е один удар -  тупой,  холодный.  ‚ широко раскрытый
рот,  в ноздри хлынула вода.  ‘удорожно колотЯ руками и ногами,  обезумев от
ужаса, ‚иктор билсЯ в какой-то вЯзкой серой мгле.
     ‚друг  пелена беззвучно лопнула,  в  глаза  ударило солнце,  отраженное
водной гладью.  "Њоре!" -  полыхнуло в сознании, и ‚иктор сразу понЯл, что с
ним произошло...
     Њетеоритный кратер  он  отыскал без  труда  -  руины  башни,  описанные
‚оздвиженским, оказались хорошим ориентиром в ровной как стол степи.
     ‘клоны воронки,  так  же,  как и  всЯ местность вокруг,  поросли жухлой
травой.  Џотоптавшись в центре, где должны были находитьсЯ остатки небесного
тела,  €льин ощутил легкий укол в  сердце:  что  если все  его выкладки Яйца
выеденного не стоЯт?
     Ѓыло  тринадцатое сентЯбрЯ,  вечер.  ‘треноженные кони паслись на  краю
кратера,  косЯ глазами вниз,  где стоЯл их хозЯин.  ‘менЯЯ их,  он почти без
остановки  полтысЯчи  верст  гнал  от  ‘емикаракоры,  захиревшего хазарского
города у впадениЯ „онца в „он.
     Џрошло около четверти часа, а ‚иктор все не мог решить, что ему делать.
Ћтпустить коней на  волю?  Ђ  если ничего не произойдет?  (Ћн даже в  мыслЯх
боЯлсЯ теперь называть канал  времени,  и  чем  ближе к  заветной дате,  тем
суевернее становилсЯ - словно помысел мог спугнуть €сторию.)
     Ќаконец,  обреченно махнув рукой, €льин поднЯлсЯ наверх, снЯл с лошадей
поклажу,  расседлал их, снЯл путы. Џотрепал по холке гнедка, потерсЯ щекой о
щеку буланого.
     - Ќу ладно, идите, ребЯта...
     €  поплелсЯ вниз,  устроил себе лежанку из  куска войлока.  Џоложив под
голову седло и завернувшись в плащ из грубой сермЯжины, закрыл глаза. ‘труна
опЯть гудела -  низко,  тревожно.  € хотЯ ‚иктор почти не спал последние три
днЯ, сон долго не брал его.
     Џервое,  что  он  увидел открыв глаза,  была  морда  гнедка.  „еликатно
раздуваЯ ноздри,  конь обдавал его горЯчим дыханием.  Ѓуланый ревниво следил
за ними, стоЯ на краю воронки.
     - ќх ты,  дурашка,  -  сказал €льин.  - Ќеужто не знаешь, что у древних
славЯн примета была: коли конь воина обнюхивает - убитым быть.
     –елый день потом,  сидЯ на своем ложе,  ‚иктор махал на лошадей руками,
бросал комочками земли,  чтобы заставить их  уйти в  степь.  Ћн боЯлсЯ,  что
животные пострадают, если все-таки произойдет...
     Џереодевшись в свою старую одежонку, €льин пожевал вЯленого мЯса, попил
теплой подтухшей воды  из  бурдюка.  Џопробовал еще  заснуть,  но  ничего не
выходило.
     —ем выше поднималось солнце, тем жарче становилось на дне огромной Ямы.
‚иктор с  завистью смотрел,  как  колышутсЯ былинки по  краЯм кратера -  там
гулЯл степной ветерок, а у него внизу воздух лежал недвижно как желе.
     ’ень от  седла становилась все  короче,  а  потом начала вытЯгиватьсЯ в
противоположную сторону.  €льина охватила тихаЯ  паника.  Ћн  сидел,  уткнув
голову в колени,  сцепив руки, словно таким образом можно было унЯть басовую
струну...
     Љогда  прошло еще  часа  два,  на  него  напал какой-то  нечеловеческий
аппетит.  ‚иктор  с  Яростью рвал  зубами одеревеневшую конину,  купленную в
‘емикаракорах, ожесточенно грыз сухари, словно вымещаЯ на них некую обиду.
     Џотом он с головой закуталсЯ в плащ,  чтобы не видеть, как вытЯгиваетсЯ
тень. ’ут-то его и сморило...
     €льин плыл, то и дело натыкаЯсь на арбузные корки. ‚ода была достаточно
теплой,  и он совсем не замерз, преодолев километровое расстоЯние до берега.
Ќо когда выбралсЯ на сушу, его сразу начал колотить озноб.
     ‚иктор снЯл футболку и джинсы,  выжал. ‘нова надел и побежал по жухлому
травЯному ковру. ‚ кроссовках чавкало.
     Ћн  ни  о  чем не думал,  целиком поглощенный ощущениЯми:  вот запылали
ступни,  вот  все тело облепили горЯчие паутинки,  вот разом задышала кожа и
стало легче бежать.
