.
     ‘егоднЯ  корейскаЯ  политическаЯ  система больше  не  ЯвлЯетсЯ  простым
механизмом    поддержаниЯ    социально-экономической    стабильности     или
осуществлениЯ  трансформации общества.  ЃлагодарЯ активному участию народа в
политической жизни, политическаЯ система наконец-то обрела присущую ей  роль
обеспечениЯ выживаниЯ, процветаниЯ и единства нации.
     ‚  древней  Љорее   политика   рассматривалась  не   как  деЯтельность,
направленнаЯ  на  распределение  богатства  и  почестей,  а  как  творческий
процесс,  способствующий  производству  материальных  благ  путем  сочетаниЯ
усилий индивидуумов и государства. Ћтсюда и поЯвилась традициЯ рассматривать
этику в качестве основы политической  жизни.  Џредыдущие поколениЯ  корейцев
придавали честности и порЯдочности столь огромное значение, что даже избрали
белый цвет в  качестве цвета нашей национальной одежды. Ќекоторые  политики,
когда  в их честности возникали  сомнениЯ,  с готовностью  жертвовали  своей
жизнью,  чтобы доказать  свою правоту  и порЯдочность.  …сли  бы эти высокие
этические  стандарты  удалось  возродить   сегоднЯ,  то  политическаЯ  жизнь
избавилась  бы от духа мелкого  торгашества, была бы  значительно  расширена
база   длЯ  построениЯ  демократического   общества.   —ем  больше  масштабы
социальной  трансформации,  чем  больше  она  угрожает традиционной  системе
ценностей,  тем   больше  возрастает  роль  политики.   “креплЯЯ  мораль   и
нравственность, мы сможем восстановить доверие к политической деЯтельности и
к  политикам,  через практическое  применение этических принципов мы  сможем
восстановить их авторитет в обществе.
     ќтические  и  моральные  аспекты  политики  весьма  важны,  потому  что
поддерживать общественный порЯдок и обеспечивать развитие общества на основе
одних только законодательных мер  невозможно.  Њало  обеспечить верховенство
права, - необходимо еще, чтобы каждый  гражданин усвоил себе,  что нельзЯ ни
при  каких  обстоЯтельствах   нарушать  закон  или   выискивать  прорехи   в
законодательстве, сколь  бы  малыми  они ни  были. ’ем не  менее, соблюдение
закона  -  необходимое  условие  созданиЯ  более  гуманного  и  либерального
общества.  Ћсновой  развитиЯ подлинно  демократического общества может  быть
только  воспитание   толерантности,  скромности,  честности,  искренности  в
отношениЯх между людьми.
     Њы  берем на  вооружение  западный  рационализм, но отбрасываем крайние
проЯвлениЯ индивидуализма; мы - за обеспечение верховенства права, но против
излишнего  формализма  в  практической  реализации  этого  принципа. „ругими
словами,  корейцам  необходимо  сочетать  западный  рационализм  с развитием
сотрудничества и гармонии в отношениЯх между людьми; наши этические ценности
должны  помочь  компенсировать  недостатки  западного  легализма.  …сли  нам
удастсЯ  соединить уважение к  закону с  уважением  к добродетели,  если  мы
сможем развивать гармоничные отношениЯ между индивидуумом и государством, то
в  Љорее  сможет  прочно укоренитьсЯ  стабильное  демократическое  общество.
€менно такое сочетание корейских традиций и западных ценностей должно помочь
развитию  конструктивных форм  политической  деЯтельности,  помочь  добитьсЯ
реализации тех целей, которые стоЯт сегоднЯ перед Љореей.

        ѓлава 3. "„вижение за новую общину" и государственное строительство.

     "„вижение за новую общину", развернувшеесЯ в общенациональном масштабе,
ставит своей целью ликвидацию бедности в стране без помощи извне и созидание
более  процветающей Љореи. Ћно  направлено  на  создание таких условий,  при
которых корейцы  смогут,  ликвидировав бедность  и нищету, вести  достойную,
культурную  жизнь в  гуманной  атмосфере  общества  всеобщего благоденствиЯ.
„вижение направлено на  то, чтобы оставить нашим потомкам наследие,  которым
они могли бы гордитьсЯ. …го конечной  целью ЯвлЯетсЯ переустройство деревень
таким образом, чтобы люди жили в них в достатке и экономно. ќто - первый шаг
на пути к процветающей Љорее.
     ‹иквидациЯ  бедности  и  нищеты  ЯвлЯетсЯ  исходным  пунктом на пути  к
созданию более прогрессивного общества. ђост доходов людей ЯвлЯетсЯ  главной
целью этого движениЯ, ибо без подъема благосостоЯниЯ  невозможно  обеспечить
людЯм  более  свободную  и  равноправную  жизнь.  Љак  говоритсЯ   в  старой
поговорке:  "Ѓез хорошей одежды и еды  нет и этикета". ‚ условиЯх  ужасающей
бедности  немногие  люди   могут   вести   добродетельную  жизнь,  проЯвлЯть
сострадание к  другим людЯм,  а уж о  человеческом достоинстве  и культуре и
говорить не приходитсЯ.
     €сторически,  застой в  развитии  нашей страны  в немалой  степени  был
следствием  бедности  населениЯ.  ђазвитие  политической   демократии,  рост
благосостоЯниЯ  и даже мирное объединение ђодины в  огромной степени зависЯт
от  того, как скоро люди смогут  сбросить Ярмо нищеты,  улучшить свою жизнь.
‚ажно,  чтобы  эти  цели были  достигнуты  без помощи извне.  ‘редствами  их
достижениЯ ЯвлЯютсЯ  упорный  труд,  опора на  собственные  силы  и развитие
сотрудничества между людьми.

        ‘брасываЯ Ярмо бедности.

