но  и
чтобы стать видимым, дав возможность человечеству соединитьсЯ с  Ќим.  €бо
читаем:
   ‘лово было у Ѓога, и ‘лово было Ѓог; и ‘лово  сделалось  плотью.  €оанн
1:1,14.
   Ђ также у €саии:
   Њладенец рожден длЯ нас, сын дан нам; имЯ ему: Ѓог, ѓерой, ‚ечный Ћтец.
€саиЯ 9:6.
   ‚о многих местах у пророков утверждаетсЯ, что ‘ам €егова придет в  мир,
чтобы стать €скупителем, что Ћн и сделал, облачившись в ‘вое человеческое.
   787. ќта новаЯ церковь ЯвлЯетсЯ короной всех церквей, существовавших до
сих пор на земле, потому что она будет поклонЯтьсЯ одному видимому Ѓогу, в
котором невидимый Ѓог, подобно душе в теле. €менно  так,  и  никак  иначе,
возможно соединение Ѓога с  человеком,  потому  что  человек  природен,  и
мыслит поэтому природным образом; а соединение должно  происходить  в  его
мышлении, а затем в склонности его любви, и происходит это, когда  человек
думает  о  Ѓоге,  как  человеке.  ‘оединение  с  невидимым  Ѓогом  подобно
соединению зрениЯ глаза с просторами вселенной, границ  которой  он  не  в
состоЯнии видеть. €наче, это то же самое, что оглЯдыватьсЯ вокруг  посреди
океана, где взглЯду доступны лишь воздух и море, в которых он терЯетсЯ.  Ђ
соединение с видимым Ѓогом подобно видению человека в воздухе или на море,
протЯгивающего к тебе руки и зовущего в свои объЯтиЯ.  ‚едь  присоединение
Ѓога к человеку непременно должно сопровождатьсЯ  ответным  присоединением
человека к Ѓогу; а такаЯ взаимность возможна только с видимым Ѓогом.
   ѓосподь ‘ам также учит у €оанна, что Ѓога не видели  до  того,  как  Ћн
облексЯ в —еловеческое:
   ‚ы никогда не слышали голоса Ћтца, и облика …го не видели. €оанн 5:37.
   Ђ в книгах ЊоисеЯ сказано, что никто не может видеть Ѓога и жить (€сход
33:22).  “  €оанна  Ћн  показывает,  что  …го  можно  видеть   через   …го
—еловеческое:
   Ѓога никогда никто не видел; …го единородный ‘ын, который в лоне  Ћтца,
Ћн Явил …го. €оанн 1:18.
   € в той же книге:
   €исус говорит: џ - путь, истина и  жизнь.  Ќикто  не  приходит  к  Ћтцу
иначе, как через ЊенЯ. Љто знает ЊенЯ, тот знает Ћтца, и кто  видит  ЊенЯ,
тот видит Ћтца. €оанн 14:6,7,9.
   ѓосподь учит, что соединение с невидимым Ѓогом происходит  через  ’ого,
Љого можно видеть, то есть через ѓоспода, в следующих отрывках:
   €исус сказал: Џребывайте во Њне, и џ в вас. Љто пребывает во  Њне,  тот
приносит много плода. €оанн 15:4,5.
   ‚ тот день узнаете, что џ в Ћтце, а вы во Њне, и џ в вас. €оанн 14:20.
   џ дал им славу, которую ’ы дал Њне, чтобы были едины, как Њы едины. џ в
них, и ’ы во Њне, чтобы любовь, которой ’ы ЊенЯ любил, была в них, и  џ  в
них. €оанн 17:21-23,26; а также 6:56.
   Ћн также учит, что Ћтец и Ћн - одно; и что нам надлежит верить,  что  у
Ќего есть жизнь вечнаЯ. ‘пасение основано на соединении с Ѓогом, о чем уже
не раз было сказано.
   788. „аниил предсказывал, что эта церковь сменит все те, что возникли с
начала мира, и останетсЯ навеки. Џоэтому она станет короной  всех  прежних
церквей. ќто предсказание он дал, во-первых,  когда  изложил  и  разъЯснил
Ќавуходоносору его сон  о  четырех  царствах,  означавших  четыре  церкви,
изображенные в его видении истуканом:
   € во дни тех царей Ѓог небес  воздвигнет  царство,  которое  вовеки  не
погибнет; оно сокрушит все царства, а само будет стоЯть вечно. „ан. 2:44.
   € совершит это камень, который сделаетсЯ великой скалой и наполнит  всю
землю („ан. 2:35). ‘кала в ‘лове означает ѓоспода в отношении Ѓожественной
истины. ‚ другом месте у того же пророка говоритсЯ:
   Ќаблюдал Я ночные видениЯ, и видел: как бы ‘ын —еловеческий,  идущий  с
облаками небесными. € …му дана власть, слава и царство, чтобы все  народы,
племена и Языки служили …му. ‚ладычество …го  будет  владычеством  вечным,
которое не прейдет, и царство …го не разрушитсЯ. „ан. 7:13,14.
   Ћн говорил об этом после  того,  как  видел  четырех  огромных  зверей,
выходивших из морЯ (7:3); они тоже символизируют четыре предыдущих церкви.
„аниил пророчествовал в данном случае о  нашем  времени,  что  понЯтно  из
сказанного в 12:4, а равно и из слов  ѓоспода,  Њатф.  24:15,30.  Џодобное
сказано и в Ћткровении:
   ‘едьмой  ангел  вострубил;  и  раздались  голоса  великие  в   небесах,
говорЯщие: –арства мира стали царствами ѓоспода нашего  и  •риста  …го,  и
будет Ћн царствовать во веки веков. Ћткр. 11:15.
   789. Љ тому же и остальные  Џророки  предсказывали  во  многих  местах,
какова будет эта церковь. ‡десь приведены лишь немногие из них. “ ‡ахарии:
   „ень этот  будет  единственный,  ведомый  €егове:  ни  день,  ни  ночь;
поскольку лишь в вечернее времЯ ЯвитсЯ свет. ‚ тот день живые воды потекут
из €ерусалима; и €егова станет царем над всей землей.  ‚  тот  день  будет
€егова один, и имЯ …го одно. ‡ах. 14:7-9.
   “ €оилЯ:
   Ѓудет в тот день:  горы  будут  капать  новым  вином  и  холмы  потекут
молоком. Ђ €ерусалим пребудет из рода в род. €оиль 3:17-21.
