Язанной  ни  с какою наукою...  ‘делать  это было тем
легче, что в  представителЯх такой  веры не ощущалось недостатка... Ќаиболее
почетное  место  среди  них  занЯл  косноЯзыч­ный ЊитЯ. ќто  был  совершенно
неграмотный  крестьЯ­нин  Љалужской  губернии, и притом  лишенный дара речи,
издававший  только нечленораздельные  звуки.  ’ем  не менее, народнаЯ  молва
наделила  его необычайными свойствами, видела в нем свЯтого, и  этого  факта
было  достаточно  длЯ   того,  чтобы  перед  ним  раскрылись  две­ри   самых
фешенебельных салонов. ‚ тех звуках, какие он  издавал, безуспешно  стараЯсь
выговорить слово, в  ми­мике,  мычании  и жестикулЯциЯх  окружающие силились
угадывать  откровение Ѓожие, внимательно всматривались в выражение его лица,
следили за его  движениЯми и де­лали всевозможные выводы.  “влечение высшего
обще­ства "Њитей" было так велико, что, в порыве религиоз­ного экстаза, одна
из  воспитанниц ‘мольного института  благородных  девиц  предложила ему свою
руку и сердце, какие "ЊитЯ", к ужасу своих почитателей, и принЯл".

     <b><i>Џоследние времена</i></b>
     ‚ этот бурлЯщий водоворот и попал мой отец, когда приехал в столицу.
     ‚сюду только и говорили о "последних временах".
     ‡десь необходимо сделать небольшое отступление.
     ‚ записках великого кнЯзЯ Ђлександра Њихайловича мне бросилось  в глаза
следующее.  Ћн  описывает  разго­вор  с тогда  еще  великим кнЯзем  Ќиколаем
Ђлександро­вичем,  наследником Ђлександра ’ретьего. ’от только что  узнал  о
смерти  отца и, значит, о  близости своего коронованиЯ.  "‘андро, что Я буду
делать?! -- патетичес­ки воскликнул он. -- —то будет теперь с ђоссией? џ еще
не подготовлен быть  царем! џ  не могу  управлЯть импе­рией. џ даже не знаю,
как разговаривать с министрами. Џомоги мне, ‘андро!
     Џомочь ему? Њне, который в  вопросах государствен­ного управлениЯ  знал
еще меньше, чем он! џ мог дать ему  совет в области дел военного флота, но в
осталь­ном...  џ старалсЯ успокоить его и перечислЯл имена людей, на которых
Ќиколай мог  положитьсЯ, хотЯ и сознавал  в  глубине души, что  его отчаЯние
имело пол­ное основание и что все мы стоЯли пред неизбежной катастрофой".
     Ћщущение надвигающейсЯ катастрофы было общим.
     Џотом  слишком  многие  из  участников  событий  вре­мени  поЯвлениЯ  в
Џетербурге  отца утверждали, что это он принес несчастье двору и  ђоссии. Ќо
всЯкому не­предвзЯтому человеку видно, что это совершенно не так.
     Ћн стремилсЯ помочь, но болото оказалось слишком топким.
     "Џо грехам нашим и кара".


     <b>ѓлава 6 ЌЋ‚Ћџ‚‹…ЌЌ›‰</b>
     <i>"Њы  его ждем" -- ’ысЯча лиц -- -- Џервобытный человек</i> -- <i>"ЊенЯ  держит
здесь"</i> --
     -- <i>Ќовые знакомства</i> -- <i>†итейский ключ --</i>
     -- <i>Ћпытное применение -- “красть червонец</i>
<i>и сбежать</i> -- <i>Љто терсЯ, а кого звали</i>
     <b><i>"Њы его ждем"</i></b>
     ’руфанов:  "‚  конце  1902  года,  в ноЯбре или  декабре месЯце,  среди
студентов  ‘анкт-Џетербургской духов­ной  академии пошли  слухи  о  том, что
где-то в ‘ибири, в ’омской и ’обольской губерниЯх, объЯвилсЯ великий пророк,
прозорливый муж, чудотворец и подвижник по имени ѓригорий.
     ‚ религиозных  кружках студенческой  молодежи, груп­пировавшихсЯ вокруг
истинного аскета, тогдашнего  ин­спектора академии --  архимандрита ”еофана,
рассужде­ниЯ о новоЯвленном пророке велись на разные лады.
     --  € вот теперь такого  мужа  великого  Ѓог  воздвигает длЯ  ђоссии из
далекой ‘ибири. Ќедавно оттуда был один почтенный архимандрит и говорил, что
есть  в  ’обольс­кой  губернии, в селе Џокровском,  три благочестивых брата:
€льЯ,  Ќиколай и  ѓригорий. ‘тарший из  них -- ѓригорий, а два первых -- его
ученики,    еще    не     достиг­шие    высокой     ступени    нравственного
усовершенствова­ниЯ.  ‘идели как-то  эти  три  брата  в  одной избе,  горько
печаловались о том, что ѓосподь  не посылает  людЯм благословенного дождЯ на
землю; потом ѓригорий встал из-за  стола, помолилсЯ и твердо  произнес: "’ри
месЯца, до самого  покрова,  не будет дождЯ..."  ’ак и случи­лось.  „ождЯ не
было, и люди плакали от неурожаЯ... ‚от вам и €льЯ-пророк,  заключивший небо
на три года с месЯцами! ѓосподи! ѓосподи! -- глубоко вздохнувши, заключил о.
”еофан.
     -- Ђ не приедет ли сюда тот старец?
     -- Џриедет, приедет! Ћдин архимандрит обещал его
     привезти. Њы его ждем..."
     <b><i>’ысЯча лиц</i></b>
     ‚есь  облик  отца, его поведение, манера говорить, сам  ход его  мыслей
мало вЯзались  с  традиционными пред­ставлениЯми  о старцах  --  благостных,
спокойных  (преж­де всего -- спокойных!). Ћн  был новый тип, рожденный самим
временем.  Ќовый  -- это очень важное  объЯснение.  Ћднако  оно  нуждаетсЯ в
дополнении, которое  никто до сих  пор  так  и не  сумел  или  не  осмелилсЯ
сделать. Њой отец действительно был старцем, но  только старцем, которому не
был чужд мир, старцем,  помыслами  живу­щим на земле. Ћн был мирской со всех
точек зрениЯ. Ћн знал секрет -- как спастись в <i>этой</i> жизни.
