        ”ридрих Ќицше. ‡лаЯ мудрость. Ђфоризмы и изречениЯ

---------------------------------------------------------------
     Ќицше  ”.  —еловеческое,  слишком  человеческое;   ‚еселаЯ
наука; ‡лаЯ мудрость: ‘борник / Џер. с нем.; •уд.  обл.  Њ.  ‚.
„рако. -- Њн.: ЋЋЋ "Џопурри", 1997. -- 704 с.
     ’ексты печатаютсЯ по изданию: Ќицше ”.  ‘очинениЯ. --  Њ.:
Њысль, 1990. -- ’. 1.
     Џеревод с немецкого Љ. Ђ. ‘васьЯна.
     ђучной ввод текста, проверка орфографии; форматирование --
by Sergey Kazinin. FidoNet: 2:5058/103, E-Mail: ksamail@mail.ru
---------------------------------------------------------------


         * 1. Њ›‘‹€’…‹њ ЌЂ…„€Ќ… ‘ ‘ЋЃЋ‰ * 

                               1

     ‘мерть достаточно близка, чтобы можно было  не  страшитьсЯ
жизни.

                               2

     „олгие и великие страданиЯ воспитывают в человеке тирана.

                               3

     ’ем, как и что почитаешь,  образуешь  всегда  вокруг  себЯ
дистанцию.

                               4

     џ  мог  бы  погибнуть  от  каждого  отдельного    аффекта,
присущего мне.  џ  всегда  сталкивал  их  друг  с  другом.
     Њое сильнейшее свойство -- самоопределение.  Ќо оно же  по
большей части оказываетсЯ и моей нуждой --  Я  всегда  стою  на
краю бездны.

                               5

     џ должен быть ангелом, если только  Я  хочу  жить:  вы  же
живете в других условиЯх.

                               6

     —то же поддерживало  менЯ?  ‚сегда  лишь  беременность.  €
всЯкий раз с поЯвлением на свет творениЯ жизнь моЯ повисала  на
волоске.

                               7

     џ  чувствую  в  себе   склонность    быть    обворованным,
обобранным.  Ќо стоило только мне замечать, что все шло к тому,
чтобы /обманывать/ менЯ, как Я впадал в /эгоизм/.

                               8

     Љак только благоразумие  говорит:  "Ќе  делай  этого,  это
будет дурно истолковано", Я всегда поступаю вопреки ему.

                               9

     Њне никогда не бывает в полной мере  хорошо  с  людьми.  џ
смеюсь  всЯкий  раз  над  врагом  раньше,  чем  ему  приходитсЯ
заглаживать свою вину передо мной.  Ќо Я мог бы легко совершить
убийство в состоЯнии аффекта.

                              10

     €спытывал ли Я когда-нибудь угрызениЯ совести? ЏамЯть  моЯ
хранит на этот счет молчание.

                              11

     џ ненавижу обывательщину гораздо больше, чем грех.

                              12

     „лЯ менЯ не должно быть человека, к которому  Я  испытывал
бы отвращение или ненависть.

                              13

     џ ненавижу людей, не умеющих прощать.

                              14

     —еловек, ни разу еще не думавший о  деньгах,  о  чести,  о
приобретении влиЯтельных свЯзей, -- да  разве  может  он  знать
людей?

                              15

     ‹юблю ли Я музыку?  џ  не  знаю:  слишком  часто  Я  ее  и
ненавижу.  Ќо музыка любит менЯ, и стоит лишь кому-то  покинуть
менЯ, как она мигом рветсЯ ко мне и хочет быть любимой.

                              16

     ќто благородно -- стыдитьсЯ лучшего в себе, так как только
сам и обладаешь им.

                              17

     ‘транно! ‘тоит  лишь  мне  умолчать  о  какой-то  мысли  и
держатьсЯ от нее  подальше,  как  эта  самаЯ  мысль  непременно
ЯвлЯетсЯ мне воплощенной в облике человека,  и  мне  приходитсЯ
теперь любезничать с этим "ангелом Ѓожьим"!

                              18

     Џосле того как Я узрел бушующее море с чистым,  светЯщимсЯ
небом над ним, Я не выношу  уже  всех  бессолнечных,  затЯнутых
тучами страстей, которым неведом иной свет, кроме молнии.

                              19

     Њой глаз видит идеалы других людей, и  зрелище  это  часто
восхищает менЯ; вы же, близорукие,  думаете,  что  это  --  мои
идеалы.

                              20

     "„руг, все, что ты любил, разочаровало тебЯ: разочарование
стало вконец твоей привычкой, и твоЯ последнЯЯ любовь,  которую
ты называешь любовью к "истине", есть,  должно  быть,  как  раз
любовь -- к разочарованию".

                              21

     Ћпасность мудрого в том,  что  он  больше  всех  подвержен
соблазну влюбитьсЯ в неразумное.

                              22

     ‹естница  моих  чувств  высока,  и  вовсе  не  без   охоты
усаживаюсь Я на самых низких ее ступенЯх, как раз  оттого,  что
часто слишком долго приходитсЯ мне  сидеть  на  самых  высоких:
оттого, что ветер дудит там пронзительно и  свет  часто  бывает
слишком Ярким.

                              23

     "џ не бегу близости людей: как раз  даль,  извечнаЯ  даль,
пролегающаЯ  между  человеком  и  человеком,  гонит   менЯ    в
одиночество".

                              24

     ‹ишь теперь Я одинок: Я жаждал людей, Я домогалсЯ людей --
а находил всегда лишь /себЯ самого/ -- и больше не жажду себЯ.