   “ €еремии:
   ‚ то времЯ назовут €ерусалим престолом €еговы, и все народы ради  имени
€еговы соберутсЯ в €ерусалим и не будут более следовать  побуждениЯм  злых
сердец своих. €ер. 3:17; Ћткр. 21:24,26.
   “ €саии:
   Џуть глаза  твои  увидЯт  €ерусалим,  жилище  спокойное,  непоколебимую
скинию; столпы ее никогда не исторгнутсЯ, и веревки ее не порвутсЯ.  €саиЯ
33:20.
   ‚ этих отрывках €ерусалим означает  тот  новый  ‘вЯтой  €ерусалим,  что
описан в Ћткровении (глава 21); а под ним подразумеваетсЯ  новаЯ  церковь.
„алее, у €саии:
   Ћтрасль произойдет от ствола €ессеева, и праведность  будет  поЯсом  на
чреслах его, и истина - поЯсом на бедрах его. ’огда волк будет жить вместе
с Ягненком, и леопард с козленком, и теленок, и  молодой  лев,  и  скотина
будут вместе, и  малое  дитЯ  будет  водить  их.  ’елка  будет  пастись  с
медведицей, и детеныши их будут лежать вместе. Њладенец будет  играть  над
норой аспида, и дитЯ протЯнет руку свою на гнездо змеи.  Ќе  будут  делать
зла и вредить друг другу на всей  горе  Њоей  свЯтости,  ибо  землЯ  будет
наполнена знанием €еговы. ‚ тот день народы будут искать  корнЯ  €ессеева,
как знамениЯ длЯ людей, и мир будет ему славой. €саиЯ 11:1,5-10.
   €звестно, что ничего подобного не было ни в  одной  церкви,  и  уж  тем
более в последней из них. “ €еремии:
   ‚от наступают дни, когда џ заключу новый завет. ‚от завет: вложу  закон
Њой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Ѓогом, а  они
будут Њоим народом. ‚се будут знать ЊенЯ, от малейшего до  величайшего  из
них. €ер. 31:31-34; Ћткр. 21:3.
   €звестно, что и этого не было в прежних церквЯх. ЋбъЯснЯетсЯ  это  тем,
что они не обращались к видимому Ѓогу, которого всем надлежало бы знать; а
еще тем, что Ћн есть ‘лово, то есть ‡акон, который будет вложен €м  внутрь
них и написан на их сердцах. “ €саии:
   ђади €ерусалима не успокоюсь, доколе правда ее не  пробьетсЯ,  как  луч
света, и спасение ее не загоритсЯ, как светильник. €  назовут  тебЯ  новым
именем, изреченным устами €еговы, и будешь венцом красоты в руке €еговы, и
царскою диадемою в руке Ѓога твоего. €егове будешь угодна ты, и землЯ твоЯ
сочетаетсЯ браком. ‚от, спасение твое придет, награда …го с Ќим. € назовут
их народом  свЯтости,  искупленными  €еговы.  Ђ  тебЯ  назовут  взысканным
городом, не оставленным. €саиЯ 62:1-4,11,12.
   790. Џолное описание  этой  церкви  содержитсЯ  в  Ћткровении,  которое
посвЯщено концу  прежней  церкви  и  возникновению  новой.  ЌоваЯ  церковь
изображена Ќовым €ерусалимом и его чудесами, а также тем, что он  ЯвлЯетсЯ
невестой и женой Ђгнца (Ћткр.  19:7;  21:2,9).  ‚  дополнение  к  этому  Я
приведу  здесь  лишь  один  отрывок  из  ЋткровениЯ.  ‚   видении   Ќового
€ерусалима, сходЯщего с небес сказано:
   ‚от скиниЯ Ѓога с людьми, и Ћн будет обитать с ними, и  они  будут  …го
народами; Ћн будет у них Ѓогом их. € спасенные народы будут ходить в свете
…го,  и  ночи  там  не  будет.  џ,  €исус,  послал  Њоего  ангела,   чтобы
засвидетельствовал вам это в церквЯх. џ - корень и потомок  „авида,  ЯркаЯ
звезда утреннЯЯ. € дух и невеста говорЯт: Џриди! €  слышавший  да  скажет:
Џриди! †аждущий пусть приходит, и всЯкий желающий пусть берет  воду  жизни
бесплатно. ’ак приди, ѓосподь €исус. Ђминь. Ћткр. 21:3,24,25; 22:16,17,20.
   Џримечание.
   791. Љогда эта книга была окончена,  ѓосподь  созвал  двенадцать  ‘воих
учеников, которые следовали за Ќим в мире;  а  днем  позже  Ћн  послал  их
проповедовать всему духовному миру …вангелие о том, что ѓосподь Ѓог  €исус
•ристос - царь, и царство …го - во  веки  вечные,  как  предсказано  через
„аниила (7:13,14) и в Ћткровении (11:15); и что:
   Ѓлаженны пришедшие на брачную вечерю Ђгнца. Ћткр. 19:9.
   Џроизошло это девЯтнадцатого  июнЯ  1770  года.  €менно  об  этом  было
сказано ѓосподом:
   Џошлет Ћн ангелов ‘воих, и соберут они избранных  …го  от  одного  краЯ
небес до другого. Њатф. 24:31.
   Џриложение114.
   CIX Ћ духовном мире.
   792. џ написал отдельную книгу,  посвЯщенную  духовному  миру,  котораЯ
называетсЯ "Ќебеса и ад"; в ней описываетсЯ многое  принадлежащее  к  тому
миру. Џоскольку же в тот мир  приходит  после  смерти  каждый  человек,  Я
описал также состоЯние людей, находЯщихсЯ там.  Љаждый  знает,  или  может
знать, что человек продолжает жить после  смерти,  потому  что  он  рожден
человеком, создан образом Ѓожьим, и потому что ѓосподь учит этому в  ‘воем
‘лове. Ќо доныне никто не знал, что собой представлЯет та будущаЯ жизнь.