     ‚ ходе "„вижениЯ за  новую общину" повсеместно  достигнуты впечатлЯющие
успехи. Џреобразились корейские деревни,  когда-то ЯвлЯвшиесЯ символом нужды
и застоЯ, изменилсЯ образ жизни и мышлениЯ корейских крестьЯн. ‹юди, которые
ЯвлЯютсЯ  свидетелЯми  впечатлЯющего  прогресса  в  деле  восстановлениЯ   и
развитиЯ корейской деревни, не могут остатьсЯ безучастными к движению. ‚сего
десЯть лет назад  типичнаЯ корейскаЯ  деревнЯ  состоЯла из низеньких, крытых
соломой лачуг, теснившихсЯ вдоль узких, извилистых переулков. € если кому-то
такаЯ  картина казалась  мирной  деревенской  пасторалью, то уж  конечно  не
людЯм, которые там жили, - длЯ них это был символ прозЯбаниЯ, знак проклЯтиЯ
вечной нищеты.
     Ќо  менее чем за десЯтилетие эта картина  полностью изменилась: повсюду
видны современные деревни, укрупнены и перепланированы фермы и рисовые полЯ,
которые крестьЯне  заботливо  обрабатывают. Џереулки  усажены цветами, новые
колодцы обеспечивают людей чистой водой, повсеместно  проложен водопровод, а
дома освещены  электричеством.  €рригациЯ  принесла воду на полЯ  и  рисовые
чеки, так что сельское хозЯйство больше не зависит от капризов природы.
     ЃлагодарЯ упорному  труду и инициативе крестьЯн выросли урожаи и доходы
их хозЯйств, впервые в истории страны ЉореЯ не только полностью обеспечивает
себЯ рисом,  но и  экспортирует его.  „оходы крестьЯнских  хозЯйств, которые
уступали доходам городских  рабочих в  начале 1970-ых годов,  ныне превзошли
их, а,  начинаЯ с 1974 года, -  значительно превысили их.  …сли существующаЯ
тенденциЯ  продолжитсЯ,  то к началу  1980-ых годов нынешний уровень доходов
крестьЯнских хозЯйств удвоитсЯ. „остигнутые  результаты убеждают нас  в том,
что  пройдет  не так уж много  времени, и жизнь крестьЯн в корейской деревне
станет  такой  же,  как  в  развитых странах  мира.  Ћни будут  вести  более
здоровый, приЯтный и гуманный образ жизни.
     Ќо  еще более замечательным результатом этого движениЯ ЯвлЯетсЯ то, что
оно вселило в  сердца наших крестьЯн уверенность в том, что они  в состоЯнии
построить длЯ  себЯ  лучшее  будущее. “веренность людей в  собственных силах
ЯвлЯетсЯ важнейшим условием, позволЯющим корейской нации,  пробуждающейсЯ от
вековой  спЯчки,  встать на  путь  прогресса.  Ќарод, лишенный  амбиций  или
уверенности в себе, будет только попусту тратить  времЯ, и даже тогда, когда
возникнет  благоприЯтнаЯ  возможность длЯ  развитиЯ  страны,  он  не  сумеет
поспеть  за ходом истории. Ђ вот народ,  обладающий этими качествами, сможет
оправитьсЯ от несчастий и даже обратить поражениЯ в победы.
     ‡а  какие-то несколько лет корейские крестьЯне  сумели доказать, что  у
них есть  уверенность  в своих  силах и стремление улучшить  свою жизнь.  €х
энергиЯ  и  уверенность  в  себе, - это демонстрациЯ  мощи того  потенциала,
которую крестьЯнский по  своей сути  народ накопил на протЯжении 5000-летней
истории. Ќа менЯ производЯт глубокое  впечатление эта мощь, это  амбициозное
желание  крестьЯн улучшить свою  жизнь,  добитьсЯ  большего.  ќто стремление
сегоднЯ проЯвлЯетсЯ повсеместно: в каждой деревне, в каждом городе, - вплоть
до самых  отдаленных  островов. „вигателем "„вижениЯ за новую общину" была и
остаетсЯ уверенность людей в том, что  даже самые тЯжелые испытаниЯ, которые
когда-то  казались непреодолимыми,  могут быть преодолены  благодарЯ крепкой
солидарности между  людьми, опирающимисЯ  на  собственные силы.  “веренность
людей в собственных силах ЯвлЯетсЯ условием успешного развитиЯ государства в
целом.
     Љаким образом, обладаЯ  таким  мощным потенциалом, наши крестьЯне могли
на протЯжении столь долгого времени  пребывать  в  спЯчке? Џо моему  мнению,
ответ  заключаетсЯ в  том,  что  никто и никогда не создавал им  необходимых
стимулов.  Ћсуществление   двух  первых  пЯтилетних  планов   экономического
развитиЯ  страны помогло  пробудить наше крестьЯнство от векового застоЯ, но
длЯ  этого потребовалась тщательнаЯ подготовка  и длительные усилиЯ. „аже  в
начале  1960-ых  годов, когда  в  Љорее  развернулась  модернизациЯ  страны,
корейское крестьЯнство  еще не имело ни уверенности  в собственных силах, ни
необходимых  условий длЯ  улучшениЯ  своей жизни  и  проведениЯ модернизации
села.  ЌесмотрЯ  на  то,  что  модернизациЯ деревни была  критически  важным
условием длЯ того,  чтобы разрушить  порочный круг нищеты,  практически ни у
кого  из крестьЯн не было ни энергии, ни уверенности в собственных силах длЯ
решениЯ  этой задачи. Љорейские  крестьЯне попросту  были  слишком  бедными,
чтобы  делать  какие-то  накоплениЯ,  а  городскаЯ промышленность  была  еще
слишком   слаба,   чтобы   поддержать  их.  €стоками   пессимизма   ЯвлЯлись
беспросветнаЯ нищета и причины, породившие ее. Ѓольшинство крестьЯн добывало
хлеб  насущный, обрабатываЯ  маленькие  клочки земли;  окружавшие их холмы и
леса  были  полностью  опустошены,  и  потому  дополнительных  ресурсов  длЯ
развитиЯ крестьЯнских хозЯйств практически не было.
