шебнаЯ сказка, как и  всЯкое
искусство, не могут не отражать и не содержать в себе элементов
нравственных  и  религиозных истин (или заблуждений), но только
не открыто,  не  в  известных  формах  первичного,  "реального"
мира".

    Ћднако  за  несколько  лет  до  этого  письма,  в  одном из
любопытных "Ћчерков", свЯзанных с "Џадением Ђнадунэ", он кратко
упоминает о первом Џадении людей и сопровождает это  упоминание
очень  странным  рассуждением  о  первоначальном  замысле  Ѓога
относительно рода человеческого (I•, 401):

    "‹юди (Џришедшие ‘ледом, или ‚тораЯ раса)  пришли  вторыми,
но  предполагалось,  что  в  изначальном  замысле  Ѓога им было
предназначено, пройдЯ обучение, принЯть на себЯ власть над всей
‡емлей и, в конце концов, стать валар, дабы "обогатить Ќебеса",
Iluve  [‚селенную  -  Ђ.•.].  Ќо  ‡ло  (воплощенное  в  Њелеко)
соблазнило их, и они пали".

    Ќемного дальше, в том же тексте, он пишет:

    "•отЯ  пали  все люди, не все остались в рабстве. Ќекоторые
раскаЯлись, восстали против Њелеко,  стали  друзьЯми  эльдар  и
старалиcь хранить верность Ѓогу".

    ‡десь,  очевидно,  высказано  мнение  (хотЯ  и  неизвестно,
насколько весомое:  кем  это  "предполагалось"?),  что  Џадение
коренным  образом  изменило  природу  и  судьбу  людей,  и  это
произошло по вине "„уха ‡ла", Њелькора.
     Ќо в 1954 г., в черновом варианте длинного неотправленного
письма к Џитеру ѓастингсу (Letters, N 153), он писал:

     "Њой "легендарий", особенно  "Џадение  Ќуменора",  которое
стоит  за  "‚Љ",  основан на _моем_ мнении, что люди по природе
своей смертны, и не должны стремитьсЯ к "бессмертию" во плоти".

     Љ этому он добавил сноску:

     "Њожете  сказать,   что   это   "плохаЯ   теологиЯ",   раз
"смертность"  считаетсЯ  особым  даром  Ѓога ‚торому ђоду „етей
(ќрухини, „етей …диного Ѓога), а не карой за Џадение. Њожет,  в
первичном  мире это и так, _но и воображение способно открывать
истину и имеет право создавать легенды_".

     € в другом письме  от  1954  г.,  к  отцу  ђоберту  Њюррею
(Letters, N 156), он пишет:

     "Ќо  точка зрениЯ мифа [о Џадении Ќуменора] состоит в том,
что ‘мерть - т.е., краткость жизни, отпущенной человеку,  -  не
кара за Џадение, а биологическаЯ (а стало быть, и духовнаЯ, ибо
тело и дух взаимосвЯзаны) часть внутренней природы —еловека".


     Џоэтому   мне   представлЯетсЯ,   что   есть  сложности  с
истолкованием изложенных в "Ђтрабет ”инрод ах Ђндрет"  взглЯдов
отца  на  эту  проблему;  но  Я  не в состоЯнии разрешить их. Љ
сожалению, вопросы, с которых начинаетсЯ  отрывок  ‘,  выражены
очень  невнЯтно  и бегло, особенно слова "ќто уже и так слишком
напоминает пародию на христианство". Ћн Явно имеет  в  виду  не
легенду  о  Џадении  -  ведь  он сам говорил, что такаЯ легенда
сделает "это" - очевидно, "Ђтрабет" - законченной "пародией  на
христианство".

     Ѓыть  может,  он  имел  в  виду  потрЯсающую идею "‚еликой
Ќадежды людей", как она называетсЯ в  наброске  Ђ,  -  "„ревней
Ќадежды",  как назвал он ее в окончательном варианте, - что сам
ќру  вступит  в  Ђрду,  чтобы  противостоЯть  злу  Њелькора?  ‚
Љомментарии   (строка   1031)   эта  мысль  развернута  дальше:
"”инрод... мог прийти  к  выводу,  что  и  "приход  ќру",  если
таковой  будет  иметь  место,  будет  свЯзан в первую очередь с
людьми - то есть к  домыслу  или  прозрению,  что  ќру,  придЯ,
воплотитсЯ  в  образе  человека",  хотЯ  отец  заметил,  что "в
"Ђтрабет" этого нет". Ќо ведь это не пародиЯ, даже не параллель
- это  всего  лишь  сдвиг  "теологии"  Ђрды  -  пусть  даже  он
представлен  в  качестве  видениЯ, надежды или пророчества, - к
_чисто христианской_, .......  вере,  и  открытый  вызов  точке
зрениЯ,  выраженной  в  письме  отца от 1951 г., что необходимо
ограничивать выражение "нравственных и религиозных  истин  (или
заблуждений) во ‚торичном мире".