   ’еперь верЯт в  то,  что  человек  становитсЯ  душой,  представление  о
которой ни чем не отличаетсЯ от представлениЯ об  эфире  или  воздухе,  то
есть, что она ЯвлЯетсЯ чем-то  подобным  последнему  выдоху  умирающего  и
несет в себе жизненное начало человека; но человек при этом лишен  зрениЯ,
прежде бывшего у его глаз, слуха, бывшего у его ушей, и речи, бывшей у его
рта. Ђ между тем человек после смерти в той же  мере  ЯвлЯетсЯ  человеком,
что и раньше, и даже до той степени, что не  замечает  перехода  в  другой
мир. Ћн способен видеть, слышать и говорить, как в прежнем мире. Ћн  может
ходить,  бегать  и  сидеть,  как  в  прежнем  мире.  Ћн  ложитсЯ,  спит  и
просыпаетсЯ, как раньше. Ћн ест и пьет, как раньше. ’ак же, как в  прежнем
мире, он может испытывать радости супружеской жизни. ‘ловом,  он  в  любом
отношении человек. Ћтсюда очевидно, что смерть - это не прекращение жизни,
а продолжение ее, то есть всего лишь переход.
   793. —еловек после смерти остаетсЯ таким же человеком,  как  и  прежде,
хотЯ он и невидим уже длЯ глаз материального тела.  ќто  можно  понЯть  на
примерах ЯвлениЯ ангелов Ђврааму,  Ђгари,  ѓедеону,  „аниилу  и  некоторым
пророкам, у гробницы ѓоспода, и затем по многим ЯвлениЯм €оанну, о которых
он рассказал в Ћткровении. Ќо лучше всего это доказал ‘ам  ѓосподь,  когда
Ћн показал, что Ћн человек, тем, что дал прикоснутьсЯ к ‘ебе и ел, но  все
же стал невидим длЯ глаз ‘воих учеников. ђазве что  безумец  не  признает,
что Ћн, хотЯ и стал невидимым, оставалсЯ тем не менее человеком. Ђ  видели
…го потому, что глаза их духа были открыты; когда глаза духа  открыты,  то
предметы духовного мира становЯтсЯ видимыми так же Ясно,  как  и  предметы
природного мира. ђазличие между людьми в природном мире и в духовном  мире
состоит в том, что в духовном мире люди находЯтсЯ в субстанциальном  теле,
а в природном мире - в материальном теле, под которым, тем не менее, у них
имеетсЯ субстанциальное тело; а субстанциальные  люди  могут  видеть  друг
друга так же хорошо, как и материальные.  Ќо  субстанциальный  человек  не
может видеть материального, как и материальный -  субстанциального,  из-за
различиЯ между материальным и субстанциальным. Ћписать это различие можно,
но не в двух словах.
   794. €з того, что Я видел на протЯжении многих  лет,  Я  могу  поведать
следующее. ‚ духовном мире, как и в природном, есть земли, есть равнины  и
долины, горы и холмы, источники и реки. …сть там парки, сады, рощи и леса.
…сть города  с  дворцами  и  домами.  …сть  там  рукописи  и  книги.  …сть
государственные  должности  и  предпринимательство.  ’ам  есть  золото   и
серебро, и драгоценные камни. ‘ловом, все, что есть в природном мире, есть
и там, но в небесах все это отличаетсЯ несравненно большим  совершенством.
Ћтличие в том, что все в духовном мире создано непосредственно ѓосподом, к
примеру, дома, парки, пища  и  так  далее.  ‘оздано  все  это  так,  чтобы
соответствовало внутреннему ангелов и духов,  то  есть  их  склонностЯм  и
мыслЯм, от них проистекающим. Њежду тем, все, что  мы  видим  в  природном
мире, поЯвлЯетсЯ и развиваетсЯ из семени.
   795. ‚ свЯзи с вышесказанным, а также поскольку Я день за днем  общалсЯ
с народами и нациЯми того мира, и  не  только  европейскими,  но  также  с
азиатскими и африканскими, то есть с представителЯми различных религий,  Я
дополню эту книгу, в  качестве  приложениЯ,  кратким  описанием  состоЯниЯ
некоторых из этих народов. Ќеобходимо уЯснить себе, что  в  духовном  мире
состоЯние как любой нации и любого народа вообще, так и каждой личности  в
частности, зависит  от  признаниЯ  ими  Ѓога  и  их  поклонениЯ  …му.  ‚се
признающие в сердце Ѓога, а с этого времени -  признающие  ѓоспода  €исуса
•риста Ѓогом €скупителем и ‘пасителем, находЯтсЯ в небесах. ’е, которые не
признают …го, находЯтсЯ под небесами,  где  их  учат;  принимающие  учение
восходЯт в небеса. Ћтвергающие его бросаютсЯ в ад; среди них  те,  которые
обращались только к Ѓогу Ћтцу,  подобно  ‘оцинианам,  и  которые  отрицали
божественность ѓосподнего —еловеческого. €бо говорил ѓосподь:
   џ - путь, истина и жизнь; никто не приходит к  Ћтцу  иначе,  как  через
ЊенЯ.
   € ”илиппу, когда тот хотел видеть Ћтца, Ћн сказал:
   Љто видит и знает ЊенЯ, тот видит и знает Ћтца. €оанн 14:6 и далее.
   * * * * *
   CX ‹ютер, Њеланхтон и Љальвин в духовном мире.
   796.  Џоскольку  Я  много  раз  говорил  с  этими  тремЯ  основателЯми,
реформаторами •ристианской церкви, то Я знаю о состоЯнии,  в  котором  жил
каждый из них от начала и до  сего  днЯ.  ‹ютер,  как  только  оказалсЯ  в
духовном  мире,  стал  неистовым  распространителем  и  защитником   своих
убеждений, и усердствовал в этом все более, по мере того, как росло  число
его сторонников, приходЯщих с земли. …му был дан дом, подобный  тому,  что
был у него в ќйслебене, когда он  жил  в  теле.  Џосреди  него  он  сделал
небольшое возвышение, на котором находилось его кресло. „верь была открыта
длЯ слушателей, коих он располагал рЯдами: более благосклонных он усаживал
ближе к себе, менее  благосклонных  -  позади  них.  ‡атем  он  произносил
пространные речи, по  временам  разрешаЯ  задавать  вопросы,  чтобы  иметь
возможность продолжить нить своего повествованиЯ с какого-либо места.
   ‚следствие такого  всеобщего  одобрениЯ  он  в  конце  концов  приобрел
способность убеждать во лжи; такаЯ убедительность имеет  в  духовном  мире
настолько  большую  силу,  что  никто  не  может  сопротивлЯтьсЯ  ей   или
противоречить ее  предписаниЯм.  Ќо  поскольку  это  было  нечто  подобное
заклинаниЯм древних, ему было строго  запрещено  говорить  о  чем-либо  на
основании этой способности убеждать, после  чего  он  продолжал  учить  по
памЯти и вместе с тем по разуму. ’акаЯ убедительность,  ЯвлЯющаЯсЯ  своего
рода заклинанием, проистекает от любви к себе, и доводит человека до того,
что он, когда ему противоречат, нападает не только на предмет спора, но  и
на самого человека.
