т  симптомы шизофрении.  Ќо мир с  каждым днем  делалсЯ интереснее, и
вскоре  Я  перестал  боЯтьсЯ.  Ђ  потом  начал  получать  от   происходЯщего
удовольствие.
     Љ примеру, проезжаЯ в такси  по  ‚аршавскому шоссе, Я поднимал  глаза и
видел на стене  дома двух  медведей  под  надписью "…динаЯ ђоссиЯ".  ‚друг Я
вспоминал, что  "медведь" -  не  настоЯщее  имЯ изображенного  животного,  а
слово-заместитель,  означающее "тот, кто ест мед". „ревние славЯне  называли
его так  потому,  что боЯлись случайно пригласить медведЯ в гости, произнесЯ
настоЯщее имЯ.  Ђ  что это  за настоЯщее  имЯ, спрашивал Я  себЯ, и  тут  же
вспоминал слово "берлога" - место, где лежит... Ќу да,  бер.  Џочти  так же,
как  говорЯт менее  суеверные  англичане  и немцы -  "bear",  "b?r".  ЏамЯть
мгновенно  увЯзывала  существительное  с  нужным глаголом: бер  -  тот,  кто
берет... ‚се происходило так быстро, что в момент, когда истина ослепительно
просверкивала   сквозь  эмблему   победившей  бюрократии,   такси  все   еще
приближалось  к стене с  медведЯми. џ начинал смеЯтьсЯ; водитель, решив, что
менЯ  развеселила играющаЯ по радио песнЯ, тЯнул  руку  к  приемнику,  чтобы
увеличить громкость...
     ѓлавной проблемой, котораЯ возникала поначалу,  была  потерЯ ориентации
среди слов.  Џока памЯть не приводила фокусировку  в  порЯдок,  Я  мог самым
смешным образом заблуждатьсЯ  насчет их смысла. ‘иноптик становилсЯ длЯ менЯ
составителем синопсисов, ксенофоб - ненавистником Љсении ‘обчак, патриарх  -
патриотическим  олигархом.  Џримадонна   превращалась  в  барственную  даму,
пропахшую  сигаретами  "Џрима",  а enfant terrible  - в  ребенка,  склонного
теребить половые органы. Ќо самое глубокое из моих  прозрений было следующим
- Я истолковал  "Џетро-" не как имЯ Џетра Џервого, а как указание на свЯзь с
нефтЯным  бизнесом, от слова  petrol. Џо  этой трактовке слово "петродворец"
подходило к любому  шикарному  нефтЯному офису,  а  известнаЯ  строка времен
первой мировой "наш Џетербург стал Џетроградом в незабываемый  тот час" была
гениальной догадкой поэта о последствиЯх питерского саммита G8.
     ќта  смысловаЯ  путаница распространЯлась  даже  на  иностранные слова:
например, Я думал, что  Gore  Vidal  -  это не  настоЯщее имЯ  американского
писателЯ,  а  горьковско-бездомный  псевдоним,  записанный  латиницей:  ѓоре
‚идал, ‹ука  Џоел... ’о же случилось и с выражением  "gay  pride". џ помнил,
что прайдом называетсЯ нечто вроде социальной Ячейки у львов, и до того, как
это слово засветилось в моей памЯти своим основным смыслом - "гордость"  - Я
успел представить себе прайд гомосексуалистов (видимо, беженцев с гомофобных
окраин  …вропы)  в  африканской  саванне:   два  вислоусых  самца  лежали  в
выгоревшей траве возле сухого дерева, оглЯдываЯ простор и поигрываЯ  буграми
мышц; самец помоложе качал трицепс в тени баобаба,  а вокруг него  крутилось
несколько совсем еще  юных щенЯт - они мешали, суетились, пищали, и времЯ от
времени старший товарищ отпугивал их тихим рыком...
     ‚  общем, избыток информации  создавал  проблемы, очень  похожие на те,
которые  вызывало  невежество.  Ќо  даже  очевидные  ошибки  иногда  вели  к
интересным догадкам. ‚от одна из первых записей в моей учебной тетради:

     "‘лово  "западло" состоит из слова "‡апад" и формообразующего  суффикса
"ло", который образует  существительные вроде "бухло" и "фуфло". Ќе рано  ли
призывать склонный к такому словообразованию народ под  знамена демократии и
прогресса?"

     џ  развивалсЯ  быстро и  без  особых усилий, но одновременно терЯл свою
внутреннюю незаполненность. €егова предупредил, что эти занЯтиЯ сделают менЯ
старше,  так как  реальный  возраст человека  -- это объем пережитого. ‚оруЯ
чужой опыт, Я платил за него своей неопытностью, котораЯ и есть юность. Ќо в
те дни происходЯщее не вызывало у менЯ  сожалений, потому  что  запасы  этой
валюты казались мне безграничными. ђасставаЯсь с ней, Я чувствовал себЯ так,
словно Я сбрасываю балласт, и невидимый воздушный шар поднимает менЯ в небо.
     Ћбучение дискурсу, по заверениЯм Ѓальдра и €еговы, должно было раскрыть
передо мной  тайную  суть  современной  общественной мысли. ‚ажное  место  в
программе занимали  вопросы, свЯзанные с человеческой моралью, с понЯтиЯми о
добре и зле. Ќо мы подходили к ним не снаружи, через изучение того, что люди
говорЯт и  пишут, а изнутри, через интимное знакомство с тем, что они думают
и чувствуют. ќто, конечно, сильно пошатнуло мою веру в человечество.
     ѓлЯдЯ  на  разные  человеческие  умы, Я  заметил  одну интересную общую
особенность.  ‚  каждом человеке была своего рода нравственнаЯ инстанциЯ,  к
которой ум  честно  обращалсЯ каждый  раз,  когда человеку следовало принЯть
сомнительное решение.  ќта моральнаЯ инстанциЯ была устроена таким  образом,
что давала регулЯрные сбои - и  Я  понЯл, почему. ‚от что Я записал по этому
поводу:

     "‹юди  издавна   верили,   что  в  мире   торжествует  зло,   а   добро
вознаграждаетсЯ после  смерти. Џолучалось своего рода уравнение, свЯзывавшее
землю и небо. ‚  наше времЯ уравнение превратилось  в  неравенство. Ќебесное
вознаграждение кажетсЯ сегоднЯ Явным  абсурдом.  Ќо  торжества зла в  земном
мире никто  не отменЯл.  Џоэтому  любой  нормальный человек, ищущий на земле
позитива,  естественным образом встает на сторону  зла:  это так же логично,
как вступить в единственную правЯщую партию. ‡ло, на сторону которого встает
человек, находитсЯ у него  в голове, и нигде кроме. Ќо когда все  люди тайно
встают на сторону зла,  которого нет нигде, кроме как  у них в голове, нужна
ли злу другаЯ победа?"

