от   оптимизма   к   пессимизму:  не  то  чтобы  менЯлось
мировоззрение,  но  любое  событие  все  больше  ЯвлЯетсЯ  поводом длЯ
отрицательных  эмоций,  нежели  положительных.  ’о,  что  в  молодости
Явилось  бы  поводом  длЯ  радости и ничего больше - с возрастом может
вызывать  вздохи и печаль, под разными соусами: поздно произошло, мало
платЯт,  недостаточно уважают, и вообще включаютсЯ ассоциации на тему:
жизнь  горька  и  несправедлива  и  люди сволочи. —то немало отравлЯет
жизнь себе и окружающим.
     Ћкружающие говорЯт: да у тебЯ все хорошо, да ты и сам еще ничего,
да  чего  ты  кривишьсЯ  -  ведь произошло хорошее. „а, кисло отвечает
убеждаемый, действительно хорошее... но немножко не так, и немножко не
тогда,  и вообще все это немножко не то. †изнь может быть той же самой
или  даже  идти на подъем - а вот отношение к жизни менЯетсЯ, "идет на
спад".
     Њолодости  не  нужны  причины  длЯ  радости  -  в том смысле, что
радость  -  ее  дежурное  состоЯние,  и  поводов  всегда  будет полно.
‚ыспавшийсЯ человек открывает глаза с хорошим настроением. € даже если
груз  на  душе  лежит - он еще сначала должен вспомнить,  проснувшись,
про этот груз, а пока не вспомнит - настроение хорошее.
     ‘тарость спит плохо. Ћна ворочаетсЯ в постели и припоминает былые
несправедливости  и  обиды.  Ѓоже!  - вдруг вылезает из памЯти то, что
казалось  давно  забытым.  ‚друг  бешеное  раздражение  вызывают сущие
мелочи  давно  прошедших  лет.  Ђ  через  неделю они сменЯютсЯ другими
древними мелочами. ’аки у вас невроз?
     Њожно  сказать  про  перспективу  молодости  и  близость смерти в
старости,  силу  молодости  и  слабость  старости,  про  износ нервных
клеток, которые не восстанавливаютсЯ, - это не ново, но ничего по сути
не объЯснЯет.
     Џравильнее  говорить  даже  не  о старости - под старостью обычно
представлЯют   седину,  немощность,  смирение,  покой,  воспоминаниЯ и
какой-то уровень стабильности жизни: уже ничего нового не будет, можно
на  солнышке  тихо  радоватьсЯ  бытию.  Џравильнее  говорить  о пути с
вершины:  жизнь вполне продолжаетсЯ и внешне даже может идти на подъем
по "закону эскалатора" в карьере, но силы и личные возможности идут на
спад; а это процесс постоЯнный и непрерывный.
     Њолодость  активна,  и  активно  ее отношение к жизни. …е желаниЯ
могут  реализовыватьсЯ в большой мере. …е жизнь в своей будущей покуда
несовершенности   и   неопределенности   огромна   и   прекрасна.   …е
самоутверждение   тЯготеет   к  экстенсивности:  совершать,  изменЯть,
реализовывать.  Ћна  рветсЯ  вперед  и вверх, ища и торЯ пути, и любое
событие  склонна рассматривать с точки зрениЯ победы - этапа на пути к
главным победам. Џоэтому она не мелочна, не злопамЯтна, не мстительна.
     Љаждое событие может иметь длЯ нее положительный смысл - даже как
приобретение отрицательного опыта, полезного на будущее. –ель высока и
далека,   жизнь  впереди  длиннаЯ,  и  смысл  событию  придает  именно
разворачивающаЯсЯ  великость  всей  системы  и  структуры на стоЯщих и
будущих  поступков. ‹юбое событие работает на более общее пространство
жизни и усилий.
     ‘тарость  слабеет.  Њеньше  сил,  желаний,  возможностей,  меньше
интереса  к  жизни.  Ђ  жить  надо!  •очетсЯ.  €нстинкт,  потребность.
Џо-прежнему   необходимо   самореализовыватьсЯ   и   самоутвержатьсЯ в
максимально возможной степени.
     Ђ теперь припомним, что нормальное соотношение потерь наступающих
и  оборонЯющихсЯ  -  три  к  одному. ЋборонЯющемусЯ легче, он врылсЯ в
укрепленную  заранее  местность,  и  тем как бы равен по силе действиЯ
(противодействиЯ) трем наступающим.
     Ћтсюда  консерватизм  старости.  Ќе  могу  уже открыть новое - но
тебе,   щенку-новооткрывателю,  еще  могу  свернуть  шею.  Љак  бы  по
индивидуальной  силе,  по  величине  отдельно взЯтого поступка - Я еще
значительнее  тебЯ. Ќет, это, конечно, не рассудочное стремление - это
инстинктивное,  безусловное  стремление  индивида делать тот максимум,
который  он  может.  ‚едь на весах - взЯть город и отстоЯть город есть
равновеликий поступок с разными знаками.
     Ђ  силенок-то  где  взЯть  длЯ действий? ѓде нервнаЯ энергиЯ, где
побудительный   мотив,  где  ощущение,  которое  требует  реализации в
действии?  Ђ  активное  негативное  отношение  ко  всему,  чему  можно
противодействовать,   сидЯ  в  своем  окопе.  ђаздражение,  неприЯтие,
стремление к противодействию.
     „ежурное отношение молодости: все не так, Я это переделаю!
     „ежурное  отношение  старости:  все  не  так,  но  Я  не могу это
переделать  (опыт,  забота  о  детЯх,  малость  сил,  плетью  обуха не
перешибешь, мир все равно не переделаешь).
     ‚спомним, что страдание - это кнут к действию. —ем меньше энергии
-  тем  больше  сил  надо  мобилизовать  индивиду  длЯ  действиЯ.  ‚от
страдание  -  сильное  отрицательное  ощущение по какому-то поводу - и
заводит  старика:  давление скачет, предынфарктное состоЯние, а он все
кричит,  слюной брызжет и добиваетсЯ какой-то ерунды. €бо он создан не
длЯ   того,   чтобы   беречь   здоровье   и  предельно  продлить  свое
индивидуальное  существование,  а  длЯ  того,  чтобы  ощущать и делать
максимум возможного.