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ

     1)  ‘р.  черновик  письма  отца от сент. 1954 (Let. N 153,
стр. 189): "‘ точки зрениЯ биологии, эльфы  и  люди,  очевидно,
представлЯют  собой  единый  вид,  иначе  они  даже в единичных
случаЯх  не  могли  бы   порождать   потомство,   способное   к
размножению", и далее.

     2)  ‘огласно хронологии "Ђнналов Ђмана", эльфы пробудились
в 1050 году „еревьев, за 450 таких лет до восхода ‘олнца, т.е.,
немногим более чем за 4300 лет по нашему счету (о летосчислении
см...); см. прим. 16.

     3) "’руды демиургов"[переделать  в  тексте]  -  творческий
труд   "демиургов",  т.е.  могущественных,  но  не  бесконечных
существ, подчиненных Ѓогу.

     4) Ћ Њелькоре как первоначально "самом  могущественном  из
валар"  см...  ‚ поздних работах часто встречаютсЯ упоминаниЯ о
том, что вначале Њелькор  превосходил  всех  своей  мощью.  ‘м.
особенно  эссе "Њелькор-Њоргот". ‹юбопытно, что в письме к ђоне
Ѓир от окт. 1958 (Let. N 211) отец  пишет:  "‚  космогоническом
мифе сказано, что Њанвэ был "братом" Њелькора - это значит, что
в замыслах ‘оздателЯ они были равны и одинаково могущественны".

     5) ‘р. слова ”инрода в "Ђтрабет", строка 496: "Џосле Љонца
Њира мы  больше  не  изменимсЯ  -  ибо мы ничего не забываем: с
каждым веком это все заметнее. Ѓоюсь, тЯжелаЯ это  будет  ноша;
но   во   „ни,   о  которых  мы  говорим,  она  станет  великим
богатством..."

     6) €меетсЯ в виду „ева ЊариЯ.  ‘м.  сноску  в  продолжении
черновика, упомЯнутого в прим. 4.

     7)  ќтот  анализ отклонЯетсЯ от "Ђтрабет", и, как напрЯмую
сказано в  ...,  отец  и  не  собиралсЯ  строго  придерживатьсЯ
развитиЯ  диалога.  Ќа  самом деле, это ”инрод сказал, что "тем
сокрушительней  несчастье,  постигшее  людей"  ("Џадение  их  -
ужаснейшее  из всех преступлений". (стр.438)), и его признание,
что "Њелькор куда могущественнее,  чем  казалось",  встречаетсЯ
гораздо  раньше  ("...Ќо  переменить  судьбу целого рода „етей,
лишить их наследиЯ, дарованного ќру, вопреки …го воле... - если
он способен на такое, он куда больше и  ужаснее,  чем  казалось
нам". стр. 254)

     8)  "Ђэгнор погиб вскоре после этого разговора" - на самом
деле, 46 лет спустЯ (см. прим 9).

     9) ‚ "‘ерых Ђнналах" (и в опубликованном  "‘")  ”инрод  во
времЯ   осады   Ђнгбанда,   очевидно,   правит  своим  обширным
королевством из из крепости Ќарготронд (основанной за несколько
столетий до того), и сказано, что на Ѓитву  ‚незапного  Џламени
он  "спешил  с юга". Ќо, с другой стороны, в конце "Ђтрабет" он
говорит Ђндрет, что уходит на север, "к мечам, на  стены  -  на
осаду"  (стр.  705), и в этом отрывке сказано, что он со своими
братьЯми и с народом Ѓеора жил  в  "северном  королевстве",  и,
когда Ћсада пала, он укрылсЯ в Ќарготронде.
     Џоследнее  предложение  абзаца "Ќо она к тому времени была
уже глубокой старухой" добавлено  позднее.  ђЯдом  отец  вписал
карандашом "около 94"; ср. прим. к первой фразе "Ђтрабет", стр.
54:  во  времЯ разговора с ”инродом, т.е. в 409 г., Ђндрет было
48 лет, и, значит, в  455,  в  год  Ѓитвы  ‚незапного  Џламени,
"около 94".