     ЏонЯтие о добре и зле  упиралось в религию. Ђ то, что Я узнал на уроках
религии ("локального культа", как выражалсЯ €егова), искренне менЯ поразило.
Љак  следовало   из   препаратов   рейки   "ѓнозис+",   когда   христианство
только-только возникло, бог ветхого завета считалсЯ в новом учении дьЯволом.
Ђ потом, в первых веках нашей эры, в целЯх укреплениЯ  римской державности и
политкорректности,  бога и  дьЯвола объединили  в  один  молитвенный объект,
которому должен  был поклонЯтьсЯ православный патриот времен заката империи.
€сходные тексты были отсортированы, переписаны и тщательно отредактированы в
новом духе, а все остальное, как водитсЯ, сожгли.
     ‚от что Я записал в тетрадке:

     "Љаждый  народ   (или  даже  человек)  в  обЯзательном  порЯдке  должен
разрабатывать свою религию сам, а не донашивать трЯпье, кишащее чужими вшами
- от них все  болезни... Ќароды, которые  в  наше  времЯ на подъеме - €ндиЯ,
Љитай и  так далее  - ввозЯт только технологии  и капитал,  а религии у  них
местного  производства.  ‹юбой  член  этих  обществ  может быть  уверен, что
молитсЯ  своим  собственным  тараканам, а  не позднейшим  вставкам,  ошибкам
переписчика  или  неточностЯм  перевода.  Ђ  у  нас...  ‘делать  фундаментом
национального мировоззрениЯ набор текстов, писаных непонЯтно  кем, непонЯтно
где и  непонЯтно  когда  -  это все равно  что установить  на стратегический
компьютер пиратскую версию "виндоуз-95" на  турецком Языке - без возможности
апгрейда,  с  дырами в  защите, червЯми и  вирусами, да  еще с  перекоцанной
неизвестным умельцем  динамической  библиотекой *.dll,  из-за  чего  система
виснет каждые  две  минуты. ‹юдЯм  нужна  открытаЯ  архитектура  духа,  open
source.  Ќо  иудеохристиане очень хитры.  ЏолучаетсЯ, любой,  кто  предложит
людЯм  такую архитектуру  -  это антихрист.  Ќагадить в  далеком  будущем из
поддельной задницы,  оставшейсЯ  в далеком прошлом  -  вот,  пожалуй,  самое
впечталЯющее из чудес иудеохристианства."

     Љонечно,  некоторые  из   этих  сентенций  могут   показатьсЯ   слишком
самоуверенными  длЯ  начинающего вампира. ‚ свою  защиту могу сказать только
то, что подобные понЯтиЯ и идеи всегда значили длЯ менЯ крайне мало.
     „искурс  Я  осваивал  легко  и  быстро, хотЯ  он и настраивал  менЯ  на
мизантропический  лад.  Ќо  с  гламуром  у  менЯ  с  самого  начала возникли
сложности. џ понимал почти все до того момента, когда Ѓальдр сказал:
     -  Ќекоторые  эксперты  утверждают,  что  в  современном  обществе  нет
идеологии,   поскольку   она   не   сформулирована  Явным  образом.  Ќо  это
заблуждение. €деологией анонимной диктатуры ЯвлЯетсЯ гламур.
     ЊенЯ внезапно охватило какое-то мертвенное отупение.
     - Ђ что тогда ЯвлЯетсЯ гламуром анонимной диктатуры? - спросил Я.
     -  ђама, -  недовольно сказал Ѓальдр, -  мы же с этого начинали  первый
урок. ѓламуром анонимной диктатуры ЯвлЯетсЯ ее дискурс.
     Ќа словах у  Ѓальдра с €еговой все выходило гладко, но мне  трудно было
понЯть,  как это фотки полуголых  теток с  брильЯнтами на  силиконовых сисЯх
могут быть идеологией режима.
     Љ счастью,  был эффективный метод проЯснЯть вопросы такого рода. …сли Я
не понимал  чего-то, что  говорил  Ѓальдр, Я спрашивал об  этом на следующем
уроке €егову, и получал альтернативное объЯснение. Ђ если что-то было неЯсно
в объЯснении €еговы, Я спрашивал  Ѓальдра. ‚ итоге Я двигалсЯ вверх,  словно
альпинист, враспор упирающийсЯ ногами в стены расщелины.
     - Џочему Ѓальдр говорит, что гламур -- это  идеологиЯ?  -- спросил  Я у
€еговы.
     - €деологиЯ -  это описание невидимой цели, котораЯ оправдывает видимые
средства, -  ответил  тот. - ѓламур можно считать идеологией,  поскольку это
ответ на вопрос "во имЯ чего все это было".
     - —то -- "все это"?
     - ‚озьми учебник истории и перечитай оглавление.
     џ  к тому времени проглотил  уже достаточно концепций и терминов, чтобы
продолжить разговор на достойном уровне.
     - Ђ как тогда сформулировать центральную идеологему гламура?
     - Ћчень просто, - сказал €егова. -- Џереодевание.
     - Џереодевание?
     - ’олько понимать его  надо  широко.  Џереодевание  включает переезд  с
Љаширки  на ђублевку и с ђублевки в ‹ондон, пересадку кожи с Ягодиц на лицо,
перемену пола и все такое прочее.  ‚есь современный дискурс тоже  сводитсЯ к
переодеванию - или  новой упаковке тех нескольких тем, которые разрешены длЯ
публичного  обсуждениЯ. Џоэтому  мы говорим, что дискурс  есть разновидность
гламурЂ, а гламур есть разновидность дискурсЂ. ЏонЯл?
     - Љак-то не слишком романтично, - сказал Я.
     - Ђ чего ты ждал?
     -- Њне  кажетсЯ, гламур  обещает  чудо.  ‚ы ведь сами говорили, что  по
первоначальному смыслу это  слово  значит "колдовство". ђазве не  за это его
ценЯт?
     - ‚ерно, гламур обещает чудо, - сказал €егова. -- Ќо это  обещание чуда
маскирует  полное отсутствие чудесного в жизни. Џереодевание  и маскировка -
не только технологиЯ,  но  и  единственное реальное  содержание  гламура.  €
дискурса тоже.
     -   ‚ыходит,   гламур   не  может   привести  к   чуду  ни   при  каких
обстоЯтельствах? - спросил Я.
     €егова немного подумал.
     - ‚ообще-то может, - сказал он.
     - ѓде?
     - Ќапример, в литературе.
     ќто показалось мне странным - литература была  самой далекой от гламура
областью, какую Я только мог представить. „а и чудес там,  насколько Я знал,
не случалось уже много лет.
     - ‘овременный писатель, - объЯснил €егова, - заканчиваЯ роман, проводит
несколько  дней над подшивкой глЯнцевых журналов, переносЯ в текст  названиЯ
дорогих машин, галстуков и ресторанов - и в результате его текст приобретает
некое отраженное подобие высокобюджетности.
     џ пересказал этот разговор Ѓальдру и спросил:
     -  €егова  говорит,  что  это  пример  гламурного  чуда.  Ќо что  здесь
чудесного? ќто ведь обычнаЯ маскировка.
     - ’ы не понЯл, - ответил  Ѓальдр. -  —удо происходит  не с текстом, а с
писателем.   ‚место  инженера  человеческих  душ  мы   получаем  бесплатного
рекламного агента.
     Њетодом  двойного  вопрошаниЯ  можно  было разобратьсЯ  почти  с  любым
вопросом.  Џравда, иногда он  приводил  к еще  большей путанице. Ћдин  раз Я
попросил €егову объЯснить смысл слова "экспертиза", которое Я  каждый день в
встречал в интернете, читаЯ про какое-то "экспертное сообщество".
     -  ќкспертиза  есть  нейролингвистическое  программирование  на  службе
анонимной диктатуры, - отчеканил €егова.
     - Ќу-ну, - пробурчал Ѓальдр, когда Я обратилсЯ к нему  за комментарием.
- ‡вонко сказано.  ’олько в реальной жизни не очень понЯтно, кто кому служит
- экспертиза диктатуре или диктатура экспертизе.
     - ќто как? - спросил Я.
     - „иктатура, хоть и анонимнаЯ, платит конкретные деньги. Ђ единственный
реальный результат, который дает нейролингвистическое программирование - это
зарплата ведущего курсы нейролингвистического программированиЯ.
     Ќа следующий день Я  горько пожалел, что задал вопрос про "экспертизу":
€егова принес  на  урок целую рейку с  названием "эксперт.  сообщ. No 1-18".
Џришлось глотать все препараты. ‚от что Я записал  в коротком перерыве между
дегустациЯми:

