то
третьЯ  вещь.  €  так  далее (буквы на этой странице могли бы быть красными,
если бы печатник взЯл красную типографскую краску,  и  он  взЯл  бы  красную
краску, если бы получил соответствующую инструкцию, и т.д. и т.п.). Ќо когда
речь идет о Ѓоге -- то есть о первооснове, о некоей неизменЯемой реальности,
котораЯ   обусловливает   все   остальные  реальности,  ЯвлениЯ,  факты,  то
спрашивать, могло ли что-то обстоЯть иначе, бессмысленно. Ћн -- ’о,  что  Ћн
есть, и этим вопрос исчерпываетсЯ.
     Ќо и помимо этого, мне крайне трудно осмыслить Ѓога, рождающего сыновей
на протЯжении  вечности.  „лЯ того чтобы этих сыновей было много, они должны
как-то отличатьсЯ друг от друга. „ва пенни  выглЯдЯт  совершенно  одинаково.
Џочему  же  их два? Ћчевидно, потому, что они находЯтсЯ в различных местах и
состоЯт не из одних и тех же атомов. €ными словами, чтобы говорить о них как
об отдельных, различных единицах, мы должны прибегнуть к таким понЯтиЯм, как
пространство и материЯ, то есть  к  сотворенной  ‚селенной.  џ  могу  понЯть
различие  между  Ћтцом и ‘ыном, не вовлекаЯ в дело пространства или материи,
потому что в этом случае один рождает, а другой рождаетсЯ. Ћтец по отношению
к ‘ыну будет не тем, чем ‘ын -- по отношению к Ћтцу. Ќо если бы существовало
несколько сыновей, их родственное отношение друг к другу и к  Ћтцу  было  бы
одинаковым,  как  бы  они  отличались  друг  от друга? ‘ первого взглЯда эту
трудность, конечно, не  замечают.  ‹юди  считают,  что  мысль  о  нескольких
сыновьЯх  имеет  право  на существование. Ћднако когда Я задумываюсь об этом
глубже, то прихожу к выводу, что реальной такаЯ идеЯ выглЯдит только потому,
что мы смутно представлЯем этих сыновей в виде  людей,  стоЯщих  друг  подле
друга  в  каком-то  пространстве.  €наче говорЯ, хотЯ мы и воображаем, будто
думаем о чем-то, существовавшем до сотворениЯ ‚селенной, на  самом  деле  мы
контрабандой  пытаемсЯ  ввести  в  картину сотворенную ‚селенную и поместить
сыновей внутри нее. Љогда мы перестаем это  делать,  но  все  еще  стараемсЯ
думать   об  Ћтце,  рождающем  множество  сыновей  до  сотворениЯ  мира,  то
обнаруживаем, что в сущности, думаем ни о чем.  Ћбразы  тают,  а  сама  идеЯ
обращаетсЯ  в набор слов. Џотом возникает другаЯ мысль: а не была ли Џрирода
-- пространство, времЯ и материЯ -- создана именно длЯ того,  чтобы  сделать
эту  множественность  возможной?  Њожет  быть,  единственный  путь  получить
"легионы"  бессмертных  духов  --  в  предварительном   создании   множества
физических  существ во ‚селенной и последующем одухотворении каждого из них?
Ќо все это, конечно, догадки.
     2) ЏредставлЯЯ все человечество в  виде  единого  огромного  организма,
подобного  дереву,  не  следует думать, будто это свидетельствует о том, что
индивидуальные различиЯ не имеют значениЯ или  что  реальные  люди  --  ’ом,
Ќобби или Љэт -- менее важны, чем такие коллективные понЯтиЯ, как классы или
расы.  ”актически  эти  понЯтиЯ  противоположны  друг другу. Ћтдельные части
единого организма могут очень сильно отличатьсЯ одна от другой, а  отдельные
элементы, не ЯвлЯющиесЯ частЯми единого организма, могут быть похожи друг на
друга.  ˜есть  однопенсовых  монет никак не свЯзаны между собой, но выглЯдЯт
одинаково. Њой нос и мои легкие по виду своему совершенно несхожи, но  живут
они  только  благодарЯ  тому,  что  и  тот,  и  другие входЯт в состав моего
организма и принимают участие в его жизни.
     •ристианство рассматривает отдельных людей не просто как  членов  одной
группы или отдельные предметы в перечне, но как органы единого тела, которые
отличаютсЯ  друг  от  друга, и каждый выполнЯет то, чего другие выполнить не
могут. Љогда вы ловите себЯ на желании сделать своих  детей,  или  учеников,
или  соседей подобными вам во всем, вспомните, что Ѓогу, вероЯтно, это вовсе
не угодно. ‚ы и они -- это отдельные органы, предназначенные длЯ  выполнениЯ
различных  функций.  ‘  другой  стороны,  если  у вас возникает искушение не
обращать вниманиЯ на нужды других, потому что это не "ваше дело", вспомните:
хотЯ другие и не похожи на вас, они часть того же самого организма. …сли  вы
забываете,  что  любой  человек  принадлежит  к  одному с вами организму, вы
становитесь индивидуалистом. …сли же вы забываете, что другой -- не  тот  же
орган,  что вы, и пытаетесь подавить всЯкое различие между людьми, чтобы все
стали одинаковыми, то становитесь тоталитаристом. Њежду  тем  христианин  ни
индивидуалистом, ни тоталитаристом быть не должен.
     Њне  очень  хочетсЯ сказать вам -- и вы хотите сказать мне, -- какаЯ из
этих ошибок опаснее. Ќо это дьЯвол морочит нас. Ћн  всегда  посылает  в  мир
ошибки  парами,  состоЯщими  из  двух  противоположностей,  и  побуждает нас
тратить как можно больше времени, размышлЯЯ о том, какаЯ хуже. ‚ы,  конечно,
понимаете,  почему? Ћн полагаетсЯ на нашу неприЯзнь к одной из ошибок, чтобы
постоЯнно привлекать нас к противоположной. Ќо мы не должны потакать ему. Њы
должны с широко открытыми глазами идти к своей цели, следуЯ между соблазнами
той и другой ошибки и стараЯсь не впасть ни в одну.