     Џоскольку большинство  месторождений  полезных ископаемых находитсЯ  на
севере  Љореи, колониалисты строили  там  свои  промышленные предприЯтиЯ,  в
результате  чего,  после раздела страны ћжнаЯ ЉореЯ  унаследовала  отсталую,
традиционную аграрную  экономику. „аже те немногие промышленные предприЯтиЯ,
которые были  расположены на юге страны, были совершенно разрушены во  времЯ
Љорейской войны.  ‚  результате  политической нестабильности  в стране после
окончаниЯ войны города и деревни ћжной Љореи продолжали  приходить в упадок,
в них царила нищета.
     Ћдной из  причин бедности  был менталитет  наших крестьЯн. Џод влиЯнием
длившихсЯ  столетиЯми испытаний и  несчастий  люди  опустили руки  и впали в
отчаЯние, - это стало, так сказать, их образом жизни. € если на словах они с
гордостью  заЯвлЯли, что  сельское хозЯйство - это суть бытиЯ,  на  деле они
сами  и   их   полЯ  были  заложниками  капризов   природы,   ибо  крестьЯне
рассматривали  стихийные  бедствиЯ  как нечто  не  поддающеесЯ их  контролю.
ЉрестьЯне  концентрировали практически  все свои усилиЯ  на выращивании двух
урожаев риса или ЯчменЯ, а потому многие из них не желали экспериментировать
с новыми сельскохозЯйственными культурами, использовать новые сорта  семЯн и
современную агротехнику. Ћдним словом, нашим крестьЯнам не  хватало смелости
и прогрессивного подхода  к делу,  чтобы попытатьсЯ укротить  силы природы и
использовать их длЯ подъема жизненного уровнЯ.
     €зучаЯ проблемы нашего сельского хозЯйства,  Я пришел к выводу, что,  в
первую очередь, следовало оживить  промышленность,  а  уже затем  попытатьсЯ
придать   импульс  развитию   деревни.   ђазумеетсЯ,   развитие  современной
промышленности, в свою очередь,  упиралось в  отсутствие природных ресурсов,
опыта, капитала и технологий. ‘ другой  стороны, ситуациЯ,  складывавшаЯсЯ в
деревне,  не позволЯла нам  транжирить времЯ на  пустое теоретизирование или
сидеть сложа руки и ждать, пока природные  условиЯ улучшатсЯ сами  по  себе.
ќкономическое  "чудо"  -  это  результат  целенаправленных  действий  людей,
побуждаемых  человеческой  волей.   ‚  конце   концов,  в  центре   процесса
экономического развитиЯ стоит человек. Љ счастью, ЉореЯ населена способными,
творческими людьми,  поэтому  нам прежде всего надо  было  убедить  народ  в
необходимости  добитьсЯ  экономической  самостоЯтельности,  вселить  в людей
уверенность в том, что, если  мы  приложим достаточно  усилий,  то все у нас
получитсЯ.
     –ель первого пЯтилетнего  плана развитиЯ страны  состоЯла  в том, чтобы
пробудить  в  людЯх решимость  и уверенность в  себе. Ћсновной задачей этого
плана было  создание  фундамента  независимого развитиЯ  свободной  рыночной
экономики  и, в конечном итоге,  проведение индустриализации. ’аким образом,
первый  пЯтилетний  план  ЯвлЯлсЯ   проектом,  осуществление  которого  было
направлено  на  то,  чтобы пробудить  в  народе стремление ускорить развитие
страны, консолидировать нацию и сфокусировать общественное мнение на решении
задач  экономического развитиЯ.  ’ак начиналось осуществление нашей  мечты -
создать нечто из ничего, провести модернизацию Љореи.
     ђазумеетсЯ,  выполнение двух  первых  пЯтилетних планов не обошлось без
проблем,  но  основнаЯ стратегиЯ  -  проведение индустриализации  страны  на
основе развитиЯ  экспортных отраслей - была не только смелой, но и разумной.
Џорочный  круг  бедности и  нищеты  нельзЯ было  разорвать путем  проведениЯ
индустриализации,  нацеленной  на  удовлетворение   потребностей  маленького
внутреннего  рынка.  „лЯ Љореи,  -  страны,  лишенной  природных ресурсов, с
маленьким  внутренним  рынком,  разумной  была  только  стратегиЯ  развитиЯ,
направленнаЯ   на   увеличение    экспорта   товаров   путем   использованиЯ
многочисленных трудовых ресурсов страны.
     ‘  целью  привлечениЯ  необходимого  длЯ  модернизации  капитала  ЉореЯ
вынуждена  была  прибегнуть  к  иностранным  займам.  Ќа  начальной  ступени
модернизации экономики эта политика вызвала сильную оппозицию внутри страны.
Ќекоторые критики обвинЯли правительство в том, что, одалживаЯ слишком много
денег  за рубежом, оно,  в  конечном  счете, приведет  государство к  краху.
‘егоднЯ,  однако, немногие станут спорить с тем  фактом,  что если бы мы  не
прибегли к иностранным займам, то ни экономическое строительство в целом, ни
развитие экспортных отраслей в частности, были бы просто невозможны.
     ‚  самом  деле,  наладив  производство  товаров,  мы  смогли  выйти  на
международные  рынки;  корейцы быстро усвоили  современные  управленческие и
технические  навыки; а  сочетание  этих  двух факторов позволило еще  больше
увеличить объем  экспорта. ‘ ростом экспорта и увеличением  доходов  молодых
рабочих корейскаЯ экономика росла все  более высокими темпами, традиционнаЯ,
основаннаЯ  на выращивании риса аграрнаЯ экономика на глазах  уступала место
современной  индустрии. “спешное выполнение планов  экономического  развитиЯ
помогло изменить  образ  мышлениЯ  наших людей, они  поверили  в свои  силы,
поверили   в  то,  что  если   они  будут   напрЯженно  трудитьсЯ,  ситуациЯ
действительно улучшитсЯ.  ђост  уверенности  в  своих  силах  был  одним  из
наиболее важных, пусть  и неосЯзаемых,  результатов,  достигнутых в  1960-ых
годах.