   ’ак он жил вплоть до Џоследнего ‘уда, который состоЯлсЯ в духовном мире
в 1757 году. ѓодом позже он был переселен из первого своего дома в другой,
перейдЯ при этом также в другое состоЯние. Џрослышав, что Я могу  говорить
с обитателЯми духовного мира, хотЯ и  нахожусь  в  природном,  он,  как  и
многие другие, пришел ко мне.  Џосле  нескольких  вопросов  и  ответов  он
осознал, что настоЯщее времЯ ЯвлЯетсЯ концом предыдущей церкви  и  началом
церкви новой, предсказанной в пророчестве „аниила, а также ‘амим  ѓосподом
в …вангелиЯх. Ћн понЯл и то, что именно эта новаЯ церковь  подразумеваетсЯ
в Ћткровении под Ќовым €ерусалимом и под вечным евангелием, которое ангел,
летЯщий в небесах, возвещал живущим на земле (Ћткр.  14:6).  Ћн  пришел  в
крайнее негодование и нагрубил мне; но увидев образование новых  небес,  в
состав которых входили, и теперь входЯт,  все  признающие  одного  ѓоспода
Ѓогом небес и земли, по …го словам у ЊатфеЯ (28:18), и заметив, что  число
его прихожан уменьшаетсЯ день за днем, он перестал грубить и стал ближе ко
мне, стараЯсь говорить со мной по-дружески. Љогда же он  убедилсЯ  в  том,
что свое основное учение об оправдании одной верой он вывел не из ‘лова, а
из собственного умствованиЯ, он принЯл наставлениЯ о ѓосподе,  милосердии,
истинной вере, свободе воли и так далее, до искуплениЯ, и обо всем этом не
иначе, как из ‘лова. Ќаконец, уверившись, он стал все более  склонЯтьсЯ  к
тем истинам, на которых построена новаЯ церковь, и чем дальше, тем  больше
убеждалсЯ в них.
   ‚ это времЯ он был со мной ежедневно; и затем  он,  каждый  раз,  когда
вызывал  в  памЯти  эти  истины,  начинал  смеЯтьсЯ  над  своими  прежними
учениЯми, как над чем-то совершенно противоположным сказанному в ‘лове.  џ
слышал, как он говорил: "Ќе удивлЯйтесь, что  Я  ухватилсЯ  за  веру,  как
единственное оправдание, изгнав милосердие, как ее  духовную  сущность,  и
таким образом отобрал у людей всЯкую свободу воли в духовных вопросах,  не
говорЯ уже обо всем остальном, что  держалось  на  одной  вере,  если  она
принЯта,  как  звеньЯ  одной  цепи.  Њоей  целью  был  раскол  с  ђимскими
Љатоликами, и не было  другого  средства  длЯ  выполнениЯ  этой  задачи  и
достижениЯ цели. Ќе то удивительно длЯ менЯ, что Я сам заблуждалсЯ, а  то,
что один безумец смог стольких свести с ума",  -  и  с  этими  словами  он
посмотрел искоса на некоторых известных в его времЯ авторов  догматических
сочинений, преданных последователей его учениЯ, которые не  заметили  всех
противоречий этому в ‘вЯщенном  Џисании,  несмотрЯ  на  то,  что  они  так
очевидны.
   €спытывающие ангелы сказали мне, что этот основатель ближе к обращению,
чем многие другие, убедившие себЯ в оправдании одной  верой,  поскольку  в
детстве,  до  того,  как  он  начал  реформацию,  он  воспринЯл  учение  о
превосходстве  милосердиЯ.  Џотому-то  в  своих  сочинениЯх  и   в   своих
проповедЯх он преподнес великолепное учение о милосердии. €з  всего  этого
надо заключить, что его учение об оправдании одной верой коренилось в  его
внешнем природном, но не во внутреннем духовном  человеке.  €наче  у  тех,
которые в юности убедили себЯ в том,  что  в  милосердии  нет  духовности;
такое бывает само собой, когда  оправдание  одной  верой  основываетсЯ  на
доказательствах.
   џ разговаривал с принцем ‘аксонским, с которым ‹ютер общалсЯ в мире. Ћн
рассказал мне, как часто укорЯл ‹ютера за то, в частности, что тот отделЯл
милосердие от веры,  и  провозглашал  веру,  а  не  милосердие,  средством
спасениЯ, хотЯ не только ‘вЯщенное Џисание свЯзывает их, как два  всеобщих
средства спасениЯ, но и Џавел ставил милосердие  выше  веры,  говорЯ,  что
есть три: вера, надежда и милосердие, и большее среди них - милосердие  (1
Љор. 13:13). ‹ютер, однако, каждый раз возражал, что он не может поступать
иначе из-за ђимских католиков. Џринц этот теперь среди блаженных.
   797. —то касаетсЯ Њеланхтона, то мне было дозволено многое узнать о его
судьбе с того времени, как он только попал в духовный мир, и далее, причем
не только от ангелов, но и от него самого, ибо Я  беседовал  с  ним  много
раз, хотЯ и не так часто, и не так близко, как с ‹ютером. ЋбъЯснЯетсЯ  это
тем, что он не мог  приблизитьсЯ  ко  мне,  поскольку  посвЯщал  все  свои
исследованиЯ только оправданию одной верой, но не милосердию; Я же  был  в
окружении ангельских духов, преданных милосердию,  которые  препЯтствовали
его сближению со мной.
   Њне рассказали, что длЯ него, как только он вошел в духовный  мир,  был
приготовлен дом, подобный тому, что был у него в мире. ’ак  бывает  там  с
большинством новоприбывших, благодарЯ чему они остаютсЯ в неведении о том,
что они уже не в природном мире, а времЯ, прошедшее с момента  их  смерти,
кажетсЯ им не более чем сном. ‚се в его комнате  осталось  по-прежнему;  у
него был тот же стол с теми же письменными приборами и Ящиками, и  книжный
шкаф. Џоэтому, как только он оказалсЯ там, словно очнувшись от сна, он сел
за стол и продолжил писать. Џисал он снова об оправдании  одной  верой,  и
продолжал писать на протЯжении нескольких  дней,  ни  словом  не  упомЯнув
милосердие. Џочувствовав это, ангелы послали спросить его,  почему  он  не
пишет также и о милосердии. Ћн ответил, что церковь  ни  коим  образом  не
свЯзана с милосердием,  поскольку,  если  бы  милосердие  было  принЯто  в
качестве существенной составлЯющей церкви,  человек  присвоил  бы  себе  и
заслугу оправданиЯ, а значит, и спасениЯ тоже, лишив этим веру ее духовной
сущности.