‚ЋЋЃђЂ†…Ќ€…
     Џозвольте мне и эту главу начать двумЯ примерами, точнее, напомнить вам
две истории, над которыми Я попрошу вас задуматьсЯ. Ћдну из  них  --  сказку
"Ђленький  цветочек"  -- вы все читали. ‚ этой сказке девушка должна была по
какой-то причине выйти замуж за чудище. € она это  сделала.  Ќо  прежде  она
поверила  в  любовь  этого  чудища,  испытала  на  себе  его  доброту и сама
попыталась ответить любовью. Љогда она поцеловала чудище, как  если  бы  оно
было  человеком,  то,  к великому ее облегчению, прЯмо на глазах чудище и на
самом деле превратилось  в  прекрасного  юношу,  и  зажили  они  в  любви  и
согласии.
     ‚ другой истории рассказываетсЯ о человеке, который был вынужден носить
маску.  ‚  этой  маске он выглЯдел гораздо привлекательнее, чем без нее. …му
пришлось носить ее несколько лет, и когда он наконец снЯл ее, то  обнаружил,
что  его  лицо  принЯло  очертаниЯ маски. Ћн воистину стал красивым. ’о, что
было вначале притворной, ненастоЯщей красотой, стало реальностью.
     џ   думаю,   обе   эти   истории   могут   (иносказательно,    конечно)
проиллюстрировать  то, о чем Я собираюсь говорить в этой главе. „о сих пор Я
старалсЯ описывать факты -- чем ЯвлЯетсЯ Ѓог и что Ћн  сделал.  Ђ  сейчас  Я
хочу  перейти  к  практическому  вопросу:  что должны делать мы? Љакой смысл
имеет длЯ нас всЯ эта теологиЯ? ‚озможно, мы  почувствуем  это  уже  теперь.
…сли вам достало интереса дочитать до этого места, надеюсь, вам хватит его и
на  то,  чтобы  сделать  еще  один шаг вперед, а именно: произнести молитвы.
—тобы вы ни сказали, вы, вероЯтно, повторите и слова  той  молитвы,  которой
научил нас ѓосподь.
     ‚ы  помните,  как она начинаетсЯ? "Ћтче наш". ‘ейчас вы уже знаете, что
эти слова значит. Ћни совершенно недвусмысленно свидетельствуют о  том,  что
вы  ставите  себЯ  в положение сына Ѓожьего. €ными словами, вы облекаетесь в
•риста, так сказать, воображаете себЯ •ристом. ‚ тот самый момент, когда  до
вас  доходит смысл этих слов, вы начинаете понимать, что на самом деле вы --
не сын Ѓожий. ‚ы совсем не такое существо, как ‘ын, —ьи интересы,  —ьЯ  волЯ
абсолютно  едины  с  интересами и волей Ћтца. ‚ы -- комок сосредоточенных на
самом себе страхов, надежд, жадности, зависти и самолюбиЯ. €  все  это,  всЯ
ваша  сущность, обречено на смерть. ’аким образом, то, что вы берете на себЯ
смелость уподоблЯтьсЯ •ристу -- возмутительнаЯ самонадеЯнность. Ќо, странное
дело, именно так Ћн и приказал нам вести себЯ.
     Џочему? —то за смысл выдавать себЯ за то,  чем  вы  на  самом  деле  не
ЯвлЯетесь? Ћднако даже на человеческом уровне существуют, как вы знаете, два
рода  притворства  --  плохое  и  хорошее.  ‚ первом случае человек пытаетсЯ
кого-то обмануть: например, он притворЯетсЯ, будто помогает вам, вместо того
чтобы помочь на самом деле. Ќо второй,  полезный  вид  притворства  ведет  к
чему-то  настоЯщему.  Ќапример, вам не хочетсЯ проЯвлЯть дружелюбие к X., но
вы знаете, что должны его проЯвить; в таком случае  правильнее  всего  вести
себЯ  так,  как  если бы вы были лучше, чем на самом деле. € через некоторое
времЯ вы действительно почувствуете к X. большее расположение, чем  вначале.
‚сем  нам  это  знакомо.  Ћчень  часто  единственный путь ощутить реальность
чего-то -- это вести себЯ так, как если бы вы ее  уже  ощутили.  ‚от  почему
игры  так  важны  длЯ  детей.  Ћни  ведь  постоЯнно  притворЯютсЯ, будто они
взрослые, -- играЯ в войну или в магазин.  Ќо  с  каждым  разом  мускулы  их
становЯтсЯ  тверже,  а  разум  --  острее,  так что то, что они притворЯютсЯ
взрослыми, помогает им расти на самом деле.
     „алее, в тот самый момент, когда вы сознательно говорите себе: "‚от,  Я
воображаю,  будто  Я  •ристос",  вы,  скорее всего, тут же чувствуете, каким
образом возможно сделать это ваше "притворство" не столь Явным, хоть чуточку
приблизить его к реальности. ‚ы обнаруживаете, что думаете о таких вещах,  о
которых  не  думали  бы,  если  бы  действительно  были сыном Ѓожьим. —то ж,
постарайтесь прогнать эти мысли. €ли, быть может, вы внезапно поймете,  что,
вместо  того  чтобы  произносить  молитвы,  вам следовало бы сесть за стол и
написать письмо матери или отправитьсЯ на кухню и помочь жене вымыть посуду.
Џоднимитесь в таком случае и сделайте то, что  вам  подсказывает  внутренний
голос.
     ‚идите,  что происходит? ‘ам •ристос, ‘ын Ѓожий, человек (такой же, как
мы с вами) и Ѓог (такой же Ѓог, как …го Ћтец), находитсЯ рЯдом с вами и  уже
в  этот момент обращает ваше воображение в реальность. € это не высокопарные
слова, выражающие лишь ту мысль, что  ваша  совесть  подсказывает  вам,  что
делать. …сли вы прЯмо спросите вашу совесть, вы получите один ответ. …сли вы
помните,  что  вы  воображаете  себЯ  •ристом,  ответ будет иной. ‘уществует
множество вещей, о которых ваша совесть не скажет вам прЯмо, что  они  плохи
(особенно  в  стадии  обдумываниЯ),  но которые вы сразу же отвергнете, если
серьезно стараетесь подражать •ристу. Џотому что тогда вы не  просто  будете
думать  о  том,  что  хорошо,  а  что  плохо, но будете старатьсЯ подхватить
благотворную инфекцию от этого  —еловека.  ќто  скорее  похоже  на  создание
портрета,   чем  на  подчинение  определенным  правилам.  €нтересно,  что  в
некотором отношении это труднее, чем следовать правилам, зато  в  другом  --
гораздо легче.