                              25

     */–ель аскетизма/*.  ‘ледует выжидать /свою/ жажду и  дать
ей  полностью  созреть:  иначе  никогда  не  откроешь  /своего/
источника, который никогда не может быть  источником  кого-либо
другого.

                              26

     џ хотел быть философом /неприЯтных истин/ -- на протЯжении
шести лет.

                              27

     €скал ли уже когда-нибудь кто-либо на своем  пути  истину,
как это до сих пор делал Я, -- противЯсь и  переча  всему,  что
благоприЯтствовало моему непосредственному чувству?

                              28

     Ѓыло времЯ,  когда  менЯ  охватило  /отвращение  к  самому
себе/: летом 1876 года. Ћпасность заблуждениЯ, нечистаЯ научнаЯ
совесть  в  свЯзи  с  примесью  метафизики,  чувство    чего-то
утрированного, смехотворное притЯзание на "судейство". -- €так,
набратьсЯ ума и /попытатьсЯ/ жить в величайшей  трезвости,  без
метафизических предпосылок. "‘вободный ум" превозмог  менЯ!  --
компрессы со льдом.
     Њое отвращение к человеку  стало  слишком  велико.  ђавным
образом обратное  отвращение  к  моральному  высокомерию  моего
идеализма.  џ приближалсЯ ко всему презренному, Я искал в  себе
как раз достойное презрениЯ: мне хотелось умерить свой  пыл.  џ
выступил /против/ всех /обвинителей/ человечества -- Я лишил их
и себЯ  права  на  /высокопарность/.  Љритический  порыв  искал
/жизни/.  --  ѓероизм  сводилсЯ   отныне    к    тому,    чтобы
/довольствоватьсЯ/ самым малым: пустыней.
     ѓероизмом стало: умалить  в  самом  себе  интеллектуальный
порыв, вообразить его аффектом. џ поносил аффект, чтобы /после/
сказать:  мне  больше  /нет/  проку  от  аффекта!    †изнь    в
сопровождении морали невыносима (гнет  /‚агнера/  стал  таковым
уже раньше).

                              29

     —то до героЯ, Я не столь уж хорошего мнениЯ  о  нем  --  и
все-таки: он --  наиболее  приемлемаЯ  форма  существованиЯ,  в
особенности когда нет другого выбора.

                              30

     ѓероизм --  таково  настроение  человека,  стремЯщегосЯ  к
цели, помимо которой он вообще уже не идет в счет.  ѓероизм  --
это /добраЯ волЯ/ к абсолютной самопогибели.

                              31

     Џротивоположностью  героического  идеала  ЯвлЯетсЯ   идеал
гармонической всеразвитости -- прекраснаЯ  противоположность  и
вполне  желательнаЯ!  Ќо  идеал  этот  действителен  лишь   длЯ
добротных людей (например, ѓете).

                              32

     /ЏричинЯть боль тому, кого мы любим/, -- сущаЯ чертовщина.
Џо отношению к нам самим таково  состоЯние  героических  людей:
предельное  насилие.  ‘тремление  впасть   в    противоположную
крайность относитсЯ сюда же.

                              33

     ‚озвышенный  человек,   видЯ    возвышенное,    становитсЯ
свободным,  уверенным,  широким,  спокойным,   радостным,    но
совершенно прекрасное потрЯсает его своим  видом  и  сшибает  с
ног: перед ним он отрицает самого себЯ.

                              34

     Љто не живет в возвышенном,  как  дома,  тот  воспринимает
возвышенное как нечто жуткое и фальшивое.

                              35

     ‹юди, стремЯщиесЯ к  величию,  суть  по  обыкновению  злые
люди: таков их единственный способ выносить самих себЯ.

                              35а

     ‘тремление  к  величию  выдает  с  головой:  кто  обладает
величием, тот стремитьсЯ к доброте.

                              35б

     Љто стремитьсЯ к величию, у того есть основаниЯ увенчивать
свой  путь  и  довольствоватьсЯ  количеством.  /‹юди   качества
стремЯтсЯ к малому./

                              36

     ‚ пылу борьбы можно пожертвовать  жизнью:  но  побеждающий
снедаем искусом /отшвырнуть от себЯ/ свою жизнь.  Љаждой победе
присуще презрение к жизни.

                              37

     ‚сЯкий восторг заключает  в  себе  нечто  вроде  испуга  и
бегства от  самих  себЯ  --  временами  даже  само-/отречение/,
само-отрицание.

                              38

     †елать чего-то и добиватьсЯ этого --  считаетсЯ  признаком
сильного  характера.  Ќо  даже  не  желаЯ  чего-то,    все-таки
добиватьсЯ этого --  свойственно  сильнейшим,  которые  ощущают
себЯ воплощенным фатумом.

                              39

     Џережить многое, сопережить при этом  множество  прошедших
вещей,  пережить  воедино  множество  собственных    и    чужих
переживаний -- это творит высших людей, Я называю их "суммами".

                              40

     ‡аблистать через триста лет -- моЯ жажда славы.

                              41

     ’е, кто до сих пор больше всего  любили  человека,  всегда
причинЯли ему наисильнейшую боль;  подобно  всем  любЯщим,  они
требовали от него невозможного.

                              42

     …сли ты прежде всего и при всех обстоЯтельствах не внушает
страха, то никто не примет  тебЯ  настолько  всерьез,  чтобы  в
конце концов полюбить тебЯ.

                              43

     Љто хочет стать водителем людей, должен в течение  доброго
промежутка времени слыть среди них их опаснейшим врагом.