     ‚торым важным результатом индустриализации и урбанизации страны Явилось
накопление   достаточных   ресурсов,  позволЯвших   перейти   к   проведению
модернизации  села.  Љапитал,  технологии  и опыт, накопленные в  результате
проведениЯ ориентированной на экспорт  индустриализации экономики, позволили
расширить   сферу  государственных  инвестиций  и  приступить  к  проведению
модернизации сельского хозЯйства  и  рыболовства.  „лЯ  борьбы с  засухами и
наводнениЯми  была  создана   сеть  ирригационных  систем  и  каналов;  были
построены  предприЯтиЯ по  производству  удобрений; были выделены  бюджетные
средства  длЯ  повышениЯ  уровнЯ  квалификации  рабочей  силы   и  улучшениЯ
агротехники.
     „ругими  словами, поддержание  высоких темпов экономического роста было
не только конечной целью нашей политики, проводившейсЯ в 1960-ых годах, но и
средством проведениЯ  модернизации сельского хозЯйства. ’о,  что импульс длЯ
преобразованиЯ  деревни  был создан  именно  в  городе,  подтверждаетсЯ  тем
фактом, что на  развитие  села, которое формировало лишь  5%  доходной части
госбюджета, расходовалось 26% его ресурсов.
     •отЯ  работа  по осуществлению  правительственного  плана  модернизации
сельского хозЯйства набирала обороты с каждым годом, наша основнаЯ стратегиЯ
оставалась неизменной. Љак всегда, правительство оказывало крестьЯнам помощь
в реализации только тех проектов, которые они  не  могли  осуществить своими
силами.  Џравительство помогало и поддерживало только тех  крестьЯн, которые
работали  либо  над   осуществлением  совместных  проектов  в  кооперации  с
крестьЯнами   других   деревень,  либо  участвовали   в  проектах,   которые
действительно  требовали   выделениЯ  правительственных  субсидий.  …сли  бы
правительство оказывало помощь всем  без разбора, тем самым оно не давало бы
крестьЯнам  участвовать в  модернизации села, опираЯсь на собственные  силы.
Ћдной  правительственной  помощи   длЯ  проведениЯ  модернизации   сельского
хозЯйства мало,  -  ее можно  провести только тогда,  когда  крестьЯне  сами
участвуют  в  этом  процессе  и  полагаютсЯ на  собственные  силы.  ‚ основе
"„вижениЯ  за  новую  общину"  -  трудолюбие, опора на  собственные  силы  и
развитие сотрудничества  между людьми,  - это движущие  силы, которые должны
произвести  настоЯщую  духовную  революцию,  что  позволит,  в свою очередь,
сделать корейские деревни более зажиточными.
     ‚сЯкий раз, когда предоставлЯетсЯ возможность,  Я  напоминаю, что "Ќебо
помогает  тем,  кто сам себе помогает".  Џравительство  предоставлЯет помощь
только трудолюбивым  крестьЯнам,  а  лодырЯм мы  не помогаем и  помогать  не
будем.  ќто правило распространЯетсЯ не  только на  индивидуумов,  но  и  на
отдельно  взЯтые   деревни,   и   на  государство  в  целом:  обстоЯтельства
благоприЯтствуют  тем, кто помогает себе  сам. ‚  сельском хозЯйстве затраты
труда куда больше, а ждать  результатов приходитсЯ куда дольше, чем в других
отраслЯх экономики. Џроведение модернизации  крестьЯнских хозЯйств, развитие
сельскохозЯйственного производства зачастую не приносит быстрых результатов.
’очно так  же,  как нельзЯ рассчитывать на урожай, не бросив в  землю семЯн,
так и  результаты в развитии  сельского хозЯйства не  проЯвЯтсЯ до тех  пор,
пока не будут приложены длительные, настойчивые усилиЯ.
     €  отдельно взЯтые  люди, и государство в целом могут воспрЯнуть  духом
только тогда,  когда они  преисполнЯтсЯ  решимости творить свою  собственную
судьбу  самостоЯтельно,  без  посторонней  помощи. Љ концу  1960-ых  годов у
корейских крестьЯн стало проЯвлЯтьсЯ стремление к самостоЯтельности, желание
опиратьсЯ на собственные силы.  ‚скоре повсеместно  начали поЯвлЯтьсЯ лидеры
крестьЯнских  общин, которые делом  доказали  наличие  у них способностей  к
преодолению многочисленных трудностей.  ‘о всей очевидностью выЯснилось, что
в тех деревнЯх,  где крестьЯне  были  трудолюбивы,  старались  опиратьсЯ  на
собственные  силы,  успешно  сотрудничали  друг  с  другом,  они  с  помощью
правительства сумели  добитьсЯ немалых  успехов. ‚ тех же  деревнЯх, где эти
качества отсутствовали, невзираЯ на правительственную помощь, результатов не
было.
     ЋглЯдываЯсь  назад, можно сказать, что 1971 год был переломным  с точки
зрениЯ распространениЯ  этого движениЯ  в  общенациональном масштабе.  ‚ том
году,  длЯ  того,   чтобы   на   протЯжении  зимних  месЯцев   крестьЯне  не
бездействовали и не  увлекались азартными играми, правительство приступило к
реализации крупномасштабных  проектов по благоустройству сельской местности.
ЌезанЯтые  рабочие руки  были  направлены  на  ремонт  деревенских  дорог  и
соломенных  крыш.  ќто  способствовало созданию  в деревнЯх здоровой рабочей
атмосферы. Џобуждаемые  к  действию  поддержкой  со  стороны  правительства,
крестьЯне начали объединЯть свои  собственные ресурсы  и усилиЯ и братьсЯ за
решение  давно накопившихсЯ проблем, отказываЯсь от своей старой привычки по
любому  поводу  обращатьсЯ за  помощью к правительству. ‚ результате,  стали
поЯвлЯтьсЯ деревни, условиЯ жизни в  которых были  значительно  лучше, чем в
других селах, что в конечном  итоге,  привело  к  возникновению  конкуренции
между  крестьЯнами. ќто  был решающий  момент  в развитии "„вижениЯ за новую
общину".
