    если    религии    не   ЯвлЯютсЯ   средствами   воспитаниЯ   и
дисциплинированиЯ в руках философов, а начинают действовать самостоЯтельно и
самодержавно,  если  они стремЯтсЯ представлЯть собою  последние цели, а  не
средства нарЯду с другими средствами, то это всегда обходитсЯ слишком дорого
и  имеет пагубные последствиЯ.  —еловечество,  как и всЯкий  другой животный
вид,  изобилует  неудачными экземплЯрами,  больными, вырождающимисЯ, хилыми,
страждущими  по  необходимости;  удачные  случаи также и у человека ЯвлЯютсЯ
всегда  исключением, и,  принимаЯ  во  внимание,  что  человек  есть ещё  не
установившийсЯ животный  тип, даже  редким исключением. Ќо дело обстоит  ещё
хуже: чем  выше тип, представлЯемый  данным человеком,  тем  менее  ЯвлЯетсЯ
вероЯтным,  что он удастсЯ, случайность, закон бессмыслицы, господствующий в
общем  бюджете человечества, выказывает себЯ самым ужасающим образом в своём
разрушительном  действии   на   высших  людей,   длЯ  существованиЯ  которых
необходимы тонкие, многообразные и трудно поддающиесЯ  определению  условиЯ.
Љак же относЯтсЯ  обе названные величайшие религии к этому излишку неудачных
случаев?  Ћни  стараютсЯ поддержать, упрочить жизнь всего, что  только может
держатьсЯ, они  даже принципиально  принимают сторону всего неудачного,  как
религии длЯ страждущих, они  признают правыми всех тех,  которые страдают от
жизни,  как от  болезни,  и  хотели  бы  достигнуть того, чтобы всЯкое  иное
понимание жизни считалось фальшивым и  было  невозможным.  Љак бы высоко  ни
оценивали эту щадЯщую и оберегающую заботу, котораЯ до сих  пор почти всегда
окружала  все  типы  людей, включаЯ и высший, наиболее  страждущий тип,  всё
равно в общем балансе прежние и как раз суверенные религии ЯвлЯютсЯ главными
причинами, удержавшими тип "человек" на более низшей ступени; они  сохранили
слишком многое из того, что должно было погибнуть. Њы обЯзаны им неоценимыми
благами, и  кто  же достаточно  богат  благодарностью,  чтобы  не  оказатьсЯ
беднЯком перед  всем тем,  что,  например,  сделали  до  сих пор длЯ  …вропы
"свЯщеннослужители  …вропы"!  €  всё-таки,  если  они  приносили  страждущим
утешение,   внушали    угнетённым    и   отчаивающимсЯ    мужество,   давали
несамостоЯтельным опору и  поддержку и заманивали  в  монастыри  и  душевные
тюрьмы,   прочь  от  общества,  людей  с  расстроенным  внутренним  миром  и
обезумевших; что ещё, кроме этого, надлежало им свершить, чтобы со спокойной
совестью так основательно  потрудитьсЯ над сохранением больных и страждущих,
т. е.  по  существу над ухудшением европейской  расы? Џоставить все расценки
ценностей на  голову  - вот  что надлежало им  свершить!  € сломить сильных,
оскорбить великие надежды,  заподозрить  счастье,  обнаруживаемое в красоте;
всё,   что   есть    самовластительного,   мужественного,   завоевательного,
властолюбивого, все инстинкты, свойственные высшему и наиболее удачному типу
"человек",  согнуть  в  неуверенность,  совестливость,  саморазрушение,  всю
любовь  к  земному  и к  господству над  землёй обратить  против  земли и  в
ненависть ко всему  земному -  вот задача,  которую поставила и должна  была
поставить себе церковь, пока в её оценке "отречение от мира",  "отречение от
чувств"  и "высший человек"  не  сложились  в одно  чувство.  „опустив,  что
кто-нибудь  был   бы   в   состоЯнии  насмешливым  и  беспристрастным   оком
эпикурейского бога окинуть  причудливо-горестную  и столь же грубую, сколь и
утончённую комедию европейского  христианства, - ему, сдаётсЯ мне,  было  бы
чему вдоволь надивитьсЯ  и посмеЯтьсЯ;  не покажетсЯ ли ему, что в …вропе  в
течение восемнадцати веков господствовало единственное желание -  сделать из
человека  возвышенного  выродка?  Љто  же   с  обратными  потребностЯми,  не
по-эпикурейски,  а  с неким божественным молотом в руках подошёл бы  к этому
почти произвольно вырождающемусЯ и гибнущему человеку,  каким представлЯетсЯ
европейский христианин (например,  Џаскаль), разве тот не закричит с гневом,
состраданием и ужасом: "Ћ болваны, чванливые сострадательные болваны, что вы
наделали!  ђазве это была работа длЯ ваших рук!  Љак искрошили, как изгадили
вы мне мой лучший камень! —то позволили  вы  себе сделать!" џ хотел сказать:
христианство до сих пор было наиболее  роковым  видом  зазнайства  человека.
‹юди недостаточно возвышенного и твёрдого характера длЯ того, чтобы работать
над   человеком  в   качестве  художников;   люди   недостаточно  сильные  и
дальновидные длЯ того, чтобы решитьсЯ на благородное  самообуздание  и  дать
свободу действиЯ  тому первичному  закону природы, по  которому рождаютсЯ  и
гибнут тысЯчи неудачных существ; люди  недостаточно знатные длЯ того,  чтобы
видеть резкую разницу в рангах людей и пропасть, отделЯющую  одного человека
от другого, - такие люди с их "равенством  перед Ѓогом" управлЯли до сих пор
судьбами  …вропы,  пока  наконец  не поЯвилась  взлелеЯннаЯ  их  стараниЯми,
измельчавшаЯ,  почти  смешнаЯ   порода,  какое-то  стадное  животное,  нечто
добродушное, хилое и посредственное, - нынешний европеец...


     Ћ’„…‹ —…’‚Ёђ’›‰:
     Ђ”Ћђ€‡Њ› € €Ќ’…ђЊ…„€€
     63
     Љто учитель до мозга костей, тот относитсЯ серьезно ко всем вещам, лишь
принимаЯ во внимание своих учеников, - даже к самому себе.