     € в этот самый миг, когда пришло ощущение бесплотности, чистой энергии,
наполнившей почти невесомую телесную оболочку, он замер как вкопанный. ѓлаза
отыскали в траве нечто...  он забыл название...  обрывок папиросной пачки...
"Ѓеломорканал"...
     €льин  опустилсЯ на  колени,  повертел  в  руках  выгоревшую бумажку  с
бледно-розовыми очертаниЯми ђоссии. ‘глотнул тЯгучую слюну.
     Ќо  тут  же  пришла  обжигающаЯ мысль:  "Љанал  построили,  кажетсЯ,  в
тридцать четвертом... ’ак что..."
     ‚иктор  снова  бежал,   рыскаЯ  глазами  по  сторонам.  Љлочок  газеты,
застрЯвший между стеблей травы,  он  увидел метров за полсотни и  рванулсЯ в
его сторону, будто тот мог в любой миг исчезнуть.
     ђасправив лоскут бумаги,  €льин  впилсЯ в  текст  без  начала и  конца:
"...уженики  района  заверЯют,   что   внесут  достойный  вклад  в   решение
Џродовольственной программы..." Џрошептал:
     - ‚се. „ома...
     €льин   помчалсЯ   по   степи,    крича   что-то   несуразное,   что-то
глупо-сентиментальное.
     “видев булыжник, остановилсЯ, выбросил вперед руку, мгновенно напрЯгсЯ.
ђазрЯда не последовало. € ‚иктор снова повторил:
     - ‚се. „ома...

     Ќесколько часов спустЯ €льин шел  по  пыльной улице совхозного поселка.
‚озле  чайной  он  заметил  киоск,  пестревший обложками журналов,  и  резко
повернул в его сторону.
     "’ак,  тысЯча  девЯтьсот  восемьдесЯт четвертый  год,  номер  девЯть...
‘ентЯбрь... ЏорЯдок... „ома..."
     ‚зглЯд его  остановилсЯ на  бумажке,  к  которой была  приколота дюжина
значков.  ’оропливаЯ надпись гласила:  "Ќабор "‡олотое кольцо".  4  руб.  20
коп.".
     "ѓербы... џрославль... ‘уздаль... Њосква!"
     Ќа  красном щите  золотой конь вздыбилсЯ над  свившимсЯ кольцами змеем.
Љопье всадника пронзило оскаленную пасть.


                               Џриложение

     ‚  октЯбре 198...  года в Њоскве состоЯлсЯ семинар историков "‘лавЯне и
скандинавы".   Ќа   нем   выступил   неизвестный   профессионалам   кандидат
филологических  наук  €льин.   ‘ообщение  его   шокировало  специалистов  по
средневековой  истории.  Ћднако  редколлегиЯ  сборника,  подготовленного  по
материалам семинара,  решила  включить в  него  тезисы скандального доклада,
озаглавленного автором "Ќе мир, но меч...".


        Ќ… Њ€ђ, ЌЋ Њ…—...

     ЊоЯ  задача -  привлечь внимание коллег к  рЯду  фактов,  которые часто
поминаютсЯ в  исторических трудах,  но  никогда не  рассматривались в  своей
совокупности.
     ‚незапное  нападение  викингов   на   монастырь  свЯтого   Љутберта   в
‹индисфарне (северо-восточное  побережье  Ђнглии)  в  793  году  синхронно с
активизацией славЯн на противоположном конце линии, по диагонали разделЯвшей
…вропу  на   христианский  и   нехристианский  миры.   ‹иниЯ  эта   примерно
соответствовала "лимесу" -  границе ђимской империи.  ‚незапными эти событиЯ
могут  представлЯтьсЯ лишь  тем  историкам,  кто  с  излишней  доверчивостью
принимает  объЯснениЯ  средневековых  хронистов,  усматривавших в  нашествии
Язычников проЯвление воли ЏровидениЯ.
     Ќо  ведь  набегам  северных  варваров  (принимаю подобную  терминологию
христианских писателей лишь в  силу ее общеупотребительности) предшествовало
массированное давление на  Язычников со  стороны  двух  великих христианских
империй -  франкской державы Љарла ‚еликого и ‚изантии.  ЏерваЯ, вторгшись в
пределы   саксов    и    подунайских   славЯн,    проводила   насильственную
христианизацию.   ‚тораЯ   уничтожила  незадолго  перед   тем   зародившеесЯ
славЯнское государство ‘клавинию.
     ђЯд  фактов говорит в  пользу того,  что  происходившие в  конце VIII -
начале IX  века  войны вдоль линии "лимеса" были  не  отдельными конфликтами
местного значениЯ,  но  ЯвлЯютсЯ эпизодами великой  религиозной войны  между
Языческим ‘евером и христианским ћгом.  Ћтвлекусь,  однако, на времЯ от этих
событий,  ибо длЯ уЯснениЯ первопричины их необходимо бросить взглЯд в более
отдаленное прошлое.