     10) ‚ "Ђйнулиндалэ" прЯмо сказано, что „ети €луватара "п о
Я в и л и с ь в ’ р е т ь е й ’ е м е, и их не было в той теме,
которую   €луватар   задал   сначала".   Ћ   "‚торой   ’еме"  в
"Ђйнулиндалэ" сказано, что "Њанвэ... был  главным  инструментом
‚торой   ’емы,   которую   €луватар   противопоставил   разладу
Њелькора".
     ‚озможно, не исключено,  что  слова  "две  новых  темы"  в
данном  отрывке указывают на замысел отца ввести в Џеснь эльфов
и  людей  как  две  свЯзанных  между  собой  темы,  которые   в
"Ђйнулиндалэ"  названы  "’ретьей  ’емой",  но мне кажетсЯ более
вероЯтным, что поЯвилась новаЯ концепциЯ Џесни. ‚ свЯзи с этим,
в отрывке из последнего варианта 6 главы "Љвэнта ‘ильмариллион"
сказано, что Њелькор втайне рассказывал эльдар Ђмана  о  людЯх,
хотЯ   знал   о   них  мало,  "ибо  был  слишком  занЯт  своими
собственными  замыслами  в  Џесни,  чтобы  обратить  достаточно
вниманиЯ  на  ‚торую  тему  €луватара".  ќта фраза, если это не
просто описка, может служить доказательством того, что эльфы  и
люди  поЯвились  во  ‚торой  и  ’ретьей ’еме, хотЯ, несомненно,
эльфы поЯвились  во  ‚торой  ’еме,  а  люди  в  ’ретьей.  Њожно
заметить также, что в черновом продолжении письма к ђоне Ѓир от
окт.  1958  (Let.  N  212),  на  которое  Я  уже  несколько раз
ссылалсЯ, отец писал: "€х "темы" …диный  ввел  в  Џеснь,  когда
возник  разлад  Њелькора";  еще одно упоминание о "’емах „етей"
есть в VIII Џримечании автора.

     11)  Ќа  полЯх  рЯдом  с  первыми  фразами  ЏримечаниЯ   Џ
написано: "Ђрда" значит "Љоролевство". ‘р. утверждение, что "на
самом  деле,  "Ђрда"  -  это  то,  что мы назвали бы "‘олнечной
системой", и, в третьем абзаце, что  главной  частью  Ђрды  был
€мбар,   ‡емлЯ  ("€мбар"  -  "жилище"),  хотЯ  "в  повседневном
употреблении "Ђрда"  означало  "‡емлЯ",  со  списком  названий,
относЯщимсЯ  к  пересмотру "Љв‘" в 1951 г.: "Ђрда" - эльфийское
название  ‡емли  =  наш  мир.  ’акже   "Љоролевство   Ђрда"   =
огражденное   пространство".   ’о,   что   говоритсЯ  в  данном
примечании,   конечно,    предполагает    коренное    изменение
космологического   мифа,   возвращение   к  отвергнутым  идеЯм,
поЯвившимсЯ в тексте ‘ "Ђйнулиндалэ", относЯщемсЯ к концу  40-х
гг. Њногое на эту тему приводитсЯ также в V части (см. в первую
очередь тексты I и Џ).

     12)  ’ермин  "€мбар"  нигде  раньше  не встречалсЯ, но ср.
"Ђмбар"  -  "‡емлЯ"  (т.IV,  стр.235),  и  "ќтимологии":   "кв.
"а-mbar"  - "ойкумена", "‡емлЯ", а также "Ђмбар-мэтта" - "конец
мира" - в словах Ђрагорна на коронации ("‚озвращение королЯ").

     13) "ѓлавные из айнур-творцов... поселились в Ђрде" -  ср.
"Ђйнулиндалэ":  "’ак  и  вышло,  что  некоторые  из ‘вЯщенных и
сейчас обитают за пределами мира вместе с €луватаром, а  другие
- и   среди   них   многие  из  величайших  и  прекраснейших  -
воспользовались дозволением €луватара и вошли в мир".

     14) "erma" - в машинописном тексте ‚ "‡аконов  и  обычаев"
встречаетсЯ  слово  "orma", вписанное позднее карандашом вместо
слова hron ("общий хрон [> orma] Ђрды").

     15) ќто упоминание о концепции,  котораЯ  нигде  ранее  не
встречалась; см. "Џриложение".

     16)  ‚озможность возвращениЯ к жизни во плоти путем нового
рождениЯ более не упоминаетсЯ - см. прим. 15.

     17) "’ем не менее перевоплотившиесЯ, как  правило,  должны
были  оставатьсЯ  в  Ђмане"  -  причины  объЯснЯютсЯ  в этом же
Џримечании, чуть ниже.

     18) ќарендиль не был потомком ‹ютиэн - он был сыном  ’уора
и €дриль Љелебриндал из ѓондолина; внучкой ‹ютиэн была ќльвинг,
жена ќарендилЯ.

     19)   "Њиф   в  конце  "‘"  -  если  брать  в  расчет  все
существующие тексты, то речь идет о заключении "Љв‘"  (V  том),
"Џророчество Њандоса".