     64
     "‘амодовлеющее познание" - это последние  силки, расставлЯемые моралью:
при помощи их в ней можно еще раз вполне запутатьсЯ.
     65
     Џривлекательность познаниЯ  была бы ничтожна, если бы на пути к нему не
приходилось преодолевать столько стыда.
     65а
     Ѓесчестнее всего люди относЯтсЯ к своему Ѓогу: он не смеет грешить.
     66
     Ѓыть   может,   в   склонности  позволЯть  унижать  себЯ,  обкрадывать,
обманывать,  эксплуатировать  проЯвлЯетсЯ  стыдливость  некоего  Ѓога  среди
людей.
     67
     ‹юбовь к  одному есть варварство:  ибо она осуществлЯетсЯ в  ущерб всем
остальным. ’акже и любовь к Ѓогу.
     68
     "џ это сделал", -  говорит моЯ  памЯть. "џ  не  мог этого  сделать",  -
говорит  моЯ  гордость  и  остаетсЯ  непреклонной.  ‚  конце  концов  памЯть
уступает.
     69
     Њы  плохо всматриваемсЯ  в жизнь,  если не замечаем  в  ней  той  руки,
котораЯ щадЯ - убивает.
     70
     …сли имеешь  характер,  то  имеешь и  свои типичные  пережитки, которые
постоЯнно повторЯютсЯ.
     71
     Њудрец в роли астронома. - Џока ты еще чувствуешь звезды как нечто "над
тобою", ты еще не обладаешь взором познающего.
     72
     Ќе сила, а продолжительность высших ощущений создаёт высших людей.
     73
     Љто достигает своего идеала, тот этим самым перерастает его.
     73а
     €ной павлин прЯчет от всех свой павлиний хвост -  и назыает  это  своей
гордостью.
     74
     ѓениальный человек  невыносим, если  не обладает  при  этом, по крайней
мере, еще двумЯ качествами: чувством благодарности и чистоплотностью.
     75
     ‘тепень и  характер  родовитости  человека  проникает  его  существо до
последней вершины его духа.
     76
     ‚ мирной обстановке воинственный человек нападает на самого себЯ.
     77
     ‘воими  принципами  мы  хотим  либо  тиранизировать наши привычки, либо
оправдать их, либо заплатить им дань уважениЯ, либо выразить порицание, либо
скрыть их; очень вероЯтно, что двое  людей  с одинаковыми принципами  желают
при этом совершенно различного в основе.
     78
     Џрезирающий самого себЯ все же чтит себЯ при этом как человека, который
презирает.
     79
     „уша,  чувствующаЯ, что ее любЯт, но сама не любЯщаЯ, обнаруживает свои
подонки: самое низкое в ней всплывает наверх.
     80
     ђазъЯснившаЯсЯ вещь перестаёт интересовать нас. - —то имел в  виду  тот
бог,  который давал совет: "познай  самого себЯ"!  Њожет  быть, это значило:
"перестань  интересоватьсЯ  собою,  стань  объективным"!  - Ђ  ‘ократ?  -  Ђ
"человек науки"? -
     81
     “жасно умереть в море от жажды. “ж  не хотите ли  вы так  засолить вашу
истину, чтобы она никогда более не утолЯла жажды?
     82
     "‘острадание ко  всем" было  бы суровостью  и  тиранией по  отношению к
тебе, сударь мой, сосед! -
     83
     €нстинкт. -  Љогда горит дом, то забывают даже об обеде.  - „а - но его
наверстывают на пепелище.
     84
     †енщина  научаетсЯ ненавидеть  в  той  мере,  в  какой она разучиваетсЯ
очаровывать.
     85
     Ћдинаковые аффекты у  мужчины и  женщины все-таки различны  в  темпе  -
поэтому-то мужчина и женщина не перестают не понимать друг друга.
     86
     “ самих женщин  в глубине  их личного  тщеславиЯ всегда лежит безличное
презрение - презрение "к женщине".
     87
     ‘ковано  сердце, свободен  ум. -  …сли крепко заковать  свое  сердце  и
держать его в плену, то можно дать много свободы своему уму, - Я говорил это
уже  однажды. Ќо  мне  не верЯт в  этом, если  предположить, что сами уже не
знают этого.
     88
     Ћчень умным людЯм начинают не доверЯть, если видЯт их смущенными.
     89
     “жасные переживаниЯ жизни дают  возможность разгадать,  не представлЯет
ли собою нечто ужасное тот, кто их переживает.
     90
     ’Яжелые,  угрюмые люди становЯтсЯ легче  именно от  того,  что отЯгчает
других, от любви и ненависти, и на времЯ поднимаютсЯ к своей поверхности.
     91
     ’акой холодный, такой ледЯной, что об него обжигают пальцы! ‚сЯкаЯ рука
содрогаетсЯ, прикоснувшись к нему! - €менно поэтому его считают раскаленным.
     92
     Љому  не  приходилось хотЯ  бы однажды  жертвовать самим  собою за свою
добрую репутацию? -
     93
     ‚  снисходительности нет и  следа человеконенавистничества,  но  именно
потому-то слишком много презрениЯ к людЯм.
     94
     ‘тать зрелым мужем  - это значит снова обрести  ту серьезность, которою
обладал в детстве, во времЯ игр.
     95
     ‘тыдитьсЯ  своей безнравственности - это одна из ступеней той лестницы,
на вершине которой стыдЯтсЯ также своей нравственности.
     96
     Ќужно  расставатьсЯ   с  жизнью,  как  Ћдиссей  с  Ќавсикаей,  -  более
благословлЯющим, нежели влюбленным.
     97
     Љак?  ‚еликий  человек?  -   џ  все  еще  вижу   только  актера  своего
собственного идеала.
     98
     …сли дрессировать свою совесть, то и кусаЯ она будет целовать нас.
     99
     ђазочарованный говорит: "џ слушал эхо и слышал только похвалу" -
     100
     Ќаедине с  собою  мы  представлЯем себе  всех  простодушнее себЯ: таким
образом мы даем себе отдых от наших ближних.