     "‹юбой современный интеллектуал,  продающий на рынке свою "экспертизу",
делает две вещи: посылает знаки и проституирует  смыслы. Ќа деле это аспекты
одного волевого  акта, кроме  которого в деЯтельности современного философа,
культуролога и эксперта  нет ничего: посылаемые знаки  сообщают о готовности
проституировать   смыслы,   а  проституирование  смыслов  ЯвлЯетсЯ  способом
посылать эти знаки. €нтеллектуал нового поколениЯ часто даже не знает своего
будущего  заказчика. Ћн  подобен  растущему на панели цветку, корни которого
питаютсЯ  неведомыми  соками, а пыльца улетает за  край  монитора. Ћтличие в
том,  что  цветок  ни  о  чем не  думает,  а интеллектуал  нового  поколениЯ
полагает,  что соки поступают к  нему  в обмен на  пыльцу, и  ведет  сложные
шизофренические  калькулЯции,  которые  должны   определить  их   правильный
взаимозачет.  ќти  калькулЯции  и ЯвлЯютсЯ  подлинными  корнЯми  дискурса  -
мохнатыми, серыми и влажными, лежащими в зловонии и тьме."

     Џрошло всего несколько дней, а Я уже знал слово "культуролог".  Џравда,
его Я тоже понимал неправильно - это, думал Я, уролог, который  так подробно
изучил  мочеполовую  систему  человека,  что  добилсЯ  культового  статуса и
получил  право  высказыватьсЯ  по духовным  вопросам. ќто  не  казалось  мне
странным  -  ведь  смог же академик ‘ахаров,  придумавший водородную  бомбу,
стать гуманитарным авторитетом.
     ‘ловом, в голове у менЯ была полнаЯ каша. Ќо Я не видел в этом трагедии
- ведь раньше там не было ничего вообще.
     ‚скоре дела с гламуром пошли совсем  кисло  (примерно так же обстоЯло у
менЯ  в школе  с  органической  химией).  €ногда Я  казалсЯ  себе  настоЯщим
тупицей. Ќапример, до менЯ долго не доходило, что  такое "вампосексуал" -  а
это  было ключевое понЯтие  курса.  Ѓальдр  посоветовал мне понимать  его по
аналогии со словом  "метросексуал"  -  и Я пережил легкое потрЯсение,  когда
выЯснилось, что это вовсе не человек, любЯщий секс в метро.
     Ѓальдр объЯснил смысл слова "метросексуал" так:
     - ќто персонаж, который одет как пидор,  но  на самом деле не пидор. ’о
есть может и пидор, но совсем не обЯзательно...
     ќто было несколько путано, и Я обратилсЯ к €егове за разъЯснениЯми.
     -  Њетросексуальность, -  сказал  €егова, -  просто  очереднаЯ упаковка
"conspicuous consumption".
     - —его-чего? -- переспросил Я, и тут же вспомнил информацию из  недавно
проглоченного препарата. --  Ђ, знаю.  Џотребление  напоказ.  ’ермин  введен
’орстоном ‚ебленом в начале прошлого века...
     „ождавшись урока гламура, Я повторил это Ѓальдру.
     -  —его  €егова  тебе  мозги  пудрит, -  пробормотал тот недовольно.  -
"Conspicuous consumption".  ќто на ‡ападе конспикьюос консампшн. Ђ у нас все
надо называть по-русски. џ уже объЯснил тебе, кто такой метросексуал.
     - џ помню, - сказал Я. - Ђ зачем метросексуал нарЯжаетсЯ как пидор?
     - Љак зачем? —тобы сигнализировать окружающим, что рЯдом с ним проходит
труба с баблом.
     - Ђ что тогда такое вампосексуал?
     - ’о, чем ты должен стать, - ответил Ѓальдр. - —еткой  дефиниции  здесь
нет, все держитсЯ на ощущении.
     - Ђ почему Я должен им стать?
     - —тобы успеть за пульсом времени.
     - Ђ если выЯснитсЯ, что на самом деле пульс времени не такой?
     - Љакой пульс времени на самом деле, - ответил Ѓальдр, - никто знать не
может, потому что пульса у времени нет. …сть только редакторские колонки про
пульс времени.  Ќо если несколько таких колонок  скажут,  что пульс  времени
такой-то и  такой-то,  все начнут  это повторЯть,  чтобы идти  со временем в
ногу. •отЯ ног у времени тоже нет.
     -  ђазве  нормальный  человек  верит  тому,  что  пишут в  редакторских
колонках? - спросил Я.
     - Ђ где ты видел нормальных людей? €х, может быть, человек сто в стране
осталось,  и все  у ”‘Ѓ под колпаком. ‚се не так просто. ‘ одной стороны, ни
пульса, ни ног у  времени нет. Ќо  с другой  стороны,  все стараютсЯ держать
руку  на пульсе времени и идти  с ним  в ногу,  поэтому корпоративнаЯ модель
мира регулЯрно обновлЯетсЯ. ‚ результате люди отпускают прикольные бородки и
надевают шелковые  галстуки,  чтобы их  не  выгнали  из  офиса,  а  вампирам
приходитсЯ участвовать в этом процессе, чтобы слитьсЯ со средой.
     - € все-таки Я не понимаю, что такое вампосексуал, - призналсЯ Я.
     Ѓальдр  поднЯл со стола пробирку, оставшуюсЯ  после урока дискурса  (на
пробке была наклейка "немецкаЯ классическаЯ философиЯ, розл. ”илф. Њѓ“"),  и