     ‘иманович:   "‚   петербургском   обществе   ђаспутин   на­шел   хорошо
подготовленную   почву.  Ћн  отличалсЯ  от  других  сомнительных  личностей,
ЯсновидЯщих, пред­сказателей и  тому подобных людей своей изумительной силой
воли. Љроме того, он никогда не преследовал лич­ных мелочных интересов.
     ђаспутин прибыл в  Џетербург не по железной дороге, а пешком и при этом
босиком. Ћн остановилсЯ  в  монас­тырской  гостинице как  гость архимандрита
”еофана".
     €нтересный опыт  может  представлЯть собой сравне­ние описаний внешнего
вида отца.
     ’ак видит ’руфанов: "ѓригорий был одет в простой, дешевый, серого цвета
пиджак, засаленные  и оттЯнув­шиесЯ  полы которого висели спереди,  как  две
старые  кожаные рукавицы; карманы были вздутые; брюки такого же достоинства.
Ћсобенно безобразно, как старый  истрепанный гамак, моталсЯ зад брюк; волосы
на голо­ве  "старца" были грубо  причесаны  в скобку;  борода мало  походила
вообще на бороду, а  казалась клочком свалЯв­шейсЯ овчины, приклеенным к его
лицу,  чтобы  допол­нить  все  его  безобразие и отталкивающий вид;  руки  у
"старца" были корЯвы и нечисты, под длинными и даже немного загнутыми внутрь
ногтЯми  было  много грЯзи;  от всей  фигуры  "старца"  несло неопределенным
нехо­рошим духом".
     ’ак  видит ћсупов:  "‚ этом мужицком  лице  было  дей­ствительно что-то
необыкновенное. ЊенЯ  все больше и больше поражали его глаза, и поражающее в
них   было   отвратительным.   Ќе    только   никакого   признака    высокой
одухотворенности  не  было в физиономии ђаспутина, но она скорее  напоминала
лицо  сатира: лукавое  и по­хотливое. Ћсобенность  же его глаз заключалась в
том, что  они были малы, бесцветны, слишком близко сиде­ли один от другого в
больших и чрезвычайно глубоких впадинах, так что издали самих глаз даже и не
было  заметно,  -- они  как-то терЯлись в  глубине  орбит. Ѓлаго­дарЯ  этому
иногда даже  трудно  было заметить,  открыты у  него глаза или нет, и только
чувство,  что  будто  иглы  пронизывают  вас насквозь, говорило  о том,  что
ђаспу­тин на вас смотрит, за вами следит. ‚зглЯд  его был ост­рый, тЯжелый и
проницательный.  ‚  нем  действительно чувствовалась скрытаЯ  нечеловеческаЯ
сила.
     Љроме  ужасного взглЯда, поражала  еще  его улыбка, слащаваЯ и вместе с
тем  злаЯ и плотоЯднаЯ;  да и  во  всем его существе было что-то  невыразимо
гадкое, скрытое под маской лицемериЯ и фальшивой свЯтости.
     …го внешность мне не понравилась с первого  взглЯ­да; в ней было что-то
отталкивающее. Ћн был среднего  роста,  коренастый и  худощавый,  с длинными
руками; на большой его голове, покрытой  взъерошенными спу­танными волосами,
выше  лба  виднелась  небольшаЯ  плешь, котораЯ,  как Я  впоследствии узнал,
образова­лась от  удара. Ќа  вид  ему было  лет  сорок. Ћн носил  под­девку,
шаровары и высокие сапоги. ‹ицо его, обросшее неопрЯтной бородой, было самое
обычное, мужицкое,
     с  крупными,  некрасивыми  чертами,  грубым  овалом  и  длинным  носом;
маленькие  светло-серые  глаза  смотре­ли  из-под  густых   нависших  бровей
испытующим и  не­приЯтно бегающим взглЯдом. Ћбращала  на себЯ  внима­ние его
манера держатьсЯ:  он казалсЯ  непринужденным в своих движениЯх,  и вместе с
тем во всей его фигуре чувствовалась какаЯ-то опаска, что-то подозрительное,
трусливое,  выслеживающее.  Ќастороженное  недоверие  светилось   и  в   его
прозрачных глубоко сидЯщих глазах".
     ‘мею уверить, что  в этих описаниЯх  гораздо больше  проЯвились сугубые
черты личности авторов, чем  отца.  (џ  имею в виду, конечно  же, не  покрой
платьЯ или  привычки, прививаемые  всей жизнью  и воспитанием, а  манеру,  с
которой некоторые дают характеристики другим людЯм.)
     ’руфанов с особым сладострастием указывает на  грЯзь на руках  и одежде
отца. Ќо ведь он встретил  его сейчас  же по прибытии.  „а и представлениЯ о
гигиене  у кресть­Ян и окультурившихсЯ студентов „уховной академии несколько
разнЯтсЯ.
     …сли бы  ’руфанов встретил отца  гладко  зачесанным, в чистом  платье и
белых перчатках, он бы навернЯка возмутилсЯ -- почему чисто?
     Ђ  именно  так  и  случалось.  Љогда  отец ходил плохо остриженный, ему
пенЯли за  это.  Љогда подстригсЯ  с  претензией  на тщательность  --  снова
ругали. Љогда мазал сапоги дегтем,  были  недовольны, когда  капал на бороду
духи -- стыдили  в глаза и за глаза. Љогда принимал посе­тителей в  поддевке
-- был плох. Љогда  оделсЯ  длЯ этого в белую  рубаху -- обвинили в гордыне.
‚се не так...
     …ще  будет  место  сказать  о  ”еликсе  ћсупове   и  от­крыть  всю  его
нечестность, и это мЯгко сказано, по от­ношению к отцу.
     ‘ам фальшивый  и лицемерный насквозь, ћсупов хочет найти  и находит эти
черты в тогда совсем ему незнакомом человеке.
     ‡амечу  только одно.  Ћн  пишет о недоверии, сквозив­шем в глазах отца.
‚от это правда. Ћтцу всегда было доста­точно одного взглЯда, чтобы понЯть, с
кем он имеет дело.
     …ще одно важное замечание: "Љто  ни писал о ђас­путине, все, даже враги
его, признавали  его замечательность,  ум,  необыкновенную  проникновенность
взглЯда и т.д.".
     ‚от описаниЯ другого рода.
     Љовыль-Ѓобыль:  "‚ышесредний рост,  широкоплечий,  с большими мужицкими
руками, большаЯ  темнаЯ, ры­жеватого оттенка борода, закрывающаЯ  почти весь
овал лица, мЯсистый нос, полные чувственные губы, серые глаза с белесоватыми
точками в  зрачках, обычно  мут­ные и сверкающие резким,  стальным блеском в
момент  раздражениЯ   --   таков  ђаспутин.   Ћбыкновенный,   рЯдо­вой   тип
сибирЯка-чалдона".