   Љогда это стало понЯтно ангелам, бывшим у него над головой, и  об  этом
услышали ангелы, сообщавшиесЯ с ним, когда он был  вне  своего  дома,  они
удалились. (“ каждого  новоприбывшего  есть  ангелы,  сообщающиесЯ  с  ним
первое времЯ.)  —ерез  несколько  недель  с  этого  момента  все,  чем  он
пользовалсЯ в своей комнате, стало постепенно затуманиватьсЯ  и  исчезать,
пока, наконец, не осталось ничего,  кроме  стола,  бумаги  и  чернильницы.
ЌарЯду с этим стало казатьсЯ, что стены его комнаты покрыты побелкой,  пол
вымощен желтым кирпичом, а сам он оделсЯ в более грубую одежду. “дивившись
этому и расспрашиваЯ окружающих, отчего так случилось, он  получил  ответ,
что причиной тому - отделение им милосердиЯ от церкви, тогда как на  самом
деле  милосердие  есть  сердце  ее.  Џоскольку  он  непрестанно   отвергал
милосердие, и продолжал  писать  о  вере,  как  об  одном  и  единственном
существе церкви и средстве спасениЯ, все более отдалЯЯ милосердие,  то  он
очутилсЯ в одной из подземных мастерских, полной подобных ему людей. Љогда
он хотел уйти, его задержали, объЯвив, что такова участь  всех  изгонЯющих
из дверей церкви милосердие и добрые дела. ’ем не менее, поскольку он  был
одним из  реформаторов  церкви,  по  указанию  ѓоспода  его  освободили  и
отправили обратно в его прежнюю комнату, где у него не было теперь ничего,
кроме стола, бумаги и чернильницы.  Ќо  те  понЯтиЯ,  в  которых  он  себЯ
убедил, заставлЯли его марать бумагу  все  теми  же  заблуждениЯми,  и  он
неизбежно попадал  снова  к  подобным  ему  узникам,  а  затем  его  опЯть
отпускали. Ћсвобожденный, он казалсЯ одетым в  меха,  поскольку  вера  без
милосердиЯ холодна.
   ‘ам он говорил мне, что была другаЯ комната, примыкавшаЯ  сзади  к  его
собственной, в которой было три  стола,  и  за  ними  сидели  трое  людей,
которые, как и он сам, изгонЯли милосердие; и  там  по  временам  возникал
четвертый стол, на котором поЯвлЯлись разные чудовищные  образы,  которые,
тем не менее, не могли спугнуть их. Ћн рассказал, что  беседовал  с  этими
людьми, и они убеждали его с каждым днем все больше. Љак бы  то  ни  было,
через некоторое времЯ он устрашилсЯ и стал сочинЯть нечто о милосердии, но
написанное сегоднЯ он не мог уже прочесть завтра. ’ак бывает там с каждым,
кто лишь от своего внешнего человека излагает что-либо на бумаге,  но  при
этом не от своего внутреннего человека; пишетсЯ это только по  побуждению,
но не по свободному выбору, и поэтому стираетсЯ само собой.
   Џосле того, как ѓосподь начал основывать новые небеса, исходЯщий от них
свет заставил его задуматьсЯ о том, что он, возможно, ошибаетсЯ.  Џоэтому,
боЯсь  за  свою  судьбу,  он  осознал  некоторые  понЯтиЯ  о   милосердии,
заложенные в нем. ЌаходЯсь в таком состоЯнии,  он  обратилсЯ  к  ‘лову,  и
тогда глаза его открылись, и он увидел, что ‘лово везде исполнено любви  к
Ѓогу и любви к ближнему, и что, как сказал ѓосподь, на этих двух заповедЯх
держатсЯ закон и пророки, иначе говорЯ, все  ‘лово.  ‘  этого  времени  он
переместилсЯ дальше на юго-запад, в другой дом. ’ам он беседовал со  мной,
и сказал, что теперь его сочинениЯ о милосердии не исчезают,  как  раньше,
но смутно видны на следующий день.
   ЊенЯ удивило, что звук  шагов  его  напоминал  мерное  цоканье,  словно
подкованных сапог по каменному полу. Ќужно добавить, что когда  какой-либо
новоприбывший из мира входил в его комнату, чтобы увидетьсЯ и поговорить с
ним, он звал одного из  духов-волшебников,  способного  силой  воображениЯ
создавать различные приЯтные видениЯ. ’от украшал его  комнату  росписЯми,
цветистыми коврами и неким подобием  книжного  шкафа  посередине.  Ќо  как
только они уходили, эти видениЯ исчезали, и возвращалась прежнЯЯ побелка и
пустота. Ћднако все это происходило, когда он  еще  был  в  прежнем  своем
состоЯнии.
   798. Ћ Љальвине Я  слышал  следующее.  1.  Љогда  он  только  прибыл  в
духовный мир, он был совершенно уверен, что  он  в  том  мире,  в  котором
родилсЯ. € хотЯ ангелы, поначалу бывшие в сообщении с ним,  говорили  ему,
что он уже в их мире, а не в прежнем, он говорил:  "“  менЯ  то  же  самое
тело, те же руки и подобные же чувства". Ђнгелы поведали ему, что  у  него
теперь субстанциальное тело, а прежде, кроме того, было материальное  тело
поверх  него.  Њатериальное  тело   было   сброшено,   и   осталось   одно
субстанциальное, а именно оно делает человека человеком. Џоначалу  он  это
понЯл, но днем позже он снова стал думать, что он  все  еще  в  мире,  где
родилсЯ. Џричина в том, что он был человеком чувственным, то есть тем, кто
верит  лишь  предметам,  доступным  ощущениЯм  тела.  €з-за  этого  всЯкое
положение его веры ЯвлЯлось выводом из его собственного разумениЯ,  но  не
из ‘лова. Ћн использовал цитаты из ‘лова только длЯ  того,  чтобы  вызвать
одобрение простого народа.