     101
     ‚  наше  времЯ  познающий  легко  может   почувствовать  себЯ  животным
превращением божества.
     102
     Ћткрытие взаимности  собственно  должно  бы  было  отрезвлЯть  любЯщего
относительно любимого им  существа. "Љак? даже любить  тебЯ  -  это довольно
скромно? €ли довольно глупо? €ли - или -"
     103
     Ћпасность счастьЯ. -  "‚се  служит на благо мне; теперь мила мне всЯкаЯ
судьба - кому охота быть судьбой моей?"
     104
     Ќе   человеколюбие,  а   бессилие  их  человеколюбиЯ   мешает  нынешним
христианам предавать нас сожжению.
     105
     ‘вободомыслЯщему, "благочестивцу  познаниЯ",  еще  более  противна  pia
fraus (противна  его  "благочестию"), чем impia  fraus. Ћтсюда  его глубокое
непонимание  церкви,   свойственное   типу  "свободомыслЯщих",   -  как  его
несвобода.
     106
     Њузыка ЯвлЯетсЯ средством длЯ самоуслаждениЯ страстей.
     107
     ђаз  принЯтое  решение   закрывать  уши  даже  перед   основательнейшим
противным доводом - признак сильного характера. ‘тало быть, случайнаЯ волЯ к
глупости.
     108
     Ќет  вовсе  моральных  феноменов,  есть только  моральное  истолкование
феноменов...
     109
     Ѓывает довольно  часто, что  преступнику  не  по плечу  его деЯние - он
умалЯет его и клевещет на него.
     110
     Ђдвокаты  преступника  редко  бывают  настолько  артистами,  чтобы  всю
прелесть ужаса деЯниЯ обратить в пользу его виновника.
     111
     ’руднее всего уЯзвить наше тщеславие как раз тогда, когда уЯзвлена наша
гордость.
     112
     Љто чувствует  себЯ предназначенным длЯ созерцаниЯ,  а не длЯ веры, длЯ
того все верующие слишком шумливы и назойливы, - он оборонЯетсЯ от них.
     113
     "’ы хочешь расположить  его  к себе? ’ак делай вид, что терЯешьсЯ перед
ним -"
     114
     Ћгромные ожиданиЯ от половой  любви и стыд этих ожиданий заранее портЯт
женщинам все перспективы.
     115
     ’ам,   где  не  подыгрывает  любовь  или  ненависть,   женщина   играет
посредственно.
     116
     ‚еликие  эпохи  нашей  жизни  наступают  тогда, когда  у  нас  ЯвлЯетсЯ
мужество переименовать наше злое в наше лучшее.
     117
     ‚олЯ к  победе  над одним аффектом в конце концов, однако, есть  только
волЯ другого или множества других аффектов.
     118
     …сть невинность  восхищениЯ:  ею  обладает тот, кому еще не приходило в
голову, что и им могут когда-нибудь восхищатьсЯ.
     119
     Ћтвращение к грЯзи  может быть так велико, что будет препЯтствовать нам
очищатьсЯ - "оправдыватьсЯ".
     120
     —асто чувственность  перегонЯет росток любви, так  что корень  остаетсЯ
слабым и легко вырываетсЯ.
     121
     —то  Ѓог  научилсЯ греческому,  когда захотел стать писателем,  в  этом
заключаетсЯ  большаЯ  утонченность -  как и в том,  что  он  не научилсЯ ему
лучше.
     122
     €ной  человек, радующийсЯ похвале,  обнаруживает этим только  учтивость
сердца - и как раз нечто противоположное тщеславию ума.
     123
     „аже конкубинат развращен - браком.
     124
     Љто ликует даже на костре, тот торжествует не над болью, а над тем, что
не чувствует боли там, где ожидал ее. Џритча.
     125
     …сли   нам  приходитсЯ  переучиватьсЯ   по  отношению  к  какому-нибудь
человеку, то мы сурово вымещаем  на  нем  то неудобство, которое он нам этим
причинил.
     126
     Ќарод  есть окольный путь природы, чтобы  прийти  к  шести-семи великим
людЯм. - „а, - и чтобы потом обойти их.
     127
     Ќаука  уЯзвлЯет  стыдливость  всех   настоЯщих  женщин.  Џри  этом  они
чувствуют себЯ  так, точно им  заглЯнули  под кожу или,  что  еще хуже,  под
платье и убор.
     128
     —ем абстрактнее  истина, которую ты  хочешь преподать,  тем  сильнее ты
должен обольстить ею еще и чувства.
     129
     “  чёрта  открываютсЯ на Ѓога  самые  широкие  перспективы; оттого он и
держитсЯ подальше от него - чёрт ведь и есть закадычный друг познаниЯ.
     130
     —то человек  собою представлЯет, это начинает открыватьсЯ  тогда, когда
ослабевает его талант,  - когда он  перестаёт показывать то, что  он  может.
’алант - тоже нарЯд: нарЯд - тоже способ скрыватьсЯ.
     131
     Ћба  пола  обманываютсЯ друг  в друге - от  этого происходит то, что, в
сущности, они чтут  и  любЯт  только  самих  себЯ  (или,  если  угодно, свой
собственный идеал - ). ’аким образом, мужчина хочет от  женщины миролюбиЯ, -
а между тем  женщина по существу своему как раз  неуживчива, подобно  кошке,
как бы хорошо она ни выучилась выглЯдеть миролюбивой.
     132
     ‹юди наказываютсЯ сильнее всего за свои добродетели.
     133
     Љто не умеет найти дороги к своему идеалу, тот живёт  легкомысленнее  и
бесстыднее, нежели человек без идеала.
     134
     ’олько из области чувств и истекает всЯкаЯ достоверность, всЯкаЯ чистаЯ
совесть, всЯкаЯ очевидность истины.
     135
     ”арисейство не  есть вырождение  доброго человека:  напротив,  изрЯдное
количество его ЯвлЯетсЯ скорее условием всЯкого благоденствиЯ.