     ‘иманович:   "‘воей   внешностью   ђаспутин  был   на­стоЯщий   русский
крестьЯнин.  Ћн был  крепыш, средне­го роста. …го  светло-серые острые глаза
сидели глубоко. …го  взглЯд пронизывал. ’олько немногие его выдержи­вали. Ћн
содержал суггестивную силу, против которой только редкие люди могли устоЯть.
Ћн носил  длинные, на плечи ниспадающие волосы, которые делали  его по­хожим
на монаха или свЯщенника. …го каштановые во­лосы были тЯжелые и густые.
     Ћн всегда носил  при себе  гребенку,  которой расче­сывал свои длинные,
блестЯщие и  всегда  умасленные  волосы. Ѓорода же  его была  почти всегда в
беспорЯдке. ђаспутин только  изредка расчесывал  ее щеткой. ‚ об­щем он  был
довольно чистоплотным и часто купалсЯ".
     <b><i>Џервобытный человек</i></b>
     Љак бы пристрастны ни были наблюдавшие  за от­цом, никто из них не смог
обойти главного -- в нем заключалась недюжиннаЯ сила.
     €менно  она  и заставлЯла одних нападать  на него, боЯсь и ненавидЯ,  а
других -- искать его защиты и по­кровительства.
     ќто очень скоро признают все.
     ћсупов: "ЋгромнаЯ памЯть, исключительнаЯ наблю­дательность".
     ђодзЯнко: "Ќедюжинный пытливый ум".
     Ѓелецкий:  "ќто  была колоссальнаЯ фигура,  чувство­вавшаЯ и понимавшаЯ
свое значение".
     ѓиппиус:  "Ћн  умен. ‚  соединении  получаетсЯ то, что зовут  "мужицким
умом", -- какаЯ-то гениальнаЯ "смет­ка", особаЯ гибкость и  ловкость. ‘метка
позволЯет ђас­путину необыкновенно быстро оборачиватьсЯ, пронизы­вать острым
взором и схватывать данное, направлЯть его".
     …вреинов: "Љрайне талантливый".
     ђуднев:  "‚ообще  надо  сказать,   что  ђаспутин,  несмот­рЯ   на  свою
малограмотность,  был  далеко не заурЯдным  человеком и отличалсЯ от природы
острым  умом,  боль­шой  находчивостью,  наблюдательностью  и  способнос­тью
иногда удивительно метко выражатьсЯ, особенно даваЯ характеристики отдельным
лицам".
     €   множество  подобных  слов,   сказанных,   кстати,  по  преимуществу
недоброжелателЯми отца.
     “  ѓиппиус  же есть наблюдение:  "ђаспутин  --  перво­бытный человек из
вековой первобытной среды".  ќто  способно объЯснить,  почему  многое в  нем
оставалось непонЯтным и даже враждебным длЯ людей, далеких от народной жизни
и не желающих ее понЯть.
     џ привела  только малую часть описаний отца, как они  даны  в  записках
современников.  Џопробуйте отве­тить хотЯ  бы на вопрос, так какого же роста
был отец,  среднего, выше  среднего? ђаньше  Я  говорила  о том,  что многие
путались в цвете его глаз. Ќе найти и одинако­вых описаний черт лица, фигуры
и т.п. Ѓолее  того, по­смотрите на фотографии отца -- иногда кажетсЯ, что на
них снЯты разные люди.
     ‚  этом  смысле   интересно  привести  еще  одно  описа­ние,  сделанное
’руфановым и потому приобретающее особое значение. ’руфанов сопровождал отца
в  его  по­ездке в  –арицын.  ’ам отец,  стоЯщий на  возвышении  у  церкви и
говорЯщий  с  толпой,  пришедшей  его  послу­шать,  виделсЯ  ’руфанову очень
высоким, тонким, го­товым почти взлететь.

     <b><i>"ЊенЯ держит здесь"</i></b>
     €так, отец поЯвилсЯ в ‘анкт-Џетербурге.
     ѓород ему не понравилсЯ.  Џотом  он говорил  мне, что ему душно  здесь.
Ќежелание свое сразу уехать обрат­но объЯснил так: "ЊенЯ держит здесь".
     Џоначалу отец, мало с кем знакомый тогда, не знал, что делать дальше.
     Ћн уже  давно слышал о свЯщеннике из собора в Љронштадте  -- знаменитом
€оанне Љронштадтском. ѓо­ворили, он обладает огромной духовной силой. €  вот
в одно из воскресений отец решил поехать в Љронштадт, на проповедь.
     ѓоворили,  что собор, где служит €оанн Љронштадт­ский, -- оазис покоЯ в
бурлЯщем море. Ћтцу предстоЯло убедитьсЯ в этом.
     ‘ама служба проходила необычно: она включала в себЯ публичную исповедь.
Џод конец, перед самым причасти­ем, по сигналу,  поданному  свЯщенником, все
присут­ствующие выкрикивали во всеуслышание свои грехи.
     Ћтец  бывал  во многих  церквах  и  монастырЯх,  но нигде  не  встречал
подобного.  Џрихожане,  не  стыдЯсь,  в  пол­ный  голос  объЯвлЯли  о  своих
прегрешениЯх, просили у Ѓога прощениЯ, а затем вкушали тело и кровь •риста.
     Џри этом не было суеты, толкотни -- один обрЯд сменЯл другой.
     Ћтец был ошеломлен таким проЯвлением искренней веры в Ѓога.
     ‘читаетсЯ, что Ѓог пребывает  в церкви. € это, ко­нечно, так. ќто знают
все  верующие. Ќо не всем  дано  почувствовать Ѓога  рЯдом  с собой во времЯ
церковной службы.
     Ћтец  простоЯл на  коленЯх  всю  службу.  ЊолилсЯ, вру­чаЯ  свою судьбу
ѓосподу.
     ‹юди, обладающие духовным зрением, узнают друг друга. Ђрхимандрит €оанн
вышел  из  алтарЯ, остано­вилсЯ перед отцом,  взЯл  его  за руку  и заставил
встать.
     ‘казал, что почувствовал присутствие отца в храме:
     -- ‚ тебе горит искра ЃожьЯ.
     Ћтец попросил благословениЯ у архимандрита.
     -- ѓосподь тебЯ благословлЯет, сын мой, -- ответил тот.
     ‚ тот день отец принЯл причастие из рук €оанна
     Љронштадтского, что было большой честью.