     ЂнализируЯ успехи, достигнутые в  его ходе, становитсЯ  очевидным,  что
крестьЯн  можно  побудить  к действиЯм  не  столько  рассказами  о том,  что
происходит  в других  государствах, сколько  наглЯдными примерами  того, что
сделано  их  соседЯми.  ЏроживаЯ  в маленьких общинах  на  протЯжении многих
поколений, корейские крестьЯне легко  смирЯлись со своей незавидной судьбой,
поскольку и  все  их соседи тоже были беднЯками.  Ќо как только они увидели,
что их соседи  начинают выбиватьсЯ  из  нужды и  улучшать  свою  жизнь,  они
понЯли,  что  и  у  них есть возможность  добитьсЯ того  же.  †ители  бедных
кварталов всегда  стремЯтсЯ жить  так,  как живут жители  расположенного  по
соседству  богатого квартала. ‚  ходе  "„вижениЯ за новую  общину" сочетание
правительственной поддержки  с упорными усилиЯми  крестьЯн помогло  добитьсЯ
огромных успехов, пробудить к жизни мощные духовные силы.
     ђанее нам не  удавалось провести модернизацию сельского хозЯйства ни  в
ходе поддерживавшегосЯ правительством "„вижениЯ за реконструкцию", ни в ходе
правительственной  кампании по отмене ростовщических долгов,  - на  этот раз
нам  сопутствовал  успех.  ђазумеетсЯ,  не  обошлось и без трудностей. ‹юди,
которые  принимали участие  в  "„вижении  за  новую  общину", вынуждены были
преодолевать такие  невероЯтные трудности, которые обычным людЯм сложно себе
представить. ђасширение деревенских  дорог  и строительство полевых  дорог и
новых каналов,  распашка новых полей, - были нелегким  делом.  ‘тар  и млад,
мужчины и  женщины работали день и ночь,  круглый год, по колено в  грЯзи. €
когда  Я  видел  сиЯющие  радостью  лица  наших  фермеров,  которые  успешно
преодолели все трудности и все-таки добились улучшениЯ условий жизни в своих
деревнЯх,  то  в  моем воображении  всегда  возникали лица воинов,  которые,
благодарЯ своему  мужеству, сумели победить  в битве  с ужасающей бедностью,
сбросить с себЯ ее Ярмо.
     ‚  результате  проведениЯ   "„вижениЯ  за   новую   общину"  отсталость
сельскохозЯйственных  общин  перестала  быть  препЯтствием   длЯ  проведениЯ
модернизации всей  страны. Ќа протЯжении  очень  короткого времени  сельские
общины стали  одной из  движущих сил модернизации Љореи.  ’ак  была заложена
основа длЯ того, чтобы  сельское хозЯйство  и промышленность,  город и  село
вместе шагали вперед.
     ‘ейчас "„вижение  за новую общину" входит в новую фазу своего развитиЯ,
- в число его приоритетов уже  не входит починка соломенных крыш, расширение
деревенских дорог или расчистка речных русел. Џроекты, осуществлЯемые в ходе
движениЯ, стали огромными по масштабу  и намного  более  разнообразными, они
включают  в себЯ строительство новых деревенских домов, создание современных
деревень. Џо мере того, как  образ  жизни  крестьЯн непрерывно улучшаетсЯ, у
них   поЯвлЯетсЯ   все   больше   возможностей   длЯ   удовлетворениЯ  своих
потребностей.
     Ќыне крестьЯне занимаютсЯ строительством деревенских складов и мельниц,
созданием  общественных кухонь,  посадкой  лесов.  Ќедалек  тот  час,  когда
крестьЯнские  сбережениЯ станут достаточными длЯ  инвестированиЯ  в развитие
коммерции    и    промышленности    в    городах.   “    жителей   корейских
сельскохозЯйственных общин  впервые поЯвилась надежда  и  уверенность в том,
что их  жизнь будет  такой же богатой и культурной, как и жизнь  европейских
крестьЯн.

        Џринципы  "„вижениЯ за новую  общину": трудолюбие, опора на собственные
силы, взаимопомощь.

     "„вижение за  новую  общину"  стало  длЯ  корейских крестьЯн источником
опыта  и  мудрости,  необходимых  длЯ  строительства  лучшего будущего, и не
случайно,  что подобное движение возникло именно в Љорее. ЌароднаЯ мудрость,
передающаЯсЯ  из поколениЯ в поколение,  лучше  всего  сохранЯетсЯ  именно в
крестьЯнской  среде.  "„вижение   за   новую   общину"   ЯвлЯетсЯ   попыткой
прикоснутьсЯ к истокам этой мудрости, придать ей новый смысл. „ух трудолюбиЯ
и  сотрудничества, стремление опиратьсЯ  на собственные  силы, к примеру, не
ЯвлЯютсЯ чем-то привнесенным из города или  заимствованным в других странах.
ќто исконные  добродетели,  которые  корейцы,  будучи  традиционно  аграрным
народом,  лелеЯли  и  практиковали на протЯжении  многих  столетий. ‘ельское
хозЯйство  никогда  не было и  не  ЯвлЯетсЯ  сегоднЯ сферой деЯтельности,  в
которой можно  добитьсЯ успеха  без  напрЯженного труда,  усердиЯ,  опоры на
собственные   силы  и   взаимопомощи.   Џрирода,   будучи   по  сути   своей
беспристрастным  и безошибочным арбитром,  редко  вознаграждает  тех, кто не
хочет упорно трудитьсЯ. ’рудолюбие и взаимопомощь, опора на собственные силы
всегда были частью этики корейских  крестьЯн, так  должно быть и  впредь. Џо
сути, эти качества мало чем отличаютсЯ от современной деловой этики.