     136
     Ћдин ищет акушера  длЯ  своих мыслей,  другой -  человека, которому  он
может помочь разрешитьсЯ ими; так возникает добраЯ беседа.
     137
     ‚ращаЯсь среди ученых и  художников, очень легко  ошибитьсЯ в  обратном
направлении:  нередко в  замечательном  ученом  мы  находим  посредственного
человека,  а   в   посредственном  художнике  очень   часто  -   чрезвычайно
замечательного человека.
     138
     Њы  поступаем  наЯву  так же, как и во  сне:  мы  сначала выдумываем  и
сочинЯем себе человека, с которым вступаем в общение, - и сейчас же забываем
об этом.
     139
     ‚ мщении и любви женщина более варвар, чем мужчина.
     140
     ‘овет в форме загадки. - "…сли узы не рвутсЯ сами, - попробуй раскусить
их зубами".
     141
     Ѓрюхо служит причиной того, что человеку не так-то легко возомнить себЯ
Ѓогом.
     142
     ‚от самые благопристойные слова, которые Я слышал:  "Dans  le veritable
amour c'est l'ame, qui enveloppe le corps".
     143
     Ќашему  тщеславию  хочетсЯ,  чтобы  то,  что  мы  делаем  лучше  всего,
считалось самым трудным длЯ нас. Љ происхождению многих видов морали.
     144
     …сли женщина  обнаруживает  научные  склонности,  то обыкновенно  в  её
половой  системе  что-нибудь да не в порЯдке. “же  бесплодие  располагает  к
известной мужественности вкуса;  мужчина же, с позволениЯ  сказать,  как раз
"бесплодное животное".
     145
     ‘равниваЯ в целом мужчину и  женщину,  можно сказать следующее: женщина
не была бы  так  гениальна в  искусстве нарЯжатьсЯ,  если  бы не чувствовала
инстинктивно, что её удел - вторые роли.
     146
     Љто сражаетсЯ с чудовищами, тому следует остерегатьсЯ, чтобы самому при
этом не стать чудовищем.  € если ты долго смотришь в бездну,  то бездна тоже
смотрит в тебЯ.
     147
     €з старых флорентийских новелл, - также из жизни: buona femmina  е mala
fernmina vuol bastone. Sacchetti Nov. 86.
     148
     ‘облазнить ближнего на хорошее о ней мнение и затем всей душой поверить
этому мнению ближнего, - кто сравнитсЯ в этом фокусе с женщинами! -
     149
     ’о, что в данное времЯ считаетсЯ злом, обыкновенно есть несвоевременный
отзвук того, что некогда считалось добром, - атавизм старейшего идеала.
     150
     ‚округ героЯ  всё становитсЯ трагедией, вокруг полубога всё  становитсЯ
драмой сатиров, а вокруг Ѓога всё становитсЯ - как? быть может, "миром"?
     151
     €меть талант недостаточно: нужно также иметь  на это ваше позволение, -
не так ли? друзьЯ мои?
     152
     "ѓде  древо познаниЯ,  там  всегда  рай" -  так вещают  и  старейшие  и
новейшие змеи.
     153
     ‚сё,  что делаетсЯ из любви, совершаетсЯ  всегда  по ту сторону добра и
зла.
     154
     ‚озражение,  глупаЯ  выходка,  веселое  недоверие,  насмешливость  суть
признаки здоровьЯ: все безусловное принадлежит к области патологии.
     155
     Џонимание    трагического    ослабевает    и   усиливаетсЯ   вместе   с
чувственностью.
     156
     Ѓезумие единиц  - исключение,  а безумие  целых групп, партий, народов,
времен - правило.
     157
     Њысль   о   самоубийстве   -  сильное   утешительное  средство:  с  ней
благополучно переживаютсЯ иные мрачные ночи.
     158
     Ќашему сильнейшему  инстинкту,  тирану в нас, подчинЯетсЯ не только наш
разум, но и наша совесть.
     159
     „олжно  отплачивать  за  добро и за  зло,  но почему именно  тому лицу,
которое нам сделало добро или зло?
     160
     Њы охладеваем к тому, что познали, как только делимсЯ этим с другими.
     161
     Џоэты бесстыдны по  отношению к своим переживаниЯм:  они  эксплуатируют
их.
     162
     "Ќаш ближний  - это не наш сосед,  а сосед нашего соседа" -  так думает
каждый народ.
     163
     ‹юбовь обнаруживает высокие  и скрытые качества  любЯщего -  то, что  у
него  есть  редкостного,  исключительного:  постольку она  легко  обманывает
насчёт того, что служит у него правилом.
     164
     €исус  сказал своим  иудеЯм: "‡акон был длЯ рабов - вы  же любите Ѓога,
как люблю его Я, сын Ѓожий! Љакое дело сынам Ѓожьим до морали!" -
     165
     Џо отношению ко всЯкой партии. - Џастуху нужен  всегда баран-передовик,
чтобы самому при случае не становитьсЯ бараном.
     166
     ‹юди свободно лгут ртом, но рожа, которую они при этом корчат, все-таки
говорит правду.
     167
     “ суровых  людей задушевность  ЯвлЯетсЯ предметом стыда - и есть  нечто
ценное.
     168
     •ристианство дало ќроту выпить  Яду:  он, положим, не умер от этого, но
выродилсЯ в порок.

        169
     Њного говорить о  себе -  может также служить средством длЯ того, чтобы
скрывать себЯ.
     170
     ‚ хвале больше назойливости, чем в порицании.
     171
     ‘острадание в человеке познаниЯ почти так же смешно, как  нежные руки у
циклопа.
     172
     €з  человеколюбиЯ  мы  иногда обнимаем первого  встречного  (потому что
нельзЯ  обнЯть  всех):  но  именно  этого  и  не следует  открывать  первому
встречному...
     173
     Њы  не ненавидим  ещё  человека, коль  скоро  считаем его ниже себЯ; мы
ненавидим лишь тогда, когда считаем его равным себе или выше себЯ.
     174
     €  вы,  утилитаристы,  вы  тоже  любите  все  utile  как  экипаж  ваших
склонностей - и вы находите в сущности невыносимым стук его колес?