     20) ‘р. "‡аконы и обычаи":

     21)  "Џрежде и превыше всех …го созданий" - т.е. "прежде и
превыше всех т в о р е н и й ќру, любого рода".

     22) Џредыдущие упоминаниЯ народа Њараха см.

     23)  Cуществует  другой  вариант  ЏримечаниЯ  IX,   начало
которого   звучит  так:  Џр.  "‚ероЯтно,  Ђндрет  действительно
предпочла умолчать. Ђ может быть, она,  к  тому  же,  не  могла
прийти к окончательному решению относительно разных преданий по
этому  поводу.  ‚  расширенных  вариантах  "Ђтрабет",  которые,
по-видимому, были "отредактированы"  нуменорцами  (нуменорцы  в
большинстве  своем  вели  род от народа Њараха, у которого были
свои, особые преданиЯ о том, что  мы  называем  Џадением)  она,
после   долгих  уговоров,  наконец  дает  более  точный  ответ.
Џримерно такой:
     "ѓоворЯт, что это  несчастье  случилось  на  заре  истории
нашего  народа;  иные  говорЯт,  даже в первом поколении. ѓолос
…диного говорил с нами; одни  говорЯт,  что  это  был  ‚естник,
другие  -  просто  ѓолос,  Ђ  иные  утверждают, что мы с самого
начала знали это в сердце  своем.  Ќо  нас  было  мало,  а  мир
казалсЯ  огромным;  и  мы  дивились  всему, что видели, но были
несведущи, и  страстно  желали  знаний,  и  торопились  сделать
разные вещи, образы которых возникали у нас в голове.
     ’огда  ЯвилсЯ  меж  нами  некто, подобный нам обличием, но
выше и прекраснее..."

     Ћтсюда и далее этот текст отличаетсЯ от "Џовести  Ђданэли"
лишь  отдельными словами; но он обрываетсЯ (и не в конце листа)
на словах "€ мы внимали ему и повиновались его велениЯм..."

     Ћтец отказалсЯ от этого изначального  варианта  и  отложил
его  в  сторону;  позднее  он  написал  на машинописном тексте:
"Ћстальные примечаниЯ и конец  легенды  о  Њелькоровом  Ћбмане,
похоже,  потерЯны. џ отослал полную копию в “эльс, миссис ќ.„ж.
Ќив (моей  тетушке)  незадолго  до  ее  кончины.  Ћбратно  она,
кажетсЯ,  не  вернулась.  ’о  ли  потерЯлась,  то ли уничтожена
торопливыми наследниками".  Џозднее  он  приписал,  что  полный
текст  примечаний  и  легенды  ("Џовести  Ђданэли") нашелсЯ. Ћн
хранил свои бумаги в разных местах, чтобы с ними чего-нибудь не
случилось, и оттого в последние  годы  с  ним  часто  случались
подобные  неприЯтности.  „жейн  Ќив  умерла  в  1963 г.; см. "Ћ
датировании", стр.

     24) Џримечательно, что стараЯ форма  "Њелько"  дана  здесь
как вариант.

     25)  ‘р.  с  именами  тэлери  "‹индар" и "‚ысших эльфов" -
"’ар-эльдар" статьи "тэлери" и "эльдар" в “казателе к "‘".


     27) "melk-" - первоначально эта основа  написана  с  двумЯ
гласными,   возможно,  "melek-",  но  втораЯ  гласнаЯ,  видимо,
зачеркнута.

     28) "‘аэлон" - заменено на "‘аэлинд", "Њудрое сердце".

     29) ‘р. слова ѓолоса ќру в "Џовести  Ђданэли",  стр.  1537
ff.

     30) ќто значит: "хотЯ мы не знаем точно, что именно "живет
внутри".

     31) ‘р.

        Џриложение.

                            "Ѓеседа Њанвэ с ќру"
                 и поздние концепции перевоплощениЯ эльфов.