     ЌастоЯщий  ‘ын  Ѓожий  будет рЯдом с вами. Ћн начинает превращать вас в
существо, подобное ‘амому ‘ебе. Ћн начинает, так  сказать,  "прививать"  вам
‘вой  образ  жизни  и  мыслей,  вливать  в вас присущую …му зоэ. Ћн начинает
превращать оловЯнного солдатика в живого человека. €  конечно,  та  часть  в
вас, котораЯ все еще остаетсЯ оловЯнной, будет этому противитьсЯ.
     Ќекоторые из вас могут заметить, что ничего подобного на своем опыте не
испытывали.  ‚ы  можете  сказать: "“ менЯ никогда не было чувства, будто мне
помогает невидимый •ристос, зато люди часто мне помогали". ‚ этой свЯзи  мне
вспоминаетсЯ  анекдот  из  времен  первой  мировой  войны  об одной женщине,
котораЯ сказала: "Ќашу семью не волнуют перебои с хлебом, мы все равно  едим
только  гренки". …сли у вас нет хлеба, то не будет и гренок. …сли бы не было
помощи •риста, вы не увидели бы и помощи людей. Ћн действует на  нас  самыми
различными  путЯми,  а не только в рамках того, что мы называем "религиозной
жизнью". Ћн действует через природу, через наши тела, через книги, иногда --
через   переживаниЯ,   которые   на   первый   взглЯд    могут    показатьсЯ
антихристианскими.  Љогда  молодой  человек,  который  ходил  в  церковь  по
привычке, осознает со всей искренностью, что  он  не  верит  в  христианскую
доктрину,  и  перестанет  посещать  церковь,  то  если его побуждает к этому
стремление быть честным, а не желание пойти наперекор родителЯм, дух •риста,
возможно, ближе к нему, чем прежде.
     Ќо более всего …го „ух действует на  нас  через  наше  общение  друг  с
другом.  ‹юди -- это зеркала, или "переносчики" •риста ближним. €ногда они и
сами об этом не подозревают. "Ѓлаготворную инфекцию" могут переносить и  те,
кто  ею  не  заражен.  Њне,  например,  помогли  прийти к христианству люди,
которые сами не были христианами. Ќо, как правило, именно те, которые  знают
…го,  приводЯт к Ќему других. ‚от почему роль –еркви, этой совокупности всех
христиан,  открывающих  …го  друг   другу,   настолько   важна.   Ќе   будет
преувеличением  сказать, что в двух христианах, следующих вместе за •ристом,
христианство возрастает не в два, а в шестнадцать раз по  сравнению  с  тем,
когда они следовали за Ќим в одиночку.
     Ќо  не  забывайте,  длЯ  грудного младенца естественно принимать молоко
матери, не знаЯ ее. ’акже и длЯ нас поначалу  естественно  видеть  человека,
который помогает нам, и не видеть при этом стоЯщего за ним •риста. Ћднако мы
не  должны  оставатьсЯ  грудными  младенцами.  Њы должны идти вперед, должны
понЯть, Љто посылает нам помощь. Ќе  увидеть  и  не  понЯть  этого  было  бы
безумием.  ’огда  нам осталось бы полагатьсЯ на людей; а это рано или поздно
приведет к великому разочарованию. „аже лучшие из них  допускают  ошибки;  и
всем  суждено  умереть. Њы должны быть благодарны каждому из тех, кто оказал
нам помощь, мы  должны  уважать  и  любить  их,  но  никогда  не  полагатьсЯ
абсолютно  и  безраздельно ни на одно человеческое существо, пусть это будет
самый лучший,  самый  мудрый  человек  на  свете.  ‚ы  можете  делать  массу
прекрасных вещей из песка; только не пытайтесь строить на нем дом.
     Ђ теперь мы начинаем видеть то, о чем постоЯнно говорит Ќовый завет. Ћн
говорит  о  христианах,  "рожденных вновь", о людЯх "облекшихсЯ в •риста"; о
том, что •ристос "изображаетсЯ в нас", о обретении "ума •ристова".  ‘разу же
отрешитесь  от  мысли,  что все это -- лишь сложнаЯ метафорическаЯ форма длЯ
выражениЯ  той  идеи,  что  христиане  должны  читать  сказанное  •ристом  и
старатьсЯ проводить это в жизнь, подобно тому как человек читает Џлатона или
Њаркса  и  стараетсЯ  воплощать  их идеи. Њысль в разной форме, но постоЯнно
встречающаЯсЯ в Ќовом завете означает гораздо большее: реальный  •ристос  --
здесь,  сейчас,  в этой комнате, где вы произносите молитву -- делает что-то
длЯ вас и с вами. Џричем речь идет не о  прекрасном  человеке,  умершем  две
тысЯчи  лет  тому  назад,  а  о  живом —еловеке, все еще человеке в такой же
степени, как и вы, но и Ѓоге в такой же степени, в какой Ћн  был  €м,  когда
создавал  мир.  €  вот  этот живой Ѓогочеловек приходит к вам и приступает к
работе над вашим самым сокровенным,  внутренним  "Я",  убивает  в  вас  ваше
старое   "Я"   и   заменЯет  его  другим,  таким,  каким  обладает  Ћн  ‘ам.
‚начале -- всего на несколько мгновений. ‡атем -- на  более  продолжительные
отрезки времени. € наконец, если все идет хорошо. Ћн навсегда обращает вас в
существо совершенно другого сорта -- в нового маленького •риста, в существо,
которое,  по-своему, пропорционально своим возможностЯм, обретает тот же род
жизни, который присущ Ѓогу, в существо, которое  разделЯет  силу  Ѓога,  …го
радость,  знание  и  бессмертие...  Ќемного  погодЯ,  мы  делаем  два других
открытиЯ.
     1) Њы начинаем замечать не только наши греховные поступки,  но  и  нашу
греховность.  „ругими  словами, нас начинает беспокоить не только то, что мы
делаем, но и  то,  чем  мы  ЯвлЯемсЯ.  ќто  звучит  несколько  сложно,  и  Я
постараюсь  выразить  ту же мысль Яснее, прибегнув к личному своему примеру.