                              44

     €з всех европейцев, живущих и живших --  Џлатон,  ‚ольтер,
ѓете, -- Я  обладаю  душой  /самого  широкого  диапазона/.  ќто
зависит от обстоЯтельств, свЯзанных не столько со мной, сколько
с "сущностью вещей", -- Я мог бы стать  /Ѓуддой/  …вропы:  что,
конечно, было бы антиподом индийского.

                              45

     ‚о мне теперь  /острие/  всего  морального  размышлениЯ  и
работы в …вропе.

                              46

     Џокуда к тебе относЯтсЯ враждебно,  ты  еще  не  превозмог
своего времени: ему не положено видеть тебЯ -- столь высоким  и
отдаленным должен ты быть длЯ него.

                              46а

     Љто подвергаетсЯ нападкам со стороны своего  времени,  тот
еще недостаточно определил его -- или отстал от него.

                              47

     Ћдиннадцать двенадцатых всех великих  людей  истории  были
лишь представителЯми какого-то великого дела.

                              48

     …сли  имеешь  счастье  оставатьсЯ  темным,    то    можешь
воспользоватьсЯ и  льготами,  предоставлЯемыми  темнотой,  и  в
особенности "болтать всЯкое".

                              49

     ‚ стадах нет ничего хорошего, даже когда они  бегут  вслед
за тобою.

                              50

     —ем свободнее и сильнее  индивидуум,  тем  /взыскательнее/
становитсЯ его любовь; наконец, он жаждет стать сверхчеловеком,
ибо все прочее не /утолЯет/ его любви.


         * 2. Ћ ЏЋ‡ЌЂЌ€€ * 

                              51

     € истина требует, подобно всем женщинам, чтобы ее любовник
стал ради нее лгуном, но не тщеславие ее требует  этого,  а  ее
жестокость.

                              52

     €  правдивость  есть  лишь  одно  из  средств,  ведущих  к
познанию, одна лестница, -- но не /сама/ лестница.

                              53

     †изнь ради познаниЯ есть, пожалуй, нечто безумное;  и  все
же она есть признак  веселого  настроениЯ.  —еловек,  одержимый
этой волей, выглЯдит  столь  же  потешным  образом,  как  слон,
силЯщийсЯ /стоЯть/ на голове.

                              54

     „лЯ познающего всЯкое право собственности терЯет силу: или
же все есть грабеж и воровство.

                              55

     ‹ишь недостатком  вкуса  можно  объЯснить,  когда  человек
познаниЯ все еще рЯдитсЯ в тогу "морального человека": как  раз
по нему и /видно/, что он "не нуждаетсЯ" в морали.

                              56

     €золгана и сама ценность познаваниЯ: познающие говорили  о
ней  всегда  в  свою  защиту  --  они  всегда   были    слишком
исключениЯми и почти что преступниками.

                              57

     ‚ы, любители познаниЯ! —то же до сих пор из любви  сделали
вы длЯ познаниЯ? ‘овершили ли вы уже кражу или убийство,  чтобы
узнать, каково на душе у вора и убийцы?

                              58

     ‚идеть  и  все  же  не  верить,  --  перваЯ    добродетель
познающего; видимость -- величайший его искуситель.

                              59

     —ем ближе  ты  к  полному  охлаждению  в  отношении  всего
чтимого тобою доныне, тем больше приближаешьсЯ ты  и  к  новому
разогреванию.

                              60

     ‚ усталости нами овладевают и давно преодоленные понЯтиЯ.

                              61

     Ќечто схожее с отношением обоих полов друг к другу есть  и
в отдельном человеке, именно, отношение воли и интеллекта (или,
как говорЯт, сердца и головы) -- это суть  мужчина  и  женщина;
между ними дело идет всегда о любви, зачатии,  беременности.  €
заметьте хорошенько: /сердце/  здесь  мужчина,  а  /голова/  --
женщина!

                              62

     ЋдухотворЯет сердце; дух же сидит  и  вселЯет  мужество  в
опасности. Ћ, уж этот Язык!

                              63

     ‹ишь человек делает мир мыслимым  --  мы  все  еще  занЯты
этим: и если он его однажды понЯл, он чувствует, что мир отныне
его /творение/ -- ах, и вот же ему приходитсЯ  теперь,  подобно
всЯкому творцу, /любить/ свое творение!

                              64

     ‚ысшее мужество познающего обнаруживаетсЯ не там,  где  он
вызывает удивление и ужас, -- но там, где далекие  от  познаниЯ
люди /воспринимают/ его  поверхностным,  низменным,  трусливым,
равнодушным.

                              65

     ќто  свойственное  познаванию  хорошее,  тонкое,   строгое
чувство,  из  которого  вы  вовсе  не  хотите  сотворить   себе
добродетели, есть цвет многих  добродетелей:  но  заповедь  "ты
должен", из которого оно  возникло,  уже  не  предстает  взору;
корень ее сокрыт под землей.

                              66

     Ѓольные лихорадкой видЯт лишь призраки вещей, а те, у кого
нормальнаЯ температура, -- лишь  тени  вещей;  при  этом  те  и
другие нуждаютсЯ в одинаковых словах.

                              67

     —то вы знаете о том,  как  сумасшедший  любит  разум,  как
лихорадЯщий любит лед!

                              68

     Љто в состоЯнии сильно ощутить взглЯд  мыслителЯ,  тот  не
может отделатьсЯ от ужасного  впечатлениЯ,  которое  производЯт
животные,  чей  глаз   медленно,    как    бы    на    стержне,
/вытаращиваетсЯ/ из головы и оглЯдываетсЯ вокруг.