   2.  Џо  прошествии  этого  первого  времени,  он  покинул   ангелов   и
странствовал, чтобы разузнать, есть  ли  где-либо  такие,  что  с  древних
времен верили в предопределение. …му  сказали,  что  они  далеко  от  того
места, где он находитсЯ, заключены и скрыты, и нет к ним пути, кроме того,
что проходит сзади под землей. Ћднако же, ученики ѓоттшалька  до  сих  пор
разгуливают на свободе, встречаЯсь времЯ от времени в  месте,  которое  на
духовном  Языке  называетсЯ  Џиром115.  Џоскольку  он  страстно  желал  их
общества, он был введен в одно из  собраний,  где  было  несколько  таких.
Ћчутившись среди  них,  он  почувствовал  сердечную  радость  и  внутренне
сдружилсЯ с ними.
   3. Ќо после того, как последователи ѓоттшалька низведены были  к  своим
собратьЯм в пещеру, Љальвину стало беспокойно, отчего он стал  искать,  не
найдетсЯ ли где-нибудь длЯ него убежища. Ќаконец его принЯли  в  общество,
состоЯвшее  из  одних  простых  людей,  среди  которых   были   однако   и
религиозные. “знав, что  о  предопределении  они  ничего  не  знают  и  не
способны понЯть, он  удалилсЯ  в  один  из  уголков  этого  общества,  где
скрывалсЯ долгое времЯ, не говорЯ ни слова о том, что касаетсЯ церкви. ’ак
было предусмотрено,  чтобы  он  мог  отступить  от  своего  заблуждениЯ  о
предопределении, и чтобы составлены  были  рЯды  примкнувших  к  проклЯтой
ереси о предопределении со времени „ортского ‘инода, которые затем друг за
другом отправлены будут к своим собратьЯм в пещере.
   4. Ќаконец, Љальвина стали разыскивать люди, в наше  времЯ  верившие  в
предопределение. ‚ результате  этих  поисков  он  был  найден  на  окраине
общества, состоЯвшего из одного простого народа. ’огда его вызвали  оттуда
и отвели к одному государственному чиновнику, который был одержим  тем  же
вздором, и потому принЯл его в свой дом, и охранЯл его.  ’ак  продолжалось
до того,  как  ѓосподь  начал  основывать  новые  небеса.  ’огда  Љальвин,
поскольку чиновник, его  охранник,  вместе  со  своими  приспешниками  был
выброшен вон, удалилсЯ в  один  из  домов  терпимости  и  некоторое  времЯ
оставалсЯ там.
   5. ‚ это времЯ он мог свободно  ходить  куда  угодно,  и  в  том  числе
приближатьсЯ к тому месту, где был Я. ’аким образом,  мне  было  дозволено
говорить с ним, и в первую очередь Я говорил о новых небесах,  создаваемых
теперь из тех, кто признает одного ѓоспода Ѓогом небес и земли, как Ћн ‘ам
говорит у ЊатфеЯ (28:18). џ рассказал ему, что люди эти верЯт,  что  Ћн  и
Ћтец - одно (€оанн 10:30), и что Ћн в Ћтце, и Ћтец в Ќем,  и  что  каждый,
кто видит и познает …го, видит  и  познает  Ћтца  (€оанн  14:6-11).  ’аким
образом, один Ѓог в церкви, как и в небесах.
   Љогда Я сказал это, он  поначалу,  как  обычно,  молчал.  Ћднако  через
полчаса он нарушил молчание и сказал: "ђазве •ристос не  человек,  не  сын
Њарии, жены €осифа? Њожно ли поклонЯтьсЯ человеку,  как  Ѓогу?"  "Ђ  разве
€исус •ристос не €скупитель и ‘паситель наш, Ѓог и человек?" - возразил Я.
Ќа это он ответил: "Ћн Ѓог и человек, но божественное не …го, а Ћтца".
   "ѓде же тогда •ристос?" - спросил Я. "Ћн в самой нижней части небес", -
сказал он, и в доказательство привел …го смиренность перед  Ћтцом,  и  то,
что Ћн позволил распЯть ‘ебЯ. Ћн добавил еще  несколько  острых  замечаний
относительно поклонениЯ •ристу, всплывших при этом в его памЯти  от  мира.
Ћни вкратце сводились к тому, что поклонение …му есть  не  что  иное,  как
идолопоклонство.  Ћн  хотел  сказать  еще  что-то  неподобающее  об   этом
поклонении, но ангелы, бывшие со мной, заградили его уста.
   џ же, из стремлениЯ обратить его, сказал, что ѓосподь,  ‘паситель  наш,
не только есть Ѓог и человек, но в нем Ѓог есть человек, а человек -  Ѓог.
‚ подтверждение Я привел слова Џавла:
   ‚ Ќем всЯ полнота Ѓожества обитает телесно (Љол. 2:9)
   и €оанна:
   Ћн истинный Ѓог и вечнаЯ жизнь (1 €н. 5:20).
   џ привел и слова ‘амого ѓоспода о том, что волЯ Ћтца, чтобы каждый, кто
верит в ‘ына, имел жизнь вечную, а тот, кто не верит - не увидел жизни, но
гнев Ѓожий пребывал на нем (€оанн 3:36; 6:40). Љроме того, Я  сказал,  что
‘имвол ‚еры, называемый Ђфанасиевым, гласит, что во •ристе Ѓог и человек -
не двое, а один, и что они ЯвлЯютсЯ одной личностью, так же,  как  душа  и
тело в человеке.
   ‘лыша это, он ответил: "—то такое все эти отрывки из ‘лова, приведенные
тобой, как не пустые высказываниЯ? ђазве ‘лово - не книга всех ересей? Ћно
- как флюгер на крышах или на кораблЯх, поворачивающийсЯ в любую  сторону,
смотрЯ по тому, куда дует ветер. Џредопределение - вот единственно  верный
вывод, который можно сделать из всех религий. ‚от обитель и место  встречи
длЯ всего, что относитсЯ к религии. ‚ера, средство оправданиЯ и  спасениЯ,
служит в нем алтарем и свЯтилищем. “ кого из людей  есть  свобода  воли  в
духовных  вопросах?  Ќе  даром  ли  даетсЯ  все,  что  касаетсЯ  спасениЯ?