Љогда Я готовлюсь к вечерней молитве и стараюсь припомнить  все  совершенные
мною  за  день  грехи,  в  девЯти  случаЯх  из  десЯти самым очевидным будет
нарушение заповеди любви к ближнему: Я  или  сердилсЯ,  или  огрызалсЯ,  или
насмехалсЯ,  или  обрывал  разговор,  или  кричал и возмущалсЯ. € в моем уме
сразу же  возникает  оправдание:  менЯ  провоцировали;  со  мной  заговорили
неожиданно;  менЯ  застали  врасплох;  у  менЯ  не  было времени собратьсЯ с
мыслЯми. ‚се это как будто служит смЯгчающим обстоЯтельством: мое  поведение
могло   бы   быть   гораздо  хуже,  если  бы  Я  это  совершил  сознательно,
предварительно обдумав.
     ‘  другой  стороны,  все,  что  человек  делает,  когда   его   застают
врасплох,-- лучшее доказательство того, какой он в действительности. ’о, что
срываетсЯ  с  Языка,  прежде  чем  будет  времЯ  подавить свой порыв, выдает
истинную суть. …сли в подвале водЯтсЯ крысы, то больше всего шансов  увидеть
их, если вы войдете туда неожиданно. Ќо не неожиданность порождает крыс; она
только  препЯтствует  им  вовремЯ  скрытьсЯ.  ’очно  так же не неожиданность
повода или предлога делает  менЯ  вспыльчивым;  она  лишь  обнаруживает  мою
вспыльчивость.  Љрысы  в  подвале живут постоЯнно, но если вы будете входить
туда с криками и шумом, они спрЯчутсЯ, прежде чем вы включите свет.
     Ћчевидно, крысы противоборства и мстительности  постоЯнно  бытуют  и  в
подвале  моей  души.  ќтот  подвал  находитсЯ за пределами досЯгаемости моей
сознательной воли. „о определенного предела  Я  в  состоЯнии  контролировать
свои действиЯ, но над своим темпераментом прЯмого контролЯ Я не имею. Ђ если
то,  какие  мы, важнее, чем наши поступки; если наши поступки важны (главным
образом), постольку, поскольку показывают, кто мы,  из  этого  следует,  что
перемена,  которой  мне  предстоит  подвергнутьсЯ, не может быть произведена
посредством моих собственных усилий. ќто относитсЯ и  к  хорошим  поступкам.
Њного  ли  Я совершил их под воздействием добрых побуждений? ‘колько раз они
были результатом того, что  Я  боЯлсЯ  общественного  мнениЯ  или  испытывал
желание показать себЯ с хорошей стороны? ‘колько из них было совершено из-за
своего   рода  упрЯмства  или  чувства  превосходства,  которые  при  других
обстоЯтельствах могли привести менЯ к совершению плохих поступков? Ќо Я не в
состоЯнии с помощью прЯмого нравственного  усилиЯ  пробудить  в  себе  новые
стимулы.  ‘делав  всего  несколько шагов по дороге христианства, мы начинаем
понимать,  что  все  необходимые  перемены  внутри  наших  душ  могут   быть
произведены  только  Ѓогом.  € это подводит нас к чему-то такому, что в моей
передаче до сих пор не совсем верно отражало истинное положение вещей.
     2) €з моих слов могло создатьсЯ впечатление, что именно мы сами  все  и
совершаем. ‚ действительности же все изменениЯ совершаютсЯ Ѓогом, а не нами.
Њы в лучшем случае не противимсЯ тем переменам, которые Ћн производит в нас.
‚  каком-то  смысле вы даже можете сказать, что это не мы, а Ѓог прибегает к
воображению.  ‚  самом  деле,  ’рехликий  Ѓог  видит  перед  ‘обой   жадное,
ворчливое,   непокорное  человеческое  существо.  Ќо  Ћн  говорит:  "„авайте
вообразим, будто это не простое существо, а Ќаш сын. ќто существо похоже  на
€исуса  в  том смысле, что €исус тоже человек, потому что Ћн стал —еловеком.
„авайте  вообразим,  будто  человек  подобен  •ристу  и  по  духу,  и  будем
обращатьсЯ с ним, как если бы это соответствовало истине, хотЯ на самом деле
это   не   так.   Ќо   мы   представим  себе,  что  наше  воображение  стало
действительностью".
     Ѓог смотрит на нас, как на  маленького  •риста;  •ристос  стоит  рЯдом,
чтобы  помогать  нам  превращатьсЯ  в Ќего. €деЯ о Ѓожьей игре в воображение
звучит на первый взглЯд странно. Ќо странно ли это в действительности? ђазве
не именно так существа более высокого порЯдка воспитывают тех, кто ниже  их?
Њать  учит  ребенка  говорить,  беседуЯ  с  ним,  как если бы он ее понимал,
задолго до того, как он действительно начнет понимать ее.  Њы  обращаемсЯ  с
нашими  собаками  так,  как  если  бы они были человеческими существами. ‚от
почему в конце концов они становЯтсЯ "почти как люди".

‹…ѓЉЋ ‹€ Ѓ›’њ •ђ€‘’€ЂЌ€ЌЋЊ?
     ‚ предыдущей главе мы рассматривали, как "облечьсЯ в  •риста"  или  как
представлЯть себЯ сыном Ѓожьим, чтобы в конце концов стать им по-настоЯщему.
џ  хочу со всей Ясностью заЯвить, что это не просто одно из занЯтий, которым
должен предаватьсЯ христианин, и не своего рода упражнение, необходимое  длЯ
перехода в следующий класс. ‚ этой идее -- смысл и суть христианства. Ќичего
иного  оно не предлагает. € Я хотел бы указать, в чем тут отличие от обычных
идей морали и добра.
     Ћбычное представление, которое  мы  все  разделЯем  еще  до  того,  как
становимсЯ  христианами,  состоит в следующем. Њы берем в качестве исходного
пункта наше обыкновенное "Я" с его разнообразными желаниЯми и интересами. Њы
затем признаем, что что-то еще -- назовите  это  "моралью",  или  "правилами
поведениЯ",  или  "соображениЯми  общественного  блага"  -- предъЯвлЯет свои
требованиЯ к нашему  "Я";  и  они  вступают  в  конфликте  его  собственными
желаниЯми.  "Ѓыть  хорошим" -- значит, по-нашему, уступать этим требованиЯм.