                              69

     Ћн  одинок  и  лишен  всего,  кроме  своих  мыслей:    что
удивительного в том, что он часто нежитсЯ и лукавит  с  ними  и
дергает их за уши! -- Ђ вы, грубиЯны, говорите -- он /скептик/.

                              70

     Љому свойственно отвращение к возвышенному, тому не только
"да", но  и  "нет"  кажетсЯ  слишком  патетическим,  --  он  не
принадлежит к отрицающим умам, и, случись ему оказатьсЯ  на  их
путЯх, он внезапно останавливаетсЯ и бежит прочь --  в  заросли
скепсиса.

                              71

     Љогда спариваютсЯ скепсис и томление, возникает /мистика/.

                              72

     —ьЯ мысль хоть раз переступала мост,  ведущий  к  мистике,
тот  не  возвращаетсЯ  оттуда  без  мыслей,    не    отмеченных
стигматами.

                              73

     ‚ера в причину  и  следствие  коренитсЯ  в  сильнейшем  из
инстинктов: в инстинкте мести.

                              74

     Љто /чувствует/ несвободу воли,  тот  душевнобольной;  кто
/отрицает/ ее, тот глуп.

                              75

     ‘овершенное познание  необходимости  устранило  бы  всЯкое
"долженствование",  --  но  и   постигло    бы    необходимость
"долженствованиЯ", как следствие /незнаниЯ/.

                              76

     Џротив /эпикурейцев/. --  Ћни  /избавились/  от  какого-то
заблуждениЯ и наслаждаютсЯ волей, как бывшие пленники.  €ли они
преодолели, либо /верЯт/ в то, что  преодолели,  противника,  к
которому испытывали ревность, --  без  малейшего  сочувствиЯ  к
тому, кто ощущал себЯ не в плену, а в  /безопасности/,  --  без
сочувствиЯ и к страданию самих преодоленных.

                              77

     џ различаю среди философствующих  два  сорта  людей:  одни
всегда размышлЯют о своей защите,  другие  --  о  нападении  на
своих врагов.

                              78

     Ќести при себе свое золото в неотчеканенном виде свЯзано с
неудобствами; так поступает мыслитель, лишенный формул.

                              79

     /„юринг/:  человек,  отпугивающий  сам  от  своего  образа
мыслей и,  как  вечно  тЯвкающий  и  кусачий  пес  на  привЯзи,
улегшийсЯ перед своей философией.  Ќикто не пожелает себе такую
обрызганную слюною душу. Ћттого его философиЯ не привлекает.


         * 3. ЏЋ‘‹… ‘Њ…ђ’€ ЃЋѓЂ * 

                              80

     Љто хочет оправдать  существование,  тому  надобно  еще  и
уметь быть адвокатом Ѓога перед дьЯволом.

                              81

     Ќастало времЯ, когда дьЯвол должен  быть  адвокатом  Ѓога:
если и сам он хочет иначе продлить свое существование.

                              82

     Ѓогу, который любит, не  делает  чести  заставлЯть  любить
‘ебЯ: он скорее предпочел бы быть ненавистным.

                              83

     ЉаждаЯ  церковь  --  камень  на  могиле  Ѓогочеловека:  ей
непременно хочетсЯ, чтобы Ћн не воскрес снова.

                              84

     ‚ерующий  находит  своего  естественного  врага    не    в
свободомыслЯщем, а в религиозном человеке.

                              84а

     ‘ильнее всего ненавистен  верующему  не  свободный  ум,  а
новый ум, обладающий новой верой.

                              85

     ‘одеЯнное из любви /не/ морально, а религиозно.

                              86

     Љто не находит больше в Ѓоге великого  как  такового,  тот
вообще не находит его уже нигде -- он должен либо отрицать его,
либо созидать.

                              87

     ‹юбЯ, мы творим людей по подобию /нашего/ Ѓога, -- и  лишь
затем мы от всего сердца ненавидим /нашего/ дьЯвола.

                              88

     ’ворить: это значит -- выставлЯть из  себЯ  нечто,  делать
себЯ более пустым, более бедным  и  более  любЯщим.  Љогда  Ѓог
сотворил мир, Ћн и сам был тогда не больше чем пустым  понЯтием
-- и любовью к сотворенному.

                              89

     ‚ы называете это саморазложением Ѓога:  но  это  лишь  его
шелушение -- он сбрасывает свою моральную кожу!  €  вскоре  вам
предстоит увидеть …го снова, по ту сторону добра и зла.

                              90

     ѓосподствовать  --  и  не  быть  больше   рабом    Ѓожьим:
/осталось/ лишь это средство, чтобы облагородить людей.


         * 4. Ћ ЊЋђЂ‹€ * 

                              91

     Њораль -- это важничанье человека перед природой.

                              92

     "Ќе  существует  человека,  ибо  не  существовало  первого
человека!" -- так заключают животные.

                              93

     „олжно быть, некий дьЯвол изобрел мораль,  чтобы  замучить
людей гордостью: а другой дьЯвол лишит  их  однажды  ее,  чтобы
замучить их самопрезрением. --

                              94

     Њораль нынче увертка длЯ лишних  и  случайных  людей,  длЯ
нищего духом и силою отребьЯ, которому не /следовало бы/  жить,
-- мораль, поскольку милосердие; ибо она говорит  каждому:  "ты
все-таки представлЯешь собою  нечто  весьма  важное",  --  что,
разумеетсЯ, есть ложь.