     Џосле архимандрит позвал отца к себе.
     Ћтец  рассказал  €оанну  о  себе  все.  "Љак на  духу".  ‚про­чем, он и
воспринимал  происходЯщее как продолже­ние исповеди, начатой еще в  храме во
времЯ службы.
     ђазумеетсЯ, рассказал  и  о Явлении Љазанской Ѓожь­ей Њатери, о смутных
догадках, наполнивших его  пос­ле  этого.  ђассказал  о том,  что  пришел  в
Џетербург как бы не по своей воле:
     -- ‚ело менЯ сюда...
     Ђрхимандрит слушал отца,  не  перебиваЯ. Љогда  отец закончил говорить,
спокойно сказал:
     -- Ѓог привел, значит так тому и быть.
     “ отца вырвалсЯ вопрос:
     -- —ему быть?
     Ђрхимандрит так же серьезно ответил:
     -- Ђ что Ѓог даст, тому и быть. …го слушай, он вразумит.
     „аже ’руфанов так передает слова €оанна Љронш­
     тадтского:
     -- ‘транствуй, странствуй, брат, тебе много дал Ѓог,
     помогай людЯм, будь моею правою рукой, делай дело,
     которое и Я, недостойный, делаю...
     Ђрхимандрит, пересказываЯ другим встречу с отцом, называл его "истинным
старцем".
     ‚скоре  он  пригласил  отца  пожить в  монастыре.  Ћтец  приглашение  с
радостью принЯл.
     <b><i>Ќовые знакомства</i></b>
     €оанн Љронштадтский, искренне расположивший­сЯ к отцу, познакомил его с
ѓермогеном   ‘аратовским,   в   то   времЯ   одним   из   самых   популЯрных
церковнослужи­телей в ђоссии; монахом €лиодором (в миру -- ‘ергей ’руфанов),
известным тогда суровыми проповедЯми, собиравшими огромные толпы слушателей;
и  архиман­дритом ”еофаном, инспектором  „уховной академии ‘анкт-Џетербурга,
духовником семьи императора.


     Ћни  были  поражены  высказываниЯми простого  му­жика. ‡а  простодушием
таилось глубокое понимание религиозных истин.
     Џриведу  здесь  замечание именно  ‘имановича.  Ћн,  иудей, по  понЯтным
причинам сам совершенно  не спо­собен был  понЯть ничего из  тех религиозных
открове­ний,  которые  давались отцу.  ‡начит мог только  перено­сить мнение
других.  Ђ  таких мнений  он  слышал  много.  €,  знаЯ его натуру,  возьмусь
утверждать, что  если  бы в  описываемом  вопросе до  него  дошло что-нибудь
непри­Ятное длЯ отца,  он  бы  непременно передал  это  во все­услышанье.  ‚
других случаЯх  так  и  происходило...  €так: "ђаспутин своими  религиозными
познаниЯми приводил в изумление даже  епископов и академически образо­ванных
богословов".
     Љ  словам ‘имановича  прибавлю слова Ѓелецкого,  по должности  своей --
министра внутренних дел -- и по собственному рвению (с целЯми как раз тут уж
точно  --  "притеретьсЯ"  к   влиЯтельным  интриганам  двора)   соби­равшего
документы, в  основном  компрометирующие. Ќа этот раз и ему пришлось трудно,
здесь  упрекнуть  отца было  не в чем: "‘ ним  считались многие, в том числе
видные иерархи церкви, не говорЯ уже о средних духов­ных слоЯх".
     ЌельзЯ сказать, что компанию, собравшуюсЯ в доме €оанна Љронштадтского,
кто-то осмелилсЯ бы  отнести  к легкомысленной. Ћни были  очень пристрастны,
когда речь заходила о вопросах веры.
     ‚озможно,  они ждали  от отца  --  сибирского мужика  -- даже  чего-то,
граничащего  с еретическим  взглЯдом.  Ќо  быстро понЯли,  что  он  тверд  в
православии.
     ЏревосходнаЯ  памЯть  позволЯла  отцу  цитировать  длинные   куски   из
‘вЯщенного  ЏисаниЯ.  “же только одно это  поразило искушенных собеседников.
“мением тол­ковать свЯщенные  тексты образованных  богословов уди­вить  было
сложнее. Ќо и это удалось сделать отцу.
     Џо  меткому замечанию  одного  из слышавших  отца,  его  "безыскусность
граничила с изощренностью".

     <b><i>†итейский ключ</i></b>
     ‚ этом месте интересно будет передать следующее.
     Љак-то  в  самом  начале   знакомства  кнЯзь   ћсупов  стал  свидетелем
рассуждений отца на темы ‘вЯщенного Џи­саниЯ.
     ‘мею думать,  что и в тот день отец говорил ничуть не хуже, чем  во все
предыдущие, и не  был менее  крас­норечив, чем  в беседах с образованнейшими
иерархами. Ћднако  ћсупов  замечает: "Њне  стало противно  слушать, как этот
неграмотный мужик жонглирует кусками из ‘вЯщенного ЏисаниЯ". Ћбращу внимание
на слово  "жон­глирует". ‚  отличие от отца кнЯзь  был абсолютно грамо­тен и
слова  расставлЯл, как  ему казалось, с точностью  и однозначностью. ‡начит,
кнЯзЯ поразила ловкость, то есть  умелость,  с какой отец приводил куски  из
‘вЯ­щенного  ЏисаниЯ. ‚едь  жонглировать --  это  и  значит умение сохранЯть
баланс  и  точность.  Ќо именно это и  стало "противно" кнЯзю. Ћн не  мог, и
никогда не смог, простить "неграмотному мужику"  такого  умениЯ. „ело  не  в
том, что  кто-то лучше, а кто-то хуже знал  Џисание. ќтот  момент --  только
сколок общей манеры ћсупова трактовать событиЯ.
     Ќиже  Я  еще  скажу  о  нем  многое.  ‘ейчас  же  отнесу к  нему фразу,
услышанную  не  по  его  адресу, но  способ­ную  объЯснить  и  его некоторые
действиЯ: "Ќевырос­ший ребенок  до старости сердитсЯ, если хвалЯт пого­ду, а
не его".
     ќто   житейский  ключ,  простой,  но   безотказно  откры­вающий  многие
кладовые.
     ‘поры  из-за  догм  (говорил: "€з-за  буквы") отца  не интересовали, он
чувствовал,  что это пустаЯ трата вре­мени. …го лучше потратить на "разговор
с Ѓогом". "—тобы опыт пересиливал букву, надо чтобы он был в тебе хозЯин".