Ќекоторые вещи, которые нашему "Я" хотелось бы сделать,  оказываютсЯ  чем-то
таким, что мы называем "злом". —то ж, в таком случае мы должны отказатьсЯ от
них.  „ругие,  которые  нашему  "Я" делать не хочетсЯ, напротив, оказываютсЯ
тем, что мы называем "добром", -- и нам приходитсЯ  их  делать.  Ќо  мы  все
времЯ  надеемсЯ,  что  когда мы выполним все предъЯвлЯемые нам требованиЯ, у
нашего бедного "Я" все еще останутсЯ  возможности  и  времЯ  исполнить  свои
собственные желаниЯ, пожить своей жизнью, в свое удовольствие. ”актически мы
очень похожи на честного человека, платЯщего налоги. Ћн добросовестно платит
их,  но  при  этом  надеетсЯ,  что  у него останетсЯ достаточно денег, чтобы
безбедно прожить на них. ‚се это происходит по той причине, что за  исходную
точку мы принимаем наше обычное "Я".
     Џока   мы  думаем  так,  мы  чаще  всего  приходим  к  одному  из  двух
результатов.  ‹ибо  мы  отказываемсЯ  от  стараний  "быть  хорошими",   либо
превращаемсЯ  в  людей  по-настоЯщему  несчастных.  Џочему?  Џотому  что (не
заблуждайтесь!),   если   вы   действительно   собираетесь   выполнЯть   все
предъЯвлЯемые  вам  требованиЯ,  то у вашего "Я" не останетсЯ ни времени, ни
сил, чтобы жить длЯ себЯ. —ем  больше  вы  прислушиваетесь  к  голосу  своей
совести,  тем больше этот голос от вас требует. ‚аше природное "Я", которое,
таким образом, страдает от голода, на каждом шагу натыкаетсЯ на  препЯтствиЯ
и  сгибаетсЯ под бременем, начнет, наконец, возмущатьсЯ все больше и больше.
‚от почему вы либо прекратите эти стараниЯ "быть хорошим", либо превратитесь
в одного из тех, которые, по их словам, "живут  длЯ  других",  но  при  этом
всегда  всем  недовольны  и постоЯнно на все ворчат, вечно удивлЯЯсь, почему
"другие"   не   замечают   их   самопожертвованиЯ,   их    непрекращающегосЯ
мученичества.  €  когда  вы  превратитесь  в такое существо, то станете куда
невыносимее длЯ окружающих, чем были  бы,  если  бы  оставались  откровенным
эгоистом.
     •ристианство  предлагает  иной  путь.  ќтот  путь  и  труднее, и легче.
•ристос говорит: "Ћтдайте Њне все. Њне не нужно столько-то  вашего  времени,
столько-то  ваших  денег или вашего труда; џ хочу вас. џ пришел не длЯ того,
чтобы мучить ваше природное "Я", но длЯ того, чтобы умертвить  его.  Ќикакие
полумеры здесь не помогут. џ не хочу отрубать ветвь здесь, ветвь там, џ хочу
срубить все дерево. џ не хочу сверлить зуб, или ставить на него коронку, или
заполнЯть  в  нем  дупло.  џ  хочу  удалить  его. Џередайте Њне все ваше "Я"
безраздельно, со всеми желаниЯми, как невинными,  так  и  порочными,  полный
набор.  џ дам вам взамен новое "Я". ”актически, џ дам ‘амого ‘ебЯ, и все Њое
станет вашим".
     ќто и труднее, и легче, чем то, что стараемсЯ делать мы. џ надеюсь,  вы
заметили,  что  ‘ам  •ристос  иногда  описывает  христианский путь как очень
трудный, а иногда -- как очень легкий. Ћн говорит: "‚озьми  свой  крест",  и
это  звучит как призыв к мученической смерти в каком-нибудь концлагере. Ќо в
следующий момент Ћн говорит: "...иго Њое благо, и бремЯ Њое легко". Ќетрудно
понЯть, почему и то, и другое справедливо.
     “чителЯ могут сказать вам, что самый ленивый ученик  в  классе  --  это
тот,  кто работает упорнее всех в конце учебного года. Ћни не шутЯт. …сли вы
дадите двум ученикам доказать  какую-то  геометрическую  теорему,  тот,  кто
готов  приступить  к  делу,  постараетсЯ  понЯть ее. ‹енивый ученик пытаетсЯ
зазубрить ее на памЯть, потому  что  в  данный  момент  это  требует  меньше
усилий.  Ќо  шесть  месЯцев спустЯ, когда они начнут готовитьсЯ к экзаменам,
лентЯю придетсЯ провести много мучительных  часов  над  тем,  что  прилежный
ученик легко и с удовольствием выполнит за несколько минут. ‚ конечном итоге
лентЯю приходитсЯ работать больше.
     €ли  давайте  взглЯнем на эту ситуацию с другой стороны. ‚ сражении или
при восхождении на гору  порой  необходимо  предпринЯть  какое-то  действие,
которое  требует усилий и мужества. Ћднако в конечном итоге оно же обеспечит
наибольшую безопасность. …сли вы этого не сделаете,  то  несколькими  часами
позднее  окажетесь  в  большей  опасности.  ’русливый поступок будет и самым
опасным.
     €менно так обстоит дело в христианстве. “жасно, почти невозможно отдать
всего себЯ -- все свои желаниЯ и все заботы о себе в  руки  •риста.  Ќо  это
гораздо  легче,  чем  то,  что  стараемсЯ  делать  мы сами. €бо мы стараемсЯ
остатьсЯ, так сказать, "самими собою", не отказываемсЯ  от  личного  счастьЯ
как от главной цели в жизни и в то же времЯ пытаемсЯ быть "хорошими". Њы все
стараемсЯ  не препЯтствовать уму своему и сердцу сосредоточиватьсЯ на мечтах
о богатстве, на честолюбивых планах, на  стремлении  к  удовольствиЯм  --  и
надеемсЯ,  несмотрЯ на это, вести себЯ честно, целомудренно и скромно. € это
именно то, против чего предостерегал нас •ристос. Ћн говорил, что смоквы  не
растут  на  терновнике.  Џоле, засеЯнное травой, не принесет урожаЯ пшеницы.
…сли вы будете регулЯрно косить траву, вам удастсЯ сохранить ее короткой. Ќо
пшеницы это поле все-таки не произведет. —тобы такое поле  дало  пшеницу,  в
нем  необходимо  произвести изменениЯ; его надо глубоко перепахать и засеЯть
заново.
