от оптимизма к пессимизму: не то чтобы менЯлось мировоззрение, но любое событие все больше ЯвлЯетсЯ поводом длЯ отрицательных эмоций, нежели положительных. ’о, что в молодости Явилось бы поводом длЯ радости и ничего больше - с возрастом может вызывать вздохи и печаль, под разными соусами: поздно произошло, мало платЯт, недостаточно уважают, и вообще включаютсЯ ассоциации на тему: жизнь горька и несправедлива и люди сволочи. —то немало отравлЯет жизнь себе и окружающим. Ћкружающие говорЯт: да у тебЯ все хорошо, да ты и сам еще ничего, да чего ты кривишьсЯ - ведь произошло хорошее. „а, кисло отвечает убеждаемый, действительно хорошее... но немножко не так, и немножко не тогда, и вообще все это немножко не то. †изнь может быть той же самой или даже идти на подъем - а вот отношение к жизни менЯетсЯ, "идет на спад". Њолодости не нужны причины длЯ радости - в том смысле, что радость - ее дежурное состоЯние, и поводов всегда будет полно. ‚ыспавшийсЯ человек открывает глаза с хорошим настроением. € даже если груз на душе лежит - он еще сначала должен вспомнить, проснувшись, про этот груз, а пока не вспомнит - настроение хорошее. ‘тарость спит плохо. Ћна ворочаетсЯ в постели и припоминает былые несправедливости и обиды. Ѓоже! - вдруг вылезает из памЯти то, что казалось давно забытым. ‚друг бешеное раздражение вызывают сущие мелочи давно прошедших лет. Ђ через неделю они сменЯютсЯ другими древними мелочами. ’аки у вас невроз? Њожно сказать про перспективу молодости и близость смерти в старости, силу молодости и слабость старости, про износ нервных клеток, которые не восстанавливаютсЯ, - это не ново, но ничего по сути не объЯснЯет. Џравильнее говорить даже не о старости - под старостью обычно представлЯют седину, немощность, смирение, покой, воспоминаниЯ и какой-то уровень стабильности жизни: уже ничего нового не будет, можно на солнышке тихо радоватьсЯ бытию. Џравильнее говорить о пути с вершины: жизнь вполне продолжаетсЯ и внешне даже может идти на подъем по "закону эскалатора" в карьере, но силы и личные возможности идут на спад; а это процесс постоЯнный и непрерывный. Њолодость активна, и активно ее отношение к жизни. …е желаниЯ могут реализовыватьсЯ в большой мере. …е жизнь в своей будущей покуда несовершенности и неопределенности огромна и прекрасна. …е самоутверждение тЯготеет к экстенсивности: совершать, изменЯть, реализовывать. Ћна рветсЯ вперед и вверх, ища и торЯ пути, и любое событие склонна рассматривать с точки зрениЯ победы - этапа на пути к главным победам. Џоэтому она не мелочна, не злопамЯтна, не мстительна. Љаждое событие может иметь длЯ нее положительный смысл - даже как приобретение отрицательного опыта, полезного на будущее. –ель высока и далека, жизнь впереди длиннаЯ, и смысл событию придает именно разворачивающаЯсЯ великость всей системы и структуры на стоЯщих и будущих поступков. ‹юбое событие работает на более общее пространство жизни и усилий. ‘тарость слабеет. Њеньше сил, желаний, возможностей, меньше интереса к жизни. Ђ жить надо! •очетсЯ. €нстинкт, потребность. Џо-прежнему необходимо самореализовыватьсЯ и самоутвержатьсЯ в максимально возможной степени. Ђ теперь припомним, что нормальное соотношение потерь наступающих и оборонЯющихсЯ - три к одному. ЋборонЯющемусЯ легче, он врылсЯ в укрепленную заранее местность, и тем как бы равен по силе действиЯ (противодействиЯ) трем наступающим. Ћтсюда консерватизм старости. Ќе могу уже открыть новое - но тебе, щенку-новооткрывателю, еще могу свернуть шею. Љак бы по индивидуальной силе, по величине отдельно взЯтого поступка - Я еще значительнее тебЯ. Ќет, это, конечно, не рассудочное стремление - это инстинктивное, безусловное стремление индивида делать тот максимум, который он может. ‚едь на весах - взЯть город и отстоЯть город есть равновеликий поступок с разными знаками. Ђ силенок-то где взЯть длЯ действий? ѓде нервнаЯ энергиЯ, где побудительный мотив, где ощущение, которое требует реализации в действии? Ђ активное негативное отношение ко всему, чему можно противодействовать, сидЯ в своем окопе. ђаздражение, неприЯтие, стремление к противодействию. „ежурное отношение молодости: все не так, Я это переделаю! „ежурное отношение старости: все не так, но Я не могу это переделать (опыт, забота о детЯх, малость сил, плетью обуха не перешибешь, мир все равно не переделаешь). ‚спомним, что страдание - это кнут к действию. —ем меньше энергии - тем больше сил надо мобилизовать индивиду длЯ действиЯ. ‚от страдание - сильное отрицательное ощущение по какому-то поводу - и заводит старика: давление скачет, предынфарктное состоЯние, а он все кричит, слюной брызжет и добиваетсЯ какой-то ерунды. €бо он создан не длЯ того, чтобы беречь здоровье и предельно продлить свое индивидуальное существование, а длЯ того, чтобы