     175
     ‚ конце концов мы любим наше собственное вожделение, а не предмет его.
     176
     —ужое  тщеславие  приходитсЯ нам  не по вкусу  только тогда, когда  оно
задевает наше тщеславие.
     177
     Ќасчет  того,  что  такое  "достоверность", может быть,  еще  никто  не
удостоверилсЯ в достаточной степени.
     178
     Њы не верим в глупости умных людей - какое нарушение человеческих прав!
     179
     ‘ледствиЯ наших поступков хватают нас за волосы, совершенно не принимаЯ
во внимание того, что мы тем временем "исправились".
     180
     Ѓывает  невинность  во  лжи,  и  она  служит  признаком  сильной веры в
какую-нибудь вещь.
     181
     Ѓесчеловечно благословлЯть там, где тебЯ проклинают.
     182
     ”амильЯрность человека сильнейшего раздражает, потому что за нее нельзЯ
отплатить тою же монетой. -
     183
     "Ќе то, что  ты оболгал менЯ, потрЯсло менЯ, а то, что Я больше не верю
тебе".
     184
     Ѓывает заносчивость доброты, имеющаЯ вид злобы.
     185
     "ќто не нравитсЯ мне". - Џочему? - "џ не дорос до этого". -  Ћтветил ли
так когда-нибудь хоть один
     человек?


        Ћ’„…‹ Џџ’›‰:
     Љ …‘’…‘’‚…ЌЌЋ‰ €‘’Ћђ€€ ЊЋђЂ‹€
     186
     Њоральное чувство в …вропе в настоЯщее времЯ настолько же тонко, зрело,
многообразно,  восприимчиво,  рафинировано,  насколько  относЯщаЯсЯ  к  нему
"наука морали" еще молода,  зачаточна,  неуклюжа и  простовата, - интересный
контраст,  который   становитсЯ   порой  даже  видимым,  воплощаЯсь  в  лице
какого-нибудь моралиста. “же слова  "наука морали", если принЯть во внимание
то, что ими обозначаетсЯ,  слишком кичливы и противны хорошему вкусу, всегда
склонному  к  более  скромным  словам.  ‘ледовало  бы  со  всей   строгостью
признатьсЯ себе в том, что тут будет нужным еще долгое времЯ, что имеет пока
исключительное   право  на  существование:   именно,   собирание  материала,
понЯтийное  определение  и  сочленение огромного множества  тонких  ощущений
ценностей и различий ценностей - ощущений и различий, которые живут, растут,
производЯт  и погибают; нужны, быть  может,  попытки  наглЯдного изображениЯ
повторЯющихсЯ и  наиболее  частых  видов  этой живой кристаллизации,  -  как
подготовка  к учению  о типах морали. Љонечно, до сих пор не были  настолько
скромны. ‚се философы с  надутой серьезностью, возбуждающей  смех, требовали
от  себЯ  кое-чего  несравненно  более  великого,  более  притЯзательного  и
торжественного, как только им приходилось иметь  дело с  моралью как наукой:
они  хотели обоснованиЯ морали, - и каждый философ до сих пор воображал, что
обосновал ее; сама же мораль считалась при этом "данною". Љак далека была от
их неповоротливой гордости эта кажущаЯсЯ незначительной и оставленнаЯ в пыли
и  плесени задача  описаниЯ,  хотЯ  длЯ  нее  не  были бы  достаточно  тонки
искуснейшие руки и  тончайшие чувства! €менно благодарЯ тому,  что  философы
морали  были  знакомы  с  моральными  фактами  только  в  грубых  чертах,  в
произвольном извлечении или в  форме случайного сокращениЯ, например в форме
нравственности  окружающих их  людей,  своего сословиЯ, своей  церкви,  духа
своего времени,  своего климата  и поЯса,  - именно благодарЯ тому,  что они
были  плохо  осведомлены насчет народов, времен,  всего  прошедшего, и  даже
проЯвлЯли  мало любознательности в этом отношении,  они вовсе  и  не  узрели
подлинных проблем морали, которые обнаруживаютсЯ только при сравнении многих
моралей. Љак  это  ни странно, но всей "науке морали" до сих пор недоставало
проблемы  самой  морали:   недоставало  подозрениЯ,  что  здесь  есть  нечто
проблематичное. ’о, что философы называли  "обоснованием  морали" и чего они
от себЯ требовали, было,  если посмотреть  на  дело  в надлежащем освещении,
только  ученой формой твердой веры в господствующую  мораль, новым средством
ее  выражениЯ,  стало   быть,  фактом,  который  сам  коренитсЯ   в  области
определенной  нравственности;  в сущности, даже чем-то вроде отрицаниЯ того,
что эту мораль  можно  понимать  как проблему,  - и во  всЯком случае чем-то
противоположным  исследованию, разложению, сомнению, вивисекции  именно этой
веры! Џослушайте, например, с какой почти достойной уважениЯ невинностью еще
опенгауэр  понимает собственную задачу, и сделайте  потом свои заключениЯ о
научности такой "науки", последние представители которой рассуждают еще, как
дети и старушки: "Џринцип, - говорит он (с. 137 "Ћсновных проблем этики"), -
основоположение,  с  содержанием которого собственно согласны все моралисты:
петтет  neminem laede, immo  omnes,  quantum  potes,  juva  - вот собственно
положение,   обосновать   которое  стараютсЯ  все   моралисты...  собственно
настоЯщий  фундамент   этики,  которого  ищут  в  течение  тысЯчелетий,  как
философский камень"... ’рудность обосновать приведенное  положение, конечно,
может  быть велика - как известно, и  опенгауэру не посчастливилось  в этом
отношении,  -  и   кто   вполне  восчувствовал,  как  безвкусно-фальшиво   и
сентиментально звучит этот тезис в мире, эссенцию которого составлЯет волЯ к
власти, - пусть тот вспомнит, что опенгауэр, хоть и пессимист, собственно -
играл на флейте... …жедневно, после  обеда; прочтите об этом у его биографа.