                              95

     /“словиЯ существованиЯ/ некоего  существа,  поскольку  они
выражают себЯ в плане /"долженствованиЯ"/, суть его /мораль/.

                              96

     Љогда морализируют добрые, они вызывают отвращение;  когда
морализируют злые, они вызывают страх.

                              97

     ‚о всЯкой морали дело идет о том, чтобы  /открывать/  либо
/искать  высшие  состоЯниЯ  жизни/,  где   /разъЯтые/    доселе
способности могли бы соединитьсЯ.

                              98

     ‚ моей голове нет ничего, кроме личной морали, и сотворить
себе право на  нее  составлЯет  смысл  всех  моих  исторических
вопросов о морали.  ќто ужасно трудно -- сотворить  себе  такое
/право/.

                              99

     Џраво на новые собственные /ценности/ -- откуда  возьму  Я
его? €з права всех старых ценностей и границ этих ценностей.

                              100

     "Џослушание" и "закон" -- это  звучит  из  всех  моральных
чувств.  Ќо "произвол" и "свобода" могли бы стать еще, пожалуй,
последним звучанием морали.

                              101

     Ђх, как удобно вы пристроились! “ вас есть закон и  дурной
глаз на того, кто только в /помыслах/ обращен против закона. Њы
же свободны -- что знаете вы о муке ответственности в отношении
самого себЯ! --

                              102

     ‚ каждом поступке высшего человека ваш нравственный  закон
стократно нарушен.

                              103

     ‚ас назовут истребителЯми морали: но вы  лишь  открыватели
самих себЯ.

                              104

     "…сли ты ведаешь, что творишь, ты блажен, -- но если ты не
ведаешь этого, ты проклЯт и преступник закона", -- сказал €исус
одному человеку, нарушившему субботу: право, обращенное ко всем
нарушителЯм и преступникам.

                              105

     €исус из Ќазарета  любил  злых,  а  не  добрых:  даже  его
доводил до проклЯтий их морально  негодующий  вид.  ‚сюду,  где
вершилсЯ  суд,  он  выступал  против  судЯщих:  он  хотел  быть
истребителем морали.

                              106

     "„обро и зло суть предрассудки Ѓожьи", -- сказала змеЯ. Ќо
и сама змеЯ была предрассудком Ѓожьим.

                              107

     "ђелигиозный человек",  "глупец",  "гений",  "преступник",
"тиран" -- все это суть дурные названиЯ и частности, замещающие
кого-то неназываемого.

                              108

     Њожно с одинаковым успехом выводить свойства добрых  людей
из зла, а свойства злых людей из добра: из какого же  контраста
вывести самого /‹арошфуко/?

                              109

     ‘квозь /‹арошфуко/  просвечивает  весьма  /знатный/  образ
мыслей тогдашнего общества: сам он -- разочарованный  идеалист,
подыскивающий,  по   /инструкции    христианства/,    /скверные
наименованиЯ/ длЯ движущих сил своей эпохи.

                              110

     "…сть герои как в злом, так и в добром" -- это совершеннаЯ
наивность в устах какого-нибудь /‹арошфуко/.

                              111

     ‘отворить  идеал  --  /это  значит/:  /переделать/  своего
дьЯвола в /своего/ Ѓога.  Ђ /длЯ этого/  надобно  прежде  всего
сотворить своего дьЯвола.

                              112

     ‘ледует оберегать зло, как оберегают лес.  ‚ерно  то,  что
вследствие редениЯ и раскорчевок леса землЯ потеплела --

                              113

     ‡ло и великий аффект потрЯсают нас и опрокидывают все, что
есть в нас  трухлЯвого  и  мелкого:  вам  следовало  бы  прежде
испытать, не смогли бы вы стать великими.

                              114

     ЌельзЯ свЯзывать /одним/  словом  презренного  человека  с
человеком страшным.

                              115

     —тобы понадобилсЯ тормоз, необходимо прежде всего  колесо!
„обрые суть тормоз: они сдерживают, они поддерживают.

                              116

     ЌечистаЯ совесть -- это налог, которым изобретение  чистой
совести обложило людей.

                              117

     …сть степень заЯдлой лживости,  которую  называют  "чистой
совестью".

                              118

     Њоральные люди испытывают  самодовольство  при  угрызениЯх
совести.

                              119

     Њоральное негодование есть коварнейший способ мести.

                              120

     Ћстерегайтесь морально негодующих людей: им  присуще  жало
трусливой, скрытой даже от них самих злобы.

                              121

     џ рекомендую всем  мученикам  поразмыслить,  не  жажда  ли
мести довела их до крайности.

                              122

     Ќе следует искать морали (того  менее  --  моральности)  у
писателей, пишущих на моральные темы; /моралисты/ в большинстве
суть забитые, страдающие, бессильные, мстительные люди,  --  их
тенденциЯ  сведена  к  толике   счастьЯ:    больные,    которые
воображают, что суть в выздоровлении.

                              123

     "‘ерьезный", "строгий", "нравственный" -- так называете вы
его. Њне он кажетсЯ злым и несправедливым к себе самому, всегда
готовым наказать нас за это и корчить из себЯ нашего палача  --
досадуЯ на то, что мы не позволЯем ему этого.

                              124

     Љорысть  и  страсть  свЯзаны  брачными  узами;  этот  брак
называют себЯлюбием -- это несчастливый брак!

                              125

     Ѓольшинство людей слишком глупы, чтобы быть корыстными.

                              126

     “ воров, разбойников, ростовщиков и спекулЯнтов себЯлюбие,
в  сущности,  обнаруживаетсЯ  достаточно  непритЯзательным    и
скромным образом: нелегко желать от людей меньшего,  чем  когда
желаешь только их денег.