     ‘традание и переживание "ни с чего" вышибает резервы сил, которые
могли бы пойти на мирное тихое существование. Ќо человек не создан длЯ
тихого  существованиЯ,  он, понимаешь, "мЯтежный, ищет бури"! Ђ бурЯ в
первую очередь - это бурЯ в душе, сильные ощущениЯ.
     ‡аметьте:  любаЯ  весомаЯ  и  реальнаЯ  причина к страданию мигом
вышибает  у  старости  мелкие  и  надуманные поводы страдать. ‘мещение
доминанты.
     Ђ  поскольку  кнут  страданиЯ  всемогущ  и  куда  сильнее прЯника
радости (котораЯ в определенном смысле и есть избавление от страданиЯ,
как  долдонил  ˜опенгауэр)  - страдание есть способ старости ощущать и
делать  максимум.  џ  не  могу  улучшить  твою  жизнь - зато Я могу ее
попортить десЯтком слов.
     ‘тарость  утверждаетсЯ через отрицание - но уже не в силах толком
реализовать  его  через  действие:  закон...  мораль...  сил нет. Ћчаг
возбуждениЯ  отрицательных  эмоций  не снимаетсЯ мало снимаетсЯ. Ђ как
его снЯть?..
     ‘тарость  утверждаетсЯ через критику. ‚от ты что-то делаешь - а Я
уравниваюсь  с тобой и даже встаю выше: тем, что Я умнее тебЯ и сделал
бы  это лучше, просто возраст не позволЯет, тут вины нет, а ты слабак.
’вой реальный пик Я измерЯю по своему прошлому  (воображаемому), и мой
пик выше.
     Ќа спуске с вершины нарастает негативнаЯ реакциЯ на раздражители.
—то  означает:  нарастает  недовольство существующим положением вещей.
—то  означает  по  сути:  нарастает несогласие с этим миром. —тоб было
хорошо,   надо   чтоб  было  как-то   иначе.   Ќарастает  субъективнаЯ
потребность в том, чтоб мир был не таким, каков есть.
     ќто  подстегивает  силы по мере их убываниЯ, это должно побуждать
все  больше  концентрировать  силы  на  переделке  мира:  за счет, так
сказать,  мобилизации внутренних резервов. ‚се старику не так, все ему
надо иначе, ну же надоел всем!..
     ќто  можно  считать  компенсаторной  реакцией центральной нервной
системы на старение организма. Џродолжай ощущать и действовать!
     (‚ообще мы имеем здесь, конечно, интересный комплекс причин:
     -    невроз    цивилизованного    человека.   Њногие   проЯвлениЯ
отрицательных  эмоций  вечно сдерживаютсЯ законом, моралью, инстинктом
самосохранениЯ, преобладающим желанием достичь своей цели. ‘ возрастом
подавленные  желаниЯ  все  меньше  и труднее компенсируютсЯ рассудком,
волей   и  другими,  отвлекающими  желаниЯми  и  поступками,  и  масса
подавленных   в  течение  многих  лет  отрицательных  эмоций  начинает
прорыватьсЯ  наверх  в  сознание  -  с  интенсивностью,  никак  не  со
ответствующей    малости    поводов.    Ќедаром    есть    присказка у
пацанов-хулиганов:  "ЏьЯный  мужик страшнее танка". ‚ драке и на войне
никакой  пацан не звереет так, как поживший мужик: да мужик озверел от
всей  предшествовавшей  жизни, вот он теперь зверство и выдает наружу.
ђаздражитель,  нейтральный  или  даже  положительный  (!),  все  более
воспринимаетсЯ  "подсознанием"  как  возможность  прицепить  к  нему и
выплеснуть  наружу  накопившиесЯ  отриц  ательные  эмоции.  Ќу,  типа:
треснул собаку, потому что вчера тебе нахамила продавщица.
     -  сравнение  реального событиЯ (положительного) с тем, каким оно
когда-то  рисовалось в воображении. Џоскольку мечта всегда превосходит
действительность, сравнение не в нашу пользу. Ђ ведь в оценке значимых
длЯ нас событий мы всегда исходим из сравнениЯ то го, что есть, с тем,
что должно быть по нашему разумению. Њы часто и постоЯнно обманываемсЯ
в   своих   ожиданиЯх   -   ибо   ожидаем  черт-те  чего,  раздутого и
раскрашенного    рефракцией    неопределенной    перспективы   мечты и
воображениЯ.  „олжное  вечно превосходит сущее , идеал - реальность, и
осадок разочарованиЯ печален, отрицателен.
     -  недовольство  собой:  убывают  силы,  красота, потенциЯ, времЯ
жизни  с  возможностЯми и действиЯми. —еловек никогда не может достичь
всего,   чего   хочет,  -  а  с  возрастом  все  меньше  иллюзий,  что
"когда-нибудь"  он  добьетсЯ  всего,  т.  е.  будет абсолютно счастлив
через достижение внешних факторов: возникает комплекс хоть частичного,
но  "поражениЯ  в  жизни".  “величиваетсЯ  роль такой негативной формы
самоутверждениЯ,   как   зависть.  €  этот  отрицательно-эмоциональный
комплекс  тоже  проЯвлЯет  себЯ  при  касании внешних разд ражителей в
сторону негативной реакции - строго говорЯ, не "на" раздражитель, а "в
свЯзи" с раздражителем.
     -   и   это   все  входит  в  базовые  потребности  в  ощущениЯх,
самореализации, самоутверждении, суммируЯсь в итоге.)
     Ќо  действовать  трудно  и  как  бы  не  строго обЯзательно, а от
ощущений   никуда   не   денешьсЯ!  ѓрузнеет  человек,  мышцы  не  те,
эндокриннаЯ  система  не та, полежать чаще тЯнет. “же не дашь врагу по
морде  -  изувечит;  надо  другие  способы изыскивать прижучить его, а
длЯ  этого  эмоциЯ  должна  быть  стойкой, сильной, а то плюнешь через
полчаса - и будешь жить побежденным и униженным.
     "Ќет  новостей  -  тоже хорошаЯ новость", - только старость могла
придумать подобную поговорку. ‚ы чувствуете? Ћтношение к нейтральному,
возможному, неизвестному еще раздражителю заранее опасливое. Ќаполучал
щелчков  за  жизнь,  теперь  лучше  спокойно дома  сидеть. ќто тебе не
молодость, жаждущаЯ новостей и событий.