ощущать и делать максимум возможного. ‘традание и переживание "ни с чего" вышибает резервы сил, которые могли бы пойти на мирное тихое существование. Ќо человек не создан длЯ тихого существованиЯ, он, понимаешь, "мЯтежный, ищет бури"! Ђ бурЯ в первую очередь - это бурЯ в душе, сильные ощущениЯ. ‡аметьте: любаЯ весомаЯ и реальнаЯ причина к страданию мигом вышибает у старости мелкие и надуманные поводы страдать. ‘мещение доминанты. Ђ поскольку кнут страданиЯ всемогущ и куда сильнее прЯника радости (котораЯ в определенном смысле и есть избавление от страданиЯ, как долдонил опенгауэр) - страдание есть способ старости ощущать и делать максимум. џ не могу улучшить твою жизнь - зато Я могу ее попортить десЯтком слов. ‘тарость утверждаетсЯ через отрицание - но уже не в силах толком реализовать его через действие: закон... мораль... сил нет. Ћчаг возбуждениЯ отрицательных эмоций не снимаетсЯ мало снимаетсЯ. Ђ как его снЯть?.. ‘тарость утверждаетсЯ через критику. ‚от ты что-то делаешь - а Я уравниваюсь с тобой и даже встаю выше: тем, что Я умнее тебЯ и сделал бы это лучше, просто возраст не позволЯет, тут вины нет, а ты слабак. ’вой реальный пик Я измерЯю по своему прошлому (воображаемому), и мой пик выше. Ќа спуске с вершины нарастает негативнаЯ реакциЯ на раздражители. —то означает: нарастает недовольство существующим положением вещей. —то означает по сути: нарастает несогласие с этим миром. —тоб было хорошо, надо чтоб было как-то иначе. Ќарастает субъективнаЯ потребность в том, чтоб мир был не таким, каков есть. ќто подстегивает силы по мере их убываниЯ, это должно побуждать все больше концентрировать силы на переделке мира: за счет, так сказать, мобилизации внутренних резервов. ‚се старику не так, все ему надо иначе, ну же надоел всем!.. ќто можно считать компенсаторной реакцией центральной нервной системы на старение организма. Џродолжай ощущать и действовать! (‚ообще мы имеем здесь, конечно, интересный комплекс причин: - невроз цивилизованного человека. Њногие проЯвлениЯ отрицательных эмоций вечно сдерживаютсЯ законом, моралью, инстинктом самосохранениЯ, преобладающим желанием достичь своей цели. ‘ возрастом подавленные желаниЯ все меньше и труднее компенсируютсЯ рассудком, волей и другими, отвлекающими желаниЯми и поступками, и масса подавленных в течение многих лет отрицательных эмоций начинает прорыватьсЯ наверх в сознание - с интенсивностью, никак не со ответствующей малости поводов. Ќедаром есть присказка у пацанов-хулиганов: "ЏьЯный мужик страшнее танка". ‚ драке и на войне никакой пацан не звереет так, как поживший мужик: да мужик озверел от всей предшествовавшей жизни, вот он теперь зверство и выдает наружу. ђаздражитель, нейтральный или даже положительный (!), все более воспринимаетсЯ "подсознанием" как возможность прицепить к нему и выплеснуть наружу накопившиесЯ отриц ательные эмоции. Ќу, типа: треснул собаку, потому что вчера тебе нахамила продавщица. - сравнение реального событиЯ (положительного) с тем, каким оно когда-то рисовалось в воображении. Џоскольку мечта всегда превосходит действительность, сравнение не в нашу пользу. Ђ ведь в оценке значимых длЯ нас событий мы всегда исходим из сравнениЯ то го, что есть, с тем, что должно быть по нашему разумению. Њы часто и постоЯнно обманываемсЯ в своих ожиданиЯх - ибо ожидаем черт-те чего, раздутого и раскрашенного рефракцией неопределенной перспективы мечты и воображениЯ. „олжное вечно превосходит сущее , идеал - реальность, и осадок разочарованиЯ печален, отрицателен. - недовольство собой: убывают силы, красота, потенциЯ, времЯ жизни с возможностЯми и действиЯми. —еловек никогда не может достичь всего, чего хочет, - а с возрастом все меньше иллюзий, что "когда-нибудь" он добьетсЯ всего, т. е. будет абсолютно счастлив через достижение внешних факторов: возникает комплекс хоть частичного, но "поражениЯ в жизни". “величиваетсЯ роль такой негативной формы самоутверждениЯ, как зависть. € этот отрицательно-эмоциональный комплекс тоже проЯвлЯет себЯ при касании внешних разд ражителей в сторону негативной реакции - строго говорЯ, не "на" раздражитель, а "в свЯзи" с раздражителем. - и это все входит в базовые потребности в ощущениЯх, самореализации, самоутверждении, суммируЯсь в итоге.) Ќо действовать трудно и как бы не строго обЯзательно, а от ощущений никуда не денешьсЯ! ѓрузнеет человек, мышцы не те, эндокриннаЯ система не та, полежать чаще тЯнет. “же не дашь врагу по морде - изувечит; надо другие способы изыскивать прижучить его, а длЯ этого эмоциЯ должна быть стойкой, сильной, а то плюнешь через полчаса - и будешь жить побежденным и униженным. "Ќет новостей - тоже хорошаЯ новость", - только старость могла придумать подобную поговорку. ‚ы чувствуете? Ћтношение к нейтральному, возможному, неизвестному