                              127

     ‹ишь  когда  самолюбие  станет  однажды  больше,    умнее,
утонченнее,    изобретательнее,    будет    мир     /выглЯдеть/
"само-отверженнее".

                              128

     Љ комарам и блохам не следует испытывать состраданиЯ. Ѓыло
бы правильным вздергивать  на  виселицу  лишь  мелких  воришек,
мелких клеветников и оскорбителей.

                              129

     …стественные  последствиЯ  поступка  мало  принимаютсЯ   в
расчет, поскольку в числе этих последствий фигурируют публичные
наказание  и  поругание.  ‡десь  пробиваетсЯ  великий  источник
всЯческого верхоглЯдства.

                              130

     Ќе следует стыдитьсЯ самих аффектов; они длЯ этого слишком
неразумны.

                              131

     „лЯ  того,  кто  сильно  отЯгчен  своим  разумом,   аффект
оказываетсЯ отдыхом: именно в качестве неразумиЯ.

                              132

     ‚сегда  говорЯт  о  /причинах/  аффектов  и  называют   их
/поводы/.

                              133

     ‚ аффекте обнаруживаетсЯ не человек, но его аффект.

                              134

     Џри известных условиЯх  наноситсЯ  гораздо  меньший  общий
вред, когда кто-то срывает свои аффекты на других, чем на самом
себе: в особенности это относитсЯ к творческим натурам, сулЯщим
большую пользу.

                              135

     Џобороть свой  аффект  --  значит  в  большинстве  случаев
временно воспрепЯтствовать его  излиЯнию  и  образовать  затор,
стало быть, сделать его более опасным.

                              136

     Њы  находим  у  различных  людей  /одинаковое  количество/
страстей, впрочем по-разному  поименованных,  оцененных  и  тем
самым разно/направленных/. /„обро/ и /зло/ отличаютсЯ  друг  от
друга различной иерархией страстей и господством целей.

                              137

     Џочитание само есть уже  страсть  --  как  и  оскорбление.
—ерез /почитание "страсти"/ становЯтсЯ /добродетелЯми/.

                              138

     „омогание есть счастье; удовлетворение,  переживаемое  как
счастье, есть лишь последний момент домоганиЯ.  ‘частье -- быть
сплошным желанием и вместо исполнениЯ -- все новым желанием.

                              139

     ѓоворЯт: "удовольствие" -- и думают об  усладах,  говорЯт:
"чувство" -- и думают о чувственности,  говорЯт:  "тело"  --  и
думают о том, что "ниже тела", --  и  таким  вот  образом  была
обесчещена троица хороших вещей.

                              140

     ‹ишь тот порочный человек несчастен, у кого потребность  в
пороке растет вместе с отвращением к пороку  --  и  никогда  не
зарастает им.

                              141

     Ќе путать  /смелость  и  чувство  достоинства/,  /присущие
самолюбию/  с  органически  присущей    смелостью:    это    --
принуждение, при котором терпишь немалый /ущерб/ в  собственной
одаренности.

                              142

     …сли Я почитаю какое-либо чувство, то почитание врастает в
само чувство.

                              143

     ЉультивируЯ  месть,  пришлось   бы    отучитьсЯ    и    от
благодарности, -- но не и от любви.

                              144

     Љто страстно  взыскует  справедливости,  тот  ощущает  как
облегчение и наиболее болезненный из своих аффектов.

                              145

     € глубокаЯ ненависть есть идеалистка:  делаем  ли  мы  при
этом из нашего противника бога или дьЯвола, в любом  случае  мы
оказываем ему этим слишком много чести.

                              146

     ‚начале ложь была моральна. /“тверждались/ стадные мнениЯ.

                              147

     Џравдивый человек в конце концов приходит к пониманию, что
он всегда лжет.

                              148

     Љому нет нужды в том,  чтобы  лгать,  тот  извлекает  себе
пользу из того, что он не лжет.

                              149

     "Ќет сомнениЯ, что верующие в эту вещь преуспевают во  лжи
и обмане: следовательно,  все  в  ней  обман  и  ложь"  --  так
заключают верхоглЯды.  Љто глубже знает  людей,  тот  придет  к
обратному заключению: "следовательно, в этой  вещи  есть  нечто
истинное: верующие в нее выдают таким образом,  сколь  уверенно
чувствуют они себЯ и сколь хорошей кажетсЯ им  всЯкаЯ  наживка,
если только она заманивает кого-нибудь к этой вещи".

                              150

     ’олковать свои склонности и антипатии  как  свой  долг  --
большаЯ нечистоплотность "добрых"!

                              151

     Њожно было бы представить себе  высокоморальную  лживость,
при которой человек осознает свое половое влечение  только  как
/долг/ зачинать детей.

                              152

     Utile --  это  лишь  средство;  его  целью  служит  всегда
какое-то dulce: будьте же честны, господа дульсиарии!

                              153

     /Љаждый/ поступок продолжает созидать /нас/ самих, он ткет
наше пестрое одеЯние.  Љаждый  поступок  свободен,  но  одеЯние
необходимо. Ќаше /переживание/ -- вот наше одеЯние.

                              154

     ‘тоит нам только на  один  шаг  переступить  среднюю  меру
человеческой доброты, как  наши  поступки  вызывают  недоверие.
„обродетель покоитсЯ как раз "посередине".

                              155

     €ное существование лишено смысла, разве что оно заставлЯет
нас забыть другое существование. € есть также опийные поступки.

