано  в  главе  о
ѓосподе и искуплении, и очевидно из высказываний ‘амого ѓоспода, что Ћн  с
Ћтцом - одно (€оанн 10:30); что Ћтец в Ќем  и  Ћн  в  Ћтце  (€оанн  10:38;
14:10,11); что, как он сказал ученикам, с того времени они видели и  знают
Ћтца; и когда Ћн посмотрел на ”илиппа и сказал, что тот видит и знает Ћтца
(€оанн 14:7 сл.).
   (4) ќти три особенности ЯвлЯютсЯ  отличительными  признаками  обладаниЯ
верой в ѓоспода, единственной истиной верой, по той причине, что отнюдь не
все  обращающиесЯ  к  ѓосподу  имеют  веру  в  Ќего;  ибо  истиннаЯ   вера
одновременно  внутреннЯЯ  и  внешнЯЯ.  ’е,  кто   обладает   этими   тремЯ
сокровищами веры, обладает и ее внутренним, и  ее  внешним,  так  что  она
образует не только сокровище их сердец, но и драгоценность в их устах.  Ќе
так у тех, которые не признают …го ни Ѓогом небес и  земли,  ни  единым  с
Ћтцом. ’акие люди внутренне считают, что и другие боги обладают  таким  же
могуществом, которое, однако, дано проЯвлЯть ‘ыну, который считаетсЯ  либо
заместителем,  либо  тем,  кто  за  совершенное  €м  искупление   удостоен
царствованиЯ над теми, кого Ћн искупил. Ќо  эти  люди  разбивают  истинную
веру, делЯ на части единство Ѓога; будучи разбита,  она  уже  не  истиннаЯ
вера, а лишь призрак веры, который с природной точки зрениЯ может  быть  в
некотором роде образом веры, но с духовной  точки  зрениЯ  -  это  химера.
Њожет ли кто отрицать, что истиннаЯ вера состоит в  том,  чтобы  верить  в
одного Ѓога,  Ѓога  небес  и  земли,  и,  следовательно,  в  Ѓога  Ћтца  в
человеческой форме, то есть ѓоспода?
   (5) ќти три признака, свидетельства и показателЯ, что вера в ѓоспода  и
есть, собственно, вера, подобны пробным камнЯм, которыми проверЯют  золото
и  серебро;  или  камнЯм  и  указателЯм  по  краЯм  дороги,   показывающим
направление к церкви, где поклонЯютсЯ одному, истинному Ѓогу;  или  маЯкам
на  скалах  в  море,   благодарЯ   которым   морЯки   ночью   знают   свое
местонахождение и какой им выбрать курс. Џервый признак веры, что  ѓосподь
есть ‘ын Ѓога живого,  длЯ  каждого,  кто  приходит  в  …го  церковь,  как
утреннЯЯ звезда.
   380.
   (ii) ЏоддельнаЯ вера - это любаЯ вера, котораЯ отклонЯетсЯ от  истинной
и единственной веры, и ей обладают те, кто  проникает  иным  путем,  и  не
считает ѓоспода за Ѓога, а лишь за человека.
   ‘амо собой разумеетсЯ, что поддельнаЯ вера - это  любаЯ  вера,  котораЯ
отклонЯетсЯ от истинной и единственной веры; ведь если  одна  вера  -  это
истина, то все, что отклонЯетсЯ от нее - это не истина. ‚се  добро  и  всЯ
истина в церкви порождаютсЯ супружеством ѓоспода и церкви.  ’аким  образом
все, что по существу ЯвлЯетсЯ милосердием, или по существу ЯвлЯетсЯ верой,
есть произведение этого супружества. Ќо все, что в милосердии  и  вере  не
порождаетсЯ этим  супружеством,  -  это  не  от  законного  союза,  но  от
незаконного. Џоэтому это порождение либо многоженства, либо прелюбодеЯниЯ.
‹юбаЯ  вера  -  порождение  многоженства,  если  она  признает  ѓоспода  и
поддерживает ложь, заключенную в ересЯх; вера - порождение  прелюбодеЯниЯ,
если она признает, что есть три ѓоспода у одной церкви.  €бо  она  подобна
женщине-проститутке, или  той,  котораЯ  замужем  за  одним  мужчиной,  но
отдаетсЯ на ночь двум другим, каждого из которых она называет своим мужем,
когда спит с ним. ‚от почему эти виды веры называютсЯ поддельными.
   ѓосподь во многих местах называет таких верующих прелюбодеЯми, и то  же
самое подразумевает Ћн под "ворами и разбойниками" у €оанна:
   €стинно говорю вам,  кто  не  через  дверь  входит  во  двор  овчий,  а
проникает иным путем, тот вор и разбойник.  џ  -  дверь,  кто  через  ЊенЯ
войдет, спасен будет. €оанн 10:1,9.
   ‚ходить в  овчарню,  значит  входить  в  церковь,  а  также  в  небеса.
‚хождение так же и в небеса следует за этим  потому,  что  они  составлЯют
одно целое, и именно присутствие церкви образует небеса. Џоэтому точно так
же, как ѓосподь ЯвлЯетсЯ женихом и мужем церкви,  Ћн  ЯвлЯетсЯ  женихом  и
мужем небес.