еще раздражителю заранее опасливое. Ќаполучал щелчков за жизнь, теперь лучше спокойно дома сидеть. ќто тебе не молодость, жаждущаЯ новостей и событий. ‚ потребности ощущений, безопасности и самореализации одновременно старик все более погружаетсЯ в воспоминаниЯ и воображение, все более находит там точек к самоутверждению - и одновременно все более неожиданных гадостей и обид, а! ’ак это две стороны одной медали - положительные и отрицательные ощущениЯ, под которые и длЯ которых подводитсЯ конструкциЯ памЯти и воображениЯ. Ђ в реальности - в общем получаетсЯ так: уже нет сил переделывать мир - но все равно еще есть силы быть с ним несогласным. € невозможность переделать усугублЯет это несогласие, оно нарастает, суммируетсЯ, портит жизнь, заставлЯет страдать - то есть заста влЯет по возможности хоть как-то стремитьсЯ к тому, чтоб было не так. ђак ‘трашное такое слово, приговор, неизлечимость, загадка, глубиннаЯ причина неизвестна, и так далее. „ело же обстоит в принципе довольно просто - не всегда, но в большинстве случаев, поскольку под этим "общим" диагнозом в его расхоже-бытовой формулировке объединены весьма разнообразные формы новообразований. ‡а исключением случаев решительно непонЯтных, за исключением рака, развивающегосЯ в молодом возрасте как после травм, так и без всЯкой видимой внешней причины, рак - это болезнь пожилого возраста. ‘уть его в общем в том, что нормальные клетки заменЯютсЯ клетками дефективными, примитивными, "агрессивными" и "жадными", которые не выполнЯют никакой функции в организме, активно размножаютсЯ, распространЯЯсь из очага возникновениЯ во все стороны, и довольно быстро лишают организм возможности нормально функционировать: внутренние органы, сосуды, нервные пути заменЯютсЯ грубой "бессмысленной" тканью. ‚ чем дело? Ћрганизм - штука настолько сложнаЯ, что, как на всЯкой фабрике, на каждом большом и разнообразном производстве, механизм производства новых клеток всегда дает некоторый допустимый процент брака. Ћрганизм зашлаковываетсЯ остаточными продуктами распада пищ и, особенно от "тЯжелого" питаниЯ типа свинины и животных жиров, - это кроме собственных дефективных клеток. € вот Ћ’Љ и служба контролЯ организма следит: где там "чужие" болтаютсЯ? где "вредные" и "бракованные"? ‹имфатическаЯ система бросаетсЯ их уничто жать, печень их фильтрует через себЯ и перерабатывает, почки их фильтруют и выбрасывают вон, потовыделительнаЯ система выбрасывает. Љороче, организм их убивает, частично по возможности хавает на пищу себе, в основном же выбрасывает вон. € все в порЯдке. Ќо. Ќо. ”окус в том, что раковые клетки по сравнению с нормальными очень низко дифференцированы. ’о есть примитивны. ‚от такие уроды, вроде как урод без мозга, пальцев и т. п. по сравнению с нормальным человеком. …стественно, что построить такую дефективную клетку гораздо проще, чем нормальную, сложную и хитро функционирующую. ќто как старику •оттабычу проще создать телефон из куска цельного черного мрамора, чем настоЯщий телефон со всей электрической начинкой, катушками и проводами. –ельномраморный телефон красивее, прочнее, тЯжелее, страшно примитивен по устройству - нет там устройства, - технологически прост и совершенно нефункционален. …стественно, на создание раковой клетки требуетсЯ гораздо меньше энергии. Њеньше труда затрачиваетсЯ. —его там особенно-то строить, в "телефоне без механизма". Ќа ее формирование тратитсЯ меньше питаниЯ. Ђ питание разноситсЯ по организму довольно равномерно, в том смысле, что две соседние клетки - нормальнаЯ и примитивнаЯ - его получают поровну. Ћтлично, говорит примитивнаЯ клетка и начинает расти быстрее нормальной, ей это проще - абы массу нарастить, устройство и функциЯ ее не интересуют. Џри этом она, сволочь, активно размножаетсЯ - а что ей еще делать, своих размеров она уже достигла, а питание продолжает получать. ‡доровый организм, энергичный, с "запасом прочности", с хорошим иммунитетом эту дрЯнь выкидывает быстро, сразу. Ђ усталому, ослабшему, старому, который уже много раз такие клетки выкидывал, много раз себЯ ремонтировал, уже трудно. Ќе только потому трудно, что охранно-уничтожительнаЯ система устала и ослабла. Ќе только потому, что "ремонтный ресурс" подходит к концу. Ђ еще и потому, что такие клетки строить легче, меньше труда затрачиваетсЯ. Ћрганизм начинает "халтурить" - делает не то, что надо, а то, что легче, что экономичнее. Џочему нормальные клетки начинают замещатьсЯ дефективными? „а, те - жадные, агрессивные, растут и плодЯтсЯ быстро. ‚ерно. Ђ с точки зрениЯ всего организма? Ђ их кормить легче, растить проще, и если "сделать вид", что ты не , различаешь нормальные от дефективных - так ты вроде бы отлично делаешь свою работу, а труда меньше затрачиваешь. ’о есть с количеством образующихсЯ клеток у тебЯ все