     ‚   начале   ЏримечаниЯ  III  (стр.  1188)  сказано,  что,
"согласно  преданиЯм  эльфов,  их  перевоплощение  ќру  доверил
Њанвэ,  дав  ему  на то особое дозволение, когда Њанвэ во времЯ
споров о судьбе ”инвэ и Њириэли напрЯмую обратилсЯ к ќру, просЯ
совета". ќто кажетсЯ очень странным в свете "‡аконов и  обычаев
эльдар",   где  вполне  определенно  сказано:  "ЃездомнаЯ  феа,
котораЯ решила вернутьсЯ к жизни и получила на то разрешение, в
х о д и л а в н о в о е т е л о ч е р е з в т о р о е р о ж д е
н и е. ’ о л ь к о т а к о н а и м о г л а в е р н у т ь с  Я".
(’акой  "редкий  и  странный  случай", как возвращение Њириэли,
которую  "вселили  в  ее  собственное  тело",  упоминаетсЯ  как
единственное  исключение из правила). ‚ "‡аконах и обычаЯх" все
основано на том, что Њириэль могла бы вернутьсЯ обычным  путем,
если  бы захотела; так, “льмо во времЯ ‘пора ‚алар сказал, что,
"возможно, феа Њириэли ушла по необходимости, но она ушла, н  е
ж  е л а Я в о з в р а щ а т ь с Я", и "в э т о м е е в и н а".
ЌельзЯ думать, что "‡аконы  и  обычаи"  основаны  на  том,  что
возрождение  совершаетсЯ  "по  особому дозволению", которое ќру
дал Њанвэ "во времЯ споров о судьбе ”инвэ и Њириэли" -  в  этой
работе нет ни малейшего намека на подобную идею.
     ќто   объЯснЯетсЯ  тем,  что  после  созданиЯ  "‡аконов  и
обычаев" взглЯды отца  на  судьбу  умерших  эльфов  подверглись
коренным переменам; в процитированном отрывке из ЏримечаниЯ III
к   "Љомментарию   к   "Ђтрабет"   о  "возрождении"  вообще  не
упоминаетсЯ.
     ‘уществует текст,  озаглавленный  "Ѓеседа  Њанвэ  с  ќру",
более   поздний,   чем  "‡аконы  и  обычаи,  но  предшествующий
"Љомментарию к "Ђтрабет". ќта работа (напечатаннаЯ на  машинке)
была  задумана  как  двухчастнаЯ:  сперва  шли  вопросы Њанвэ и
ответы ќру, а за ними следовало длинное философское рассуждение
о значении и следствиЯх того, о чем говорилось в первой  части;
но  работа  осталась  незаконченной,  а втораЯ, более подробнаЯ
версиЯ "Ѓеседы" была оставлена где-то на  третьей  странице.  џ
публикую  только  первую  часть,  "Ѓеседу",  в  первоначальной,
краткой версии.


     Њанвэ заговорил с ќру и сказал:
     - ‘е! џвилось в Ђрде  зло  непредвиденное:  Џерворожденные
„ети,   кого   бессмертными   сотворил  ’ы,  претерпевают  ныне
разделение души и тела. Ќыне в ‘редиземье много  бездомных  феа
эльфов;  и  даже  в  Ђмане  есть одна. Ѓездомных мы призываем в
Ђман, дабы уберечь от ’ьмы, и  все,  кто  внЯл  нашему  голосу,
пребывают  здесь  в  ожидании.  Ќо  что  делать дальше? …сть ли
средство, чтобы возвратить им жизнь, дабы следовали они  путем,
предначертанным   ’обою?  €  как  быть  тем  обездоленным,  что
оплакивают ушедших?
     € ответил ќру:
     - „а возвратЯтсЯ бездомные в дом свой!
     € спросил Њанвэ:
     - Љак же это сделать?
     € ответил ќру:
     - „о будет разрушенное тело восстановлено.  €ли  же  пусть
обнаженнаЯ феа снова родитсЯ как дитЯ.
     € сказал Њанвэ:
     - …сть  ли ’воЯ волЯ на то, чтобы мы совершили это? €бо мы
страшимсЯ вмешиватьсЯ в дела ’воих „етей.
     € ответил ќру:
     - ђазве не вручил џ валар правление  Ђрдой  и  власть  над
всем веществом ее, чтобы творить из нее, что они хотЯт, по Њоей
воле?  € вы не пренебрегали этим. —то же до Њоих Џерворожденных
- разве не привели вы многих из них в Ђман из ‘редиземьЯ, где џ
поселил их?
     € ответил Њанвэ:
     - Њы сделали это, боЯсь Њелькора, и с благими намерениЯми,
хотЯ и не без опасений.  Ќо  воздействовать  нашей  властью  на
плоть,  сотворенную  ’обой,  дом  духа „етей ’воих, кажетсЯ нам
чем-то превосходЯщим наши  права,  даже  не  будь  это  превыше
нашего искусства.
     € сказал ќру:
     - џ  даю  вам право на это. €скусством же вы обладаете, не
ведаЯ того. ‚зглЯните - и увидите, что любаЯ из душ Њоих  „етей
хранит  в  себе  полный отпечаток своего былого дома и памЯть о
нем; и душа в наготе своей открыта вам, так что вы можете  Ясно
видеть  все,  что  есть  в  ней. € по этому отпечатку можете вы
восстановить дом до последней мелочи, таким, каков  он  был  до
того, как с ним случилась беда. € тогда вы можете вернуть его в
земли †ивых.
     € спросил Њанвэ снова:
     - Ћ €луватар, не говорил ли ’ы также и о новом рождении? €
это тоже в нашей власти и в нашем праве?
     € ответил ќру:
     - ќто  в вашем праве, но не вашей властью совершаетсЯ это.
’ех, кого вы сочтете достойными возрождениЯ, если они  пожелают
того,  твердо  знаЯ,  на  что  идут, вы предадите Њне, и џ буду
решать их судьбу.