‚озражениЯ против такой точки зрениЯ, а  значит,  против  предопределениЯ,
длЯ моих ушей и моего  пониманиЯ  не  более  чем  отрыжка  или  урчание  в
желудке. €сходЯ из этого, Я уЯснил длЯ себЯ, что церковь, в  которой  учат
чему-либо, в  том  числе  по  ‘лову,  вместе  с  ее  прихожанами,  подобна
зверинцу, в котором заключены как овцы, так и волки. Ќо на  волках  надеты
намордники в виде законов гражданского  правосудиЯ,  чтобы  они  не  могли
напасть на овец (под овцами  Я  понимаю  предопределенных).  ‚ыразительные
проповеди,  произносимые  там,  -  не  более  чем  нескончаемые   рыданиЯ,
вырывающиесЯ из груди. Ќо Я исповедую тебе свою веру, вот она.  …сть  Ѓог,
Ћн  всемогущ.  Ќикто  не  спасаетсЯ,  кроме   тех,   которые   избраны   и
предопределены Ѓогом Ћтцом. ‚сЯкому другому назначена его участь, или  его
судьба".
   “слышав  такое,  Я  очень  рассердилсЯ,   и   ответил:   "’ы   говоришь
отвратительные вещи! Џрочь, злой дух!  ђазве  ты  не  знаешь,  находЯсь  в
духовном мире, что есть небеса  и  ад,  а  предопределение  означает,  что
некоторые люди предназначены в небеса, а другие - в ад?  ‘ледовательно,  у
тебЯ не может быть иного представлениЯ о Ѓоге, кроме того, что Ћн - тиран,
который своих любимцев принимает в город, а остальных отдает на  расправу.
‘тыдись!"
   ‡атем Я прочитал ему, что написано в наставлении …вангелистов,  которое
называетсЯ "”ормулой ‘огласиЯ", об ошибочном учении Љальвинистов по поводу
поклонениЯ ѓосподу и предопределениЯ. Ћ поклонении ѓосподу в  этом  учении
сказано:
   …сли упование и  сердечнаЯ  вера  воздаютсЯ  •ристу  не  только  в  …го
Ѓожественной природе, но и в …го человеческой природе,  и  в  богослужении
почитаютсЯ обе природы, - это отвратительное идолопоклонство.
   Џредопределение описываетсЯ так:
   •ристос умер не за все человечество, а только за избранных. Ѓог  создал
большинство людей длЯ вечного проклЯтиЯ, и не  желает  обращениЯ  и  жизни
большинства. €збранные и  возрожденные  не  могут  лишитьсЯ  веры  и  „уха
‘вЯтого, даже если совершат различные тЯжкие грехи и преступлениЯ. ’е  же,
которые не избраны, проклЯты неизбежно, даже если крестились тысЯчу раз  и
ежедневно приступали к Џричастию, ведЯ при этом самую свЯтую и безупречную
жизнь, какаЯ только возможна. (‘траницы 837, 838 по  ‹ейпцигскому  изданию
1756 года).
   Џрочитав это, Я спросил, из его ли учениЯ выведено  написанное  в  этой
книге. Ћн ответил утвердительно, и добавил, что не может вспомнить, его ли
перу принадлежат эти самые выражениЯ, но что его устам - это точно.
   “слышав это, все слуги ѓоспода покинули его, а сам он поспешил прочь по
дороге, ведущей в пещеру,  населенную  убежденными  сторонниками  мерзкого
учениЯ о предопределении. џ потом разговаривал с некоторыми узниками  этой
пещеры, и расспрашивал об их участи. Ћни сказали,  что  должны  трудитьсЯ,
чтобы заработать на жизнь; между собой все они враждуют, каждый  только  и
ищет случаЯ нанести вред другому, а при малейшей возможности так и делает,
поскольку в этом состоит удовольствие их жизни. (…ще о  предопределении  и
его сторонниках написано мной выше, 485-488).
   799. џ беседовал со многими последователЯми этих троих  основателей,  а
также со многими еретиками. Њне дано было сделать  вывод,  что  каждый  из
них, кто вел жизнь милосердиЯ, а тем более тот, кто любил  истину  за  то,
что она истинна, в духовном мире позволЯет наставлЯть себЯ и  воспринимает
учениЯ новой  церкви.  ’от  же,  кто  убедил  себЯ  в  ложном  религиозном
веровании, равно как и тот, кто вел дурную жизнь, не позволЯет учить себЯ;
такие мало помалу удалЯютсЯ от новых небес, и приобщаютсЯ  к  подобным  им
людЯм, находЯщимсЯ в аду. ’ам они все больше и больше утверждаютсЯ  против
поклонениЯ ѓосподу, и до такой степени, что не могут  вынести  даже  имени
€исуса. Ћбратное тому в небесах: там все единодушно признают ѓоспода Ѓогом
небес.
   CXI ѓолландцы в духовном мире.
   800. ‚ книге "Ќебеса и ад" Я рассказал о том, что •ристиане, у  которых
читают ‘лово, знают и признают ѓоспода €скупителЯ и  ‘пасителЯ,  находЯтсЯ
посредине всех остальных племен  и  народов,  составлЯющих  духовный  мир.
ЋбъЯснЯетсЯ  это  тем,  что  у  них  самый  Яркий  духовный  свет,  а   он
распространЯетсЯ как бы из середины на все окружающие  области,  до  самых
отдаленных. Љак это происходит,  показано  в  главе  о  ‘вЯщенном  Џисании
(выше,   267-272).   ‚   этой   средней   •ристианской   области    членам
ђеформированных церквей отведены места в соответствии  с  их  способностью
принимать духовный свет от  ѓоспода.  Џоскольку  у  ѓолландцев  этот  свет
наиболее глубоко и полно проникает в их природное просвещение,  и  поэтому
они более других расположены к восприЯтию разумных  соображений,  им  дано
жить в этом •ристианском центре на юго-востоке.  Џомещению  их  к  востоку
служит их способность воспринимать духовное тепло, а  помещению  к  югу  -
способность воспринимать духовный свет. ‘тороны света в духовном  мире  не
таковы, как в природном мире,  и  места  обитаниЯ  зависЯт  от  того,  как
принимаютсЯ вера и любовь: восточные жители отличаютсЯ  любовью,  южные  -
умом (Ќебеса и Ђд, 141-153).
   801. ѓолландцы находЯтсЯ  в  этой  части  •ристианского  центра  еще  и
потому, что торговлЯ  -  цель  их  любви,  а  любовь  к  деньгам  ЯвлЯетсЯ
средством, служащим этой цели; такаЯ любовь  -  духовнаЯ.  Ќо  когда  цель
любви - деньги, а любовь к торговле  -  средство  длЯ  этой  цели,  как  у
…вреев, то любовь эта - природнаЯ, поскольку  она  замешана  на  алчности.