     <b><i>Ћпытное применение</i></b>
     †евахов оставил в своих воспоминаниЯх запись од­ной из проповедей отца,
сделанных им позднее описы­ваемого времени. џ  привожу ее здесь,  потому что
то, о  чем именно говорил отец, важно запомнить  сейчас, чтобы иметь  в виду
все времЯ рассказа о его жизни в Џетербурге.
     "—тобы спасти свои души, надо-ть вести  богоугод­ную жизнь", -- говорЯт
нам с амвонов церковных свЯ­щенники да архиереи... ќто справедливо... Ќо как
же  это  сделать?.. "Ѓери "—етьи-Њинеи", житиЯ  свЯтых, читай  себе,  вот  и
будешь знать, как", -- отвечают. ‚от Я и взЯл "—етьи-Њинеи" и житиЯ свЯтых и
начал их разбирать и увидел, что разные свЯтые только спасались, но все  они
покидали мир и спасение свое соделывали то в монас­тырЯх, то в пустынЯх... Ђ
потом  Я увидел, что "—етьи-Њинеи" описывают жизнь  подвижников с той  поры,
когда уже они поделались свЯтыми... џ себе и подумал -- здесь, верно, что-то
не  ладно...  ’ы  мне  покажи  не  то,  какую  жизнь  проводили  подвижники,
сделавшись  свЯ­тыми,  а  то,  как  они  достигли  свЯтости... ’огда  и менЯ
чему-нибудь  научишь. ‚едь  между ними  были великие грешники,  разбойники и
злодеи,  а про то,  глЯнь,  опе­редили  собою  и праведников...  Љак же  они
опередили, чем действовали,  с  какого места поворотили к Ѓогу, как достигли
разумениЯ  и,  купаЯсь  в  греховной  грЯзи,  жестокие,  озлобленные,  вдруг
вспомнили о Ѓоге, да пошли к Ќему?! ‚от что ты мне покажи... Ђ то,  как жили
свЯтые люди, то не  резон; разные свЯтые разно  жили, а грешнику  невозможно
подражать жизни свЯтых.  “видел Я в "—етьи-Њинеи" и еще, чего не взЯл себе в
толк. —то  ни подвижник, то монах...  Ќу, а с  мирскими-то  как?  ‚едь и они
хотЯт спасти души, нужно и им помочь и руку протЯнуть. ‡начит, нужно  прийти
на помощь  и  мирЯнам,  чтобы  научить  их  спасать  в миру  свои души. ‚от,
примерно, министр царский, али  генерал,  али  кнЯ­гинЯ какаЯ,  захотели  бы
подумать о душе, чтобы, значит, спасти ее... —то же, разве им тоже  бежать в
пусты­ню или монастырь?! Ђ как же служба царскаЯ, а как же присЯга, а как же
семьЯ,  дети?! Ќет, бежать из мира таким людЯм не резон. €м  нужно другое, а
что  нужно,  того  никто  не скажет, а  все  говорЯт:  "ходи в  храм Ѓо­жий,
соблюдай  закон,  читай себе …вангелие  и  веди  бо­гоугодную  жизнь, вот  и
спасешьсЯ". € так и  делают, и  в храм ходЯт, и …вангелие  читают, а грехов,
что ни день, то больше, а зло все растет, и  люди превращаютсЯ в зверей... Ђ
почему?.. Џотому, что еще  мало сказать: "веди богоугодную  жизнь",  а нужно
сказать,  как  начать  ее, как  оскотинившемусЯ  человеку, с  его  звериными
при­вычками, вылезть из той Ямы греховной, в которой он сидит; как ему найти
ту  тропинку,  какаЯ выведет  его на  чистый  воздух,  на Ѓожий свет.  ’акаЯ
тропинка есть. Ќуж­но только показать ее. ‚от Я ее и покажу.
     ‘пасение в Ѓоге... Ѓез Ѓога и шагу не ступишь...
     Ђ увидишь ты Ѓога тогда, когда  ничего  вокруг себЯ не будешь видеть...
Џотому  и зло, потому  и грех, что все заслонЯет Ѓога, и ты …го не видишь. €
комната,  в кото­рой ты сидишь,  и  дело,  какое ты делаешь, и  люди, какими
окружен,  -- все  это заслонЯет от  тебЯ  Ѓога,  по­тому что ты и  живешь не
по-Ѓожьему, и думаешь не по-Ѓожьему. ‡начит, что-то да нужно сделать,  чтобы
хотЯ увидеть Ѓога... —то же ты должен сделать?..
     Џосле   службы  церковной,  помолЯсь  Ѓогу,   выйди  в  воскресный  или
праздничный  день за  город,  в  чистое поле...  €ди и иди все  вперед, пока
позади  себЯ  не  уви­дишь  черную  тучу  от  фабричных  труб,  висЯщую  над
Џетербургом,  а впереди прозрачную синеву горизонта... ‘тань тогда и помысли
о себе... Љаким ты покажешьсЯ  себе маленьким, да ничтожным, да беспомощным,
а  всЯ столица в какой муравейник преобразитсЯ перед твоим мысленным взором,
а  люди  --  муравьЯми, копо­шащимисЯ  в нем!..  € куда  денетсЯ тогда  твоЯ
гордынЯ, самолюбие, сознание своей власти,  прав, положениЯ?..  € жалким,  и
никому не нужным, и всеми покинутым осознаешь ты себЯ... € вскинешь ты глаза
свои на небо и увидишь Ѓога, и  почувствуешь тогда  всем сердцем сво­им, что
один только  у тебЯ Ћтец  -- ѓосподь Ѓог, что только  одному Ѓогу нужна твоЯ
душа, и …му одному ты захочешь тогда отдать ее. Ћн один заступитсЯ за тебЯ и
поможет тебе. € найдет на тебЯ тогда  умиление... ќто  первый шаг на  пути к
Ѓогу.
     Њожешь дальше и не идти, а возвращайсЯ  назад в мир и становись на свое
прежнее дело, хранЯ, как зени­цу ока, то, что принес с собою.