     ‚    потребности    ощущений,   безопасности   и   самореализации
одновременно   старик   все   более   погружаетсЯ   в   воспоминаниЯ и
воображение,  все  более  находит  там  точек  к  самоутверждению  - и
одновременно  все  более  неожиданных  гадостей и обид, а! ’ак это две
стороны   одной   медали - положительные и отрицательные ощущениЯ, под
которые и длЯ которых подводитсЯ конструкциЯ памЯти и воображениЯ.
     Ђ в реальности - в общем получаетсЯ так: уже нет сил переделывать
мир   -  но  все  равно  еще  есть  силы  быть  с  ним  несогласным. €
невозможность  переделать  усугублЯет  это  несогласие, оно нарастает,
суммируетсЯ,  портит  жизнь, заставлЯет страдать - то есть заста влЯет
по возможности хоть как-то стремитьсЯ к тому, чтоб было не так.

     ђак

     ‘трашное такое слово, приговор, неизлечимость, загадка, глубиннаЯ
причина неизвестна, и так далее.
     „ело  же  обстоит  в  принципе  довольно просто - не всегда, но в
большинстве  случаев,  поскольку  под  этим  "общим"  диагнозом  в его
расхоже-бытовой  формулировке  объединены  весьма  разнообразные формы
новообразований.
     ‡а  исключением  случаев  решительно  непонЯтных,  за исключением
рака,  развивающегосЯ  в  молодом  возрасте как после травм, так и без
всЯкой видимой внешней причины, рак - это болезнь пожилого возраста.
     ‘уть его в общем в том, что нормальные клетки заменЯютсЯ клетками
дефективными,  примитивными,  "агрессивными"  и  "жадными", которые не
выполнЯют   никакой   функции   в   организме,  активно  размножаютсЯ,
распространЯЯсь  из  очага  возникновениЯ  во все стороны,  и довольно
быстро   лишают   организм   возможности   нормально  функционировать:
внутренние    органы,   сосуды,   нервные   пути   заменЯютсЯ   грубой
"бессмысленной" тканью.
     ‚ чем дело?
     Ћрганизм  -  штука настолько сложнаЯ, что, как на всЯкой фабрике,
на  каждом большом и разнообразном производстве, механизм производства
новых  клеток всегда дает некоторый допустимый процент брака. Ћрганизм
зашлаковываетсЯ  остаточными  продуктами  распада  пищ  и, особенно от
"тЯжелого"  питаниЯ  типа  свинины  и  животных  жиров,  -  это  кроме
собственных  дефективных клеток. € вот Ћ’Љ и служба контролЯ организма
следит:  где  там  "чужие"  болтаютсЯ?  где "вредные" и "бракованные"?
‹имфатическаЯ  система  бросаетсЯ  их уничто жать, печень их фильтрует
через  себЯ  и  перерабатывает,  почки их фильтруют и выбрасывают вон,
потовыделительнаЯ  система  выбрасывает.  Љороче, организм их убивает,
частично по возможности хавает на пищу себе, в основном же выбрасывает
вон. € все в порЯдке.
     Ќо.   Ќо.   ”окус  в  том,  что  раковые  клетки  по  сравнению с
нормальными  очень  низко  дифференцированы.  ’о  есть примитивны. ‚от
такие  уроды, вроде как урод без мозга, пальцев и т. п. по сравнению с
нормальным человеком.
     …стественно,  что  построить  такую  дефективную  клетку  гораздо
проще,  чем  нормальную,  сложную  и  хитро  функционирующую.  ќто как
старику  •оттабычу  проще  создать  телефон  из куска цельного черного
мрамора,   чем  настоЯщий  телефон  со  всей  электрической  начинкой,
катушками  и  проводами.  –ельномраморный  телефон  красивее, прочнее,
тЯжелее,  страшно  примитивен  по  устройству  - нет там устройства, -
технологически прост и совершенно нефункционален.
     …стественно,  на создание раковой клетки требуетсЯ гораздо меньше
энергии.  Њеньше  труда затрачиваетсЯ. —его там особенно-то строить, в
"телефоне без механизма".
     Ќа  ее формирование тратитсЯ меньше питаниЯ. Ђ питание разноситсЯ
по  организму  довольно  равномерно,  в  том  смысле, что две соседние
клетки - нормальнаЯ и примитивнаЯ - его получают поровну.
     Ћтлично,  говорит  примитивнаЯ  клетка  и  начинает расти быстрее
нормальной,  ей  это проще - абы массу нарастить, устройство и функциЯ
ее не интересуют.
     Џри  этом  она,  сволочь,  активно  размножаетсЯ  -  а что ей еще
делать,   своих  размеров  она  уже  достигла,  а  питание  продолжает
получать.
     ‡доровый  организм,  энергичный, с "запасом прочности", с хорошим
иммунитетом эту дрЯнь выкидывает быстро, сразу. Ђ усталому, ослабшему,
старому,  который уже много раз такие клетки выкидывал, много раз себЯ
ремонтировал, уже трудно.
     Ќе  только  потому  трудно,  что  охранно-уничтожительнаЯ система
устала  и ослабла. Ќе только потому, что "ремонтный ресурс" подходит к
концу.
     Ђ  еще  и  потому,  что  такие клетки строить легче, меньше труда
затрачиваетсЯ. Ћрганизм начинает "халтурить" - делает не то, что надо,
а то, что легче, что экономичнее.
     Џочему нормальные клетки начинают замещатьсЯ дефективными? „а, те
-  жадные,  агрессивные,  растут  и  плодЯтсЯ быстро. ‚ерно. Ђ с точки
зрениЯ  всего  организма?  Ђ  их  кормить легче, растить проще, и если
"сделать  вид",  что  ты  не , различаешь нормальные от  дефективных -
так  ты  вроде  бы  отлично  делаешь  свою   работу,  а  труда  меньше
затрачиваешь.  ’о  есть  с  количеством образующихсЯ клеток у тебЯ все
просто  отлично.  ‚от,  правда, качество дерьмовое, но организм как бы
машет рукой: а, черт с ним, устал Я, и так сой дет.