   (2) ђазузнать и исследовать, ЯвлЯетсЯ ли вера законным  или  незаконным
потомком, можно с помощью трех признаков, описанных  выше.  ќто  признание
ѓоспода ‘ыном Ѓожьим, признание …го Ѓогом небес и земли, и признание того,
что Ћн с Ћтцом  -  одно.  Џоэтому,  насколько  вера  отклонЯетсЯ  от  этих
существенных составлЯющих, настолько это  поддельнаЯ  вера.  ЏоддельнаЯ  и
прелюбодейнаЯ вера бывает у тех, кто смотрит на ѓоспода не как на Ѓога,  а
только  как  на  человека.  €стинность  этого  очевидна  на  примере  двух
отвратительных ересей, Ђриан и  ‘оциниан,  которые  были  преданы  анафеме
•ристианской церковью и отлучены от нее. ќто произошло из-за того, что они
отрицали божественность ѓоспода и проникали иным  путем.  Ќо,  боюсь,  эти
мерзости притаились, скрытые в общей позиции людей церкви наших дней.  ‚от
что поразительно: чем больше человек думает,  что  он  превосходит  других
ученостью  и  рассудительностью,  тем  более  склонен  он  подхватывать  и
усваивать понЯтиЯ о том, что ѓосподь был человеком, а не  Ѓогом,  объЯснЯЯ
это тем, что раз Ћн был человеком, то не может  быть  Ѓогом.  Љаждый,  кто
усваивает подобные понЯтиЯ, отправлЯетсЯ  к  обществу  Ђриан  и  ‘оциниан,
которое в духовном мире находитсЯ в аду.
   (3) Џричина такой всеобщей позиции людей современной церкви в том,  что
у каждого человека есть сопровождающий его дух. Ѓез него человек не мог бы
мыслить аналитически, разумно и духовно, и был  бы  уже  не  человеком,  а
животным.  €  каждый  привлекает  к  себе  духа,  который  похож  на  него
склонностью своей воли, а потому и восприЯтием своего  разума.  ’ому,  кто
приводит себЯ в состоЯние добрых склонностей посредством истин, полученных
из ‘лова, и жизнью по ним, назначаетсЯ в спутники небесный ангел. Ќо  если
человек приходит к злым наклонностЯм,  убеждаЯ  себЯ  в  неправде  и  живЯ
дурной жизнью, то спутником, назначенным ему,  будет  дух  из  ада.  ‘тоит
только этому произойти, как человек начинает все больше и  больше  входить
как бы в собратьЯ сатанам, и затем все больше укреплЯетсЯ в  вере  в  ложь
против истин ‘лова,  и  в  отвратительные  нападки  Ђриан  и  ‘оциниан  на
ѓоспода. „ело в том, что сатаны не переносЯт никакой истины  из  ‘лова,  и
даже одного имени €исуса; если же они слышат  их,  они  начинают  неистово
носитьсЯ и богохульствовать. Ђ если  при  этом  все  наполнЯетсЯ  небесным
светом, то они бросаютсЯ очертЯ  голову  в  пещеры  и  в  кромешную  тьму,
которые они любЯт; там у них есть нечто вроде  света,  которым  пользуютсЯ
совы в темноте и кошки, охотЯсь на мышей  в  погребах.  ’акова  посмертнаЯ
судьба тех, кто  своим  сердцем  и  своей  верой  отрицает  Ѓожественность
ѓоспода и свЯтость ‘лова; и такова природа их внутреннего человека, как бы
внешний ни рЯдилсЯ в одежду и ни играл роль •ристианина. џ знаю точно, что
это так, из того, что Я видел и слышал.
   (4) ‚се, почитающие ѓоспода как €скупителЯ и ‘пасителЯ лишь  губами  да
Языком, смотрЯ при этом в сердце и духе на Ќего, как на обычного человека,
когда вещают и учат о подобных  понЯтиЯх,  устами  подобны  меху,  полному
меда, а сердцем - меху, полному желчи. €х слова, как обсахаренные лепешки,
а их мысли, как глотки отравленного вина,  или  как  узоры  и  завитки  на
торте, содержащие летучих змеев.14 Ђ если они -  свЯщенники,  то  они  как
морские пираты, над которыми развиваетсЯ  флаг  дружественной  страны,  но
когда  проплывающий  корабль  приближаетсЯ  к  ним,  как  к  друзьЯм,  они
поднимают пиратский флаг взамен прежнего и захватывают судно, а  тех,  кто
на борту, берут в плен. Ђ еще они подобны змеЯм с дерева познаниЯ добра  и
зла, которые подходЯт к вам под видом ангелов света, держа в руках  Яблоки
с этого дерева, отливающие золотом, будто  сорванные  с  дерева  жизни,  и
предлагают их со словами:
   Ѓог знает, что в тот день, когда вы вкусите их, откроютсЯ глаза ваши, и
вы будете как Ѓог, знающими добро и зло. Ѓытие 3:5.
   ’от, кто ест, спускаетсЯ вслед за змеем в преисподнюю и живет у него. €
повсюду в преисподней те сатаны, которые ели Яблоки ЂриЯ и ‘оцина. Ћни  же
подразумеваютсЯ и под теми, кто вошел, не надев  свадебных  одежд,  и  был
брошен во тьму внешнюю (Њатф. 22:11-13). ‘вадебные одежды  -  это  вера  в
ѓоспода, как ‘ына  Ѓожьего,  Ѓога  небес  и  земли,  и  единого  с  Ћтцом.
Џочитающие ѓоспода лишь губами да Языком, смотрЯ в сердце и духе на  Ќего,
как на обычного человека, если открывают свои  мысли  и  убеждают  други