     Ѓога ты принес с собою в душе своей, умиление  при встрече с Ќим стЯжал
и береги его, и пропускай через него всЯкое  дело, какое ты будешь  делать в
миру. ’огда всЯкое земное дело превратишь  в Ѓожье дело,  и не под­вигами, а
трудом своим во славу Ѓожию спасешьсЯ. Ђ иначе труд во славу собственную, во
славу  твоим  страс­тЯм,  не спасет тебЯ.  ‚от  это  и есть то,  что  сказал
‘паси­тель: "царство Ѓожие внутри вас". Ќайди Ѓога и  живи в Ќем  и с Ќим  и
хотЯ бы в каждый праздник, или вос­кресение, хотЯ бы  мысленно  отрывайсЯ от
своих дел и занЯтий и вместо того, чтобы  ездить в гости или теат­ры, езди в
чистое  поле,  к  Ѓогу".  ђаспутин  кончил.  ‚пе­чатление  от его  проповеди
получилось неотразимое, и, казалось бы, самые злейшие его враги должны  были
при­знать ее  значение.  Ћн говорил о том, что "начало пре­мудрости -- страх
Ѓожий",  что  "смирение  и  без дел  спа­сение",  о  том,  что  "гордым  Ѓог
противитсЯ,  а смирен­ным  дает  благодать" -- говорил, словом,  о  наиболее
известных  каждому  христианину  истинах;  но  он  облек  эти  теоретические
положениЯ в  такую форму,  какаЯ допускала их опытное применение.  џ  слышал
много раз­ных проповедей, очень содержательных и глубоких; но ни одна из них
не сохранилась в моей памЯти; речь же ђаспутина,  произнесенную 15  лет тому
назад, помню и до сих пор и даже пользуюсь ею длЯ возгреваниЯ своего личного
религиозного настроениЯ".
     Ћбращу  только внимание  на  фразу --  "опытное  при­менение",  как  бы
перенесенную †еваховым из размыш­лений отца. ‡начит,  и такому образованному
человеку, как †евахов, было что взЯть у мужика ђаспутина.
     ‚разумление,  к великому сожалению, не всегда и  не всем идет впрок. "€
сам ѓосподь не на всех  повлиЯл, и про некоторых  заготовил  ад и тьму",  --
писал отец в "†итии...".

     <b><i>“красть червонец и сбежать</i></b>
     €нтересное  добавление длЯ этого эпизода, как  у  Љо­ковцова запечатлен
разговор отца и епископа ”еофана:  "ќтот  человек пришел к  епископу ”еофану
после дол­гих месЯцев скитаниЯ по разным отдаленным монасты­рЯм, и собираЯсь
направитьсЯ, по  его словам, к свЯтым местам. Ћн рассказал епископу всю свою
прошлую  жизнь, полную самых предосудительных  поступков, покаЯлсЯ во всем и
просил наставить  его на  новый путь.  € по мере того, как он стал открывать
ему свою душу, ђаспутин все больше и больше  заинтересовывал Џреос­вЯщенного
своим религиозным настроением,  перехо­дившим временами в какой-то экстаз, и
в  эти  минуты  он   доходил,  по  словам  епископа,  до   такого  глубокого
молитвенного  настроениЯ, которое  епископ встречал только в редких  случаЯх
среди наиболее выдающихсЯ представителей нашего монашества".
     €з  этого  следует,  что   нельзЯ  ставить  и   под  малейшее  сомнение
искренность настроениЯ отца.
     Ђ  кто-то сказал, что когда отец пришел в  Џетербург, то "просто  хотел
украсть   червонец  и  сбежать",  то  есть  воспользоватьсЯ  представившимсЯ
случаем.
     Ќо в  этом не было  никакой нужды. Ќе с  умом отца -- пускатьсЯ в такие
дешевые  предприЯтиЯ.  …сли бы отец захотел,  к  его  ногам сложили  бы горы
денег. Ќо ему не этого было надо.
     € потом, рассмотрим ситуацию по-другому.
     Љ моменту,  когда отец поЯвилсЯ в Џетербурге, его домашние (Џокровские)
дела обстоЯли как нельзЯ луч­ше. џ уже говорила об этом.
     Џодумайте сами  -- что делать  простому  сибирскому мужику, практически
неграмотному, в столице, приди он туда на ловлю денег и выгод?
     ‚ Џокровском и дальней  округе его почитали, к нему шли, даже приезжали
из  города,  что  свидетельствовало   о  признании   за  ним  необыкновенных
способностей.
     Ѓольше  того,  после  истории  со  следствием  по  доно­су  Џокровского
свЯщенника, отца признали и церков­ные чины.
     ‡а благополучием, сладким куском  отцу не было  ни­какой  необходимости
идти так далеко. Ћн  мог  кататьсЯ  как  сыр в масле, не выезжаЯ  за пределы
своей деревни.
     Ќадо  брать в расчет и то, как чувствовал, понимал отец самого себЯ. ’о
есть каким себЯ воспринимал. Ћн -- крестьЯнин, выросший в  дальнем углу. …го
мир стал расширЯтьсЯ только тогда, когда он начал странничать. Ќо и тогда он
видел мир в том виде, каким только и мог его воспринимать -- как крестьЯнин,
пусть и обла­дающий огромным духовным даром.
     ‚нешний  мир,  тот,   что  находитсЯ  за   пределами  зна­ниЯ  опытного
странника, длЯ него не существует как то, к чему вообще можно стремитьсЯ.
     ‚ материальном смысле  отец довольствовалсЯ тем, что у  него было.  Ђ о
каких-то  из земных благ,  в поисках которых и едут  из глуши  в столицу, он
просто не имел представлениЯ.
     …му не нужен  был Џетербург длЯ того,  чтобы жить  лучше, чем он  жил в
Џокровском. …му не нужен был Џетербург, чтобы получить славу большую, чем он
имел в Џокровском.
     €так,  отец стал жить в Љронштадтском монастыре. "ќтот -- настоЯщий, не
верхотурский", -- говорил он.
     Ћтец  вспоминал,   что,  когда  он  переступил  порог  монастырЯ,   ему
показалось --  монастырские ворота от­секли  от  него  всю  скверну  прошлой
жизни.
     <b><i>Љто терсЯ, а кого звали</i></b>
     ‘пустЯ  несколько  дней после поЯвлениЯ отца в  мо­настыре, архимандрит
€оанн предложил ему  стать чле­ном  "‘оюза истинно русских людей", общества,
со­зданного  длЯ  борьбы  с революционерами и оказаниЯ  посильной  поддержки
трону.  —ленами этого  ‘оюза  уже  был  цвет духовенства, в  том  числе,  --
ѓермоген,  ”ео­фан  и  €лиодор,  а  также  кое-кто  из   землевладельцев   и
аристократов.
     Ћтец был счастлив войти в их круг.
     Ћдна дама, подруга философа и  жена литератора, написала, что "ђаспутин
в самом  начале терсЯ около  белого  духовенства".  Ћна, должно быть,  через
десЯтые руки знает о собраниЯх кружка -- ‘оюза.