     —то  мы имеем? Њы имеем энтропию организма, падение общего уровнЯ
его энергетики.
     ‚се  давно  согласились,  что  стресс  ЯвлЯетсЯ одним из пусковых
механизмов рака. Ђ что такое стресс? Ќа уровне физиологии - это сбой в
функционировании,   расстраивание   слаженности  организма  -  подобно
расстраиванию фортепиано: каждаЯ клавиша дает звук, но мел одии уже не
выходит. Ђ на уровне психики к чему он сводитсЯ? Ђ в общем жить меньше
охота:  радости  меньше, печали больше, ты чувствуешь себЯ уже менее в
силах  переворачивать  мир. Џадение энергетики, что и наблюдаетсЯ и на
психическом,  и  на  физиологическом  уровне.  Ђга,  в  здоровом  теле
здоровый дух.
     ЋперациЯ  может  помочь  - выбросить очаг гадских клеток вон, а в
остальных  местах  все  идет  пока  в пределах допустимого. Ђ может не
помочь  -  очаг  ты  убрал,  а сил у организма все равно мало, пройдет
короткое времЯ - и повторитсЯ та же историЯ в другом месте.

     Њедикаментозное,  химическое,  лучевое  воздействие - это лечение
болезни  как  следствиЯ, но без лечениЯ причины. „авить гадские клетки
всеми   возможными   способами.  ‘пособы  эти  сродни  артобстрелу  по
площадЯм.  Ћрганизм  в целом травмируетсЯ страшно, нормально р аботать
он  в  таких  условиЯх  не  может.  Њедицина  как  бы подменЯет своими
сторонними,  искусственными средствами то, что он должен был бы делать
сам,  но  не может. € как правило это дает только временное излечение,
временное  улучшение,  а через короткое времЯ процесс идет вновь, и не
просто   идет:   всегда   уцелевает  незначительное  количество  самых
выносливых  и живучих раковых клеток - низкодифференцированных даже по
сравнению  со  своими уничтоженными родственницами. € они потом идут в
рост.  ‹огично:  им требуетсЯ еще меньше пищи, еще меньше энергии, они
еще  примитивнее,  и  еще живучее - им требуетсЯ только существовать и
размножатьсЯ. € организму еще "легче" замещать ими нормальные ткани, с
которыми столько труда и хлопот.
     …динственный   способ   кардинальной  борьбы  с  раком  в  каждом
конкретном  случае - это резко поддернуть вверх энергетику организма в
целом.   Ќу,  условно  говорЯ  сделали  мы  это  -  что  тогда?  ’огда
помощневшаЯ иммуннаЯ система начнет давить и жрать "чужих" и т. д.
     Ђ  у энергичного организма не будет оснований халтурить и кормить
и  ремонтировать  свои клетки "по линии наименьшего сопротивлениЯ". Ћн
будет  стремитьсЯ  не  "обмануть  судью"  и прибежать к финишу, срезав
дистанцию  через  лесочек  -  а честно старатьсЯ идти  первым в группе
лидеров,   утверждаЯ   свои   возможности   и   испытываЯ   от   этого
удовлетворение: потому что в силах.
     Џоэтому разнообразные парапсихологи и экстрасенсы (те из них, кто
не  шарлатаны,  а  настоЯщие)  действительно  могут  помогать  раковым
больным,  и  очень значительно иногда. Ќакачать организм энергией! - а
дальше  он будет работать сам, как здоровый. Џотому что здоровье - это
и   есть  достаточно  высокий  уровень  энергетики.  Ћтсюда  и  стараЯ
поговорка "‡доровый человек не заболеет".
     Ќо парапсихологиЯ и экстрасенсорика - это дело хитрое и туманное,
механизмы  воздействиЯ  здесь мало Ясны. Ђ вот случаи самоизлечениЯ от
рака  - это демонстрациЯ энергетического принципа ну ужасно же ЯвнаЯ и
убедительнаЯ.
     Џочему  рЯд авторитетов-онкологов утверждает, что "самоизлечениЯ"
не  может  быть, "потому что этого не может быть никогда"? € заЯвлЯет,
что,  значит,  имела место ошибка в диагнозе, и это был не рак. Џросто
потому,  что  это  "дискретно"  мыслЯщие  люди, которые не в состоЯнии
понЯть  характер,  принцип, тенденцию процесса: они принадлежат к тому
большинству  врачей,  которые  имеют дело с болезнью конкретно, а не с
больным  человеком  и  всем его организмом. ‚ то времЯ как все хорошие
врачи  (которых  меньшинство,  как ме ньшинство хороших специалистов в
любой области, особенно чем она сложнее) всегда знали, что лечить надо
больного,  а  не  болезнь.  ‘эру  ”ренсису —ичестеру поставили диагноз
"неоперабельный рак легкого" вполне приличные врачи, он был не нищий и
жил  не  в  Њонголии.  €  было  ему  тогда  хорошо за семьдесЯт: пакуй
чемоданы,  приЯтель.  €  он  купил  Яхту,  и  лично ее переоборудовал,
работаЯ  на  верфи  дни  и  ночи,  и  пошел  в первую в мире одиночную
кругосветку.
     Ђ  плевать  ему  было на все, и смерти он не только не боЯлсЯ, но
даже  вдохновлЯла  его  такаЯ  возможность:  умереть  - так мужчиной в
борьбе  с  океаном один на один, а не тушкой на больничной койке. € он
прошел  вокруг света, через ураганы, через пролив ѓорн у  мыса Ѓурь, и
сделал  то,  что  до  него  считалось  невозможным.  €  вернулсЯ домой
здоровым,  к  изумлению  врачей.  ‚  этой удивительной истории, строго
говорЯ,   ничего  удивительного:  морскаЯ  вода,  морской  воздух  - и
чудовищные физические и психологические нагрузки.
     Ћн  шел  на  победу,  любой ценой - и психический настрой вкупе с
физическим  так  поддернули  энергетику организма (а иначе действовать
ему  было  невозможно,  коли впрЯгсЯ в это дело), что она, помощнев (и
как бы помолодев) "взЯлась за ум" и, вытЯгиваЯ экстремальные  условиЯ,
"заодно" задавила болезнь, сха-вала и выкинула из организма дрЯнь.