€ вот еще между прочим вопрос: пессимист, отрицатель Ѓога  и  мира,  который
останавливаетсЯ как вкопанный  перед моралью, -  который утверждает мораль и
играет   на  флейте,  подтверждает  laede-neminem-мораль:  как?  разве   это
собственно - пессимист?
     187
     Ќе  говорЯ  уже  о ценности таких утверждений, как  то, что "в нас есть
категорический  императив",  всегда еще можно  спросить: что  говорит  такое
утверждение о  том,  кто его высказывает? …сть морали,  назначение которых -
оправдывать  их  создателЯ  перед  другими;  назначение   одних   моралей  -
успокаивать его и  возбуждать в  нем  чувство  внутреннего довольства собою;
другими - он хочет пригвоздить самого себЯ к кресту и смирить себЯ; третьими
-  мстить,  при  помощи  четвертых  -  скрытьсЯ,  при  помощи  еще  других -
преобразитьсЯ и вознестись на  недосЯгаемую  высоту.  Ћдна  мораль служит ее
создателю длЯ того, чтобы забывать,  другаЯ  - чтобы заставить забыть о себе
или о какой-нибудь  стороне своей натуры; один моралист хотел бы испытать на
человечестве мощь и творческие причуды;  какой-нибудь  другой,  быть  может,
именно Љант, дает понЯть своей моралью следующее: "во мне достойно  уважениЯ
то, что Я могу повиноватьсЯ, - и у вас должно быть не иначе,  чем у менЯ!" -
словом, морали ЯвлЯютсЯ также лишь жестикулЯцией аффектов.
     188
     ‚сЯкаЯ мораль  в  противоположность  к  laisser  aller есть своего рода
тираниЯ  по отношению к  "природе", а также и к "разуму"  -  но  это  ещё не
возражение  против  неё,  ибо декретировать,  что всЯкаЯ  тираниЯ  и  всЯкое
неразумие   непозволительны,  пришлось   бы  ведь  опЯть-таки,   исходЯ   из
какой-нибудь  морали. ‘ущественно и бесценно  в каждой морали  то,  что  она
ЯвлЯетсЯ   долгим   гнётом:  чтобы  понЯть   стоицизм,  или  Џор-ђоЯль,  или
пуританизм, стоит только вспомнить о том гнёте, под влиЯнием которого до сих
пор всЯкий  Язык достигал силы и свободы,  - о  метрическом гнёте, о тирании
рифмы и ритма. ‘колько трудов задавали себе поэты и ораторы  всех народов! -
не  исключаЯ  и  некоторых  нынешних   прозаиков,  в  слухе   которых  живёт
непреклоннаЯ совесть, - "ради  глупости", как говорЯт остолопы-утилитаристы,
воображающие,  что  изрекают  нечто  премудрое,  -  "из  покорности  законам
произвола",  как  говорЯт  анархисты, мнЯщие себЯ поэтому "свободными", даже
свободомыслЯщими.  Ќо  удивительно  то  обстоЯтельство,  что  только в  силу
"тирании таких  законов  произвола" и  развилось  всё,  что  существует  или
существовало  на  земле  в  виде  свободы,   тонкости,   смелости,  танца  и
уверенности мастера, всё равно - в области ли самого мышлениЯ, или правлениЯ
государством,  или  произнесениЯ  речей   и  убеждениЯ  слушателей,   как  в
искусствах, так и  в сфере нравственности; и в самом  деле, весьма вероЯтно,
что  именно это-то и есть "природа" и "природное", а вовсе не laisser aller!
‚сЯкий  художник  знает,  как  далеко  от   чувства  этого   самотёка  самое
"естественное"  его   состоЯние,  когда  он  свободно  приводит  в  порЯдок,
устанавливает, распорЯжаетсЯ, придаёт  формы в минуты "вдохновениЯ", - и как
строго и тонко повинуетсЯ он именно тогда тысЯче законов, которые ускользают
от  всЯкой  понЯтийной  формулировки  именно вследствие  своей  строгости  и
точности (даже самое определённое  понЯтие заключает в  себе, сравнительно с
ними, нечто расплывчатое, многообразное,  многозначащее  -  ). ‘ущественное,
повторЯю, "на  небесах  и на земле",  сводитсЯ, по-видимому, к  тому,  чтобы
повиновались долго и в одном направлении; следствием этого всегда ЯвлЯетсЯ и
ЯвлЯлось в конце концов нечто такое, ради чего стоит жить на земле, например
добродетель,  искусство,  музыка,   танец,   разум,   духовность,  -   нечто
просветлЯющее, утончённое,  безумное  и божественное.  „олгаЯ несвобода ума,
гнёт  недовериЯ в области сообщениЯ мыслей, дисциплина,  которую налагал  на
себЯ мыслитель,  заставлЯЯ себЯ мыслить  в пределах установленных духовной и
светской  властью  правил или  исходЯ  из  аристотелевских  гипотез,  долгое
стремление  ума истолковывать  всё  случающеесЯ  по  христианской схеме и  в
каждой  случайности заново открывать и оправдывать христианского  Ѓога - всё
это  насильственное, произвольное,  суровое,  ужасающее,  идущее  вразрез  с
разумом  оказалось средством,  при помощи  которого  европейскому духу  была
привита  его  сила,  его  необузданное  любопытство  и  тонкаЯ  подвижность;
прибавим  сюда,  что  при  этом  также должно  было  безвозвратно  пропасть,
задохнутьсЯ и погибнуть много силы и ума (ибо здесь, как и  везде, "природа"
выказывает  себЯ  такою, какова она  есть,  во  всём своём расточительном  и
равнодушном великолепии,  которое возмущает, но  тем не менее благородно). ‚
течение тысЯчелетий европейские  мыслители только  о  том и  думали,  как бы
доказать  что-нибудь  -  нынче,  напротив,   длЯ  нас  подозрителен   всЯкий
мыслитель,  который  "хочет  нечто  доказать", - длЯ них  всегда уже наперёд
предопределённым  оказывалось  то,  что  должно было ЯвитьсЯ результатом  их
строжайших  размышлений,   как   это,  например,  было  встарь  в  азиатской
астрологии   или   как    это   бывает   ещё   и   теперь   при   безобидном
христианско-моральном истолковании  ближайших  лично пережитых событий:  "во
славу Ѓожию"  и "во спасение души" - эта тираниЯ, этот произвол, эта строгаЯ
и грандиознаЯ глупость воспитала дух; по-видимому, рабство в более  грубом и
в более тонком  смысле  ЯвлЯетсЯ  также необходимым  средством  длЯ духовной
дисциплины и  наказаниЯ. ‚зглЯните с этой точки зрениЯ на любую мораль, и вы
увидите,  что  её  "природа"  в том и  заключаетсЯ,  чтобы учить  ненавидеть
laisser  aller,  ненавидеть  слишком  большую  свободу  и  насаждать  в  нас
потребность в ограниченных горизонтах, в ближайших задачах; она учит сужению
перспективы, а стало быть, в известном смысле, глупости, как условию жизни и
роста.  "’ы должен повиноватьсЯ кому бы  то ни было и долгое времЯ: иначе ты
погибнешь и  потерЯешь  последнее уважение  к самому себе" - таковым кажетсЯ
мне моральный  императив  природы,  правда не категорический, чего хотел  от
него  старый Љант (отсюда и "иначе" - ),  и обращённый не к единицам - какое
дело природе  до единиц? - а  к народам, расам, векам,  сословиЯм, прежде же
всего ко всему животному виду "человек", к человеку.