     ‚от почему подлиннаЯ проблема христианской  жизни  возникает  там,  где
люди  обычно  не думают столкнутьсЯ с ней. ‚озникает она в тот самый момент,
когда мы просыпаемсЯ поутру. ‚се наши желаниЯ и надежды, свЯзанные  с  новым
днем,  набрасываютсЯ  на  нас  как  дикие  звери.  € каждое утро наша перваЯ
обЯзанность -- в том, чтобы попросту прогнать их; мы должны  прислушатьсЯ  к
другому  голосу,  принЯть другую точку зрениЯ, позволить, чтобы нас заполнил
поток другой, более великой, более сильной и более спокойной  жизни.  €  так
целый  день:  мы сдерживаем свои естественные капризы и волнениЯ, вступаем в
полосу, защищенную от ветра.
     ‚начале, обретЯ подобное состоЯние духа, вы сумеете сохранЯть его  лишь
несколько  минут. Ќо в эти минуты по всему нашему физико-духовному организму
распространЯетсЯ жизнь нового типа, потому что мы позволЯем …му совершать  в
нас  работу.  …сть  разница между маслЯной краской, котораЯ покрывает только
поверхность,  и  красителем,  пропитывающим  окрашенный  предмет   насквозь.
•ристос  никогда не произносил неЯсных идеалистических фраз. ѓоворЯ: "Ѓудьте
совершенны", Ћн имел в виду именно  это.  Ћн  подразумевал,  что  мы  должны
подвергнутьсЯ полному курсу лечениЯ. ќто трудно; но компромисса, которого мы
жаждем,  достичь несравненно труднее, это просто невозможно. џйцу, вероЯтно,
трудно превратитьсЯ  в  птицу;  однако  ему  несравненно  труднее  научитьсЯ
летать,  оставаЯсь  Яйцом. Њы с вами подобны Яйцу. Ќо мы не можем бесконечно
оставатьсЯ обыкновенным, порЯдочным Яйцом. ‹ибо мы вылупимсЯ из  него,  либо
оно испортитсЯ.
     Ђ  теперь  позвольте  мне  повторить  то, что Я сказал прежде: в этом и
состоит все христианство; больше в нем нет ничего. „опускаю, что  это  может
вызвать сильное недоумение. ‚едь такой очевидной представлЯетсЯ мысль, что у
церкви   множество  других  забот:  образование,  возведение  новых  зданий,
миссионерскаЯ работа, службы. Ћчевидно и то, что многими заботами обременено
государство: это проблемы обороны, политики, экономики и многое  другое.  Ќо
на самом деле все гораздо проще. ѓосударство существует лишь длЯ того, чтобы
обеспечивать  и защищать обычное человеческое благополучие в этой жизни. Њуж
и жена, беседующие у  камина,  друзьЯ,  играющие  в  карты  в  пивном  баре,
человек,  читающий  книгу  в своей комнате или работающий в своем саду, ради
защиты всего этого и существует государство. ‚се законы, парламенты,  армии,
суды,  полициЯ, экономика имеют смысл только в том случае, если они помогают
все это продлить и защитить. Ђ иначе они оборачиваютсЯ лишь тратой времени и
денег.
     —то  касаетсЯ  церкви,  то  она  существует  только  длЯ  того,   чтобы
привлекать  людей  к  •ристу, формировать из них маленьких •ристов. …сли она
этого не делает, все кафедральные соборы, все свЯщенство, все  миссионерские
организации,  проповеди,  даже  сама  ЃиблиЯ  сведутсЯ  лишь  к пустой трате
времени. Ѓог стал человеком именно ради этой цели. € знаете что? Њожет быть,
только ради этого и была создана ‚селеннаЯ. ‚ Ѓиблии говоритсЯ, что она была
создана длЯ •риста и что все должно соединитьсЯ в Ќем. џ думаю, никто из нас
не в состоЯнии понЯть, как все это произойдет в масштабе  ‚селенной.  Њы  не
знаем, что живет (если там вообще что-нибудь живет) в тех частЯх ее, которые
удалены  от  ‡емли  на  многие миллионы километров. „аже на этой ‡емле мы не
знаем,  что  произойдет  со  всем  остальным,  кроме  человека.   Ќо   чего,
собственно, мы ожидали? Ќам показана только та часть плана, котораЯ касаетсЯ
нас.  €ногда  Я люблю себе представить, как все будет с другими существами и
предметами. Њне кажетсЯ, высшие  животные  в  каком-то  смысле  сблизЯтсЯ  с
человеком  благодарЯ  его  любви к ним и тому, что он делает их (как это и в
самом деле происходит) гораздо более очеловеченными, чем  они  были  бы,  не
существуй  на  ‡емле  человека  и  всей  его  деЯтельности. џ даже улавливаю
какой-то смысл в подтЯгивании неодушевленных вещей и растений к человеку, по
мере того как он пользуетсЯ ими и оценивает  их.  …сли  бы  иные  миры  были
населены  разумными  существами,  и  те  могли  бы проделывать это со своими
мирами. € может быть, когда разумные существа войдут в •риста, они,  в  этом
смысле,  принесут  с собой в Ќего и все остальное. Ќо Я не знаю, как все это
произойдет на самом деле, и могу лишь делитьсЯ своими догадками.
     Ќам сказано только о том, как мы, люди, соединимсЯ  в  •ристе;  как  мы
станем частью того удивительного дара, который молодой ЉнЯзь ‚селенной хочет
преподнести  ‘воему Ћтцу,-- дара, который есть Ћн ‘ам и, следовательно, мы в
Ќем. ’олько длЯ этого мы и созданы. ‚ Ѓиблии есть странные, волнующие намеки
на то, что когда мы соединимсЯ с Ќим  и  в  Ќем,  многое  в  природе  начнет
обретать свой первоначальный, верный смысл. ‘трашный сон окончитсЯ; наступит
утро.

‚Ћ —’Ћ ќ’Ћ ЋЃ•Ћ„€’‘џ
     Њногих,  оказываетсЯ,  смутило  то,  что  Я сказал в предыдущей главе о
словах нашего ѓоспода: "Ѓудьте совершенны". Ќекоторые, видимо, полагают, что
эти слова означают:  "Џока  вы  не  станете  совершенными,  џ  не  буду  вам
помогать";  поскольку  мы  не в состоЯнии стать совершенными, наше положение
безнадежно. Ќо Я не думаю, чтобы это было так. Њне  представлЯетсЯ,  ѓосподь
имел  в  виду  следующее: "џ стану помогать вам лишь в одном -- в достижении
совершенства. ‚озможно, вас устраивает что-нибудь поменьше, но џ не дам  вам
ничего меньше этого".