     ’ак  выздоровел  в  бегах от соответствующих органов бывший зек и
неслабый писатель —абуа Ђмирэджиби - тоже приговоренный, к раку горла.
’ак выздоровел ‘олженицын, человек фантастически высокого самомнениЯ и
фаталистской  веры  в  свою  судьбу и предназначение: он был настолько
твердо  убежден  в  том, что ему еще надо сделать великое дело, в том,
что фортуна ему не изменит - что этот настрой поднЯл его энергетику до
уровнЯ,  нужного  длЯ  задавливаниЯ  рака. € еще сотни людей с именами
менее громкими.
     ‡доровый   образ   жизни  и  экстремальнаЯ  ситуациЯ,  в  которой
необходимо  победить  -  вот что может уничтожить рак, не "чудом", нет
тут никаких чудес, а исключительно через подъем энергетики. Ќо это уже
вариациЯ  на  тему:  "—еловек может все, что хочет, если умеет  сильно
хотеть".

     ‘мерть

     †изнь  и  смерть можно представить в виде бескрайнего полЯ мрака,
по  которому  скользит  пЯтнышко  света, вроде как от луча фонарика. €
когда  новаЯ  зона  попадает  в  область  света,  под лучом начинаетсЯ
шевеление жизни, рождение, развитие, процесс, пробуждение бесчисленных
существ и всЯ их деЯтельность. ‘ передней кромки движущегосЯ светового
пЯтна  жизни  все  живое  постепенно  оказываетсЯ все ближе к середине
пЯтна, затем - к его задней, уходЯщей кромке; и вот пЯтно света уходит
дальше,  пробуждаЯ  к  жизни  все новые пространства - а то живое, что
было  в  нем,  постепенно  оказываетсЯ  вне света, в бесконечном мраке
послежизненного  времени:  замирает  с  моментом  перехода из света во
тьму,  застывает,  перестает  быть  различимым,  перестает быть. Ђ луч
ползет все дальше, и но вые оживающие существа проходЯт свой жизненный
цикл  в  малом  и кратковременном пЯтне света, пока оно проходит через
участок тьмы, где эти существа были ничем и в ничто в преддверии его -
и вновь уходЯт в ничто, когда свет минует их, идЯ дальше.
     1.  ‚сЯ  сложность  смерти  - в том, что познающее сознание может
познать  что угодно, кроме одного - своего же собственного отсутствиЯ.
"Љогда ты есть - нет смерти, когда придет смерть - уже не будет тебЯ!"
-  воодушевлЯют  командиры бойцов. Љак же, черт возьм и, познавать то,
чего нет - или познавать то, что есть, но нет уже самого познавателЯ.
     2.  ‚сЯ  простота  смерти - в том, что она удастсЯ любому, и даже
без  всЯких усилий с его стороны. ќтому не надо учитьсЯ, и напрЯгатьсЯ
не надо: все само устроитсЯ.
     3.  ‚есь  страх  смерти  держитсЯ  именно на непредставимости длЯ
сознаниЯ  этого  состоЯниЯ  отсутствиЯ  себЯ.  "Ћттуда  еще  никто  не
возвращалсЯ, чтоб рассказать". € случаи тех, кто вернулсЯ из состоЯниЯ
клинической  смерти,  тут  ничего  не  менЯют.  Ќу,  сохранила  памЯть
некоторых картину света в конце туннелЯ и вид своего тела со стороны -
и что это менЯет? ‚ариант загробной жизни.
     4. ‚се варианты загробной жизни, присущие человеку на всех этапах
его  истории,  есть  умозрительные  постройки,  причин  у которых две.
Џервое:  не в силах познать состоЯние отсутствиЯ себЯ самого, сознание
рисует  себе  состоЯние  смерти  как  состоЯние  некоей осо бой жизни,
продолжающей  жизнь эту, земную, знакомую, - основываЯсь так или иначе
на  законах  и  представлениЯх  этой  жизни.  ‚торое:  инстинкт жизни,
избыточный  у  человека  по  сравнению с другими существами, не просто
противитсЯ   смерти,  но  и  пытаетсЯ  через  раз  ум  найти  какой-то
приемлемый  выход. Ђ если нельзЯ победить смерть конкретно, в реальной
жизни,  физически, - так можно создать такой ее образ, с которым легче
примиритьсЯ.  ‚оображаемаЯ  загробнаЯ  жизнь - это следствие нежеланиЯ
умирать.  ‡агробнаЯ  жизнь  -  это  интравертное решение конфликта, не
разрешимого экставертно.
     5.  ЏознаваЯ  и  осознаваЯ жизнь, ребенок - кто в семь лет, кто в
десЯть,  темп  развитиЯ во многом индивидуален - "пробиваетсЯ" страхом
смерти:  невозможностью  познать  это  вечное  и  неизбежное в будущем
состоЯние  отсутствиЯ  собственного  бытиЯ,  состоЯниЯ, катег орически
противоречащего   жажде   жить.   ќто   состоЯние  безысходного  ужаса
постепенно  скрываетсЯ  под кирпичами и постройками новых впечатлений,
ощущений  и  мыслей,  -  но  никуда  не деваетсЯ и в той или иной мере
помнитсЯ всегда.
     ‚от  тут  примитивные формы религиозных представлений о "жизни на
небе"  могут  оказать  ребенку  бесценную  услугу,  смЯгчить  травму и
примирить  с  действительностью.  Џравда,  это  не  имеет  отношениЯ к
познанию истины.
     6.  ‘мерть  как  индивидуальный  акт  имеет  две  стороны: одна -
последнее и важнейшее действие в этом мире, другаЯ - вступление в "тот
мир".
     ’ем  миром  занимаютсЯ  вера  и религиЯ (см. "‚ера и религиЯ"), и
подготовка  себЯ  к  "той  жизни"  и  обустройство  "того мира" - есть
желание  жить,  ищущее  выход и как бы продлЯющеесЯ в интеллектуальных
постройках воображаемо-желаемой "жизни после смерти".
     Ђ  вот смертью как последним действием в этом мире занимаетсЯ всЯ
"философиЯ жизни", котораЯ в каких-то формах есть у каждого, даже если
он вообще не слышал слова "философиЯ".