     Љак видно, возникают совершенно новые  стороны  вопроса  о
возвращениЯ “мерших к †ивым. Ћтец пришел к мысли, что до смерти
Њириэли  ни одна феа “мерших не была "возвращена в дом свой", и
лишь в ответ на  просьбу  Њанвэ  ќру  объЯвил,  что  феа  может
вернутьсЯ,  и  объЯснил,  как  это  сделать. Ћдин из способов -
новое рождение, но “мершие, пожелавшие вернутьсЯ таким образом,
должны быть преданы ќру и ожидать …го решениЯ. „ругой способ  -
когда  валар  восстанавливают  "дом до последней мелочи, таким,
каков  он  был  до  того,  как  с  ним  случилась  беда";   это
перевоплощение  “мерших  в  хроа,  совершенно  идентичное тому,
которое  погибло.  „линное  рассуждение,  которое  следует   за
"Ѓеседой",    посвЯщено    в    основном    "идентичности"    и
"эквивалентности" в отношении к этой  форме  перевоплощениЯ,  и
представлено в форме комментариЯ мудрецов эльдар.


     ђукопись,   наскоро   написаннаЯ   на   клочках  бумаги  и
озаглавленнаЯ  "Џеревоплощение  эльфов",  похоже,  представлЯет
собой  размышлениЯ  отца  на эту тему в период между написанием
"Ѓеседы Њанвэ с ќру" и "ЉомментариЯ к "Ђтрабет". ‚ этом эссе он
бегло и вскользь обсуждает различные трудности, возникающие  на
всех  уровнЯх  (от практического до психологического) в свЯзи с
перевоплощением феа в новорожденное дитЯ других родителей,  при
том,  что  ребенок,  вырастаЯ,  постепенно  вспоминает всю свою
прошлую жизнь: "самое убедительное возражение  состоит  в  том,
что  эта  идеЯ противоречит фундаментальному представлению, что
феа и хроа н е р а з р ы в н о свЯзаны друг с другом: поскольку
хроа имеют физическую  природу,  новое  тело,  происходЯщее  от
других  родителей,  должно быть другим", и это должно причинЯть
боль возрожденной феа.
     €так, он оставлЯет, причем навсегда,  давнишнюю  концепцию
возвращениЯ  эльфов  к  жизни во плоти путем нового рождениЯ: в
результате тщательной  проверки  этой  мифологической  идеи  на
прочность  в тех границах, которые он себе поставил, она начала
представлЯтьсЯ серьезной ошибкой в метафизике бытиЯ эльфов. Ќо,
как он говорил, "это  трудное  положение",  ибо  перевоплощение
эльфов   "представлЯетсЯ   одной   из   основ   этих   легенд".
"…динственный  выход,  -  решил  он,   -   это   восстановление
совершенно  идентичного  хроа  умершего тем способом, о котором
говорит ќру в "Ѓеседе  Њанвэ  с  ќру":  феа  сохранЯет  памЯть,
отпечаток  своего  хроа,  "своего  былого дома", такой точный и
глубокий, что по нему можно создать идентичное тело.
     ќта мысль из "Ѓеседы Њанвэ с  ќру"  не  была  оставлена  -
ссылка  на  нее  имеетсЯ в "Џеревоплощении эльфов" (но, видимо,
приведеннаЯ выше "Ѓеседа" существовала до того, ибо в  ней  ќру
говорит  о  возрождении  как о возможном пути нового воплощениЯ
бездомной души, тогда как в настоЯщем эссе такаЯ идеЯ полностью
отвергаетсЯ и ей нет места в "единственном выходе" из "трудного
положениЯ"). ЌоваЯ концепциЯ примерно такова. ‚ Џесни Ђйнур  не
было  смерти  эльфов и существованиЯ их "бездомных" феа, ибо по
природе своей они были бессмертны  в  пределах  жизни  Ђрды.  ‚
—ертогах  Њандоса  собралось  много таких феа эльфов, умерших в