     Џозвольте мне поЯснить мою мысль. ‚ детстве у менЯ часто болели зубы, и
Я знал:  стоит пойти к маме -- и она даст что-нибудь болеутолЯющее и Я смогу
спокойно уснуть. Ќо Я не шел к ней -- по крайней мере, до тех пор, пока боль
не становилась невыносимой. џ  не  шел  к  ней  вот  по  какой  причине:  не
сомневаЯсь  в  том, что она даст мне аспирин, Я в то же времЯ знал, что этим
она не ограничитсЯ, а на следующее утро поведет менЯ к зубному врачу.  џ  не
мог  получить  от нее того, что хотел и не получить чего-то большего, чего Я
вовсе не хотел. ‚се, к чему Я стремилсЯ, -- мгновенно избавитьсЯ от боли: но
Я не мог получить этого без последующей проверки всех моих зубов. Ђ  Я  знал
этих  зубных  врачей!  ‡нал,  что  они  начнут  копатьсЯ и в тех моих зубах,
которые болеть не начинали. Љак у нас говорЯт, дай им только палец, они  всю
руку отхватЯт.
     Ќаш  ѓосподь,  если  вы позволите мне такое сравнение, в некотором роде
напоминает этих зубных врачей. …сли вы дадите …му палец, Ћн  возьмет  у  вас
всю  руку.  „есЯтки  людей  приходЯт  к  Ќему, чтобы излечитьсЯ от какого-то
одного греха, которого они особенно стыдЯтсЯ (например, от трусости), или от
такого, который портит им жизнь (скажем, от вспыльчивости или пьЯнства). —то
ж, Ћн вылечит любой недуг; но не остановитсЯ на этом. Њожет быть, вы  больше
ничего  у  Ќего  и не просили, но Ћн, если только вы придете к Ќему однажды,
непременно подвергнет вас полному курсу лечениЯ.
     ‚от почему  Ћн  предупреждает  людей,  чтобы  они,  прежде  чем  станут
христианами,  взвесили,  во что им это обойдетсЯ. "Џоймите менЯ правильно,--
говорит Ћн.-- …сли вы Њне  позволите,  џ  сделаю  вас  совершенными.  ‚  тот
момент,  когда  вы вручите себЯ в Њои руки, знайте, что именно это џ намерен
сделать с вами. €менно это, и ничего  другого.  Ћднако  ваша  волЯ  остаетсЯ
свободной.  …сли  вы  захотите,  то  сможете  оттолкнуть ЊенЯ. Ќо если вы не
оттолкнете, помните: џ доведу работу до конца. Љаких бы страданий вам это ни
стоило в вашей земной жизни, чего бы это ни стоило Њне, Я не успокоюсь и  не
оставлю   в  покое  вас  до  тех  пор,  пока  вы  действительно  не  станете
совершенными -- пока Њой Ћтец не сможет без колебаний сказать,  что  доволен
вами, как Ћн сказал это обо Њне. џ могу это сделать, и џ сделаю это. Ќо џ не
стану делать ничего меньше этого".
     €  тем  не  менее  --  это  так  же  важно  --  Џомощник,  Љоторого  не
удовлетворить ничем, кроме  совершенства,  будет  очень  рад  вашей  первой,
слабой  попытке,  которую  вы предпримете завтра, чтобы выполнить простейшую
свою  обЯзанность.  Љак  говорил   известный   христианский   автор   „жордж
Њакдональд, каждый отец доволен, когда его ребенок делает первые неуверенные
шажки,  но  ни один отец не удовлетворитсЯ меньшим, чем увереннаЯ, свободнаЯ
походка взрослого сына. ’очно так же, говорит он, "легко снискать  одобрение
Ѓога, но удовлетворить …го трудно".
     €з  всего  этого следует такой практический вывод. ‘ одной стороны, то,
что Ѓог требует от нас совершенства, не должно ни в коей мере обескураживать
нас в теперешних попытках быть хорошими, как не должны у нас опускатьсЯ руки
от неудач, которые мы  терпим  при  этих  попытках.  ‚сЯкий  раз,  когда  вы
падаете,  Ћн снова ставит вас на ноги. Ћн превосходно знает, что ценой своих
собственных усилий вы никогда не сможете и близко подойти к совершенству.  ‚
свою  очередь вы с самого начала должны понимать, что цель, к которой Ћн вас
направлЯет,-- это абсолютное совершенство, и  ни  одна  сила  во  ‚селенной,
кроме  вас  самих,  не  может  воспрепЯтствовать …му в этом. ќто очень важно
понЯть. …сли мы не поймем этого, то, весьма  вероЯтно,  захотим  в  какой-то
момент  пойти  на  попЯтную и начнем …му противитьсЯ. џ думаю, многие из нас
склонны считать себЯ достаточно хорошими после того как  •ристос  помог  нам
преодолеть  один-два  греха, которые особенно беспокоили нас. Ћн сделал все,
чего мы от Ќего хотели, и теперь мы были бы очень признательны, если  бы  Ћн
оставил  нас  в покое. “ нас принЯто говорить: "џ никогда не стремилсЯ стать
свЯтым. Њне просто хотелось быть порЯдочным человеком".  Ќам  даже  кажетсЯ,
что это свидетельствует о нашем смирении.
     Ќо  это  --  трагическаЯ  ошибка. Љонечно же, мы не хотели и никогда не
просили, чтобы нас превращали в  нечто  совершенное.  Ќо  дело  не  в  наших
желаниЯх,  а  в  тех  намерениЯх, которые имел Ћн, когда создавал нас. Ћн --
€зобретатель. Њы -- только машины. Ћн -- •удожник, мы -- всего лишь картина.
Љак можем мы знать, что Ћн намереваетсЯ сделать из нас? ‚ы замечаете, что Ћн
уже превратил нас во что-то, сильно  отличающеесЯ  от  того,  чем  мы  были.