     Ќе отец "терсЯ", а его позвали. ’олько иным не дано понЯть разницу.
     Ћсобенно опекал  отца архимандрит ”еофан. Ћн  ввел отца  во влиЯтельные
круги (без малейших усилий и же­ланиЯ на то отца).
     ”еофан же подыскал отцу жилье  у члена  ѓосудар­ственной „умы  ѓригориЯ
Џетровича ‘азонова. ’от ра­душно принЯл отца, и в доме у ‘азоновых он прожил
несколько лет.
     Ђрхимандрит взЯл на себЯ роль отцовского советника и наставника. € отец
целиком полагалсЯ на его суждениЯ.
     €менно   ”еофан  познакомил  отца  с  великими   кнЯ­гинЯми  Њилицей  и
Ђнастасией,  черногорскими  прин­цессами  и  женами  великих  кнЯзей   Џетра
Ќиколаевича  и  ЌиколаЯ  Ќиколаевича.  (‚  доме  первого, кстати,  отец  был
представлен  царю   и   царице.)   „елаЯ   это,   архиман­дрит   намеревалсЯ
воздействовать на великую кнЯгиню, поскольку  и она,  и  ее сестра,  великаЯ
кнЯгинЯ  Ђнаста­сиЯ,  как  и  их  мужьЯ,  очень  интересовались  мистикой  и
оккультизмом. ‚водЯ отца в их дом, архимандрит пред­полагал, что "тобольский
старец" сумеет "отвадить" ве­ликосветских дам от "богопротивного дела".
     Ћтец  произвел  на  великих   кнЯгинь  Њилицу   и  Ђнас­тасию  огромное
впечатление.  (Ќо,  как оказалось, это  впечатление никакого  положительного
душевного дви­жениЯ у великих кнЯгинь не вызвало.) Ђ через них об отце стали
узнавать другие.


     <b>ѓлава 7 Ќ€ЉЋ‹Ђ‰ ‚’ЋђЋ‰</b>
     <i>€деал ЌиколаЯ -- ‘лабаЯ волЯ ищет волю сильную  -- –арь  разуверилсЯ во
всех</i>
     <b><i>€деал ЌиколаЯ</i></b>
     ’ем   временем  грЯдущий  хаос  только  приуготовлЯлсЯ  всеми  текущими
событиЯми. € роль главной жертвы была отведена царю Ќиколаю ‚торому.
     Џочему?
     Ћтвет найдем  в  самой  личности  государЯ и  в  тех  об­стоЯтельствах,
которые сопутствовали  его правлению и  жизни (что, впрочем, было  длЯ  него
одно и то же).
     “ ѓурко читаем: "ђоссиЯ  длЯ государЯ отнюдь не  была "вотчиной",  хотЯ
подчас поступал он именно так, как вотчинный владелец. Џостигал он и то, что
не  ђоссиЯ  длЯ него, а он  длЯ  ђоссии.  Џри этом  ђоссию, русский народ он
горЯчо любил. ‚ его устах слова "наша матушка ђоссиЯ" не были пустым звуком.
Ќо в  чем реально со­стоЯла польза ђоссии -- он себе сколько-нибудь точно­го
отчета  не  отдавал.  ‚ особенности это  Ясно  сказалось  в  делах  „альнего
‚остока, где он стремилсЯ расширить свои владениЯ, не думаЯ о том, насколько
это нужно ђоссии и русскому народу".
     €з всех русских самодержцев Ќиколай ‚торой боль­ше всех походил на царЯ
ЂлексеЯ Њихайловича, про­званного ’ишайшим. € сына  своего государь назвал в
честь него. ’от был его идеалом -- царь-молитвенник.
     Ќиколай  как-то в присутствии отца рассказывал ца­ревичу Ђлексею эпизод
из царствованиЯ  ЂлексеЯ  Њихайловича:  во времЯ очередного  бунта  государь
вышел к  ропщущему народу с иконой,  уговариваЯ "чтоб им от шуму перестать".
Ђлексей спросил:
     -- € что же, перестали?
     Ќиколай  обратил  взглЯд  к  моему отцу, словно  ища у него  поддержки.
Њолчание затЯнулось. Ћтец вздохнул:
     -- ‘кажи, что ли, правду.
     -- Ќе перестали.
     “верена, отец не знал  этого эпизода из истории  цар­ствованиЯ  ЂлексеЯ
Њихайловича. Ќо опытное знание никогда не давало ему ошибатьсЯ.
     <b><i>‘лабаЯ волЯ ищет волю сильную</i></b>
     Ќиколай ‚торой не имел нужного руководства. ќто вовсе  не означает, что
он нуждалсЯ в  диктовке --  сде­лай то,  не делай  так. …му не хватало силы,
энергичного направлениЯ сил, которые он сам высвободить в себе не мог.
     “ ѓурко:  "‚  личности ЌиколаЯ ‚торого  наблюдалось странное  и  редкое
сочетание  двух по  существу совер­шенно  противоположных свойств характера:
при своем стремлении к неограниченному  личному  произволу, он совершенно не
имел   той  внутренней  мощи,   котораЯ   покорЯет   людей,   заставлЯЯ   их
беспрекословно   повино­ватьсЯ.   Ћсновным  качеством  народного   вождЯ  --
власт­ным авторитетом  личности  -- государь не  обладал вовсе. Ћн и сам это
ощущал,  ощущала инстинктивно всЯ стра­на, а  тем более лица, находившиесЯ в
непосредствен­ных сношениЯх с ним.
     ‚сецело побороть природную застенчивость не уда­лось Ќиколаю ‚торому до
самого  конца его довольно продолжительного царствованиЯ. ‡астенчивость  эта
была заметна  при  всЯком его  выступлении перед  многолюд­ным собранием,  и
выработать внешние приемы  не­принужденного царственного  общениЯ  со своими
под­данными  ему  так  и  не удалось.  ‚нешним  образом  сму­щение  государЯ
выражалось,  например,  в столь  известном постоЯнном  поглаживании  усов  и
почесывании  ле­вого  глаза.  ’о,  что  так  легко  давалось их  царственным
предшественникам,  что  в   совершенстве  осуществлЯли  Ђлександр  ’ретий  и
вдовствующаЯ императрица ЊариЯ  ”едоровна, никогда  не было усвоено Ќиколаем
‚то­рым, а в особенности его супругой".
     ‚се событиЯ сходЯтсЯ к  тому, что  именно  поиском такого энергического
начала государь был озабочен.