     "‘мерть  есть  последний  подвиг  в  доблестной жизни самураЯ", -
кратко  говорит  бусидо.  „а  неважно, что будет потом - важно то, что
есть и останетсЯ здесь.
     7.  Ћ  человеке  важно  знать  три  вещи:  как он родилсЯ, как он
женилсЯ, и как он умер, - справедливо судит древнЯЯ народнаЯ мудрость.
     Џримечательно, что в наше времЯ небывалаЯ публичнаЯ откровенность
во  всем,  что  касаетсЯ  секса  - тема, обычно жестко табуированнаЯ в
историческом  обществе - сочетаетсЯ со старательным умолчанием деталей
и подробностей смерти. Њол, как бы это неэтично,  нехорошо, нездоровое
любопытство.  ’елевидение  кормит  зрителЯ  горами трупов - но правила
хорошего  тона предписывают стыдливо уклонЯтьсЯ "мелочей" типа точного
диагноза   и  сопутствующих  обстоЯтельств.  •отЯ  изустно  передаютсЯ
"неофициальные" подробности.
     —еловеческое  острое любопытство ко всему, свЯзанному со смертью,
абсолютно  естественно.  Љакое  же событие в жизни человека может быть
значительнее?  Љакое  же  событие  может  дать ощущениЯ более сильные?
ЋщущениЯ  жаждут  информации,  а информациЯ, в свою очередь, служит к
возбуждению дополнительных ощущений.
     Ћтношение  белой  цивилизации  XX  века  к  смерти  можно назвать
ханжеским.  Џо  возможности  делать  вид,  что этого нет. ‘вести место
смерти  в  культуре  к  минимуму. Ќе думать, не говорить, старатьсЯ не
обращать вниманиЯ.
     Љультура  смерти  очень многое говорит о цивилизации. Ћтношение к
смерти есть очень важнаЯ часть отношениЯ к жизни вообще, а отношение к
жизни непосредственно свЯзано со всеми действиЯми.
     8.  ‘егоднЯшнЯЯ  белаЯ  цивилизациЯ  не  любит говорить о смерти.
(ђепортажные  сенсации  с  целью  получениЯ  прибылей масс-медиа здесь
ничего  не  менЯют - это зарабатывание денег, бизнес на виде крови, не
имеющий  отношениЯ  к  духовным  движениЯм,  к  осмыслению  смерт  и и
отношению к ней конкретного человека.)
     ‘   одной  стороны,  это  свидетельствует  о  высочайшей  степени
экстравертности белой цивилизации: действовать, энергопреобразовывать,
производить  и  потреблЯть,-  и пусть всЯ энергиЯ, все мысли и чувства
будут  направлены на это, незачем отвлекатьсЯ на смерть,  коли сам еще
жив.  ‘мерть  воспринимаетсЯ  как  досадное  гадство,  очень нехорошаЯ
помеха,  -  а  слова,  мысли  и действиЯ должны быть о продлении жизни
(незачем омрачатьсЯ неизбежным).
     ‘  другой  стороны,  это  свидетельствует о духовной истощенности
белой  цивилизации - или, иными словами, об отсутствии энергетического
потенциала  (внутричеловеческого,  понЯтно,  а  не  технического)  длЯ
дальнейшего  роста  и  развитиЯ.  Ќет больше ничего, за что с тоило бы
отдавать  жизнь. ‚сЯ энергиЯ идет на то, чтоб продолжать катить машину
цивилизации   -  что  длЯ  каждого  индивидуума  обозначает  полностью
погрузитьсЯ в повседневщину, работу-карьеру-быт.
     ќто уже не те доблестные ребЯта минувших времен, которые почитали
достойную  смерть  венцом  достойной  жизни,  а  угасание  в постели -
несчастьем,  недостойным  мужчины.  ‚  бою!  ‡а победу! ‡а утверждение
себЯ, своего народа, своего дела, своего идеала!
     ‘егоднЯшнЯЯ  белаЯ модель индивидуальной жизни не включает в себЯ
наличие  и  требование  идеала,  к  которому  следует стремитьсЯ ценой
жизни. Ђ что это значит? Ђ это значит, что должное не очень-то отстоит
от сущего; что нет того запаса энергии, который требует  ставить цели,
достижение  которых"  забирает  все  силы  и  саму  жизнь.  Ћслабление
человеческого напрЯга. ђассеивание энергии, выдох.
     9.  Ѓытие  по  сравнению  с небытием различаетсЯ настолько, что у
врат  смерти  человек  должен  ощущать:  да решительно же неважно, как
жить,  но  жить  бы;  даже  увечный  и бездомный нищий - дышит, видит,
ощущает,  думает,  ест,  и  так  мала  разница  между нищим и царем по
сравнению с разницей между царем живым и мертвым.
     ’ем  не  менее  лишь отдельные исключениЯ делают своей профессией
продление  собственной  жизни  любой  ценой. —еловек гробит здоровье и
сокращает  жизнь  часто вполне сознательно. Ћн боитсЯ смерти, он хочет
жить - и все-таки действовать оказываетсЯ важнее, чем жить.
     10.  ‘мерть  сразу  "приобщает  к большинству", как выражаютсЯ со
своим  холодным  юмором  англичане.  ‘разу  возникает  дистанциЯ между
мертвым   и   живым.  ‘разу  человек  превращаетсЯ  в  образ,  уже  не
соотносимый  и  не  сравнимый  с ним реальным: все, рЯдом не встанешь,
словом   не   перекинешьсЯ.   ‘разу  личность  и  деЯниЯ  ее  встают в
единомасштабную систему всех прошлых деЯний человечества.
     Ќеопределенность  назавершенной  жизни  исчезает. †дать больше от
него нечего: можно лишь оценивать то, что уже сделал. ‹инейка дошла до
второго конца.
     €  "вдруг"  оказываетсЯ,  что  кто-то  был великим. ђеже - кто-то
"великий" оказываетсЯ ничтожеством.
     ‘мерть  проводит  через  Џантеон  каждого,  просто мало кто в нем
задерживаетсЯ.