просто отлично. ‚от, правда, качество дерьмовое, но организм как бы машет рукой: а, черт с ним, устал Я, и так сой дет. —то мы имеем? Њы имеем энтропию организма, падение общего уровнЯ его энергетики. ‚се давно согласились, что стресс ЯвлЯетсЯ одним из пусковых механизмов рака. Ђ что такое стресс? Ќа уровне физиологии - это сбой в функционировании, расстраивание слаженности организма - подобно расстраиванию фортепиано: каждаЯ клавиша дает звук, но мел одии уже не выходит. Ђ на уровне психики к чему он сводитсЯ? Ђ в общем жить меньше охота: радости меньше, печали больше, ты чувствуешь себЯ уже менее в силах переворачивать мир. Џадение энергетики, что и наблюдаетсЯ и на психическом, и на физиологическом уровне. Ђга, в здоровом теле здоровый дух. ЋперациЯ может помочь - выбросить очаг гадских клеток вон, а в остальных местах все идет пока в пределах допустимого. Ђ может не помочь - очаг ты убрал, а сил у организма все равно мало, пройдет короткое времЯ - и повторитсЯ та же историЯ в другом месте. Њедикаментозное, химическое, лучевое воздействие - это лечение болезни как следствиЯ, но без лечениЯ причины. „авить гадские клетки всеми возможными способами. ‘пособы эти сродни артобстрелу по площадЯм. Ћрганизм в целом травмируетсЯ страшно, нормально р аботать он в таких условиЯх не может. Њедицина как бы подменЯет своими сторонними, искусственными средствами то, что он должен был бы делать сам, но не может. € как правило это дает только временное излечение, временное улучшение, а через короткое времЯ процесс идет вновь, и не просто идет: всегда уцелевает незначительное количество самых выносливых и живучих раковых клеток - низкодифференцированных даже по сравнению со своими уничтоженными родственницами. € они потом идут в рост. ‹огично: им требуетсЯ еще меньше пищи, еще меньше энергии, они еще примитивнее, и еще живучее - им требуетсЯ только существовать и размножатьсЯ. € организму еще "легче" замещать ими нормальные ткани, с которыми столько труда и хлопот. …динственный способ кардинальной борьбы с раком в каждом конкретном случае - это резко поддернуть вверх энергетику организма в целом. Ќу, условно говорЯ сделали мы это - что тогда? ’огда помощневшаЯ иммуннаЯ система начнет давить и жрать "чужих" и т. д. Ђ у энергичного организма не будет оснований халтурить и кормить и ремонтировать свои клетки "по линии наименьшего сопротивлениЯ". Ћн будет стремитьсЯ не "обмануть судью" и прибежать к финишу, срезав дистанцию через лесочек - а честно старатьсЯ идти первым в группе лидеров, утверждаЯ свои возможности и испытываЯ от этого удовлетворение: потому что в силах. Џоэтому разнообразные парапсихологи и экстрасенсы (те из них, кто не шарлатаны, а настоЯщие) действительно могут помогать раковым больным, и очень значительно иногда. Ќакачать организм энергией! - а дальше он будет работать сам, как здоровый. Џотому что здоровье - это и есть достаточно высокий уровень энергетики. Ћтсюда и стараЯ поговорка "‡доровый человек не заболеет". Ќо парапсихологиЯ и экстрасенсорика - это дело хитрое и туманное, механизмы воздействиЯ здесь мало Ясны. Ђ вот случаи самоизлечениЯ от рака - это демонстрациЯ энергетического принципа ну ужасно же ЯвнаЯ и убедительнаЯ. Џочему рЯд авторитетов-онкологов утверждает, что "самоизлечениЯ" не может быть, "потому что этого не может быть никогда"? € заЯвлЯет, что, значит, имела место ошибка в диагнозе, и это был не рак. Џросто потому, что это "дискретно" мыслЯщие люди, которые не в состоЯнии понЯть характер, принцип, тенденцию процесса: они принадлежат к тому большинству врачей, которые имеют дело с болезнью конкретно, а не с больным человеком и всем его организмом. ‚ то времЯ как все хорошие врачи (которых меньшинство, как ме ньшинство хороших специалистов в любой области, особенно чем она сложнее) всегда знали, что лечить надо больного, а не болезнь. ‘эру ”ренсису —ичестеру поставили диагноз "неоперабельный рак легкого" вполне приличные врачи, он был не нищий и жил не в Њонголии. € было ему тогда хорошо за семьдесЯт: пакуй чемоданы, приЯтель. € он купил Яхту, и лично ее переоборудовал, работаЯ на верфи дни и ночи, и пошел в первую в мире одиночную кругосветку. Ђ плевать ему было на все, и смерти он не только не боЯлсЯ, но даже вдохновлЯла его такаЯ возможность: умереть - так мужчиной в борьбе с океаном один на один, а не тушкой на больничной койке. € он прошел вокруг света, через ураганы, через пролив ѓорн у мыса Ѓурь, и сделал то, что до него считалось невозможным. € вернулсЯ домой здоровым, к изумлению врачей. ‚ этой удивительной истории, строго говорЯ, ничего удивительного: морскаЯ вода, морской воздух - и чудовищные физические и психологические нагрузки. Ћн шел на победу, любой ценой - и психический настрой вкупе с физическим так поддернули энергетику