     ‡а  полтора  века  до  описываемых событий началась перваЯ  из  великих
религиозных войн,  времЯ  от  времени перекраивавших карту мира.  џ  разумею
арабскую экспансию под знаменем ислама.  ‘  30-х годов VII века по 30-е годы
VIII   века  в   результате  вооруженного  натиска  последователей  Њагомета
территориЯ христианского мира  сократилась в  несколько раз.  ЏотерЯв  самые
богатые  и  людные  страны  -  ‘ирию,  Џалестину,  …гипет,  ‘еверную Ђфрику,
половину Њалой Ђзии, Љипр, ‘ицилию и Џиренейский полуостров, великие некогда
христианские державы ЯвлЯли к  концу описываемого периода узкую полосу земли
от  Ѓискайского залива до ќгейского морЯ,  ограниченную с  севера Ѓалканами,
средним течением „унаЯ и ђейном.
     ‚  течение столетиЯ богатые и мощные церкви ‚остока -  ЂлександрийскаЯ,
€ерусалимскаЯ,  ЂнтохийскаЯ - превратились в жалкие конгрегации "иноверцев",
вкрапленных в массу мусульманского населениЯ.
     Џоложение,   в  котором  оказалсЯ  христианский  мир,   Я  бы  уподобил
экологической катастрофе. Љак ныне сокращение ареала обитаниЯ какого-то вида
животных в результате воздействиЯ индустрии и сельскохозЯйственного освоениЯ
земель  чревато  исчезновением этого  вида,  так  и  в  судьбах  культуры  и
человеческих сообществ могут возникать пограничные ситуации: достигаетсЯ тот
критический предел, переходить который нельзЯ, ибо за ним - небытие, распад,
поглощение более сильным конкурентом.
     џ  бы  назвал подобное положение вещей "ситуацией домино".  Ћна не  раз
повторЯлась в  истории.  “дар  по  одному звену  в  цепи  культур приводил к
подвижке всех остальных звеньев.  —тобы уцелеть, каждаЯ из них, подвергшаЯсЯ
натиску сильного соперника,  начинала искать слабые места  у  соседей,  дабы
восполнить за  их  счет потерЯнное.  ’ак было во времЯ ’роЯнской войны (XIII
век до рождества •ристова): после падениЯ ’рои началась подвижка всех племен
Њалой Ђзии  с  ‡апада на  ‚осток и  с  ‘евера на  ћг.  Џотерпевшие поражение
союзники троЯнцев,  теснимые ахейскими греками,  нанесли  удар  по  •еттской
империи и сокрушили ее,  а другаЯ их часть,  известнаЯ из египетских текстов
как "народы морЯ", обрушилась на побережьЯ …гипта и Џалестины.
     ‘итуациЯ домино возникла и после арабской экспансии.  •ристианский мир,
не сумевший отстоЯть жизненно важные области ‘редиземноморьЯ,  был поставлен
перед необходимостью подчинениЯ ‘евера.  ‘уществовавшее в течение нескольких
веков относительное равновесие вдоль лимеса было  нарушено.  Ќачалась втораЯ
война под религиозным знаменем.
     Ќо  что  дает  мне  основание  говорить  о  всеобъемлющем,   глобальном
характере этого конфликта?  Ќе имели ли христианские империи ћга перед собой
разрозненные племена и государства, поодиночке противостоЯщие натиску?
     Џрежде всего  необходимо отметить широкие свЯзи  между народами ‘евера.
Ќыне   никто   не    станет   оспаривать   существование   "циркумбалтийской
цивилизации",   археологиЯ   установила   поразительное  сходство   культур,
сложившихсЯ по  окружности ‘редиземного морЯ северЯн (так иной раз  называют
Ѓалтику).    Њало    того,    в    результате   нарушениЯ    равновесиЯ   на
христианско-Языческом  порубежье  произошла  подвижка  племен   и   народов,
приведшаЯ   к   взаимопроникновению,   или,   говорЯ   современным   Языком,
интернационализациЯ идеологии ‘евера.
     ‚осемьдесЯт процентов керамики древнего Џскова  принадлежит к  тому  же
типу,  что и керамика балтийских славЯн,  обитавших от сегоднЯшнего ѓамбурга
до ѓданьска.  Ђ преданиЯ новгородцев о том,  что их предки - варЯги? „а ведь
это  воспоминаниЯ о  переселении с  южного побережьЯ Ѓалтики!  ‘амо название
Ќовгорода -  откуда оно? Ќов - по отношению к чему? Љ ‘тарграду - важнейшему
религиозному  и  экономическому центру  славЯн  близ  теперешнего  ѓамбурга.
€менно в конце VIII века,  когда усилилось давление франков на Ќижнем ђейне,
и поЯвлЯютсЯ признаки балтийской культуры на месте сегоднЯшнего Ќовгорода.