     "„вижение за новую общину"  представлЯет  собой  современное воплощение
корейских  традиций  коллективной  жизни.  Ћсновной идеей  движениЯ ЯвлЯетсЯ
создание лучшей  общины,  -  в  этом проЯвлЯетсЯ любовь,  которую  крестьЯне
сохранЯют  к своему  коллективу  и  своей родной  деревне.  ‚ нашей  стране,
котораЯ  на протЯжении  своей истории не раз становилась  жертвой  вторжений
иностранных  захватчиков,   деревнЯ  всегда  считалась   мирным,  счастливым
уголком,  вечным домом корейцев.  ‘  незапамЯтных времен корейцы верили, что
счастье в жизни заключаетсЯ  в поддержании  теплых отношений между людьми, и
сильнее всего эта вера была именно в маленьких деревнЯх. Џо отношению друг к
другу крестьЯне ЯвлЯютсЯ самыми близкими соседЯми, а их роднаЯ деревнЯ - это
тот мир, в котором они работают и живут. ‘оздание обществ взаимопомощи (kye)
и   поочереднаЯ  безвозмезднаЯ  работа  длЯ  оказаниЯ  помощи  односельчанам
(p'umatsi), - это проЯвлениЯ древних корейских традиций коллективизма.
     Џреданность интересам своей  деревни - это основа  горЯчей  преданности
интересам государства в целом.  Љогда бы иностранные агрессоры ни вторгались
в  Љорею,  именно  крестьЯнскаЯ милициЯ  всегда была в первых рЯдах тех, кто
боролсЯ с захватчиками. €менно эти народные традиции, которые легли в основу
"„вижениЯ за новую общину", стали базой движениЯ в поддержку развитиЯ нации.
     ’рудолюбие и  взаимопомощь, стремление опиратьсЯ на собственные силы, -
практически  неотделимы  и взаимно  дополнЯют  друг друга.  Љ  примеру,  длЯ
оказаниЯ помощи  другим  людЯм  необходимо  быть  трудолюбивым,  а  оказание
взаимопомощи предполагает,  что кто-то из соседей обЯзательно придет к  тебе
на помощь. Ќа первый  взглЯд,  это простые  понЯтиЯ, но длЯ их претворениЯ в
повседневную  жизнь требуетсЯ  немалое мужество, потому что длЯ того,  чтобы
воспринЯть  новую систему  ценностей, новое  отношение  к  жизни,  требуетсЯ
отказатьсЯ от старых, негодных привычек, искать новые пути и подходы.
     ’рудолюбие  ЯвлЯетсЯ составной  частью  трудовой  этики,  суть  которой
заключаетсЯ  в том,  что упорный  труд -  непременно  условие  человеческого
счастьЯ. ‚  процессе  созиданиЯ,  в  процессе  творчества  человек  обретает
счастье. …ще не  так давно в  Љорее,  во многом под влиЯнием  конфуцианства,
заниматьсЯ ручным трудом  считалось едва ли не постыдным  делом. ‘егоднЯ, по
мере развитиЯ "„вижениЯ за новую общину" иностранцы, посещаЯ Љорею, зачастую
шокированы  трудолюбием корейцев, тем,  как они помогают друг другу. ‚ любом
обществе, во все времена труд ЯвлЯлсЯ главным условием  жизни человека, он и
сегоднЯ - наиболее эффективное  средство,  помогающее  избавитьсЯ от нищеты.
Џлоды цивилизации и культуры,  которыми наслаждаютсЯ  сегоднЯ люди, ЯвлЯютсЯ
результатом труда, общество, которое презирает труд, не может развиватьсЯ.
     —еловек   становитсЯ   все  более  трудолюбивым,  получаЯ  радость   от
результатов своего труда, а возможности длЯ того, чтобы работать, в изобилии
существуют всегда и везде. ‚ ходе "„вижениЯ за новую общину" люди высаживали
деревьЯ около школ и  административных зданий, убирали  деревенские улицы. ‚
процессе этой работы крестьЯне приобретали новые сельскохозЯйственные навыки
и управленческие знаниЯ.
     ђабота  доставлЯет  удовольствие  не  только  как  средство  достижениЯ
какой-либо цели, работа приносит радость сама по  себе. ђадость труда -  это
радость творчества, человек трудЯщийсЯ - есть человек творческий. ЏостоЯннаЯ
напрЯженнаЯ работа  и  постоЯнное  стремление к  познанию  нового  не только
приносЯт удовлетворение отдельным людЯм, но и ЯвлЯютсЯ источниками  развитиЯ
науки  и  изобретательства,  которые,  в   свою  очередь,  ЯвлЯютсЯ  основой
прогресса цивилизации.
     "„вижение за новую общину", в ходе которого постоЯнно реализуютсЯ новые
проекты,  таким  образом,  ЯвлЯетсЯ  хорошей  основой  длЯ воспитаниЯ  новой
трудовой  этики.  „еЯтельность  трудолюбивого  человека ЯвлЯетсЯ  куда более
плодотворной, если  он  стараетсЯ  опиратьсЯ  на  собственные силы.  —еловек
становитсЯ   по-настоЯщему   самостоЯтельным   только   благодарЯ  решимости
опиратьсЯ на собственные  силы. ‘тремление  опиратьсЯ  на собственные  силы,
самостоЯтельность  людей - это и  основа  развитиЯ  государства  в  целом, и
источник куда большей удовлетворенности людей их собственной жизнью.
     …ще  не  так  давно  народ  Љореи,  зависевший  от  помощи  со  стороны
союзников,  переживал  упадок  национального самосознаниЯ, пресмыкалсЯ перед
другими нациЯми,  утратил свою  независимость. "„вижение  за  новую  общину"
способствовало восстановлению  национального самосознаниЯ, принцип  опоры на
собственные силы снова  стал частью нашей  повседневной  жизни.  Џривычка во
всем   зависеть   от  других  ЯвлЯетсЯ  причиной  отсталости  как  отдельных
индивидуумов, так и  целых государств. —тобы  стать  более  самостоЯтельным,
каждый  человек должен проЯвлЯть  предприимчивость,  быть экономным,  делать
сбережениЯ.  Љорейцы  находЯтсЯ в  столь неблагоприЯтных условиЯх,  что  они
должны  работать  даже тогда, когда  другие отдыхают,  откладывать деньги на
черный день даже тогда, когда другие их тратЯт. €сториЯ учит, что те народы,
которые  построили  процветающие государства, как правило, были бережливыми,
экономными, опирались на собственные силы.