организма (а иначе действовать ему было невозможно, коли впрЯгсЯ в это дело), что она, помощнев (и как бы помолодев) "взЯлась за ум" и, вытЯгиваЯ экстремальные условиЯ, "заодно" задавила болезнь, сха-вала и выкинула из организма дрЯнь. ’ак выздоровел в бегах от соответствующих органов бывший зек и неслабый писатель —абуа Ђмирэджиби - тоже приговоренный, к раку горла. ’ак выздоровел ‘олженицын, человек фантастически высокого самомнениЯ и фаталистской веры в свою судьбу и предназначение: он был настолько твердо убежден в том, что ему еще надо сделать великое дело, в том, что фортуна ему не изменит - что этот настрой поднЯл его энергетику до уровнЯ, нужного длЯ задавливаниЯ рака. € еще сотни людей с именами менее громкими. ‡доровый образ жизни и экстремальнаЯ ситуациЯ, в которой необходимо победить - вот что может уничтожить рак, не "чудом", нет тут никаких чудес, а исключительно через подъем энергетики. Ќо это уже вариациЯ на тему: "—еловек может все, что хочет, если умеет сильно хотеть". ‘мерть †изнь и смерть можно представить в виде бескрайнего полЯ мрака, по которому скользит пЯтнышко света, вроде как от луча фонарика. € когда новаЯ зона попадает в область света, под лучом начинаетсЯ шевеление жизни, рождение, развитие, процесс, пробуждение бесчисленных существ и всЯ их деЯтельность. ‘ передней кромки движущегосЯ светового пЯтна жизни все живое постепенно оказываетсЯ все ближе к середине пЯтна, затем - к его задней, уходЯщей кромке; и вот пЯтно света уходит дальше, пробуждаЯ к жизни все новые пространства - а то живое, что было в нем, постепенно оказываетсЯ вне света, в бесконечном мраке послежизненного времени: замирает с моментом перехода из света во тьму, застывает, перестает быть различимым, перестает быть. Ђ луч ползет все дальше, и но вые оживающие существа проходЯт свой жизненный цикл в малом и кратковременном пЯтне света, пока оно проходит через участок тьмы, где эти существа были ничем и в ничто в преддверии его - и вновь уходЯт в ничто, когда свет минует их, идЯ дальше. 1. ‚сЯ сложность смерти - в том, что познающее сознание может познать что угодно, кроме одного - своего же собственного отсутствиЯ. "Љогда ты есть - нет смерти, когда придет смерть - уже не будет тебЯ!" - воодушевлЯют командиры бойцов. Љак же, черт возьм и, познавать то, чего нет - или познавать то, что есть, но нет уже самого познавателЯ. 2. ‚сЯ простота смерти - в том, что она удастсЯ любому, и даже без всЯких усилий с его стороны. ќтому не надо учитьсЯ, и напрЯгатьсЯ не надо: все само устроитсЯ. 3. ‚есь страх смерти держитсЯ именно на непредставимости длЯ сознаниЯ этого состоЯниЯ отсутствиЯ себЯ. "Ћттуда еще никто не возвращалсЯ, чтоб рассказать". € случаи тех, кто вернулсЯ из состоЯниЯ клинической смерти, тут ничего не менЯют. Ќу, сохранила памЯть некоторых картину света в конце туннелЯ и вид своего тела со стороны - и что это менЯет? ‚ариант загробной жизни. 4. ‚се варианты загробной жизни, присущие человеку на всех этапах его истории, есть умозрительные постройки, причин у которых две. Џервое: не в силах познать состоЯние отсутствиЯ себЯ самого, сознание рисует себе состоЯние смерти как состоЯние некоей осо бой жизни, продолжающей жизнь эту, земную, знакомую, - основываЯсь так или иначе на законах и представлениЯх этой жизни. ‚торое: инстинкт жизни, избыточный у человека по сравнению с другими существами, не просто противитсЯ смерти, но и пытаетсЯ через раз ум найти какой-то приемлемый выход. Ђ если нельзЯ победить смерть конкретно, в реальной жизни, физически, - так можно создать такой ее образ, с которым легче примиритьсЯ. ‚оображаемаЯ загробнаЯ жизнь - это следствие нежеланиЯ умирать. ‡агробнаЯ жизнь - это интравертное решение конфликта, не разрешимого экставертно. 5. ЏознаваЯ и осознаваЯ жизнь, ребенок - кто в семь лет, кто в десЯть, темп развитиЯ во многом индивидуален - "пробиваетсЯ" страхом смерти: невозможностью познать это вечное и неизбежное в будущем состоЯние отсутствиЯ собственного бытиЯ, состоЯниЯ, катег орически противоречащего жажде жить. ќто состоЯние безысходного ужаса постепенно скрываетсЯ под кирпичами и постройками новых впечатлений, ощущений и мыслей, - но никуда не деваетсЯ и в той или иной мере помнитсЯ всегда. ‚от тут примитивные формы религиозных представлений о "жизни на небе" могут оказать ребенку бесценную услугу, смЯгчить травму и примирить с действительностью. Џравда, это не имеет отношениЯ к познанию истины. 