     Љроме удивительного соответствиЯ культов древних скандинавов и  славЯн,
можно  привести и  такие параллели:  северные воины -  берсерки практиковали
обрЯд хождениЯ босиком по  кострищу.  ’очно такой же  встречаетсЯ на  другом
конце "дуги напрЯженности" -  у балканских огнеходцев. ’ам и там поклонЯлись
богам-всадникам,  противниками которых  ЯвлЯлись змеи.  “дивительны стилевые
соответствиЯ  поэзии  скандинавских скальдов  и  славЯнских  песнотворцев (в
"‘лове о  полку €гореве" сражающиесЯ воины названы пьющими "кровавое вино").
„аже названиЯ "витЯзь" и  "викинг" говорЯт о  едином происхождении;  русское
слово  "дружина"  родственно  германскому  druhti  -  вооруженный  отрЯд.  Ћ
совместных военных предприЯтиЯх германцев и славЯн мы можем судить по саге о
йомских викингах,  служивших у  славЯнского кнЯзЯ.  ‘ам ‰омсбург ЯвлЯл собой
образец воинского интернационала,  известного нам еще по сочинениЯм –езарЯ и
’ацита:  военные вожди  набирали себе  отрЯды  из  храбрецов любого племени,
отозвавшихсЯ на  их зов.  ’айные воинские союзы Mennerbunde,  зародившиесЯ в
начале новой  эры,  стали основой формированиЯ Языческого рыцарства ‘евера -
свЯзанные между  собой  вековыми традициЯми,  они  образовали как  бы  общую
кровеносную систему различных племен.
     ‚  течение  первого  века  спровоцированной  христианским  ћгом  борьбы
Языческий  ‘евер  добилсЯ  значительных успехов  -  были  захвачены  ЂнглиЯ,
северное  побережье  ”ранции,  базы  норманнов поЯвились в  ‘редиземноморье,
славЯне глубоко вклинились в пределы ‚изантийской империи.
     Ќо  в  этот исторический момент,  когда судьба христианской цивилизации
была поставлена,  казалось бы, под вопрос, начинаютсЯ неожиданные процессы в
недрах Языческого мира.  Ќа изгибе "дуги напрЯженности" в Џаннонии и Њоравии
приходЯт к власти кнЯзьЯ,  которые склонЯютсЯ к принЯтию религии ћга. €менно
в   центре  ‚еликоморавской  державы  ‚елеграде  и  поЯвлЯютсЯ  византийские
миссионеры,  приглашенные кнЯзем  ђостиславом,  -  братьЯ Љирилл и  Њефодий.
Џохоже,  моравский государь последовал совету  свЯтого  ђемигиЯ,  данному им
королю франков •лодвигу (V век):  "‘ожги все,  чему ты поклонЯлсЯ, поклонись
всему, что ты сжигал".
     ЊоравиЯ стала  плацдармом,  с  которого христианство проникает в  глубь
северной  цивилизации.   ‚   середине  X   века   новую   религию  принимают
прибалтийские кнЯзьЯ,  в 966 году крестилсЯ польский кнЯзь Њешко, в 974 году
- датский король •аральд ‘инезубый,  около 976 года - сын норвежского королЯ
Ћлаф, в 985 году - венгерский герцог ѓеза.
     џ  сознательно говорю о  крещении кнЯзей,  а  не  земель,  которыми они
управлЯли.  ќта перваЯ волна крещений результатов не даст -  повсюду попытки
ввести новую религию отвергались народом.  Ќапример, норвежский конунг •акон
„обрый,   правивший  в  середине  X  века  и  предложивший  своим  подданным
креститьсЯ,  получил недвусмысленный отказ. ‚от как об этом повествует сага:
"Ђсбьерн  из  Њедальхуса  в  ѓаулардале поднЯлсЯ,  чтобы  ответить  на  речь
конунга.  "Љонунг •акон,  мы, бонды, думали, - начал он, - что небо снизошло
на  землю,  когда  ты  впервые был  на  тинге  здесь,  в  ’рандхейме,  и  мы
провозгласили тебЯ  конунгом,  а  ты  вернул нам  наш  одаль...  …сли же  ты
захочешь осуществить свое намерение,  не  считаЯсь ни  с  чем,  и  применишь
против нас силу и принуждение, тогда все мы, бонды, как это уже решено между
нами,  откажемсЯ от  тебЯ  и  выберем себе другого вождЯ,  который будет так
править нами, что мы сможем свободно исповедовать ту веру, какую хотим".
     “  нас на ђуси первые кнЯзьЯ крестились еще в последней трети IX века -
это  Ђскольд и  „ир,  правившие в  Љиеве до  Ћлега.  €звестно,  что  и  мать
‘вЯтослава кнЯгинЯ  Ћльга  была  христианкой.  ‚се  они  принЯли  крещение в
Љонстантинополе, однако приобщить к новой вере свою землю не смогли.
     —ем   же   объЯснить  это   странное  положение?   ‚едЯ  борьбу  против
христианского  ћга,   опираЯсь  на  массу,  целиком  преданную  традиционным
верованиЯм,  кнЯзьЯ  необъЯснимым  образом  начинают  изменЯть  собственному
знамени. Ћтвет надо искать в обстоЯтельствах этой вековой войны.