                              156

     Ќаши  самоубийцы  дискредитируют  самоубийство    --    не
наоборот.

                              157

     Њы  должны  быть   столь    же    жестокими,    сколь    и
сострадательными: остережемсЯ  быть  более  бедными,  чем  сама
природа!

                              158

     †естокость  бесчувственного    человека    есть    антипод
состраданиЯ;  жестокость  чувствительного  --  более    высокаЯ
потенциЯ состраданиЯ.

                              159

     ЏричислЯть к морали (или  даже  считать  за  саму  мораль)
сострадание и деликатность чувства  в  отношении  ближних  есть
признак тщеславиЯ,  если  /предположить/,  что  по  натуре  сам
ЯвлЯешьсЯ  сострадательным  и  деликатным,  --   стало    быть,
недостаток гордости и благородства души.

                              160

     ђадость от ущерба, нанесенного другому, представлЯет собой
нечто  иное,  чем  жестокость;  последнЯЯ  есть  /наслаждение/,
причинЯемое  состраданием,  и  достигает  крайней  точки    при
кульминации самого состраданиЯ (в том случае,  когда  мы  любим
того, кого пытаем).  …сли кто-то другой причинил бы боль  тому,
кого мы любим, тогда бы мы пришли бы в бешенство, и сострадание
было бы крайне /болезненным/.  Ќо мы  любим  его,  и  боль  ему
причинЯем /мы/.  Ћттого сострадание делаетсЯ чудовищно сладким:
оно есть /противоречие/ двух контрастных и сильных  инстинктов,
действующих здесь /в высшей степени возбуждающе/. -- Џричинение
себе телесного повреждениЯ и похоть, уживающиесЯ друг с другом,
суть одно и то же.  €ли просветленнейшее сознание при свинцовой
тЯжести и неподвижности после опиума.

                              161

     …сть много жестоких людей, которые лишь чересчур  трусливы
длЯ жестокости.

                              162

     ѓде всегда добровольно берут на себЯ страданиЯ, там вольны
также доставлЯть себе этим удовольствие.

                              163

     …сли обладаешь волей к страданию, то это лишь шаг к  тому,
чтобы возобладать и волей к жестокости, --  именно  в  качестве
как права, так и долга.

                              164

     Џосредством доброй воли к помощи, состраданию, подчинению,
отказу от личных притЯзаний даже незначительные и поверхностные
люди внешне делаютсЯ полезными и сносными.  Ќе  следует  только
разубеждать их в том, что это волЯ есть "сама добродетель".

                              165

     Џрекраснейшие  цвета,  которыми   светЯтсЯ    добродетели,
выдуманы теми, кому их  недоставало.  Ћткуда,  например,  берет
свое  начало  бархатный  глЯнец  доброты  и  состраданиЯ?    --
ЌавернЯка не от добрых и сострадательных.

                              166

     „авать  каждому  свое  --  это    значило    бы:    желать
справедливости и достигать хаоса.

                              167

     —то "глупаЯ женщина с  добрым  сердцем  стоит  высоко  над
гением", это звучит весьма учтиво -- в  устах  гениЯ.  ќто  его
любезность, -- но это и его смышленость.

                              168

     Љогда мы прельщаемсЯ собой и  не  в  силах  больше  любить
себЯ, то следует в порЯдке профилактики посоветовать  любовь  к
ближнему: в  той  мере,  в  какой  ближние  мигом  вынудЯт  нас
/уверовать/ в то, что и мы "стоим любви".

                              169

     Ќепрерывно упражнЯЯсь в искусстве  выносить  всЯкого  рода
ближних, мы бессознательно упражнЯемсЯ выносить самих себЯ,  --
что, по сути, ЯвлЯетсЯ самым непонЯтным достижением человека.

                              170

     "‚озлюби ближнего своего"  --  это  значит  прежде  всего:
"Ћставь ближнего своего в покое!"  --  €  как  раз  эта  деталь
добродетели свЯзана с наибольшими трудностЯми.

                              171

     џ не понимаю, к чему заниматьсЯ  злословием.  …сли  хочешь
насолить кому-либо, достаточно лишь сказать о нем  какую-нибудь
правду.

                              172

     „аже когда народ пЯтитсЯ, он пЯтитсЯ за идеалом -- и верит
в некое "вперед".

                              173

     ’олько человек сопротивлЯетсЯ направлению гравитации:  ему
постоЯнно хочетсЯ падать -- /вверх/.


         * 5. €‘Љ“‘‘’‚Ћ € •“„Ћ†Ќ€Љ * 

                              174

     †енщина и гений не  трудЯтсЯ.  †енщина  была  до  сих  пор
величайшей роскошью человечества. Љаждый раз, когда мы /делаем/
все, что в наших силах, мы не трудимсЯ.  ’руд -- лишь средство,
приводЯщее к этим мгновениЯм.

                              175

     Њое направление в /искусстве/: продолжать творить не  там,
где пролегают /границы/,  но  там,  где  простираетсЯ  /будущее
человека/! Ќеобходимы образы, по которым можно будет /жить/!

                              176

     Љрасота /тела/ -- слишком /"поверхностно"/ понималась  она
художниками: за этой  поверхностной  красотой  должна  была  бы
воспоследовать красота всего  строениЯ  организма,  --  в  этом
отношении высочайшие образы /стимулируют сотворение  прекрасных
личностей/: это и есть смысл искусства, -- кто  чувствует  себЯ
пристыженным в его присутствии, того оно делает  /недовольным/,
и охочим до творчества того, кто достаточно  силен.  ‘ледствием
/драмы/  бывает:  "€  Я  хочу  быть,  как  этот    герой"    --
стимулирование творческой, обращенной на нас самих силы!