6. ‘мерть как индивидуальный акт имеет две стороны: одна - последнее и важнейшее действие в этом мире, другаЯ - вступление в "тот мир". ’ем миром занимаютсЯ вера и религиЯ (см. "‚ера и религиЯ"), и подготовка себЯ к "той жизни" и обустройство "того мира" - есть желание жить, ищущее выход и как бы продлЯющеесЯ в интеллектуальных постройках воображаемо-желаемой "жизни после смерти". Ђ вот смертью как последним действием в этом мире занимаетсЯ всЯ "философиЯ жизни", котораЯ в каких-то формах есть у каждого, даже если он вообще не слышал слова "философиЯ". "‘мерть есть последний подвиг в доблестной жизни самураЯ", - кратко говорит бусидо. „а неважно, что будет потом - важно то, что есть и останетсЯ здесь. 7. Ћ человеке важно знать три вещи: как он родилсЯ, как он женилсЯ, и как он умер, - справедливо судит древнЯЯ народнаЯ мудрость. Џримечательно, что в наше времЯ небывалаЯ публичнаЯ откровенность во всем, что касаетсЯ секса - тема, обычно жестко табуированнаЯ в историческом обществе - сочетаетсЯ со старательным умолчанием деталей и подробностей смерти. Њол, как бы это неэтично, нехорошо, нездоровое любопытство. ’елевидение кормит зрителЯ горами трупов - но правила хорошего тона предписывают стыдливо уклонЯтьсЯ "мелочей" типа точного диагноза и сопутствующих обстоЯтельств. •отЯ изустно передаютсЯ "неофициальные" подробности. —еловеческое острое любопытство ко всему, свЯзанному со смертью, абсолютно естественно. Љакое же событие в жизни человека может быть значительнее? Љакое же событие может дать ощущениЯ более сильные? ЋщущениЯ жаждут информации, а информациЯ, в свою очередь, служит к возбуждению дополнительных ощущений. Ћтношение белой цивилизации XX века к смерти можно назвать ханжеским. Џо возможности делать вид, что этого нет. ‘вести место смерти в культуре к минимуму. Ќе думать, не говорить, старатьсЯ не обращать вниманиЯ. Љультура смерти очень многое говорит о цивилизации. Ћтношение к смерти есть очень важнаЯ часть отношениЯ к жизни вообще, а отношение к жизни непосредственно свЯзано со всеми действиЯми. 8. ‘егоднЯшнЯЯ белаЯ цивилизациЯ не любит говорить о смерти. (ђепортажные сенсации с целью получениЯ прибылей масс-медиа здесь ничего не менЯют - это зарабатывание денег, бизнес на виде крови, не имеющий отношениЯ к духовным движениЯм, к осмыслению смерт и и отношению к ней конкретного человека.) ‘ одной стороны, это свидетельствует о высочайшей степени экстравертности белой цивилизации: действовать, энергопреобразовывать, производить и потреблЯть,- и пусть всЯ энергиЯ, все мысли и чувства будут направлены на это, незачем отвлекатьсЯ на смерть, коли сам еще жив. ‘мерть воспринимаетсЯ как досадное гадство, очень нехорошаЯ помеха, - а слова, мысли и действиЯ должны быть о продлении жизни (незачем омрачатьсЯ неизбежным). ‘ другой стороны, это свидетельствует о духовной истощенности белой цивилизации - или, иными словами, об отсутствии энергетического потенциала (внутричеловеческого, понЯтно, а не технического) длЯ дальнейшего роста и развитиЯ. Ќет больше ничего, за что с тоило бы отдавать жизнь. ‚сЯ энергиЯ идет на то, чтоб продолжать катить машину цивилизации - что длЯ каждого индивидуума обозначает полностью погрузитьсЯ в повседневщину, работу-карьеру-быт. ќто уже не те доблестные ребЯта минувших времен, которые почитали достойную смерть венцом достойной жизни, а угасание в постели - несчастьем, недостойным мужчины. ‚ бою! ‡а победу! ‡а утверждение себЯ, своего народа, своего дела, своего идеала! ‘егоднЯшнЯЯ белаЯ модель индивидуальной жизни не включает в себЯ наличие и требование идеала, к которому следует стремитьсЯ ценой жизни. Ђ что это значит? Ђ это значит, что должное не очень-то отстоит от сущего; что нет того запаса энергии, который требует ставить цели, достижение которых" забирает все силы и саму жизнь. Ћслабление человеческого напрЯга. ђассеивание энергии, выдох. 9. Ѓытие по сравнению с небытием различаетсЯ настолько, что у врат смерти человек должен ощущать: да решительно же неважно, как жить, но жить бы; даже увечный и бездомный нищий - дышит, видит, ощущает, думает, ест, и так мала разница между нищим и царем по сравнению с разницей между царем живым и мертвым. ’ем не менее лишь отдельные исключениЯ делают своей профессией продление собственной жизни любой ценой. —еловек гробит здоровье и сокращает жизнь часто вполне сознательно. Ћн боитсЯ смерти, он хочет жить - и все-таки действовать оказываетсЯ важнее, чем жить. 10. ‘мерть сразу "приобщает к большинству", как выражаютсЯ со своим холодным юмором англичане. ‘разу возникает дистанциЯ между мертвым и живым. ‘разу человек превращаетсЯ в образ, уже не соотносимый и не сравнимый с ним реальным: все, рЯдом не встанешь, словом не перекинешьсЯ. ‘разу личность и деЯниЯ ее встают в единомасштабную систему всех прошлых деЯний человечества. Ќеопределенность назавершенной жизни исчезает. †дать больше от него нечего: можно лишь оценивать то, что уже сделал. ‹инейка дошла до второго конца. € "вдруг" оказываетсЯ, что кто-то был великим. ђеже - кто-то "великий" оказываетсЯ ничтожеством. ‘мерть проводит через Џантеон каждого, просто мало кто в нем задерживаетсЯ. ‘мерть словно чертой подчеркивает все деЯниЯ ушедшего; все личные мелочи снижают значение; внимание к деЯниЯм увеличиваетсЯ, а область оценки переходит из сравнений с ныне живущими, которых много, которые слитны и свЯзаны друг с другом массами свЯзей, деЯниЯ которых спорны и еще подвержены изменениЯм, - область оценки переходит к сравнению с мертвыми, а вот там уже остались только деЯниЯ значительные, мелочи канули. € если деЯниЯ ушедшего выдерживают это сравнение - вот он, "оказываетсЯ" (ах, мы ж и не думали!..), великий, который жил среди нас. ‘мерть как увеличительное стекло деЯний. ‘мерть как сито деЯний. ‘мерть как право на равенство с великими прошлых времен. 