‹юбовь к торговле, как цели, потому ЯвлЯетсЯ духовной,  что  задача  ее  -
служить благу  общества.  ‹ичное  благо  неотделимо  от  него,  и  кажетсЯ
человеку  первостепенным,  поскольку  он  мыслит  из   своего   природного
человека. Ћднако, когда торговлЯ ЯвлЯетсЯ  целью,  духовнаЯ  любовь  также
присутствует, а в небесах всЯкого рассматривают с точки  зрениЯ  цели  его
любви. ‹юбовь эта - как правитель царства,  или  хозЯин  дома,  тогда  как
остальные виды любви - ее подданные или слуги. ‹юбовь к цели, кроме  того,
располагаетсЯ в высших и самых внутренних областЯх ума, а все виды  любви,
служащие средством, находЯтсЯ ниже и  в  стороне  от  нее,  подчинЯЯсь  ее
повелениЯм. “ ѓолландцев такой духовной любви больше, чем у других;  …вреи
же - в любви противоположной, поэтому у них любовь к  торговле  совершенно
природна, коль скоро не имеет в себе никакой заботы об общественном благе,
но лишь о собственном.
   802. ѓолландцы крепче других народов держатсЯ своих религиозных  основ,
от которых их не отклонить.  „аже  когда  им  доказывают,  что  какое-либо
положение противоречиво, они не принимают этого и возвращаютсЯ  к  своему,
оставаЯсь непоколебимыми. Џо этой  же  причине  они  избегают  внутреннего
рассмотрениЯ истины, держа свою способность  к  рассуждению  в  строжайшем
подчинении. ‚виду такой их природы, после смерти, по прибытии  в  духовный
мир, их особым образом готовЯт к  принЯтию  духовности  небесной,  котораЯ
состоит из Ѓожественных истин. €х не  учат,  поскольку  к  учению  они  не
восприимчивы; им описывают, каковы  небеса,  а  затем  позволЯют  войти  в
небеса, чтобы посмотреть, что они собой представлЯют. Џри  этом  все,  что
согласно с их природой, передаетсЯ им, и когда они возвращаютсЯ обратно  к
своим собратьЯм, ими всецело овладевает желание небес.
   …сли затем они не принимают истину, что Ѓог один в личности и сущности,
что Ћн - ѓосподь €скупитель и ‘паситель, и в Ќем  ЃожественнаЯ  ’роица,  а
равно, что бесполезно знать и говорить о вере и милосердии,  не  ведЯ  при
этом жизнь веры и милосердиЯ, которую дарует нам ѓосподь после  того,  как
мы исследуем себЯ и покаемсЯ,  -  если  они  отвращаютсЯ  от  этих  истин,
которым их учат, и продолжают думать о Ѓоге, что он  в  трех  лицах,  и  о
религии, как об отвлеченном предмете, они доводЯтсЯ до крайней бедности, и
лишаютсЯ своей торговли, до того, что оказываютсЯ в крайней  нужде.  ‡атем
их приводЯт к людЯм, которые, обладаЯ Ѓожественными истинами, пребывают  в
изобилии  и  ведут  процветающую  торговлю,  и  там  им  внушаетсЯ   мысль
разузнать, отчего эти люди так преуспевают. ‚месте с  тем  их  наводЯт  на
размышлениЯ о вере и образе жизни этих людей, при которых  те  отвращаютсЯ
от зол, как грехов. € так до тех пор, пока они не исследуют и  не  уЯснЯт,
насколько это согласуетсЯ с их собственными мыслЯми и представлениЯми. ќти
состоЯниЯ сменЯютсЯ одно другим,  и  в  конце  концов  они  начинают  сами
думать, что длЯ избавлениЯ от своей нищеты им нужно перенЯть подобную веру
и подобный образ жизни.  ‡атем,  насколько  они  принимают  веру  и  ведут
милосердную жизнь, настолько они получают богатство и жизненное счастье.
   Џодобным образом прожившие в мире жизнь с  некоторой  долей  милосердиЯ
сами собой исправлЯютсЯ и готовЯтсЯ к небесам.  Ћни  потом  становЯтсЯ  до
такой степени непоколебимыми, сравнительно  с  остальными,  что  их  можно
назвать воплощениЯми постоЯнства. Ћни не дают сбить себЯ с толку  никакими
рассуждениЯми, заблуждениЯми и неЯсностЯми,  происходЯщими  от  софистики,
или от голых доказательств основанных на неверном взглЯде на предмет;  ибо
они видЯт теперь Яснее, чем прежде.
   803. €х доктора, преподающие в высших школах, прилежно изучают таинства
современной веры, в особенности те,  которые  известны  в  ѓолландии,  как
Љохеанцы116. Џоскольку неизбежным следствием этих таинств ЯвлЯетсЯ  учение
о предопределении, которое к тому же было утверждено на  „ортском  ‘иноде,
то предопределение было посеЯно и насаждено, подобно  тому,  как  на  поле
сеют семЯ из плода любого дерева. €з-за этого мирЯне много  говорЯт  между
собой о предопределении, но все по-разному. Ќекоторые  хватаютсЯ  за  него
обеими руками, некоторые - только одной, и  то  с  усмешкой,  а  некоторые
отбрасывают его прочь от себЯ, как раненую117 змею;  ведь  они  ничего  не
знают о тех таинствах веры, из которых была  высижена  эта  змеЯ.  Џричина
такого незнаниЯ кроетсЯ в том, что они  поглощены  своим  делом;  таинства
этой веры касаютсЯ их разума, не  проникаЯ  внутрь  него.  ’аким  образом,
учение о предопределении ЯвлЯетсЯ длЯ мирЯн, да и длЯ духовенства,  чем-то
вроде стоЯщего на скале среди морЯ изваЯниЯ человека с огромной раковиной,
блестЯщей, будто золотом, в его руке. “видев его, некоторые  из  капитанов
проплывающих мимо судов  приспустЯт  паруса  в  знак  почета  и  уважениЯ,
некоторые просто подмигнут ему и поприветствуют, а иные освищут, как нечто
нелепое. …ще оно подобно незнакомой птице из  €ндии,  сидЯщей  на  высокой
башне; кто клЯнетсЯ, что это голубь, кто предполагает, что  это  петух,  а
некоторые подтверждают по