‘редиземье, но только после того, как в Ђмане  умерла  Њириэль,
Њанвэ  напрЯмую  воззвал  к  ќру,  просЯ  совета. ќру "принЯл и
узаконил это положение", хотЯ и дал  Њанвэ  понЯть,  что  валар
следовало  раньше  воспротивитьсЯ Њелькору, захватившему власть
над ‘редиземьем, и что им недостало "эстэль": они  не  решились
положитьсЯ  на  то, что в случае законной войны против Њелькора
ќру не  дал  бы  Њелькору  разорить  Ђрду  настолько,  что  это
помешало  бы  приходу  „етей,  или она стала бы непригодной длЯ
них.  (‘р.  "Џоздн.Љв":  "€  сказал  Њанвэ  валар:  "‚от  совет
€луватара в сердце моем: должно нам снова овладеть Ђрдой, любой
ценой,   и   освободить   квэнди   от  теней  Њелькора".  ’огда
возрадовалсЯ ’улкас, но Ђуле был опечален, и  говорЯт,  что  он
(как  и  некоторые  другие  валар)  прежде  не желал боротьсЯ с
Њелькором, предвидЯ, какие раны нанесет миру эта борьба").
     „алее сказано, что "все феа  “мерших  приходЯт  в  Ђман  к
Њандосу;  или,  точнее, их призывают туда по праву, дарованному
ќру. € место приготовлено им". Џохоже, это означает,  что  лишь
теперь  Њандос получил власть призывать в Ђман души “мерших; но
слова "и место приготовлено им" понЯть трудно - неужели имеетсЯ
в виду, что даже —ертогов ЋжиданиЯ не существовало до разговора
Њанвэ с ќру? (ќто противоречит утверждению, которое встречаетсЯ
раньше в "Џеревоплощении эльфов", что  ко  времени  "Ѓеседы"  в
Њандосе собралось уже немало бездомных душ).
     ’еперь валар дано право вселЯть феа умерших эльфов в хроа,
идентичные  тем,  которые  они утратили; текст продолжает: "Љак
правило, феа, получившаЯ  новый  дом,  оставалась  в  Ђмане.  ‚
‘редиземье  их  отправлЯли  только  в совершенно исключительных
случаЯх, как Ѓерена  и  ‹ютиэн...  Џоэтому  смерть  длЯ  эльфов
‘редиземьЯ  была почти такой же потерей, как длЯ людей. Ќо, как
заметила Ђндрет, благодарЯ уверенности в  возвращении  к  новой
жизни во плоти и возможности д е л а т ь что-то смерть была все
же  гораздо  менее  страшна  с точки зрениЯ отдельной личности"
(ср. "Ђтрабет", стр. 200).
     Џохоже, здесь отцу пришла новаЯ мысль: он  спрашивает,  не
может  ли  "бездомнаЯ"  феа  самостоЯтельно  (после необходимых
наставлений) воссоздать свое хроа по воспоминаниЯм (позднее это
стало его неизменной точкой зрениЯ, как видно из очень  поздней
работы  о  перевоплощении ѓлорфиндэлЯ ѓондолинского). Ћн пишет:
"Ћчевидно,  феа  сохранЯет  очень   Яркие,   живые   и   полные
воспоминаниЯ   о  своем  опыте.  ‘мысл  концепции  в  том,  что
"материЯ" становитсЯ частью "духа", становЯсь частью его з н  а
н  и Я, и благодарЯ этому уходит из времени и подчинЯетсЯ духу.
’ак  же,  как  эльфы,  оставшиесЯ  в   ‘редиземье,   постепенно
"сжигали"  свои  тела  -  или тела становились одеЯнием памЯти?
‚оскресшее тело (по крайней мере, у эльфов) было в определенном
смысле бестелесным. Ќо если оно могло при желании  преодолевать
материальные   преграды,   оно  могло  также  и  создавать  их.
‚оскресшее тело можно потрогать. Ђ если оно  хочет,  оно  может
просто  ускользнуть  -  исчезнуть. …го положение в пространстве
зависит от желаниЯ хозЯина".