     189
     ’рудолюбивым  расам   очень  тЯжело   переносить   праздность:  то  был
мастерский трюк английского инстинкта - сделать воскресенье до такой степени
свЯщенным  и  скучным,  чтобы  англичанин незаметно  длЯ  себЯ  снова  начал
сладострастно помышлЯть  о своих будних и рабочих днЯх; это нечто вроде умно
придуманного,  умно вставленного поста, чему  много примеров мы  находим и в
античном мире (хотЯ у южных народов, как и  следует ожидать, не по отношению
к  труду  -  ).  „олжны  существовать  посты  различных  родов; и всюду, где
господствуют мощные инстинкты и привычки, законодателЯм следует позаботитьсЯ
об установлении таких дней, когда на подобные инстинкты налагаютсЯ цепи и им
снова  приходитсЯ  учитьсЯ  голодать.  ‘  более  высокой точки зрениЯ, целые
поколениЯ  и  века,  если они одержимы  каким-нибудь  моральным  фанатизмом,
ЯвлЯютсЯ такими установленными  периодами неволи и поста, в течение  которых
данный инстинкт учитсЯ пригибатьсЯ и падать ниц, а вместе с тем  очищатьсЯ и
обострЯтьсЯ,  также   и  отдельные  философские  секты  допускают   подобное
толкование  (например,  ‘тоЯ  среди  эллинской   культуры   с  ее  воздухом,
насыщенным  афродисийскими ароматами  и пропитанным сладострастием).  -  ’ем
самым  дан  и  намек  длЯ   объЯснениЯ  того  парадокса,  почему  именно   в
христианский период  …вропы  и  вообще  впервые  под  давлением христианской
оценки вещей половой инстинкт сублимировалсЯ до любви (amour-passion).
     190
     ‚  морали  Џлатона есть нечто, собственно  Џлатону не принадлежащее,  а
только  находЯщеесЯ  в его  философии, можно  бы сказать,  вопреки  Џлатону:
сократизм, длЯ которого он был собственно слишком аристократичен.  "Ќикто не
хочет причинЯть себе вреда, поэтому всё дурное делаетсЯ невольно. €бо дурной
человек сам наносит  себе  вред:  он не сделал бы этого,  если бы  знал, что
дурное  дурно.  Џоэтому дурной  человек  дурён  только  по заблуждению; если
вывести  его из заблуждениЯ, то он по необходимости станет хорошим". - ’акой
способ заключениЯ пахнет чернью, котораЯ  видит  только неприЯтные следствиЯ
дурных  поступков  и,  в сущности, рассуждает,  что "глупо поступать дурно";
причём слово "хороший" она прЯмо  отождествлЯет с "полезным и приЯтным". Џри
всЯком утилитаризме морали можно заранее  догадатьсЯ о подобном ее источнике
и руководствоватьсЯ своим обонЯнием: ошибки  в этих случаЯх бывают  редки. -
Џлатон сделал  все, чтобы втолковать в тезис своего  учителЯ  нечто тонкое и
благородное,  прежде  всего  самого  себЯ;  он был  наиболее смелым из  всех
толкователей и взЯл с улицы всего  ‘ократа только  как популЯрную  тему, как
народную песню, чтобы варьировать ее  до бесконечности  и до  невозможности:
именно, во всех своих собственных масках  и на все  лады. ѓоворЯ в шутку и к
тому же в стиле ѓомера, - что же такое платоновский ‘ократ, если не [впереди
Џлатон, позади Џлатон, а посередине чушь].