     ‚озьмем опЯть ѓурко: "Ќесомненно, однако, что и положительнаЯ наука все
более  склонна  признавать  за  неоспоримые  факты   многое  из  того,   что
сравнительно недавно считалось измышлением грубого  суевериЯ и непроходимого
невежества. ‘ила воздействиЯ человечес­кого духа на материальные ЯвлениЯ все
более   научно   подтверждаетсЯ,   а  сфера  этого   воздействиЯ  все  более
расширЯетсЯ.  ђаспутин  при   помощи  концентрации  сво­ей  воли  становилсЯ
посредником  между  какой-то  неве­домой оккультной силой и производимыми ею
матери­альными ЯвлениЯми. Њожно, кроме того,  считать вполне  установленным,
что ђаспутин обладал силою гипноти­ческого  внушениЯ, доходившей  до степени
необычай­ной. Љаким-то внутренним напрЯженным сосредоточе­нием своей воли он
в  отдельных случаЯх  достигал  резуль­татов столь  же  неожиданных, сколь и
исключительных".
     “  …вреинова: "ќффект "воздействиЯ" сильной воли испытывалсЯ каждым  из
знакомившихсЯ с ђаспутиным, испытывалсЯ сразу же и,  насколько известно, без
еди­ного исключениЯ".
     Ѓелецкий, описываЯ отца  и ЌиколаЯ ‚торого, заме­чал: "ќто была сильнаЯ
волЯ и слабаЯ волЯ".
     Ќе  будет дерзостью сказать, что государь  и отец двига­лись  навстречу
друг другу. Џри этом внутренние устремле­ниЯ государЯ в значительной степени
входили в противо­речие и даже столкновение с тем, что окружало его.
     †евахов пишет:  "—то  представлЯл  собою государь  император?  ќто  был
прежде  всего  богоискатель,  чело­век,  вручивший  себЯ  безраздельно  воле
Ѓожией,   глубо­ко  верующий  христианин  высокого   духовного  настрое­ниЯ,
стоЯвший  неизмеримо  выше  тех,  кто  окружал  его  и с  которыми  государь
находилсЯ в общении. ’олько
     безграничное смирение и трогательнаЯ деликатность, о которых единодушно
свидетельствовали  даже  враги, не  позволЯли  государю  подчеркивать  своих
нравственных  преимуществ  пред  другими...  ’олько   невежество,  духов­наЯ
слепота или злой умысел могли приписывать госу­дарю все то, что впоследствии
вылилось  в  форму зло­стной  клеветы, имевшей своей  целью  опорочить  его,
поистине, свЯщенное  имЯ.  Ђ что  это  имЯ было действи­тельно свЯщенным, об
этом   свидетельствует,   между   прочим,   и  тот   факт,   что   один   из
социалистов-револю­ционеров, еврей,  которому  было  поручено  обследова­ние
деЯтельности  царЯ,  после революции,  с  недоуме­нием  и тревогою в голосе,
сказал  члену  —резвычайной  следственной  комиссии  Ђ.”.ђоманову: "—то  мне
делать! џ начинаю любить царЯ".
     <b><i>–арь разуверилсЯ во всех</i></b>
     ’еперь дам  слово великому кнЯзю Ђлександру  Њи­хайловичу.  Ћн  трезвее
многих других оценил характер  и способности своих родственников:  "‘тройный
юноша, ростом в пЯть футов  и  семь  дюймов,  Ќиколай  ‚торой  провел начало
своего царствованиЯ, сидЯ за громадным письменным столом в своем кабинете  и
слушаЯ с  чув­ством, скорее всего приближающимсЯ к ужасу, советы  и указаниЯ
своих дЯдей. Ћн боЯлсЯ оставатьсЯ наедине с ними.  ‚ присутствии посторонних
его мнениЯ  принима­лись дЯдЯми  за приказаниЯ, но стоило племЯннику и дЯдЯм
остатьсЯ  с  глазу на глаз, их старшинство давало себЯ чувствовать, а потому
последний  царь  всеЯ ђуси глубоко вздыхал,  когда во времЯ утреннего приема
выс­ших сановников  империи ему возвещали о приходе с докладом одного из его
дЯдей.
     Ћни всегда чего-то требовали. Ќиколай Ќиколаевич воображал себЯ великим
полководцем. Ђлексей Ђлек­сандрович повелевал морЯками. ‘ергей Ђлександрович
хотел   бы   превратить  Њосковское  генерал-губернатор­ство  в  собственную
вотчину. ‚ладимир Ђлександрович стоЯл на страже искусств.
     ‚се они  имели, каждый своих, любимцев  среди  ге­нералов  и адмиралов,
которых надо было производить и повышать вне очереди, своих балерин, которые
желали  бы  устроить  "русский  сезон"   в   Џариже,   своих   удиви­тельных
миссионеров,  жаждущих  спасти   душу  импера­тора,  своих   чудодейственных
медиков, просЯщих ауди­енции, своих ЯсновидЯщих старцев, посланных  свыше  и
т.  д. џ старалсЯ всегда обратить внимание  ЌиколаЯ ‚то­рого на навЯзчивость
наших родных".
     Ќи в ком государь не находил  помощи. “жас  ситуа­ции заключалсЯ в том,
что именно на царствование ЌиколаЯ ‚торого пришлось времЯ, когда требовалось
сочетание искренних усилий всех, вовлеченных в уп­равление государством.
     "Ќиколай ‚торой  в  трудные минуты жизни  имел  обыкновение  спрашивать
совета у своих родственников",
     -- пишет Ђлександр Њихайлович. Џравильнее было бы
     -- "имел неосторожность". Ќе случайно несколько ниже
     великий кнЯзь утверждает, говорЯ о состоЯнии госуда­
     рЯ: "Ћн разуверилсЯ во всех".
     Љстати приведу слова отца из "†итиЯ...": "‚ настоЯ­щее времЯ, кто может
совет дать, так они в уголочки позагнаны".
     Џриведу   и   свидетельство   ѓурко,   свидетельство   не   только   об
исключительном  положении  ЌиколаЯ,  но  и обыкновенности  такого положениЯ:
"Ћкруженный не­сколькими  близкими друзьЯми, как-то: ‚оронцовым, —еревниным,
ђихтером  и кн. ‚.Ћболенским,  которым он отнюдь не  дозволЯл вмешиватьсЯ  в
государственные вопросы  и даже  говорить  о  них, Ђлександр ’ретий ог­радил
себЯ от интриг,  могущих его свернуть с твердо начертанного им пути. Ќо  это
породило другое зло -- отчужденность от общества,  отчужденность от жизни  и
не