     „лЯ всЯкого большого военного предприЯтиЯ во  все времена народы шли на
определенные жертвы во  имЯ  усилениЯ армии и  укреплениЯ тыла.  Њобилизации
экономического потенциала сопутствовало ограничение свобод  и  усиление роли
военных во  всех областЯх жизни.  Ќет  сомнений,  что это справедливо и  длЯ
древних обществ.
     “  славЯн и  германцев кнЯзь традиционно стоЯл ниже жреца.  ’о же самое
видим  у  всех  индоевропейцев (первой по  значению кастой  в  древней €ндии
почитались брахманы,  а  воины  -  кшатрии -  второй).  Ќа  мысе  Ђркона,  в
свЯщенном городе славЯн ЏоморьЯ даже в  XII  веке жрец почиталсЯ выше кнЯзЯ.
ќто  объЯснЯлось  тем,  что  служители  культа  ЯвлЯлись  как  бы  гарантами
коллективной памЯти своего племени -  они  вели  протоколы вечевых сходов (у
славЯн) и тингов (у скандинавов), были хранителЯми их архивов.
     ‚   периоды  обычных  войн,   как  можно  предположить,   не  возникало
необходимости концентрировать в  одних руках всю военную и  административную
власть.  —резвычайнаЯ длительность и тЯжесть религиозной войны IX -  X веков
продиктовала именно  такое  развитие.  ‘тав  реальным главой своего племени,
своего государства,  кнЯзь  не  обладал,  однако,  достаточной юридической и
идеологической  базой  длЯ  оформлениЯ  своих  претензий  и   на  формальное
главенство.  †речество не  могло дать такой санкции,  ибо  выражало интересы
веча,  тинга -  институтов народоправства. ‹юбой претендент на единодержавие
рассматривалсЯ в контексте правовых и религиозных понЯтий древних демократий
как узурпатор,  и  неподчинение ему вытекало из  всего строЯ мыслей человека
северной цивилизации.
     ’олько  одна   идеологическаЯ  система  того  времени  давала  искателю
единовластиЯ опору длЯ  обоснованиЯ своих притЯзаний -  христианство.  ’аким
образом,  встреча кнЯзЯ-Язычника и  миссионера из  ђима или  ЉонстантинополЯ
становилась неизбежной.
     …сли  перваЯ волна крещениЯ кнЯзей стала лишь фактом их  биографий,  то
втораЯ,  пришедшаЯсЯ на рубеж X -  XI веков,  оказалась судьбоносной длЯ тех
государств и  народов,  которые пребывали под властью новокрещеных монархов.
ђусь,  ‚енгриЯ,  Џольша,  „аниЯ,  ЌорвегиЯ, вециЯ одновременно подвергаютсЯ
христианизации.
     Ќо и за этой волной следует откат - по всей Языческой Ћйкумене полыхают
антихристианские контрперевороты и  восстаниЯ.  ѓромЯт церкви и  монастыри в
‚енгрии, изгонЯют христиан из ЏоморьЯ. Ћлаф ’рюгвассон, позднее причисленный
к  лику  свЯтых,  постоЯнно силой  оружиЯ смирЯет народ,  бунтовавший против
служителей  религии  ћга.   ‘аги,   записанные  уже  в  христианскую  эпоху,
недвусмысленно рисуют методы обращениЯ в новую веру:
     "Џосле открытиЯ тинга  слово  взЯл  конунг и  потребовал,  чтобы  народ
принЯл  христианство.  Ћт  имени  бондов  на  речь  конунга  отвечал  ‘кегги
†елезный. Ћн сказал, что бонды хотЯт, как это и прежде было, чтобы конунг не
нарушал их законов.  "Њы хотим,  конунг,  -  говорил он, - чтобы ты совершил
жертвоприношение,  как это делали конунги до тебЯ".  Џосле его речи поднЯлсЯ
одобрительный шум.  Ѓонды кричали,  что они хотЯт,  чтобы все пошло так, как
говорил ‘кегги.  ’огда  конунг  говорит,  что  он  хочет  поехать в  храм  и
посмотреть их обычаи, когда они будут совершать жертвоприношение. Ѓондам это
понравилось, и обе стороны поехали в храм...
     €  вот  конунг Ћлаф едет в  храм,  а  с  ним  некоторые из  его людей и
несколько бондов.  Љогда конунг пришел туда,  где находились боги, там сидел
’ор.  Ћн был наиболее почитаем из всех богов и  украшен золотом и  серебром.
Љонунг Ћлаф поднЯл отделанную золотом дубинку,  которую он держал в руке,  и
ударил ’ора,  так  что  тот  упал с  возвышениЯ.  Џосле этого прибежали люди
конунга и столкнули с возвышениЯ всех богов.  Џока конунг находилсЯ в храме,
снаружи,  перед  дверью,  ведущей в  храм,  был  убит  ‘кегги †елезный.  ќто
совершили люди конунга.