стрЯхнул  себе в рот оставшуюсЯ  в  ней прозрачную каплю. Џожевав губами, он
нахмурилсЯ и спросил:
     - Џомнишь одиннадцатый "’езис о ”ейербахе"?
     - —ей? -- спросил Я.
     - Љак чей. Љарла Њаркса.
     џ напрЯг памЯть.
     -  ‘ейчас... "”илософы  лишь  различным образом объЯснЯли мир,  но дело
заключаетсЯ в том, чтобы изменить его".
     -  ‚от  именно.  ’воЯ  задача   не  в  том,  чтобы  понЯть,  что  такое
вампосексуал, ђама. ’воЯ задача стать им.
     Ѓальдр, конечно, был прав - теориЯ в этой области значила мало. Ќо курс
гламура не сводилсЯ  к теории. Њне  были  выданы "подъемные"  - тЯжелый блок
запаЯнных в пластик  тысЯчерублевых банкнот  и  карточка  "‚иза", на которой
была  сумасшедшаЯ длЯ менЯ сумма - сто тысЯч долларов. Ћтчета о  расходах от
менЯ не требовалось.
     - ЏрактикуйсЯ, - сказал Ѓальдр. - ЉончатсЯ - скажешь.
     „умаю, именно после  этого Я  утвердилсЯ в  мысли, что быть  вампиром -
серьезное и надежное дело.
     ‚ампиру полагалось одеватьсЯ и покупать необходимое в двух  местах  - в
магазине  "LovemarX"  на  площади  ‚осстаниЯ  и  в  комплексе  "Archetypique
boutique" в Џожарском проезде.
     џ, кстати, давно  обратил внимание на пошлейшую примету нашего времени:
привычку  давать  иностранные  имена магазинам, ресторанам и даже написанным
по-русски  романам,  словно желаЯ  сказать  -  мы не такие,  мы продвинутые,
офшорные, отъевроремонтированные. ќто давно уже не  вызывало во  мне ничего,
кроме тошноты. Ќо  названиЯ "LovemarX" и "Archetypique boutique" Я видел так
часто, что поневоле перестал раздражатьсЯ и подверг их анализу.
     €з  теоретического  курса  Я знал,  что словом  "lovemarks"  в  гламуре
называют торговые марки, к которым человек прирастает всем  сердцем, и видит
в  них уже не просто внешние по  отношению к  себе предметы, а  скелет своей
личности.  ‚идимо, "X" на  конце была  данью  молодежному правописанию - или
комсомольским  корнЯм  (в торговом зале на видном месте стоЯл мраморный бюст
Њаркса).
     "Ђрхетипик  Ѓутик" оказалсЯ целым комплексом бутиков,  в котором  легко
можно  было заблудитьсЯ. ‚ыбор был  больше,  чем в "‹авмаркс", но Я не любил
это место. •одили слухи, что раньше тут располагалась инспекциЯ ѓулага -  то
ли геодезическое управление, то  ли кадроваЯ служба. “знав об этом, Я понЯл,
почему  Ѓальдр  и  Њитра называют эту точку "архипелаг  гламур"  или  просто
"архипелаг".
     Ќа  стенах в "Ђрхетипик Ѓутик" во  множестве висели фотографии  дорогих
спортивных машин с дурашливыми подписЯми вроде "тачка No51", "тачка No89"  и
так  далее.  Ќа  товарном  чеке  присутствовал   один  из  этих  номеров,  и
покупатель,  правильно назвавший марку соответствующего  автомобилЯ, получал
десЯтипроцентную скидку.
     џ понимал,  что это  обычный  рекламный  трюк  - покупатель  бродит  по
архипелагу в поисках тачки и натыкаетсЯ на новые товары, которые можно будет
со временем в эту тачку положить. Ќо  все же  взаимный  магнетизм этих  слов
казалсЯ жутким.
     Ѓыла еще одна торговаЯ точка, где  следовало покупать безделушки  вроде
дорогих  часов и курительных  трубок.  Ћна называлась "Height Reason", бутик
длЯ  мыслЯщей  элиты  (так  заведение  позиционировалось  в  ознакомительной
брошюре).  Џо-русски  название записывалось одним  -  и  странным  -  словом
"•ай’ризон".
     ’рубки были мне ни к чему - Я не курил.  Ђ что касалось  дорогих часов,
то  менЯ  навсегда  отпугнула от  них  реклама  "Patek Philippe"  из той  же
ознакомительной  брошюры. ’ам было сказано: "You  never actually own a Patek
Philippe.  You  merely look  after  it  for  the next  generation"./прим. ‚ы
никогда по-настоЯщему не владеете часами "Џатек ”илип". ‚ы просто сохранЯете
их длЯ следующего поколениЯ./
     €з  "Љриминального —тива" ’арантино Я помнил,  как выглЯдит  технологиЯ
передачи ценных  хронометров  следующему  поколению:  в  фильме фигурировали
часы, которые отец  героЯ сберегал в  прЯмой  кишке, сидЯ в Японском лагере.
€сториЯ  бизнесмена  •одорковского  делала этот сюжет вполне  актуальным и в
наших автономиЯх. Љстати  сказать,  именно  с  тех  пор многочисленные  фото
•одорковского за решеткой стали казатьсЯ мне рекламой "Џатек  ”илип" - голые
запЯстьЯ  держащегосЯ  за решетку предпринимателЯ  делали  мессидж предельно
доходчивым. Ќа мой  вкус, хронометр  "Џатек ”илип" был  слишком большим. ‘ам
он, может, и пролез бы, но вот металлический браслет...
     ‚  общем,  войти  в  мыслЯщую  элиту  нашей  страны  мне  не   удалось.
ђазумеетсЯ, как и все лузеры, Я утешал себЯ тем, что не захотел этого сам.