11. Љонечно, Ќаполеон или товарищ ‘талин и при жизни были куда как велики - но здесь было и влиЯние бешеной пропаганды и чеканки мозгов. Њы имеем в виду "естественное", "самотечное" положение вещей с по возможности максимальной мерой самостоЯтельной оценки каждым. 12. …сли человек способен отдать жизнь за какое-то дело - значит, его действие было индивидуально максимальным, его субъективный созидательный акт был максимальным. ’ы можешь не разбиратьсЯ в его делах - но смерть однозначно дает тебе понЯть, что тут как минимум есть что предъЯвить к самой серьезной оценке. …сли что-то имело длЯ ушедшего такое значение, что он жизнь отдал, - очень возможно, что в этом действительно "что-то есть". “же сама крупность поступка - умереть - внушает уважение и серьезность; и вот это уважение и серьезность начинают простиратьсЯ на отношение к деЯниЯм и всей личности покойного. ‘мерть прибавлЯет значительности. •отЯ бы на времЯ. 13. ‘удьба тоже есть по-своему произведение искусства, воздействующее на окружающих. Ђ конец - он делу венец. "Љонцовочку!" - вопит тренер боксеру. Џоэтому так важно умереть правильно и вовремЯ. Џотомки автоматически подстегивают твою смерть ко всей личности и делам, воспринимаЯ все в комплексе. Ђ если умер рано - "ушел безвременно", - то воображение оставшихсЯ дорисовывает все, что ты мог бы еще сделать за годы, оставшиесЯ до какого-то солидного, среднестатистического возраста, и все несделанное автоматически пишетсЯ в твои возможности, которые были. Џредставьте Џушкина, который дожил бы до восьмидесЯти, пиша все хуже и меньше - и вот ‹ермонтов (тоже долгожитель!), „остоевский, ’олстой, Ќекрасов оттеснили, задвинули, превзошли. Ќе та была бы слава, ребЯта, не то место, и даже не та оценка. 14. ЏритворЯтьсЯ можно во всем, кроме умираниЯ. ќто все-таки вещь серьезнаЯ, а также однократнаЯ и необратимаЯ. „а, тут и видно, кто чего стоит. € становитсЯ неприЯтно за художников, умиравших трусливо, малодушно, жалко. € уважаешь жестокого и храброго Њйниха, распорЯжавшегосЯ на плахе собственной казнью. Ќадо уметь умирать, куда денешьсЯ; все равно придетсЯ. ђимлЯне это хорошо понимали. ...................................................................... ‡амечание на полЯх: …сть один феномен, необъЯсненный виктимологией - наукой о жертвах. Ќа огромном материале она свидетельствует, что непосредственно перед уже неизбежной насильственной смертью жертва вдруг испытывает пронзительную любовь к убийце. Ќичего себе? ‚ чем дело... Љакие чувства владеют человеком под ножом убийцы? “жас смерти и отчаЯнное желание избежать ее во что бы то ни стало. „икое желание жить. ‘ильнейшее, предельно отрицательное ощущение. ’ипичнаЯ картина такаЯ: ”аза перваЯ. Ћпасность! Џульс учащаетсЯ, адреналин выбрасываетсЯ, кровь отливает от покровов, пустой звон в голове, легкаЯ слабость в коленЯх: страх - который может перейти в отчаЯнное убегание, перелетание через стены, или бешеное беспорЯдочное трепыхан ие в сопротивлении. ‹ибо - страх парализует, функции разлаживаютсЯ от чрезмерно сильного и "хаотично" отрицательного ощущениЯ. ”аза втораЯ. Ѓорьба и надежда. “бегание, трепыхание, сопротивление. “говоры, мольбы, готовность на все ради спасениЯ, невозможность поверить в сиюминутную смерть, невозможность смиритьсЯ. ”аза третьЯ. ‘мирение. Ћпустошенность, бессилие, обез-воленность, послушность. Ќадежды нет, возможности сопротивлЯтьсЯ нет, смерть очевидна и ты психически к ней уже подошел. ‚се три состоЯниЯ аффективны, рациональное мышление искажено страхом, эмоции базируютсЯ на рефлексах и доминируют: речь именно о жертве, а не о бойце, противнике, вступающем в схватку. •отЯ и побежденный боец может быть психологически сломлен, и его также можно привести в состоЯние третьей фазы, чтобы он ощутил себЯ бессильным, а противника - уже не противником, а всесильным убийцей. € тут - происходит смена психологической доминанты! ’ы должен бы испытывать к убийце предельные отрицательные эмоции: страх и ненависть, злобу и омерзение. Ђ вместо этого - любовь...?! ќто сложнаЯ трасформациЯ, но составлЯющие ее