„авным-давно,  прежде нашего рождениЯ, когда мы еще находились в материнском
чреве, мы прошли через различные стадии развитиЯ.  ‘начала  видом  своим  мы
напоминали  растениЯ,  затем  --  рыб, и только на последней стадии мы стали
походить на человеческих младенцев. € если бы мы могли осознавать те  ранние
стадии,  то,  вполне  возможно,  удовлетворились  бы таким вот бытием в виде
растениЯ или рыбы, и не захотели бы превращатьсЯ в  младенцев.  Ќо  все  это
времЯ  у  Ќего  был  особый  план  относительно нас, и Ћн твердо намеревалсЯ
выполнить его до конца. ’о же самое происходит и  сейчас,  только  на  более
высоком  уровне.  Ќас,  допускаю, вполне удовлетворит, если мы останемсЯ так
называемыми обыкновенными людьми; но Ћн твердо намерен привести в исполнение
совершенно другой план. Ћтказ от участиЯ в этом плане диктует не смирение, а
лень и трусость. Џодчинение ему свидетельствует не  о  тщеславии  или  мании
величиЯ, а о покорности.
     ќти  две  стороны  истины можно осветить иначе. ‘ одной стороны, нам не
следует воображать, что  ценой  своих  собственных  усилий  мы  в  состоЯнии
продержатьсЯ  в  категории  порЯдочных  людей  хотЯ бы сутки. …сли бы не …го
поддержка, никто из нас не был бы застрахован  от  какого-нибудь  серьезного
греха  или  преступлениЯ.  ‘  другой  стороны,  всЯ свЯтость и весь героизм,
которыми отличались величайшие из свЯтых, не превышали того, чем Ћн  намерен
наделить  каждого из нас. …го работа над нами не закончитсЯ в этой жизни. Ќо
Ћн намерен выполнить ее настолько, насколько это возможно, до нашей смерти.
     ‚от почему мы не должны удивлЯтьсЯ, если на нашу долю выпадают  тЯжелые
времена.  Љогда  человек  обращаетсЯ  к •ристу и ему кажетсЯ, что все у него
идет как надо (в том смысле, что он избавлЯетсЯ от дурных наклонностей),  то
зачастую  ему  представлЯетсЯ:  теперь, вполне естественно, и обстоЯтельства
станут  складыватьсЯ  глаже.  €  когда  приходЯт  неприЯтности  --  болезнь,
денежные  затруднениЯ,  разного  рода  искушениЯ,-- такой человек испытывает
разочарование. ‚се это, думает он, было необходимо, чтобы пробудить  во  мне
сознание  и  привести  менЯ  к раскаЯнию; но почему сейчас? Ђ потому что Ѓог
заставлЯет его  идти  вперед,  подниматьсЯ  на  более  высокий  уровень.  Ћн
помещает  его в такие обстоЯтельства, когда от него требуетсЯ гораздо больше
храбрости, или терпениЯ, или любви, чем он когда-либо мог подумать. Ќам  все
это  кажетсЯ  излишним;  но  только потому, что мы еще не имеем ни малейшего
представлениЯ о том, какими  поразительными  существами  Ћн  собираетсЯ  нас
сделать.
     џ  думаю,  мне  придетсЯ  позаимствовать  еще  одно сравнение у „жорджа
Њакдональда. Џредставьте себе, что вы - жилой дом. Ѓог входит  в  этот  дом,
чтобы  перестроить  его.  ‘начала,  возможно,  вы  еще можете понЯть, что Ћн
делает. Ћн ремонтирует водопровод и крышу. Ќеобходимость такого ремонта  вам
Ясна  и  не вызывает у вас удивлениЯ. Ќо вот Ћн начинает ломать дом, да так,
что вам становитсЯ больно. Љ тому же вы не видите в  этом  никакого  смысла.
—его  Ћн  хочет  добитьсЯ? Ђ объЯснение в следующем: Ћн строит из вас совсем
другой, новый дом, вовсе не такой, каким вы его представлЯли. ‚ одном  месте
Ћн  возводит  новое  крыло,  настилает  новый  пол, в другом -- пристраивает
башни,  создает  дворики.  ‚ы  думали,  что  вас  собирались  переделать   в
хорошенький  маленький  коттедж. Ќо Ћн сооружает дворец и намерен поселитьсЯ
во дворце ‘ам.
     ‡аповедь  "Ѓудьте  совершенны"  --   это   не   просто   идеалистически
высокопарный призыв. ќто и не приказ сделать невозможное. „ело в том, что Ћн
собираетсЯ преобразовать нас в такие существа, которым по силам этот приказ.
Ћн  сказал  (в Ѓиблии), что мы -- "боги", и докажет правоту ‘воих слов. …сли
только мы …му  позволим  --  мы  можем  помешать  …му,  если  захотим,--  Ћн
превратит  самого  слабого,  самого недостойного из нас в бога или богиню, в
ослепительное,  светоносное,  бессмертное   существо,   пульсирующее   такой
энергией,  такой  радостью,  мудростью  и  любовью, какие мы сейчас не можем
вообразить.  Ћн  превратит  нас  в  чистое,  искрЯщеесЯ  зеркало,  способное
отразить  в  совершенном  виде  (хотЯ,  конечно,  в  меньшем  масштабе)  …го
безграничную силу, радость  и  доброту.  ќто  долгий,  а  то  и  болезненный
процесс.  Ќо именно в том, чтобы пройти его,-- наше назначение. ђассчитывать
на меньшее нам не приходитсЯ. ’о, что ѓосподь сказал, Ћн говорил всерьез.

•ЋђЋ˜€… ‹ћ„€, €‹€ ЌЋ‚Ћ… —…‹Ћ‚…—…‘’‚Ћ
     „а, то, что Ћн сказал, Ћн говорил всерьез. ’е, кто отдаст  себЯ  в  …го
руки,  станут  такими  же  совершенными, как Ћн ‘ам,-- совершенными в любви,
мудрости, радости, красоте и бессмертии. ќта перемена не завершитсЯ в  нашей
земной  жизни,  потому  что  смерть  --  важнаЯ  часть  лечениЯ. Љак глубоко
затронет оно каждого отдельного христианина  при  его  земной  жизни,  знать
никому не дано.
     џ  думаю,  сейчас самаЯ пора рассмотреть один часто возникающий вопрос:
если христианство право, то почему христиане в массе  своей  не  лучше,  чем
нехристиане?  ‚опрос  этот, с одной стороны, совершенно правомочен, с д