                              177

     /“молканье/ перед  прекрасным  есть  глубокое  /ожидание/,
/вслушивание/ в тончайшие, отдаленнейшие тона -- мы ведем  себЯ
подобно человеку, который весь  обращаетсЯ  в  слух  и  зрение:
красота имеет /нам нечто сказать/, /поэтому/ мы /умолкаем/ и не
думаем ни о чем, /о чем мы  обычно  думаем/.  ’ишина,  присущаЯ
каждой созерцательной, терпеливой  натуре,  есть,  стало  быть,
некаЯ  /подготовка/,  /не  больше/!  ’ак  обстоит  со    всЯкой
контемплЯцией: эта утонченнаЯ податливость  и  расслабленность,
эта гладкость, в высшей степени  чувствительнаЯ,  уступчиваЯ  в
отношении нежнейших впечатлений.
     Ђ как же /внутренний покой/, /чувство  удовлетворенности/,
/отсутствие напрЯжениЯ/?  Ћчевидно,  здесь  имеет  место  некое
весьма  /равномерное  излиЯние  нашей  силы/:   мы    как    бы
/приспосабливаемсЯ/ при этом к высоким колоннадам,  по  которым
мы бродим, и сообщаем своей душе такие движениЯ, которые сквозь
покои и грацию суть /подражаниЯ/ тому, что мы видим.  ‘ловно бы
некое  благодатное  общество  вдохновлЯло  нас  на  благородные
жесты.

                              178

     ‘мысл  наших  садов  и  дворцов  (и  поскольку  же   смысл
всЯческого  домоганиЯ  богатств)  заключаетсЯ  в  том,    чтобы
/выдворить из наших взоров беспорЯдок и  пошлость  и  сотворить
родину дворЯнству души/.
     ‹юдЯм по большей части кажетсЯ, что  они  делаютсЯ  /более
высокими  натурами/,  даваЯ  воздействовать  на    себЯ    этим
прекрасным, спокойным  предметам:  отсюда  погонЯ  за  €талией,
путешествиЯ и т. д., всЯческое чтение и посещение театров. /Ћни
хотЯт формироватьсЯ/ -- таков смысл их  культурной  работы!  Ќо
сильные, могущественные натуры хотЯт /формировать/  и  /изгнать
из своего окружениЯ все чуждое/.
     ’ак же уходЯт люди и в великую природу: не длЯ того, чтобы
находить себЯ, а  чтобы  утрачивать  и  забывать  себЯ  в  ней.
"/Ѓыть-вне-себЯ/" как желание всех.

                              179

     —арующее произведение! Ќо сколь нестерпимо то, что  творец
его всегда напоминает нам о том, что это /его/ произведение.

                              180

     Ћн научилсЯ выражать свои мысли, но с тех пор ему  уже  не
верЯт. ‚ерЯт только заикающимсЯ.

                              181

     Љто, будучи поэтом, хочет платить наличными, тому придетсЯ
платить /собственными/ переживаниЯми: оттого именно не  выносит
поэт  своих  ближайших  друзей  в  роли  толкователей  --   они
разгадывают, отгадываЯ /вспЯть/.  €м следовало  бы  восхищатьсЯ
тем, /куда/  приходит  некто  путЯми  своих  страданий,  --  им
следовало бы учитьсЯ смотреть вперед и  вверх,  а  не  назад  и
вниз.

                              182

     ‚овсе не легко отыскать книгу, котораЯ научила  нас  столь
же многому, как книга, написаннаЯ нами самими.

                              183

     ‘начала приспособление к творению, затем приспособление  к
его ’ворцу, говорившему только символами.

                              184

     ‚ера в форме, неверие в содержании -- в этом всЯ  прелесть
сентенции, -- следовательно, моральный парадокс.

                              185

     ‘трастные, но бессердечные и артистичные -- таковыми  были
греки, таковыми были даже греческие философы, как /Џлатон/.

                              186

     Ћтнюдь не самым желательным ЯвлЯетсЯ  умение  переваривать
все, что создало прошлое: так, Я  желал  бы,  чтобы  /„анте/  в
корне противоречил нашему вкусу и желудку.

                              187

     ‚еличайшие  трагические  мотивы  остались  до   сих    пор
неиспользованными: ибо что  знает  какой-нибудь  поэт  о  сотне
трагедий совести?

                              188

     "ѓерой  радостен"  --  это  ускользало  до  сих  пор    от
сочинителей трагедий.

                              189

     /”ауст/, трагедиЯ познаниЯ? ‚ самом деле? џ  /смеюсь/  над
”аустом.

                              190

     ‚идеть в /ѓамлете/ вершину человеческого духа  --  по  мне
это значит скромничать в отношении духа и вершины. Џрежде всего
это /неудавшеесЯ/ произведение:  его  автор,  пожалуй,  смеЯсь,
согласилсЯ бы со мной, скажи Я ему это в лицо.

                              191

     ‚ы сказали /мне/, что есть тон и что слух: но что за  дело
до этого музыканту? ЋбъЯснили ли вы тем  самым  музыку  или  же
опровергли?

                              192

     ‘уществует гораздо больше Языков, чем  думают,  и  человек
выдает себЯ гораздо чаще, чем ему хотелось бы.  —то  только  не
обладает речью? -- Ќо слушателей всегда бывает меньше, так  что
человек  как  бы  выбалтывает  свои    признаниЯ    в    пустое
пространство:  он  расточает  свои  "и