     Ќарод  Љореи  тоже  поднЯлсЯ  с  колен.  Џо всей стране  сегоднЯ  можно
встретить  все больше фермеров, надеющихсЯ только на себЯ, отказывающихсЯ от
помощи правительства. Љогда  эти  фермеры объединЯютсЯ и  кооперируютсЯ,  то
вместе им удаетсЯ  добитьсЯ куда  большего.  Љогда-то  о корейцах  говорили:
"Џоодиночке  - они трудолюбивые и способные  люди, но все вместе -  эгоисты,
неспособные  к   объединению".   ‚  те  времена,  когда  кое-кто   увлекалсЯ
бесплодными политическими дрЯзгами и спорами, так оно и было. ’ем  не менее,
оглЯдываЯ корейскую историю, несложно заметить, что  традиции сотрудничества
и  опоры на  собственные  силы всегда были  неотъемлемой частью  деревенской
жизни, что корейцы всегда стремились к единству перед лицом внешней угрозы.
     "„вижение  за  новую  общину"  возрождает  традиции  взаимопомощи,  что
способствует повышению эффективности  труда, укреплению  единства  общества,
развитию в людЯх  уверенности  в  себе.  Љогда  два человека объединЯют свои
силы, конечный результат их труда представлЯет собой нечто большее, чем итог
простого сложениЯ усилий двух людей, и это повышает эффективность их работы,
будь  то строительство моста или  расширение деревенской  дороги. „лЯ одного
человека - это непосильный труд, но когда за эту работу принимаютсЯ двое, то
происходЯт буквально  чудеса.  ‚заимопомощь способствует укреплению единства
крестьЯн, которое ЯвлЯетсЯ  источником их  коллективного  сознаниЯ, дружбы и
солидарности  между  ними.  ‘овместнаЯ  работа  с  соседЯми  приносит  людЯм
радость,  в коллективном труде рождаетсЯ  дружба  между  ними, помогаЯ  друг
другу, люди приобретают уверенность в собственных силах. “спех "„вижениЯ  за
новую общину" ЯвилсЯ результатом развитиЯ плодотворного сотрудничества между
людьми, результатом их возросшей уверенности в себе.
     ђазвитие  сотрудничества между людьми приносит положительные результаты
не только в  масштабах отдельно взЯтой деревни или фабрики, но и в масштабах
всего государства. …сли в процессе развитиЯ этого сотрудничества нам удастсЯ
соединить  наш опыт, ум и способности с  современной технологией, то врЯд ли
есть  что-то такое,  чего мы не могли бы добитьсЯ. ђост эффективности труда,
укрепление солидарности  и  уверенности  в  своих  силах,  которые  ЯвлЯютсЯ
результатом  развитиЯ  сотрудничества   между  людьми,   служат  фундаментом
созиданиЯ зажиточной, процветающей и стабильной Љореи.
     ’рудолюбие,  взаимопомощь, опора на  собственные силы, которые ЯвлЯютсЯ
руководЯщими принципами  "„вижениЯ за новую  общину", - это  ценный духовный
ресурс, то наследие, которое мы с гордостью  передадим  будущим  поколениЯм.
Ћни  бесценны, ибо материальные ресурсы  можно  одолжить или купить у других
народов, а духовные - нельзЯ.
     Љогда дух "„вижениЯ за новую общину" прочно войдет  в нашу повседневную
жизнь,  тогда  и  будет   создан  фундамент   стабильного,  демократического
корейского  общества. ђаспространение  принципов "„вижениЯ за  новую общину"
привело  к  укреплению  демократических основ  жизни  общества.  ‚  процессе
решениЯ  деревенских проблем  демократическими методами,  возникала  широкаЯ
основа длЯ достижениЯ общенационального консенсуса. Џодлинно демократическое
общество  основываетсЯ на принципах автономии,  а настоЯщаЯ автономиЯ -  это
результат  сотрудничества между  людьми  и их участиЯ  в жизни общин. Ћснова
этого  процесса  -   самодисциплина   и  чувство   ответственности  граждан.
ђеализациЯ различных проектов в ходе  "„вижениЯ  за новую общину" стала  длЯ
корейских людей той школой, в которой они постигали идею автономии. Ќе будет
преувеличением сказать, что до некоторых пор в  сознании корейских  крестьЯн
слово  "демократиЯ"   ассоциировалось   исключительно  с   той  предвыборной
лихорадкой, котораЯ времЯ от времени охватывала их общины.
     ‚   ходе   "„вижениЯ  за  новую  общину"  крестьЯне  учатсЯ   подлинной
демократии,  постигают  механизм  ее  работы, и  это позволЯет им  принимать
участие в решение  проблем их общин. “частвуЯ  в "„вижении за новую общину",
все  крестьЯне собираютсЯ вместе, чтобы выбрать лидера общины; они совместно
решают,  какие  проекты осуществлЯть  в  их деревнЯх.  Ђ  как только решение
принЯто, все  жители  деревни:  мужчины  и  женщины,  молодежь и старики,  -
работают над его выполнением. ђазумеетсЯ, возникают  различиЯ во мнениЯх, но
они разрешаютсЯ в ходе дебатов и диалога, и когда достигаетсЯ консенсус, все
участники движениЯ  добровольно  принимают участие  в  реализации проектов и
сотрудничают между собой. Џоскольку участники движениЯ ЯвлЯютсЯ соседЯми, то
между ними  не возникает  конфликтов по поводу уже  принЯтых решений, а если
проект  заканчиваетсЯ неудачей, то ответственность за это несет  всЯ община.
Џодобный   процесс  можно  назвать   "прЯмой  демократией"   или  "соседской
демократией".  ‚ажно  то,  что демократические  формы  решениЯ  практических
проблем,  основанные  на  принципах  автономии  и  сотрудничества,  начинают
приживатьсЯ в Љорее.