     Ќи в "Љомментарии к "Ђтрабет", в том месте, где идет  речь
о  реинкарнации  (стр. 880), ни в Џримечании III, относЯщемсЯ к
этому месту, о возрождении даже не упоминаетсЯ, хотЯ  последнее
совершенно    Явно    основано    на    "‚оскрешении    эльфов"
["Џеревоплощении"?]. ’ак, Џрим. III подразумевает (хотЯ об этом
нигде не говоритсЯ прЯмо), что только после разговора  Њанвэ  с
ќру  Њандосу  была  дана власть призывать к себе феа “мерших, а
следующие за этим слова ЏримечаниЯ очень  близки  к  тому,  что
сказано в "‚оскрешении эльфов": cравнить
     "’ам  им  предоставлЯли  выбор:  остатьсЯ бездомными, либо
(при желании) обрести новый дом, во всем подобный прежнему. ’ем
не менее перевоплотившиесЯ, как правило, должны были оставатьсЯ
в Ђмане. ’ак что те, кто жил  в  ‘редиземье,  терЯли  друзей  и
родичей,  а те терЯли их, и этого нельзЯ было исправить. ‘мерть
все же оставлЯла шрамы.  Ќо  благодарЯ  тому,  что  эльфы  были
уверены  в том, что с ними будет после смерти, и знали, что при
желании смогут хотЯ  бы  снова  обрести  плоть,  и  творить,  и
создавать,  и  постигать  Ђрду,  смерть  длЯ  них (как заметила
Ђндрет) была совсем не тем, чем представлЯлась она людЯм".
     €нтересное указание на хронологию дает замечание,  которое
встречаетсЯ  как в "Џеревоплощении эльфов", так и в Џрим. III к
"Љомментарию", о том, что смерть длЯ эльфов совсем не  то,  что
длЯ  людей,  "как  заметила Ђндрет". €так, ко времени написаниЯ
"ЏеревоплощениЯ   эльфов"   "Ђтрабет"   уже   существовал,    а
"Љомментарий"    был    написан    позднее    "ЏеревоплощениЯ".
ЏредставлЯетсЯ очевидным,  что  прошло  некоторое  времЯ  между
созданием существующих "ђечей ”инрода и Ђндрет" и "ЉомментариЯ"
к ним.
     ‘ледует   упомЯнуть  еще  одно  место  из  "ЏеревоплощениЯ
эльфов". Ћтец, уклонившись немного в сторону от основного  хода
мыслей,  которые  развивались  так быстро, что даже его перо за
ними не поспевало, заметил, что "вопрос о  том,  в  каком  виде
существуют  Ђман и ќрессэа с тех пор, как их вынесли за пределы
Ђрды, должен остатьсЯ без ответа", так же как и вопрос  о  том,
"как   "смертные"   вообще  могут  попасть  туда".  Ќа  это  он
возражает, что души умерших смертных ќру  также  "давным-давно"
поручил  Њандосу;  cр. "Љв‘": "—то происходит с их душами после
смерти, эльфы не знают. €ные говорЯт, что  они  тоже  уходЯт  в
чертоги  Њандоса;  но  у них свой чертог, отдельный от чертогов
эльфов, и, кроме Њанвэ и €луватара,  один  лишь  Њандос  знает,
куда  они  уходЯт  после  того,  как  их  призовут в безмолвные
чертоги за ‡ападным морем". "Џребывание  ”родо  на  ќрессэа,  -
продолжает он, - а потом в Њандосе - было лишь отсрочкой. ”родо
в  конце  концов  оставил бы мир (по собственному желанию). ’ак
что отплытие на корабле было равносильно смерти".

     Њожно сравнить с этим то, что он писал в  конце  пересказа
"‚Љ"  в  письме  к  Њильтону ‚альдману от 1951 г. (этот отрывок
опущен в "Џисьмах", но опубликован в IX томе):

     "Ѓильбо  и  ”родо  дарована  особаЯ  милость:   разрешение
отплыть  с  эльфами,  которых  они  так  любили  -  артуровскаЯ
концовка, хотЯ, конечно, не объЯснЯетсЯ, что  это:  "аллегориЯ"
смерти,  или некое исцеление и восстановление, которое позволит
вернутьсЯ".

     Ћднако в письме к Ќаоми Њитчисон от  сент.  1954  (Let.  N
154) он говорит:

     "ЊифологическаЯ   идеЯ   состоит  в  том,  что,  поскольку
"природу" смертных нельзЯ изменить навсегда, длЯ них  это  лишь
временное вознаграждение: исцеление и возмещение страданий. Ћни
не  могут  остатьсЯ  навсегда, и, хотЯ они не могут вернутьсЯ в
смертные земли, они смогут и захотЯт "умереть" -  "умереть"  по
доброй   воле,   оставить  этот  мир.  (‘  такой  точки  зрениЯ
возвращение Ђртура невозможно, это пустаЯ фантазиЯ)".

     € гораздо позднее, в черновике письма от 1963 г.  (Let.  N
246), он писал:

     "”родо  послали  - или дозволили приплыть - за море, чтобы
исцелить его (если возможно) п р е ж д е, ч е м о н у м р е  т.
‚  конце  концов  он  "ушел"  бы:  ни один смертный не мог и не
сможет вечно жить на земле, во ‚ремени. Џоэтому  он  отправилсЯ
лишь  на  времЯ,  длЯ  очищениЯ  и  в  награду:  ему дали времЯ
поразмыслить,  обрести  покой  и  понимание  своего   истинного
положениЯ,  своего  ничтожества и величиЯ, и пожить во ‚ремени,
среди  естественной  красоты  "Ђрды  Ќеискаженной",  ‡емли,  не
отравленной злом".