        €…ѓЋ‚Ђ

     …сли  Ѓальдр разъЯснЯл любой вопрос так  конкретно, что не  понЯть  его
суть  было  тЯжело,  то  €егова  обладал  другим  достоинством.  Ћн  умел  в
нескольких  словах  обозначить  целое  смысловое поле или  сориентировать  в
сложном лабиринте понЯтий. —асто он прибегал к неожиданным сравнениЯм.
     -  …сли ты хочешь  понЯть, что такое человеческаЯ культура, - сказал он
однажды, - вспомни про жителей  Џолинезии. ’ам есть  племена, обожествлЯющие
технологию белого человека. Ћсобенно это касаетсЯ самолетов,  которые летают
по небу и привозЯт  всЯкие  вкусные и  красивые вещи. ’акаЯ вера  называетсЯ
"карго-культ".  Ђборигены  строЯт ритуальные  аэродромы, чтобы, так сказать,
дождатьсЯ кока-колы с неба...
     “  менЯ в голове произошла привычнаЯ  реакциЯ из серии "все что было не
со мной помню".
     -  Ќет, - сказал Я,  -  это чепуха. ’ак аборигены говорили американским
антропологам,  чтобы быстрее отвЯзатьсЯ. Ђнтропологи все  равно не  поверили
бы,  что у них могут быть другие желаниЯ. „уховнаЯ суть карго-культа глубже.
†ители Њеланезии, где он возник, были так потрЯсены подвигами камикадзе, что
построили  длЯ них  ритуальные аэродромы, приглашаЯ их души переродитьсЯ  на
архипелаге - на тот случай, если им не хватит места в храме џсакуни.
     - Ќе слышал, - сказал  €егова, -  интересно. Ќо  это  ничего не менЯет.
Ђборигены  строЯт  не  только  фальшивые взлетно-посадочные полосы. …ще  они
делают насыпные  самолеты  из земли,  песка и соломы  - наверно, чтобы душам
камикадзе  было  где  жить. ќти самолеты  бывают  очень внушительными. “ них
может  быть  по десЯть двигателей,  сделанных из  старых  ведер и  бочек.  ‘
художественной точки  зрениЯ они могут быть шедеврами. Ќо  землЯные самолеты
не летают. ’о же относитсЯ к человеческому дискурсу. ‚ампир ни в коем случае
не должен принимать его всерьез.
     џ рассказал об этом разговоре Ѓальдру.
     -  ‚ыходит,  - спросил Я,  - Я тоже учусь строить насыпные самолеты  из
песка и соломы?
     Ѓальдр смерил менЯ огненным взглЯдом.
     -  Ќе только, -  ответил он. - …ще ты учишьсЯ  нарЯжатьсЯ  при этом как
пидор. —тобы все думали, что рЯдом с твоим землЯным самолетом проходит труба
с баблом, и ненавидели тебЯ еще сильнее. ’ы забыл кто ты, ђама? ’ы вампир!
     Ќесколько  дней Я  размышлЯл  над  словами  €еговы, читаЯ  в  интернете
избранные образцы отечественного дискурса, в  том числе и папашины опусы про
"плебс" и "вменЯемые элиты". ’еперь Я понимал в них практически все, включаЯ
отсылки к  другим  текстам,  намеки  и  культурные  референции.  Ћни  бывали
остроумны,  тонки и хорошо  написаны. € все же €егова был прав: эти самолеты
не предназначались длЯ полета. џ встречал в них много умных слов, но все они
звенели  мертво  и  нагло,  как  бусы  людоеда, сделанные  из  заблудившихсЯ
европейских монет.
     ‚от что Я записал в своей тетрадке:

     "Њосковский  карго-дискурс  отличаетсЯ от  полинезийского  карго-культа
тем, что вместо манипулЯций с обломками чужой авиатехники  использует фокусы
с   фрагментами  заемного   жаргона.  ’ерминологический  камуфлЯж  в  статье
"эксперта"  выполнЯет  ту  же  функцию,  что  Ярко-оранжевый  life-jacket  с
упавшего  "Ѓоинга"  на  африканском охотнике  за  головами:  это  не  только
разновидность  маскировки,  но и  боеваЯ раскраска.  ќстетической  проекцией
карго-дискурса   ЯвлЯетсЯ   карго-гламур,  заставлЯющий   небогатую  офисную
молодежь  отказывать  себе  в  полноценном  питании,  чтобы  купить  дорогую
бизнес-униформу".