     191
     ‘тараЯ  теологическаЯ  проблема  "веры"   и  "знаниЯ"  -  или,  точнее,
инстинкта и разума, - стало быть, вопрос, заслуживает ли инстинкт при оценке
вещей  большего  авторитета,   нежели  разум,   ставЯщий  вопрос  "почему?",
требующий оснований, стало быть, целесообразности и полезности, - это все та
же стараЯ моральнаЯ проблема,  котораЯ Явилась впервые  в лице ‘ократа и еще
задолго  до христианства произвела  умственный  раскол.  Џравда,  сам ‘ократ
сообразно  вкусу  своего таланта,  таланта превосходного  диалектика,  встал
сперва на  сторону разума; и  в самом деле,  что  же он делал в течение всей
своей жизни, как не  смеЯлсЯ над  неуклюжей  неспособностью современных  ему
знатных афинЯн, которые, подобно всем знатным людЯм, были людьми инстинкта и
никогда   не   могли  дать  удовлетворительных  сведений  о  причинах  своих
поступков? Ќапоследок же, втихомолку и втайне, он смеЯлсЯ и над самим собою:
при самодознании и перед лицом своей более чуткой совести он нашел у себЯ то
же  затруднение  и  ту  же  неспособность.  Ќо  к  чему,  сказал   он  себе,
освобождатьсЯ  из-за этого от  инстинктов! Ќужно  дать  права им, а также  и
разуму, - нужно следовать инстинктам, но  убедить разум,  чтобы  он при этом
оказывал им помощь вескими  доводами.  ‚  этом-то  собственно и  заключалась
фальшь великого таинственного насмешника; он довел свою совесть до того, что
она  удовлетворЯлась  своего  рода  самообманом;  в   сущности,  он  прозрел
иррациональное в моральном суждении. - Џлатон, будучи более невинным в таких
вещах и не обладаЯ лукавством плебеЯ, употреблЯл все силы - величайшие силы,
какие только проЯвлЯлись  до сих пор философами!  - чтобы доказать себе, что
разум и инстинкт  сами по себе идут  к  одной цели, к добру, к  "Ѓогу"; и со
времен  Џлатона все теологи  и философы  стоЯт на том  же  пути -  т.  е.  в
вопросах  морали  до  сих  пор  побеждал  инстинкт,  или,  как это  называют
христиане, "вера",  или, как Я называю  это, "стадо". ‘ледовало бы исключить
отсюда  „екарта,  отца  рационализма  (а  значит,  деда революции),  который
признавал  авторитет  за  одним  разумом, -  но разум есть только  орудие, а
„екарт был поверхностен.
     192
     Љто  проследил  историю  развитиЯ  какой-нибудь  отдельной  науки,  тот
находит в ее развитии нить к уразумению древнейших  и самых  общих процессов
всЯкого  "знаниЯ  и  познаваниЯ":  и  там  и  здесь  развились прежде  всего
скороспелые  гипотезы,  вымыслы,  глупаЯ  добраЯ  волЯ к  "вере", недостаток
недовериЯ и терпениЯ; наши чувства  поздно научаютсЯ, и никогда не научаютсЯ
вполне, быть тонкими, верными, осторожными  органами  познаниЯ. Ќашему глазу
легче  воспроизводить  по  данному  поводу  уже  много раз  воспроизведенную
картину, нежели удерживать  в себе  необычные и новые элементы какого-нибудь
впечатлениЯ: последнее требует  большей силы, большей "моральности". ‘лушать
нечто новое уху томительно и тЯжело;  чуждую музыку мы слушаем  плохо. ‘лыша
чуждую речь, мы невольно делаем  попытки  соединЯть слышанные  звуки в такие
слова, которые  звучат длЯ нас интимнее и  роднее: так переделал,  например,
некогда  германец   слышанное   им   слово  arcubalista  в   слово  Armbrust
[самострел].   Љо  всему  новому  чувства  наши  относЯтсЯ   враждебно  и  с
неприЯзнью;  и  вообще даже в  "простейших"  случаЯх чувственного восприЯтиЯ
господствуют  такие  аффекты,  как  страх,  любовь,  ненависть,  а  также  и
пассивные  аффекты  лени. - Џодобно  тому как нынче  читатель не прочитывает
всех  отдельных  слов  (или  же  слогов),  помещенных на  странице, а скорее
выбирает  случайно  из  двадцати  слов  приблизительно  пЯть  и "отгадывает"
относЯщийсЯ  к этим пЯти словам  вероЯтный смысл, -  совершенно так же и мы,
рассматриваЯ,  скажем, дерево, не отдаем себе точного  и подробного  отчета,
каковы его листьЯ, ветви, цвет и вид; нам гораздо легче создавать при помощи
фантазии некое  подобие дерева.  „аже переживаЯ  что-нибудь  необычайное, мы
поступаем все так же: мы выдумываем себе большую часть  переживаемого, и нас
едва  ли можно  заставить смотреть  на какое-нибудь  событие  не  в качестве
"изобретателей". ‚се это значит, что мы коренным образом и издревле привыкли
ко  лжи. €ли, выражаЯсь добродетельнее  и лицемернее, словом,  приЯтнее:  мы
более художники, нежели это  нам известно. - —асто среди живого разговора, в
зависимости от мысли, которую высказывает мой собеседник или котораЯ кажетсЯ
мне  вызванной в нем мною, Я вижу  его лицо так отчетливо, вижу в нем  такое
тонко   определенное   выражение,  что  степень  этой   отчетливости  далеко
превосходит  силу  моей  зрительной  способности,  -  значит,  тонкость игры
мускулов и выражение глаз  должны быть в  данном случае присочинены мною. Џо
всей  вероЯтности,  у моего собеседника было  совершенно иное выражение лица
или не было вовсе никакого.
     193
     Quidquid luce fuit,  tenebris  agit - но также  и наоборот. ’о,  что мы
переживаем в сновидении, предполагаЯ, что мы переживаем это часто, точно так
же составлЯет часть  внутреннего мира нашей души, как и что-нибудь пережитое
"действительно":  оно  делает  нас   богаче  или  беднее,   даёт  нам  одной
потребностью больше  или меньше, и в конце концов среди белого днЯ и даже  в
самые светлые  минуты нашего бодрствующего  духа  нас  до  некоторой степени
убаюкивает  то,  к  чему  мы  приучены  нашими  сновидениЯми.  Џоложим,  что
кто-нибудь часто летал во  сне  и наконец  при всЯком сновидении чувствует в
себе силу и искусство летать, как  своё  преимущество, а также  как присущее
ему  в  высшей  степени  завидное  счастье:  разве такому человеку,  который
считает длЯ себЯ возможным по малейшему импульсу описывать всЯкие виды дуг и
углов,  -  которому знакомо  чувство  известного  божественного легкомыслиЯ,
знакомо движение "вверх"  без напрЯжениЯ и принуждениЯ, движение "вниз"  без
опусканиЯ  и  снижениЯ  - без тЯжести! -  разве  человеку, испытавшему это и
привыкшему  к  этому в  своих сновидениЯх, слово "счастье" не ЯвитсЯ в конце
концов  в иной окраске  и значении  также и наЯву! разве  не должен он иначе
желать  счастьЯ?  "Џолёт"  в  таком виде,  как  его описывают поэты,  должен
каза