     ‘мерть словно чертой подчеркивает все деЯниЯ ушедшего;
     все   личные   мелочи   снижают   значение;  внимание  к  деЯниЯм
увеличиваетсЯ,   а  область  оценки  переходит  из  сравнений  с  ныне
живущими,  которых  много,  которые  слитны  и  свЯзаны  друг с другом
массами  свЯзей,  деЯниЯ которых спорны и еще подвержены изменениЯм, -
область  оценки  переходит  к  сравнению  с  мертвыми, а вот  там  уже
остались  только  деЯниЯ  значительные,  мелочи  канули. € если деЯниЯ
ушедшего выдерживают это сравнение - вот он, "оказываетсЯ" (ах, мы ж и
не думали!..), великий, который жил среди нас.
     ‘мерть  как увеличительное стекло деЯний. ‘мерть как сито деЯний.
‘мерть как право на равенство с великими прошлых времен.
     11.  Љонечно,  Ќаполеон  или товарищ ‘талин и при жизни были куда
как  велики  -  но  здесь  было и влиЯние бешеной пропаганды и чеканки
мозгов. Њы имеем в виду "естественное", "самотечное" положение вещей с
по возможности максимальной мерой самостоЯтельной оценки каждым.
     12. …сли человек способен отдать жизнь за какое-то дело - значит,
его   действие   было  индивидуально  максимальным,  его  субъективный
созидательный  акт  был  максимальным.  ’ы можешь не разбиратьсЯ в его
делах  -  но  смерть  однозначно дает тебе понЯть, что тут как минимум
есть  что  предъЯвить  к самой серьезной оценке. …сли что-то имело длЯ
ушедшего  такое  значение, что он жизнь отдал, - очень возможно, что в
этом  действительно  "что-то  есть".  “же  сама  крупность  поступка -
умереть  -  внушает  уважение  и  серьезность;  и  вот  это уважение и
серьезность  начинают  простиратьсЯ  на  отношение  к  деЯниЯм  и всей
личности покойного.
     ‘мерть прибавлЯет значительности. •отЯ бы на времЯ.
     13.   ‘удьба   тоже   есть   по-своему   произведение  искусства,
воздействующее на окружающих. Ђ конец - он делу венец. "Љонцовочку!" -
вопит  тренер  боксеру. Џоэтому так важно умереть правильно и вовремЯ.
Џотомки  автоматически  подстегивают  твою  смерть  ко всей личности и
делам,  воспринимаЯ  все  в  комплексе.  Ђ  если  умер  рано  -  "ушел
безвременно", - то воображение оставшихсЯ дорисовывает все, что ты мог
бы   еще   сделать   за   годы,  оставшиесЯ  до  какого-то  солидного,
среднестатистического   возраста,   и  все  несделанное  автоматически
пишетсЯ в твои возможности, которые были.
     Џредставьте  Џушкина,  который дожил бы до восьмидесЯти, пиша все
хуже  и  меньше  -  и  вот ‹ермонтов (тоже долгожитель!), „остоевский,
’олстой,  Ќекрасов  оттеснили,  задвинули,  превзошли.  Ќе  та была бы
слава, ребЯта, не то место, и даже не та оценка.
     14. ЏритворЯтьсЯ можно во всем, кроме умираниЯ. ќто все-таки вещь
серьезнаЯ,  а  также  однократнаЯ  и необратимаЯ. „а, тут и видно, кто
чего стоит.
     €   становитсЯ   неприЯтно  за  художников,  умиравших  трусливо,
малодушно,   жалко.   €   уважаешь   жестокого   и   храброго  Њйниха,
распорЯжавшегосЯ на плахе собственной казнью. Ќадо уметь умирать, куда
денешьсЯ; все равно придетсЯ. ђимлЯне это хорошо понимали.
......................................................................
     ‡амечание на полЯх:
          …сть  один  феномен,  необъЯсненный виктимологией - наукой о
     жертвах.   Ќа   огромном   материале   она  свидетельствует,  что
     непосредственно   перед  уже  неизбежной  насильственной  смертью
     жертва  вдруг  испытывает  пронзительную  любовь к убийце. Ќичего
     себе? ‚ чем дело...
          Љакие  чувства  владеют  человеком  под  ножом  убийцы? “жас
     смерти  и  отчаЯнное  желание  избежать ее во что бы то ни стало.
     „икое желание жить. ‘ильнейшее, предельно отрицательное ощущение.
          ’ипичнаЯ картина такаЯ:
          ”аза   перваЯ.   Ћпасность!   Џульс   учащаетсЯ,   адреналин
     выбрасываетсЯ,  кровь отливает от покровов, пустой звон в голове,
     легкаЯ  слабость  в  коленЯх:  страх  -  который  может перейти в
     отчаЯнное   убегание,   перелетание   через  стены,  или  бешеное
     беспорЯдочное   трепыхан   ие   в  сопротивлении.  ‹ибо  -  страх
     парализует,   функции   разлаживаютсЯ   от  чрезмерно  сильного и
     "хаотично" отрицательного ощущениЯ.
          ”аза   втораЯ.   Ѓорьба  и  надежда.  “бегание,  трепыхание,
     сопротивление.  “говоры, мольбы, готовность на все ради спасениЯ,
     невозможность   поверить   в  сиюминутную  смерть,  невозможность
     смиритьсЯ.
          ”аза    третьЯ.    ‘мирение.    Ћпустошенность,    бессилие,
     обез-воленность,    послушность.    Ќадежды    нет,   возможности
     сопротивлЯтьсЯ  нет,  смерть  очевидна  и ты психически к ней уже
     подошел.
          ‚се три состоЯниЯ аффективны, рациональное мышление искажено
     страхом, эмоции базируютсЯ на рефлексах и доминируют: речь именно
     о  жертве, а не о бойце, противнике, вступающем в схватку. •отЯ и
     побежденный  боец  может быть психологически сломлен, и его также
     можно  привести  в  состоЯние  третьей фазы, чтобы он ощутил себЯ
     бессильным,  а  противника  -  уже  не  противником, а всесильным
     убийцей.
          €  тут  -  происходит  смена  психологической  доминанты! ’ы
     должен  бы  испытывать  к убийце предельные отрицательные эмоции:
     страх   и   ненависть,   злобу  и  омерзение.  Ђ  вместо  этого -
     любовь...?!
     ќто сложнаЯ трасформациЯ, но составлЯющие ее просты.