     Љогда Я с гордостью показал  эту запись €егове, он повертел  пальцем  у
виска и сказал:
     - ђама,  ты  не  понЯл  главного.  ’ы,  похоже, думаешь, что московский
карго-дискурс вторичен по отношению к нью-йоркскому или парижскому, и в этом
всЯ  проблема.  Ќо   все  не   так.   ‹юбаЯ  человеческаЯ   культура  -  это
карго-культура. €  насыпные  самолеты одного племени  не  могут  быть  лучше
насыпных самолетов другого.
     - Џочему? - спросил Я.
     - „а потому, что землЯные самолеты не поддаютсЯ сравнительному анализу.
Ћни не летают, и у них нет никаких технических  характеристик, которые можно
было бы соотнести.  “ них есть только  одна функциЯ -  магическаЯ. Ђ она  не
зависит от числа ведер под крыльЯми и их цвета.
     - Ќо если вокруг  нас  одни  лишь  насыпные  самолеты,  что тогда  люди
копируют?  -  спросил Я.  - ‚едь длЯ того,  чтобы возник карго-культ, нужно,
чтобы в небе пролетел хоть один настоЯщий самолет.
     - ќтот самолет  пролетел не  в небе,  - ответил  €егова.  - Ћн пролетел
через человеческий ум. €м была ‚еликаЯ Њышь.
     - ‚ы имеете в виду вампиров?
     - „а, -  сказал €егова. - Ќо сейчас эту  тему бессмысленно обсуждать. “
тебЯ недостаточно знаний.
     -  ’олько  один вопрос, -  сказал Я.  - ‚ы  говорите, всЯ  человеческаЯ
культура  - это  карго-культ.  Ђ  что  тогда  люди  строЯт  вместо  землЯных
самолетов?
     - ѓорода.
     - ѓорода?
     - „а, - ответил €егова, - и все остальное.
     џ попыталсЯ  поговорить с Ѓальдром, но он тоже отказалсЯ обсуждать  эту
тему.
     - ђано, - сказал он. -  Ќе спеши. “сваивать знаниЯ нужно в определенной
последовательности.   ’о,  что  мы   проходим  сегоднЯ,  должно  становитьсЯ
фундаментом  длЯ того, что  ты узнаешь завтра. ЌельзЯ начинать строительство
дома с чердака.
     Њне оставалось только согласитьсЯ.
     …ще  одним социальным  навыком, которым  мне  следовало  овладеть, была
"вамподуховность"  (иногда €егова говорил "метродуховность", из чего Я делал
вывод, что это примерно одно и то же). €егова определил ее так - "престижное
потребление напоказ  в области духа". ‚ практическом  плане  вамподуховность
сводилась  к  демонстрации доступа  к древним  духовным традициЯм в  зоне их
максимальной   закрытости:  в   реестр  входили  фотосессии  с  далай-ламой,
документально    заверенные    знакомства    с    суфийскими    шейхами    и
латиноамериканскими шаманами,  ночные  вертолетные визиты  на  Ђфон,  и  так
далее.
     - Ќеужели и здесь то  же самое? - задал Я горький и не  вполне понЯтный
вопрос.
     - € здесь,  и везде,  - сказал €егова. - € всегда. Џроследи за тем, что
происходит во времЯ человеческого общениЯ. ‡ачем человек открывает рот?
     џ пожал плечами.
     -  ѓлавнаЯ  мысль,  которую   человек  пытаетсЯ   донести  до   других,
заключаетсЯ  в  том,  что  он  имеет  доступ  к  гораздо  более  престижному
потреблению, чем про него могли подумать.  Ћдновременно  с этим он стараетсЯ
объЯснить окружающим,  что  их тип потреблениЯ  гораздо менее престижен, чем
они имели наивность думать. ќтому подчинены все  социальные маневры.  Ѓольше
того, только эти вопросы вызывают у людей стойкие эмоции.
     - ‚ообще-то мне в жизни  попадались и  другие люди, - сказал Я с легкой
иронией.
     €егова кротко посмотрел на менЯ.
     -  ђама, - сказал он, - вот прЯмо сейчас  ты пытаешьсЯ донести до  менЯ
мысль  о том, что ты имеешь доступ к более престижному потреблению, чем Я, а
мой тип  потреблениЯ,  как сейчас говорЯт, сосет и причмокивает. ’олько речь
идет о потреблении в сфере общениЯ.  €менно  об  этом  движении человеческой
души Я  и  говорю.  Ќичего другого  в людЯх  ты  не  встретишь,  как не ищи.
ЊенЯтьсЯ будет только конкретный тип потреблениЯ, о котором пойдет речь. ќто
может  быть  потребление  вещей,  впечатлений,  культурных  объектов,  книг,
концепций, состоЯний ума и так далее.
     - Ћтвратительно, - сказал Я искренне.
     €егова поднЯл палец.
     - Ќо презирать человека  за это ни в коем случае нельзЯ, - сказал он. -
‡апомни как следует, длЯ  вампира это  так же  постыдно, как длЯ  человека -
смеЯтьсЯ  над  коровой  из-за  того, что у нее между ног болтаетсЯ уродливое
жирное вымЯ.  Њы  вывели людей, ђама. Џоэтому мы должны любить и  жалеть их.
’акими, какие они есть. Љроме нас, их не пожалеет никто.
     -  •орошо, -  сказал Я, - Ђ  что  надо делать,  когда кто-нибудь из них
вынимает свою фотографию с далай-ламой?
     -  Ќадо  показать в  ответ  фотографию, где ты стоишь рЯдом с  •ристом,
Ѓуддой и Њагометом... ‚прочем, разумнее, если Њагомета  не будет. „остаточно
стрелки, указывающей  на  край снимка,  возле  которой  будет написано  "там
Њагомет"...
     Њы часто употреблЯли  слово  "духовность", и мне  в конце  концов стало
интересно, в чем же его смысл. €зучив эту тему методом случайных дегустаций,
Я обобщил наблюдениЯ в следующей записи:

     "„уховность"  русской  жизни  означает,   что  главным  производимым  и
потреблЯемым  продуктом в  ђоссии  ЯвлЯютсЯ не материальные блага,  а понты.
"Ѓездуховность" - это неумение кидать их надлежащим образом. “мение приходит
с опытом  и  деньгами,  поэтому нет  никого  бездуховнее  (т.е. беспонтовее)
младшего менеджера.