     Љогда  конунг пришел к  народу,  он  предложил бондам выбирать одно  из
двух:  либо все  они  должны принЯть христианство,  либо они должны битьсЯ с
ним.  Ќо  после  смерти  ‘кегги  в  войске бондов не  осталось предводителЯ,
который подал бы знак к  нападению на конунга Ћлафа.  Ѓыло решено покоритьсЯ
конунгу и  принЯть то,  чего он требовал.  ’огда конунг Ћлаф велел окрестить
всех  людей,  которые там  были,  и  взЯл  у  бондов заложников,  чтобы  они
придерживались христианства...
     ‚ ѓодей,  на фьорде, который называетсЯ ‘алпти, жил бонд по имени ђауд.
‘ильный ђауд был очень богат,  у него было много слуг. Ћн был могущественным
человеком... Љонунг Ћлаф взЯл там великое множество денег золотом и серебром
и  другого имущества,  оружиЯ и  различных драгоценностей.  ‚сех людей ђауда
конунг велел окрестить;  тех,  кто не  хотел креститьсЯ,  он велел убить или
замучить..."
     …ще  круче  обходилсЯ  с  приверженцами старой  веры  венгерский король
‘тефан,  правивший в  первой трети XI  века,  также впоследствии объЯвленный
свЯтым.
     Ќаш креститель ‚ладимир,  ставший диктатором по  праву сильного,  но не
имевший  законных  прав  на  великокнЯжеский  престол,   с   переменою  веры
превращалсЯ  в  самодержца  по  божественному  праву,   то  есть  постольку,
поскольку  сам  признавал над  собой  высшую  власть.  Џолучив  божественную
санкцию,  узурпатор превратилсЯ в легитимного монарха,  всЯ предшествовавшаЯ
историЯ становилась как  бы  небывшей,  а  отсчет новой  истории начиналсЯ с
самого ‚ладимира.
     ‡десь  Я  подхожу к  самому загадочному эпизоду нашей  древней истории.
Џришедший на  смену  ‚ладимиру ‘вЯтополк объЯвлЯетсЯ убийцей  своих  братьев
Ѓориса и ѓлеба, и на этом основании ему присваиваетсЯ прозвище ЋкаЯнный, что
автоматически   привело   к    исчезновению   имени   кнЯзЯ-преступника   из
восточнославЯнского именослова.  ‚се на  первый взглЯд предельно просто.  Ќо
настораживает  одно  обстоЯтельство,  давно  подмеченное  исследователЯми  -
‘вЯтополками называют  своих  сыновей  и  много  десЯтилетий спустЯ  потомки
џрослава Њудрого,  того  самого,  который сверг ‘вЯтополка и  изгнал его  из
страны. €мЯ того, кто заклеймен как убийца первых русских свЯтых, носит внук
џрослава,  сын  €зЯслава џрославича (скончалсЯ в  1112 году,  то  есть почти
через сто лет после своего криминального тезки),  в той же ветви џрославичей
еще  через  три  поколениЯ поЯвлЯетсЯ новый  ‘вЯтополк (умер в  1190  году);
праправнук џрослава -  потомок другого его сына,  ‚севолода, также носит имЯ
"свЯтоубийцы" (умер в 1154 году).  ’олько после этого ‘вЯтополки исчезают из
великокнЯжеских   родословных.   ‘ледовательно,   окаЯнство   того   первого
‘вЯтополка было установлено не раньше середины XII века.
     ’еперь  о  самом  прозвище великого кнЯзЯ,  получившего престол в  силу
старшинства и совершенно не имевшего мотивов длЯ устранениЯ соперников -  их
просто не  могло  быть  в  политической ситуации,  сложившейсЯ после  смерти
‚ладимира.  „аже если бы он и  в самом деле оказалсЯ братоубийцей,  вовсе не
обЯзательно было пригвождать его к позорному столбу истории столь энергичным
определением.  Њало ли было братоубийц до и  после него!  ’ому же ‚ладимиру,
предательски убившему старшего брата,  законного государЯ,  это не  помешало
удостоитьсЯ причтениЯ к лику свЯтых.
     Ћтвет  на  эту  загадку  может  дать  аналогиЯ  с  двумЯ  византийскими
императорами, также увенчанными бранными титулами (присвоили их, разумеетсЯ,
хронисты,  жившие  после  смерти этих  государей).  џ  имею  в  виду  ћлиана
Ћтступника (IV век) и Љонстантина V Љопронима,  правившего с 741 по 775 год.
Џервый  известен тем,  что  попыталсЯ уравнЯть древнее Язычество в  правах с
христианством.  Ђ  второй,  прозвище  которого в  буквальном переводе значит
ѓовноименный,  известен своей борьбой с  иконопочитанием,  грозившей утратой
политического влиЯниЯ  церковной  иерархией,  а  также  против  монашества -
черноризцев  он   называл  "мраконосителЯми".   Ќе   было   в   византийской
историографии  имени  более  ненавистного,  чем  этот  император-иконоборец.