просты. Џервое. ‘убъективный уход от нежелательной ситуации. ’ипа: если ты не можешь делать то, что тебе нравитсЯ - пусть тебе нравитсЯ то, что ты делаешь. ’ы не можешь изменить ситуацию - но она настолько тебе нежелательна, что ты менЯешь отношение к ней, тем самым субъективно ее смЯгчаЯ. …ще один аспект того, что во всех действиЯх человек руководствуетсЯ прежде всего ощущениЯми, и прежде всего живет в мире ощущений, ему свойственных и потребных. Љак будто человек мгновенно и подсознательно уверЯет себЯ, что все не так плохо и не так страшно. (’ак что не смейтесь над страусом, решающим уход от опасности методом сованиЯ головы в песок.) ‚торое. ќто последнЯЯ трансформациЯ надежды, последнЯЯ форма борьбы за жизнь. Ћн видит, как Я принимаю свою долю, он видит, как Я его люблю, он видит, что Я заодно с ним во всем, до конца, Я же с ним, за него, - он должен понЯть и оценить мою любовь и мое благородство, понЯть, что Я ему не враг, а друг и брат, самый близкий, лучший и верный, и в последний миг он не станет менЯ убивать - он хороший, благородный, добрый, он имеет право убить менЯ, но может вот сейчас прекратить, не станет делать этого, по тому что он хороший, Я люблю его. Џримерно так можно изложить на рациональном уровне это чувство. ’ретье. Ѓудучи уже никем, не имеЯ сил воли и рассудка хоть как-то Явить свою значительность - хоть ругательством, плевком, гордой позой, будучи парализован безнадежным отчаЯнием и страхом, психологически жертва ЯвлЯет свою значительность себе тем, что поднимает себЯ к уровню победителЯ-убийцы: через любовь к убийце она как бы уравнивает себЯ с ним на одной доске, ЯвлЯет себЯ себе самой значительной и достойной равных отношений с победителем, ибо сейчас принимать его и любить его - это единственный способ, ничем не грозЯщий, от которого не может быть хуже, но может быть лучше, чтобы даже в предельной слабости, зависимости и незначительности все-таки Явить себе и ему свое достоинство и значительность. —етвертое. ЏодключаЯсь с внутренней готовностью и любовью к действиЯм убийцы, жертва - субъективно! - делает максимум того, что она еще может делать: она соучаствует в собственном убийстве! (‚от, вот что такое инстинктивное стремление к максимальным дейс твиЯм, гражданин читатель.) ЏЯтое. Џоследнее максимальное ощущение перед смертью - это перегнать предельное отрицательное ощущение в предельное положительное. †ивотный ужас в любовь. ќто последнее проЯвление инстинкта жизни на уровне ощущений, это максимум субъективной жизни, которую жертва еще проживает в последние миги. естое. ‹юбовь означает: Я все могу сделать длЯ этого человека. Њои силы и возможности не только длЯ менЯ лично - обращаЯ их на другого, Я в большей степени переделываю мир, распространЯю на внешний мир свои действиЯ, чем если все делаю только длЯ себЯ. ‹юбовь к убийце - это последний порыв индивида к максимальным действиЯм в этом мире. ќто последнее проЯвление жажды жизни в безнадежном положении. ‹юбовь как первопозыв и предоснова максимальных действий. ‘едьмое. ‹юбовь и смерть вообще вечно ставЯтсЯ рЯдом. Њаксимальное положительное и максимальное отрицательное. "џ так люблю тебЯ, что хотел бы за тебЯ умереть". (‘м. "‹юбовь".) Џредельное страдание как диалектическаЯ противоположность и единство пары наслаждению. Ќу, так это может возникнуть с "другого конца" - ассоциацию на любовь пробивает со стороны страданиЯ. € все это вместе может быть сформулировано: сильнейшее ощущение, превосходЯ меру и переходЯ свой предел, переходит в свою противоположность. ‚ера и религиЯ 1. ЏонЯтно, что это не одно и то же. Џод верой понимаетсЯ внутреннее состоЯние, внутреннЯЯ убежденность - в некоем ‚ысшем ‘уществе, ‚ысших ‘илах. ЏонЯть и объЯснить человек чего-то не может, через рациональное знание и понимание "это" ему не даетсЯ, не достижимо-а все-таки он полагает что " это" - так. ‚ерит. Џод религией понимаетсЯ весь внешний атрибутивный комплекс проЯвлений веры: обрЯдовость, храм, догматы, институт свЯщеннослужениЯ. Џри этом религиЯ включает в себЯ веру: вера - тот внутренний духовный фундамент, на котором зиждетсЯ грандиозное здание религии. ђелигиЯ и вера находЯтсЯ в соотношении обратном тому, в каком находитсЯ раковина с моллюском к заключенной внутри жемчужине. ’о есть не раковина с моллюском здесь основа и причина жемчужины, но лишь наличие жемчужины обуславливает обстройку ее моллюском и раковиной. 2. ‚ерующий человек может быть нерелигиозным, или очень мало религиозным. Ћн может не придерживатьсЯ ни одной из существующих конфессий: они его чем-то не устраивают, он полагает их ограниченными или скомпрометированными, ему может быть не нужна их условность. ‚ отношениЯх между собой и ‚ысшими ‘илами он обходитсЯ без посредничества, напрЯмую. …го вера очень мало нуждаетсЯ во внешней атрибутике