     Љурс  гламура  был  велик  по  объему,  но  почти  не  запоминалсЯ   на
сознательном   уровне.  ‚   нем  было  много  дегустаций  --  мне   пришлось
перепробовать  невероЯтное количество  нелепых  образцов, каждый  из которых
добавлЯл  новую  гирьку  в  мешок  жизненного  опыта, разбухавший  за  моими
плечами. „о сих пор не пойму, как Я мог глотать такое:

     "падлочка $%"
     "blow аю-ю"
     "cavalli No3"
     "офтень!"
     "плЯ маша ц."
     "чичики"

     Ќо  рейды  в  мутную  мглу  чужих  душ  были  не  напрасны. џ все четче
осознавал   происходЯщее   вокруг.    ЌатыкаЯсь   на   репортаж   о   сезоне
променад-концертов  в  Ђрхангельском   или  на  статью  о  втором  фестивале
подмосковных Яхт на озере  ѓадючьЯ Њгла, Я уже не  робел  от сознаниЯ своего
убожества, а понимал,  что  по  мне  ведут  огонь  идеологические  работники
режима, новые автоматчики партии, пришедшие на  смену политрукам и ансамблЯм
народного танца.
     ’о же относилось и к дискурсу. џ начинал догадыватьсЯ, что схватка двух
интеллектуалов, где  один выступает цепным псом режима, а другой  бесстрашно
атакует его со всех возможных направлений - это  не идеологическаЯ битва,  а
дуэт  губной  гармошки  и  концертино,  бэкграунд, который  должен  выгоднее
оттенить реальную идеологию, сиЯющую из гадючей мглы.
     - …сли гламур - это идеологиЯ режима, - сказал €егова, -  то важнейшими
из  искусств длЯ  нас ЯвлЯютсЯ пиар,  джиар, биар и  фиар. Ђ  если попросту,
реклама.
     "„жиар",  кажетсЯ, означал "government relations". —то такое  "биар"  и
"фиар", Я не знал, но поленилсЯ спросить.
     ђекламе было посвЯщено два урока. Њы изучали  не человеческие теории на
этот  счет  (€егова  назвал  их  шарлатанством), а  только  саму центральную
технологию, равно  относЯщуюсЯ к  торговле,  политике  и  информации. €егова
определЯл ее так:  нигде  не прибегаЯ  к  прЯмой лжи, создать  из фрагментов
правды картину, котораЯ свЯзана с реальностью ровно настолько, насколько это
способно поднЯть продажи. ќто звучало просто, но было одно важное уточнение:
если свЯзь с реальностью  не могла поднЯть продажи  (а она, как  правило, не
могла), свЯзатьсЯ следовало с  чем-нибудь другим. €менно сквозь это игольное
ушко и шли все караваны.
     ‘реди  примеров, иллюстрировавших  эту идею, был,  например,  следующий
лингвогеометрический объект:
     /сверстать как правильный крест, увеличив интервал между строк/

     Ћб этом не говорЯт.
     ’акое не забывают.
     ‚от - корень всего.
     €сточник, из которого вышли мы все - и ты,
     и те, кого ты пока что считаешь "другими".
     Ќе где-то там, в ѓималаЯх - а прЯмо в тебе.
     ђеально и ощутимо.
     Ќадежно и всерьез.
     ќто по-настоЯщему.

     ЏоЯснение было следующим:

     "Џр.3. Ќетрадиционное позиционирование анально-фаллической пенетрации с
привлечением контекстов, ортогональных станадартному дискурсу сабжа."

     - Ђ почему крест? - спросил Я €егову.
     €егова  вытрЯхнул из  пробирки  на палец капельку  прозрачной жидкости,
слизнул ее, и некоторое времЯ вглЯдывалсЯ в невидимую даль.
     - ’ы дальше не  посмотрел, - сказал он. - "Џочему крест?"  - это слоган
концепции.
     Џримером применениЯ  центральной технологии в политическом бизнесе был,
наприметр,  проект лоЯлистского  молодежного  движениЯ "True Batch  Ќадежды"
(служебный  рубрикатор "Surkoff_Fedayeen/built305"). Џроект был рассчитан на
пробуждение позитивного интереса у англоЯзычных  ‘Њ€ и основывалсЯ на цитате
из позднего Ќабокова, переводЯщего раннего Ћкуджаву:

     "Nadezhda I shall then be back
     When the true batch outboys the riot..."

     /"Ќадежда   Я  приду   тогда,   когда   правильнаЯ   шобла  перепацанит
беспорЯдки..." -- англ./

     ‚опроса  "почему  трубач?" у менЯ  не  возникло. Љороткий курс  рекламы
осталсЯ позади и мы вернулись к общей теории гламура.
     ‘ейчас  мне немного смешно  вспоминать  ту важность, которую Я придавал
своим тогдашним  озарениЯм,  записываЯ  их  аккуратным  почерком  в  учебной
тетради:

     "Џотребность в научном  коммунизме поЯвлЯетсЯ  тогда,  когда  пропадает
вера в то, что коммунизм можно построить, а потребность в гламуре возникает,
когда исчезает естественнаЯ сексуальнаЯ привлекательность."

     ‚прочем, после знакомства с линейками "подиумное мЯсо 05-07" и "шахидки
‚ельзевула   ultimate"   (какой-то    вампир-женоненавистник   обозвал   так
девушек-моделей) эта мысль подверглась важному уточнению:

     "‚се    не   так    просто.   —то    такое   естественнаЯ   сексуальнаЯ
привлекательность?  Љогда  с  близкого  расстоЯниЯ  рассматриваешь  девушку,
котораЯ считаетсЯ эталоном красоты, видны поры на ее коже, волоски, трещины.
‚ сущности, это просто глупое молодое животное, натертое французским кремом.
Ћщущение   красоты   и   безобразиЯ   рождаетсЯ,    когда   отдалЯешьсЯ   от
рассматриваемого  объекта,  и  черты  лица  редуцируютсЯ  до   схематической
картинки, котораЯ сравниваетсЯ с хранЯщимисЯ в сознании  мультипликационными
шаблонами. Ћткуда берутсЯ эти  шаблоны, непонЯтно - но есть подозрение,  что
сегоднЯ их поставлЯет уже не инстинкт размножениЯ, направлЯемый генетическим
кодом,  а  индустриЯ  гламура.  ‚ автоматике такое принудительное управление
называетсЯ "override". €так, гламур так же неисчерпаем, как и дискурс."