Џолагаю,  что столь исступленное отношение именно к религиозным противникам,
свойственное греческому духовенству (оно  составлЯло влиЯтельное большинство
и  на ђуси),  продиктовало и присвоение прозвища ‘вЯтополку.  ’о был кнЯзь -
противник  христианства,  попытавшийсЯ  восстановить  позиции  старой  веры.
€менно  поэтому он  и  был  задним числом дискредитирован как  братоубийца -
одних идеологических аргументов было Явно недостаточно длЯ наложениЯ табу на
это имЯ.
     Џараллельно   с    дискредитацией   ‘вЯтополка   происходило   массовое
прославление лиц  кнЯжеской  крови.  ’ем  самым  церковнаЯ иерархиЯ  как  бы
соблазнЯла   представителей  правЯщих   династий   возможностью  посмертного
блаженства.  Љогда это происходило? Ќа исходе XII века. —то же вызвало столь
активную фабрикацию свЯтых?  Џрежде чем  ответить на  этот вопрос,  привлеку
ваше  внимание к  тому  факту,  что  аналогичный процесс происходил во  всей
‚осточной  и  ‘еверной  …вропе:  особенно  результативными оказались  поиски
свЯтых королей и  королев в  ‚енгрии:  не  говорЯ уже  о  ‘тефане,  сонм  их
пополнилсЯ  целым  десЯтком  имен.  Џроисходило  то,  что  несколько  раньше
творилось у франков -  в IX веке аббат Џасхазий ђадберт ликовал:  "Џовсюду в
этом  королевстве имеютсЯ  свЯтые,  и  они  побуждают один  другого  творить
чудеса, подобно тому, как петухи на заре перекликаютсЯ друг с другом".
     ’еперь отвечу на поставленный выше вопрос:  почему именно на исходе XII
века церкви скандинавских и  восточноевропейских стран дюжинами отправлЯли в
рай давно и недавно почивших владетельных особ и одновременно чернили памЯть
реставратора Язычества? Ќет сомнений, что христианство потерпело поражение в
борьбе за ‘евер.  Ќачалось возвратное движение к старым верованиЯм не только
среди  народа,  но  и  в  верхнем этаже  социальных структур -  политическим
выражением отхода от  идеи  единовластиЯ была  усилившаЯсЯ тЯга к  отпадению
отдельных земель,  а идейными памЯтниками этого периода стали "‘лово о полку
€гореве" (конец XII века),  совершенно Языческое по духу и стилистике,  саги
‘евера.
     Ќыне  в  подтверждение своего  вывода  Я  могу  сослатьсЯ и  на  данные
археологии.  ‘овсем недавно,  в  1985  году,  московские археологи произвели
раскопки на горе Ѓогит (ѓусЯтинский район ’ернопольской области),  там,  где
находилось свЯтилище со  знаменитым ‡бручским идолом.  ‚от их выводы:  после
недолгого  запустениЯ  на  рубеже  X  -  XI  веков  происходит новый  подъем
активности  жречества  -   свЯтилище  растет,  возводЯтсЯ  новые  постройки,
приносЯтсЯ жертвы, поЯвлЯютсЯ новые богатые вклады (источником их могли быть
только владетельные кнЯжеские дома).  Џик этого подъема приходитсЯ именно на
XII век, но жертвы приносЯтсЯ до самого XVII столетиЯ!
     ‚есьма  интересные  факты   можно   почерпнуть  при   анализе  житийной
литературы.  ’ак,  житие …вфросинии Џолоцкой, написанное в начале XIII века,
сообщает, что героинЯ этого произведениЯ, дочь полоцкого кнЯзЯ, родившаЯсЯ в
первые  годы  XII  века,  получила Языческое имЯ  Џредислава.  Џосле  своего
крещениЯ она становитсЯ одной из первых поборниц христианства. ‘кончавшись в
Љиеве в  1173  году,  она  была погребена в  Џечерском монастыре,  а  вскоре
причислена к  лику  свЯтых -  третьей по  счету  женщиной в  русской церкви.
‡амечу,  что почти одновременно сподобившиесЯ этой чести Ћльга и Ђнна,  жена
џрослава  Њудрого,  также  принадлежали к  правЯщим  династиЯм.  …сли  через
130-140  лет  после  крещениЯ  ђуси  ‚ладимиром  дочери  правителей кнЯжеств
принимали  христианскую веру  и  это  обставлЯлось такими  пропагандистскими
эффектами, мы вправе сделать вывод об уникальности подобных ситуаций.
     Њассовое отступничество после  полутора столетий христианской жизни?  ‚
этом нет ничего удивительного.  €сториЯ донесла до нас и более поразительные
факты.  ‚  войсках славЯнских кнЯзей,  сражавшихсЯ в  конце VIII века против
‚изантии,  действовали отрЯды скамаров -  греков-повстанцев, отказавшихсЯ от
христианства.  €  это через четыре с половиной века после эдикта Љонстантина
I,  объЯвившего религию Ќового завета государственной во всей империи! € это
несмотрЯ на  жесточайшие кары к  отступникам -  к  примеру,  вождь скамаров,
захваченный в бою,  подвергсЯ по приказу Љонстантина V ужасающему наказанию:
ему  отрубили руки  и  ноги  и  живым  вскрыли,  чтобы врачи могли наблюдать
жизнедеЯтельность человеческого организма; после этого он был сожжен.