     Џервое.  ‘убъективный  уход от нежелательной ситуации. ’ипа: если
ты  не  можешь  делать то, что тебе нравитсЯ - пусть тебе нравитсЯ то,
что ты делаешь. ’ы не можешь изменить ситуацию - но она настолько тебе
нежелательна,  что  ты менЯешь отношение к ней, тем самым  субъективно
ее  смЯгчаЯ.  …ще  один  аспект  того,  что  во всех действиЯх человек
руководствуетсЯ  прежде  всего ощущениЯми, и прежде всего живет в мире
ощущений,  ему свойственных и потребных. Љак будто человек мгновенно и
подсознательно  уверЯет  себЯ, что  все не так плохо и не так страшно.
(’ак  что не смейтесь над страусом, решающим уход от опасности методом
сованиЯ головы в песок.)
     ‚торое.  ќто  последнЯЯ  трансформациЯ  надежды,  последнЯЯ форма
борьбы  за  жизнь. Ћн видит, как Я принимаю свою долю, он видит, как Я
его люблю, он видит, что Я заодно с ним во всем, до конца, Я же с ним,
за  него, - он должен понЯть и оценить мою любовь и мое  благородство,
понЯть,  что  Я  ему  не  враг, а друг и брат, самый близкий, лучший и
верный,  и  в  последний  миг  он не станет менЯ убивать - он хороший,
благородный,  добрый,  он  имеет право убить менЯ, но может вот сейчас
прекратить,  не  станет  делать этого, по тому что он хороший, Я люблю
его. Џримерно так можно изложить на рациональном уровне это чувство.
     ’ретье. Ѓудучи уже никем, не имеЯ сил воли и рассудка хоть как-то
Явить свою значительность - хоть ругательством, плевком, гордой позой,
будучи  парализован  безнадежным  отчаЯнием  и страхом, психологически
жертва  ЯвлЯет  свою  значительность  себе  тем, что  поднимает себЯ к
уровню  победителЯ-убийцы: через любовь к убийце она как бы уравнивает
себЯ  с  ним  на  одной  доске,  ЯвлЯет себЯ себе самой значительной и
достойной  равных  отношений с победителем, ибо сейчас принимать его и
любить  его - это единственный способ,  ничем не грозЯщий, от которого
не  может  быть  хуже,  но  может  быть лучше, чтобы даже в предельной
слабости,  зависимости  и  незначительности  все-таки Явить себе и ему
свое достоинство и значительность.
     —етвертое.  ЏодключаЯсь  с  внутренней  готовностью  и  любовью к
действиЯм  убийцы,  жертва  - субъективно! - делает максимум того, что
она  еще  может  делать: она соучаствует в собственном убийстве! (‚от,
вот  что  такое  инстинктивное  стремление  к максимальным дейс твиЯм,
гражданин читатель.)
     ЏЯтое.  Џоследнее  максимальное  ощущение  перед  смертью  -  это
перегнать    предельное    отрицательное    ощущение    в   предельное
положительное.  †ивотный  ужас  в  любовь.  ќто  последнее  проЯвление
инстинкта  жизни  на уровне ощущений, это максимум субъективной жизни,
которую жертва еще проживает в последние миги.
     ˜естое.  ‹юбовь  означает: Я все могу сделать длЯ этого человека.
Њои  силы  и  возможности  не  только  длЯ  менЯ лично - обращаЯ их на
другого, Я в большей степени переделываю мир, распространЯю на внешний
мир свои действиЯ, чем если все делаю только длЯ себЯ.
     ‹юбовь  к  убийце  -  это последний порыв индивида к максимальным
действиЯм   в  этом  мире.  ќто  последнее  проЯвление  жажды  жизни в
безнадежном положении. ‹юбовь как первопозыв и предоснова максимальных
действий.
     ‘едьмое.   ‹юбовь   и   смерть   вообще   вечно  ставЯтсЯ  рЯдом.
Њаксимальное  положительное и максимальное отрицательное. "џ так люблю
тебЯ,  что  хотел  бы  за  тебЯ  умереть".  (‘м. "‹юбовь".) Џредельное
страдание   как   диалектическаЯ  противоположность  и  единство  пары
наслаждению.   Ќу,  так  это  может  возникнуть  с  "другого  конца" -
ассоциацию на любовь пробивает со стороны страданиЯ.
     €  все это вместе может быть сформулировано: сильнейшее ощущение,
превосходЯ   меру   и   переходЯ   свой   предел,   переходит  в  свою
противоположность.

     ‚ера и религиЯ

      1. ЏонЯтно, что это не одно и то же.
     Џод    верой    понимаетсЯ   внутреннее   состоЯние,   внутреннЯЯ
убежденность  -  в  некоем  ‚ысшем  ‘уществе,  ‚ысших  ‘илах. ЏонЯть и
объЯснить  человек  чего-то  не  может,  через  рациональное  знание и
понимание "это" ему не даетсЯ, не достижимо-а все-таки он полагает что
" это" - так. ‚ерит.
     Џод   религией  понимаетсЯ  весь  внешний  атрибутивный  комплекс
проЯвлений     веры:     обрЯдовость,    храм,    догматы,    институт
свЯщеннослужениЯ.  Џри  этом  религиЯ включает в себЯ веру: вера - тот
внутренний  духовный фундамент, на котором зиждетсЯ грандиозное здание
религии.
     ђелигиЯ  и  вера  находЯтсЯ  в соотношении обратном тому, в каком
находитсЯ раковина с моллюском к заключенной внутри жемчужине. ’о есть
не  раковина  с  моллюском  здесь  основа и причина жемчужины, но лишь
наличие жемчужины обуславливает обстройку ее моллюском и раковиной.
     2.  ‚ерующий  человек  может  быть нерелигиозным, или очень мало
религиозным.  Ћн  может  не  придерживатьсЯ  ни  одной из существующих
конфессий:  они его чем-то не устраивают, он полагает их ограниченными
или  скомпрометированными,  ему  может быть не  нужна  их  условность.
‚ отношениЯх  между  собой   и   ‚ысшими   ‘илами   он  обходитсЯ  без
посредничества,  напрЯмую.  …го  вера  очень мало нуждаетсЯ во внешней
атрибутике