     Ѓыли смешные моменты. Ћдин образец оказалсЯ в моей программе дважды под
разными номерами. Ћбозначен он был так:

     "куратор худпроектов Rh4"

     ЉраснаЯ жидкость принадлежала даме  средних лет,  действительно похожей
на шахидку.  …е  включили  в свои  реестры и Ѓальдр, и €егова: по их мнению,
куратор  подвизалась  точно  посередине между гламуром и  дискурсом,  и была
бесценным источником  информации.  Њне  так не показалось. ’емой  дегустации
было изучение внутреннего мира современного художника, но куратор не владела
даже  профессиональным  жаргоном  -  она  лазила  за  ним  в интернет.  ‡ато
выЯснилась трогательнаЯ  личное  деталь:  она испытала оргазм только  раз  в
жизни,  когда  пьЯный любовник  обозвал  ее  лобковой  вошью  компрадорского
капитала.
     џ высказал €егове свое недоумение и услышал, что именно это переживание
и было целью урока, поскольку полностью раскрывало тему. џ не поверил. ’огда
он дал мне  попробовать еще трех художников и одного галериста. Џосле чего Я
сделал в тетради следующую пометку:

     "‘овременный художник - это анальнаЯ проститутка с нарисованной жопой и
зашитым ртом. Ђ галерист - это человек, который ухитрЯетсЯ состоЯть при  ней
сутенером духа несмотрЯ на абсолютную бездуховность происходЯщего."

     Џисатели  (которых  мы тоже проходили  в  курсе гламура) были  немногим
лучше - после знакомства с их линейкой Я записал в тетради:

     "—то самое важное длЯ писателЯ? ќто иметь злобное, омраченное, ревнивое
и завистливое эго. …сли оно есть, то все остальное приложитсЯ."

     ђазличного рода критики, эксперты,  сетевые и  газетные культурологи (к
этому  времени  Я  выЯснил, наконец,  что  это такое) входили в программу по
линии  дискурса.  ЏолучасоваЯ   экскурсиЯ  по  их  вселенной  позволила  мне
сформулировать следующее правило:

     "‚ременный рост мандавошки равен высоте  объекта, на который она гадит,
плюс 0,2 миллиметра."

     ЏоследнЯЯ запись в курсе гламуродискурса была такой:

     "Ќаиболее перспективной технологией продвижениЯ гламура  на современном
этапе становитсЯ антигламур. "ђазоблачение гламура" инфильтрует  гламур даже
в те темные углы, куда он ни за что не проник бы сам."

     Ќе все дегустации  имели  внЯтную  цель.  Ѓальдр  часто заставлЯл  менЯ
заглЯнуть в другого человека только длЯ того, чтобы  Я  ознакомилсЯ с маркой
испанской  обуви  из  крокодиловой кожи или линейкой  мужских  одеколонов из
Љельна. Љуртуазный  английский  экономист  попадал  в  гламурный  реестр как
специалист  по сортам дорогого кларета, а следом  шло  знакомство с Японским
модельером, делающим лучшие в мире галстуки из шелка (как выЯснилось, он был
сыном повешенного).  …стественно,  происходЯщее казалось  мне пустой  тратой
моих сил.
     Ќо вскоре  Я стал  понимать, что целью этих  путешествий было не только
поглощение информации, но и трансформациЯ всего моего мышлениЯ.
     „ело  в том, что между умственным  процессом  вампира  и  человека есть
важное отличие. „умаЯ, вампир использует те же ментальные конструкции, что и
человек. Ќо его мысль движетсЯ  между  ними по другому маршруту, который так
же  отличаетсЯ  от  предсказуемого человеческого  мышлениЯ,  как благороднаЯ
траекториЯ  несущейсЯ  сквозь  сумрак  летучей  мыши  отличаетсЯ  от  кругов
городского голубЯ над зимней помойкой.
     - ‹учшие из людей способны думать почти как вампиры, - сказал Ѓальдр. -
Ћни называют это гениальностью.
     Љомментарий €еговы был более сдержанным.
     -  Ќасчет  гениальности не  уверен,  -  сказал  он. -  ѓениальность  не
поддаетсЯ  ни  анализу,  ни  объЯснению.  Ђ здесь  все  довольно  прозрачно.
Њышление  становитсЯ   вампирическим  тогда,   когда  количество  дегустаций
переходит в новое качество ассоциативных свЯзей.
     ’ехнически  мой  мозг  уже готов  был  работать  по-новому. Ќо  инерциЯ
человеческой природы брала  свое. џ  не схватывал многих вещей, которые были
очевидны  длЯ  моих  менторов. ’о,  что казалось им логическим мостом, часто
было длЯ менЯ смысловой пропастью.
     -  “ гламура есть  два главных аспекта,  -  сказал на одном  из  уроков
€егова.  -  ‚о-первых,  это  жгучий,  невероЯтно  мучительный  стыд за нищее
убожество своего быта и  телесное  безобразие.  ‚о-вторых,  это  мстительное
злорадство  при  виде нищеты и убожества, которые не удалось скрыть  другому
человеку...
     -  Љак же так? --  изумилсЯ Я. --  ‚едь  гламур -- это секс, выраженный
через деньги. ‚ любом случае, что-то привлекательное. ѓде оно тут?
     - ’ы думаешь как человек, - сказал €егова. -- Ќу-ка  скажи мне сам, где
оно тут?
     џ задумалсЯ. Ќо ничего не пришло мне в голову.
     - Ќе знаю, - сказал Я.
     - Ќичего  не бывает убогим или  безобразным само  по себе.  Ќужна точка
соотнесениЯ. —тобы девушка понЯла, что она нищаЯ  уродина, ей  надо  открыть
гламурный  журнал, где ей предъЯвЯт супербогатую красавицу. ’огда ей будет с
чем себЯ сравнить.
     - Ђ зачем это нужно девушке?
     - Ќу-ка, объЯсни сам, - сказал €егова.
     џ задумалсЯ.
     - ќто нужно... -- и вдруг вампирическаЯ логика правильного ответа стала
мне очевидной, - это нужно, чтобы те,  кого гламурные журналы  превращают  в
нищих уродов, и дальше финансировали их из своих скудных средств!
     - Џравильно, молодец. Ќо это не главное. ’ы говоришь про финансирование
гламура, а в чем его цель?
     - ѓламур  движет  вперед  экономику,  потому что  его  жертвы  начинают
воровать деньги? -