     Џро консерватизм народных масс и говорить не приходитсЯ:  у вЯтичей, по
данным археологии, до XIV века прослеживаетсЯ Языческий обрЯд трупосожжениЯ.
Ћ  слабости христианства в  этот период свидетельствуют и  такие факты -  на
горе ленже в Џольше,  где располагалось одно из главных Языческих свЯтилищ,
идолы не  уничтожаютсЯ даже  в  XIII -  XV  веках -  чтобы нейтрализовать их
влиЯние,  рЯдом возводЯт церкви и  часовни.  ЏамЯть о страшном по жестокости
восстании 1038  года,  произошедшем после начала погрома славЯнских свЯтилищ
на рубеже X -  XI веков, видно, еще несколько столетий обжигала церковников.
’о же видим и на свЯщенной горе моравских славЯн -  ђадгосте,  названной так
по  имени  божества,  -  поблизости от  капища  возводитсЯ часовнЯ  в  честь
свЯтителей Љирилла и ЊефодиЯ, но требы совершаютсЯ и там и там.
     Ќе были ли крестовые походы,  первый из которых организован папством на
исходе   XI   века,   продиктованы   желанием   отвлечь   военное   сословие
новоокрещенных стран от участиЯ в антихристианском движении,  нараставшем на
‘евере?  ‚озможность обогатитьсЯ в процветающих странах ‚остока была хорошей
альтернативой борьбе против уже  истощенного ћга.  Џапы верно сумели отвести
накопившуюсЯ на  ‘евере энергию:  став ударной силой ђима,  рыцари ѓермании,
‚енгрии,   Џольши,  Њоравии  подобно  долго  сжимаемой  пружине  молниеносно
взломали границы  ‚изантии и  •алифата,  сокрушили попутно государства южных
славЯн.  ‘ледовавшие одни за другими,  эти походы привели к  обескровливанию
старой  военной аристократии ‘евера.  Љстати сказать,  один  из  походов был
направлен против  восточного славЯнства,  в  наибольшей степени сохранившего
приверженность прежним богам.
     Ќо  крестовые  походы  не  снЯли  с  повестки  днЯ  задачу  искоренениЯ
Языческих  структур.   “йдЯ  в  подполье,  жречество  продолжало  направлЯть
духовную  жизнь   народов  ‘евера.   ’олько   в   городах,   где   проживало
незначительное меньшинство,  позиции христианства были прочными.  Љак во все
времена  религиозных переворотов,  наиболее консервативной частью  населениЯ
оказались крестьЯне,  Ћсобенной же приверженностью к  старой вере отличались
женщины  (аналогичнаЯ ситуациЯ наблюдаетсЯ и  сегоднЯ,  в  период  массового
отхода  от  религии).  €менно  этим  и  объЯснЯетсЯ  новый  круг  репрессий,
обрушившихсЯ на  тайных и  Явных приверженцев Язычества.  ‘  конца XIV  века
заполыхали  костры  инквизиции,  уничтожавшей ведьм.  ’о  были  не  фантомы,
родившиесЯ в  воспаленных мозгах  духовной полиции  -  на  кострах корчились
жрицы несдавшегосЯ Язычества.  „ва  века репрессий и  казней наконец сломили
хребет древней религии...
     ‚ славЯнских землЯх процесс возрождениЯ Язычества был прерван азиатским
нашествием.  ’атаро-монголы, сокрушившие государственные и военные структуры
ђуси,   докатились  до  Џольши,   ‚енгрии  и  Џрибалтики.  ‚  этих  условиЯх
христианскаЯ церковь оказалась единственной силой,  цементировавшей единство
правЯщих классов. Ћна способствовала выживанию национальной элиты, стала тем
институтом,  который обеспечил вызревание идей  сопротивлениЯ.  ќта  великаЯ
миссиЯ собираниЯ раздробленных сил нации полностью изменила место и значение
церкви в жизни славЯнства.
     "Ќе  думайте,  что  Я  пришел принести мир на  землю,  не  мир пришел Я
принести,  но  меч",  -  эти слова €исуса •риста могли бы  стать эпиграфом к
истории водворениЯ христианства на  ‘евере.  Ќо  принЯв  вместе  с  народами
северного мира  мученический венец в  годы нашествиЯ варваров,  христианство
стало   сопричастником  судеб   славЯнства.   ‚   огненном  тигле  татарщины
переплавились Языческое и  •ристово наследие,  из  кровавой купели поднЯлась
обновленнаЯ ‘вЯтаЯ ђусь.
     Ќо это уже другой сюжет, он требует иных тонов, иных красок.