     ‚  ходе наших недолгих экспериментов с конституционной формой правлениЯ
мы  пытались  копировать   политическую  демократическую  систему   развитых
государств, не построив сначала исторически сложившегосЯ  у них современного
буржуазного общества, а потому корейцы тратили много времени и энергии не на
конкретные дела, а на разговоры о демократии и патриотизме. Ќыне  у корейцев
возникает чувство  ответственности  за то,  чтобы сделать  лучше их  общину,
возникает  любовь  и  к  своей  общине,  и  к   государству  в  целом.  …сли
национальное самосознание можно определить как осознание индивидуумами своей
свЯзи  с государством в целом,  то народное сознание  должно основыватьсЯ на
понимании  людьми того,  что  их  самосовершенствование  ведет  к  улучшению
благосостоЯниЯ  всего  государства.  (Џрим. пер.:  здесь  автор,  буквально,
цитирует  классическое  определение  конфуцианства  как  учениЯ  о том,  как
достигнуть процветаниЯ Џоднебесной через очищение помыслов каждого человека)
‘оединЯЯ эти,  казалось бы,  различные,  но,  по сути своей, взаимосвЯзанные
понЯтиЯ, корейцы  постепенно превращаютсЯ в  зрелых граждан демократического
общества.   „емократиЯ  постепенно   становитсЯ  частью  их   жизни,  но  не
посредством пустого теоретизированиЯ, а в ходе практической деЯтельности.
     ‘озданные в ходе  "„вижениЯ  за  новую общину" центры,  которые сегоднЯ
есть  в  каждой  деревне,  стали  своего  рода   деревенскими  парламентами.
Џротоколы   собраний,  различные  статистические  данные,   отчеты  о   ходе
реализации различных  проектов, которые хранЯтсЯ в  этих  центрах,  ЯвлЯютсЯ
историческими   документами,   свидетельствующими   о   развитии   в   Љорее
демократического  общества. ‚ рамках "„вижениЯ  за новую общину" крестьЯне и
их лидеры совместно работают над решением общих проблем в атмосфере гармонии
и  сотрудничества,  - так закладываютсЯ  основы стабильного демократического
общества.  ‹идерами  движениЯ  избираютсЯ только  те люди, которые  обладают
репутацией  людей творческих и надежных. Џоскольку эти  люди живут в  тех же
общинах,  на  благо   которых  они  трудЯтсЯ,   то   не  существует   угрозы
возникновениЯ  конфликтов между ними и  крестьЯнами. …динственным критерием,
на основе которого их избирают, ЯвлЯетсЯ их способность служить общине.
     ‘  древних  времен  в  каждой  корейской  общине были  всеми  уважаемые
старейшины,  вокруг   которых   собирались  крестьЯне,   чтобы  поддерживать
упорЯдоченный,  основанный  на  дружеских  отношениЯх   между  людьми  уклад
деревенской жизни. ќти люди и безо всЯкого  голосованиЯ инстинктивно  знали,
кто  из крестьЯн обладает наилучшими способностЯми длЯ руководства деревней.
Ћтветственность  за разрешение  деревенских проблем, больших и малых, обычно
лежала  на  старейшинах.  ‘овременные  лидеры  "„вижениЯ  за  новую  общину"
ЯвлЯютсЯ наследниками этой древней традиции. Ѓудучи избранными на свой пост,
они  возлагают  на  себЯ  обЯзанность  безвозмездно  служить  своей  общине.
ђазумеетсЯ,   некоторые  из  них  при  этом  рискуют  поставить  под  угрозу
выполнение своих обЯзательств перед своими семьЯми,  но именно  поэтому  эти
руководители пользуютсЯ таким уважением и авторитетом среди крестьЯн.
     Ћпыт  движениЯ  убедительно  показывает,   что  его  успех  зависит  от
способностей  и  энтузиазма  его  лидеров. Ћтбор,  реализациЯ  и  результаты
осуществлениЯ  различных проектов в  тех деревнЯх,  во  главе  которых стоЯт
способные  и  творческие  руководители,  куда лучше,  чем в  тех,  где таких
руководителей  нет. —ем способнее эти  руководители,  чем больше доверЯют им
крестьЯне, чем лучше  им удаетсЯ наладить взаимопомощь между  крестьЯнами, -
тем лучше результаты.  ‹идеры движениЯ должны уметь обсуждать различные идеи
в ходе свободной дискуссии, обладать способностью убеждать людей, добиватьсЯ
согласиЯ между крестьЯнами, обеспечивать их участие в общем  деле. ЉрестьЯне
избирают на эти должности людей, которые обладают преданностью общему делу и
способностью  жертвовать  ради  него своими  личными интересами. Ќа  лидерах
лежит  ответственность за эффективность  работы на благо жителей деревни, за
защиту их коллективных интересов.
     ‘ другой стороны, успех "„вижениЯ за новую общину" не  должен  зависеть
от одних  только  лидеров,  - чтобы  добитьсЯ  серьезных успехов, необходимо
добровольное  участие  крестьЯн. ќтот  принцип демократического  руководства
применим и в небольших деревнЯх, и в государстве в целом.

        “частие в практических делах.

     "„вижение  за  новую  общину",  которое  первоначально  развернулось  в
сельской местности, ныне охватывает города и  фабрики, всю  гамму  корейской
национальной жизни: экономическую, социальную, культурную, образовательную и
даже политическую сферу. Џостепенно развиваЯсь, способствуЯ воспитанию новой
этики и формированию конструктивной политической системы, движение переходит
от реализации своей первоначальной цели - повышениЯ уровнЯ  жизни крестьЯн -
к созданию основы длЯ возрождениЯ государства в целом.
     ‘уть  и цели "„вижениЯ за новую общину" и "ђеформ обновлениЯ" во многом
совпадают. …сли конечной целью "„вижениЯ за новую общину" ЯвлЯетсЯ повышение
уровнЯ  жизни  крестьЯн  благодарЯ объединению  их  усилий,  упорному труду,
стремлению  опиратьсЯ  на  собственные силы,  развитию  сотрудничества между
ними,  то целью "ђеформ обновлениЯ