воему
личному опыту, может  подразделить  их  на меньшие,  более точные промежутки
времени). ќти три  десЯтка  лет соответствуют трем  временам года:  -  лету,
весне  и осени; зимы в человеческой жизни нет. ‘ зимою просто сравнивают те,
к сожалению, нередкие, жестокие, холодные,  безнадежные и бесплодные периоды
жизни  человека,  когда  им  овладевают недуги. „вадцатые годы  это  жаркие,
трудные, бурные, утомительные годы, когда день хвалЯт вечером, отираЯ со лба
капли пота; годы, когда труд  кажетсЯ тЯжелым, но необходимым. ќти двадцатые
годы  представлЯют из себЯ  лето жизни. ’ридцатые годы соответствуют  весне:
температура  тогда то слишком высока, то слишком низка, непостоЯнна,  хотЯ и
привлекательна; всюду струЯтсЯ соки, всюду поЯвлЯетсЯ  обилие листвы,  запах
распускающихсЯ  почек, волшебный  рассвет  и чудные  ночи,  труд, к которому
будит  нас  пение  птиц  - настоЯщаЯ работа сердца, наслаждение  собственным
здоровьем,  силой  и  крепостью, усиливаемое  еще  надеждой  на  будущее.  -
Ќаконец, сороковые  годы:  годы,  полные таинственности, как все неподвижно;
эти  годы  подобны обширной горной  равнине,  по  которой  пробегает  свежий
ветерок, над которой сиЯет безоблачное небо, смотрЯщее на землю с одинаковою
кротостью и днем и ночью. - ќто времЯ жатвы и сердечной Ясности, это - осень
жизни.
     270
     “м женщин в современном  обществе. - Љакое понЯтие имеют женщины об уме
мужчин  Явствует из  того, что, всевозможными  способами  украшаЯ себЯ,  они
меньше  всего заботЯтьсЯ  об  украшении  своего ума и не  только не  придают
чертам своего лица духовного отпечатка, а напротив, стараютсЯ все похожее на
это  скрыть  посредством,  напр.,  известного  расположениЯ  волос  на  лбу,
придаваЯ лицу своему выражение  чувственности и некоторой глупости, хотЯ  бы
они и не отличались  этими  качествами.  Ћни  твердо убеждены,  что женщина,
обладающаЯ умом, наводит страх на мужчин, вседствие чего они преднамеренно и
охотно отрекаютсЯ от своих духовных способностей и  принимают на себЯ личину
легкомыслиЯ,  недальновидности, надеЯсь сделать мужчин доверчивее; при  этом
их как будто окружает нежный заманчивый полумрак.
     271
     ‚еликое  и   преходЯщее.  -  Ќаблюдатель  бывает  тронут  до  слез  тем
мечтательным счастливым взглЯдом, которым молодаЯ прекраснаЯ женщина смотрит
на  своего  супруга.  Џри этом  он испытывает нечто  вроде  осенней  грусти,
навеваемой мыслью о громадности и непрочности человеческого счастьЯ.
     272
     —увство  самопожертвованиЯ. -  Њногие женщины обладают  intellecto  del
sacrifizio в такой степени, что жизнь становитсЯ им в тЯгость, если мужьЯ не
принимают их  жертв. ’огда женщина не знает,  на что ей обратить свой  ум  и
неожиданно  длЯ  самой себЯ  из жертвенного животного  обращаетсЯ  в  жрицу,
требующую жертв.
     273
     Ќеженственное. - "ѓлупа, как мужчина", - говорЯт женщины; "труслив, как
женщина", - говорЯт мужчины. ѓлупость в женщине не женственна.
     274
     Њужской  и  женский   темперамент  и  смертность.  -  ЊужскаЯ  половина
человеческого рода обладает худшим  темпераментом, чем женскаЯ. ќто видно из
большей смертности  мальчиков, происходЯщей, без сомнениЯ, вследствие  того,
что они  легче "выходЯт их себЯ". €х дикие  порывы и невыносливость обращают
обычное зло в смертельное.
     275
     ќпоха     циклопических     построек.    -    …вропа     безостановочно
демократизируетсЯ.   ‹юди,   желающие  помешать  этому   демократизированию,
употреблЯют против  него  средства,  которые  демократическаЯ  идеЯ  вложила
каждому в руки и которые она делает все  более доступными и действительными;
главные же противники демократии (Я разумею революционные умы), кажетсЯ, длЯ
того  только  и  существуют,  чтобы  посредством  возбуждаемого  ими  страха
заставить  различные партии скорее  вступить на демократический путь. Ћднако
люди,   сознательно  и   добросовестно   трудЯщиесЯ   на  пользу   будущего,
действительно могут навести страх. Ќа лицах их лежит отпечаток однообразиЯ и
сухости:  они как будто  до  мозга  костей  покрыты густой серой  пылью.  Ќо
несмотрЯ на это возможно, что потомство посмеетсЯ над нашими опасениЯми, а о
демократическом  труде целого рЯда поколений  будет так  же думать, как мы о
постройках каменных плотин и  охранительных  стен,  т.  е. как о работе, при
которой платье и лицо неминуемо  покрываютсЯ пылью и сами рабочие становЯтсЯ
несколько тупоумными. Ќо из-за  этого нельзЯ же требовать,  чтобы такое дело
было  оставлено  неоконченным.  Џовидимому,  демократизирование …вропы  есть
звено в цепи тех чудовищных профилактических мероприЯтий, которые составлЯют
идею  нового времени  и которые  все  больше отдалЯют нас от средних  веков.
’олько  теперь  наступает   эпоха  циклопических  построек!  ’олько   теперь
созидаетсЯ  прочный  фундамент, на  котором  безопасно  может покоитьсЯ  все
будущее! ‚предь  бурные горные потоки уже не в состоЯнии будут затоплЯть нив
и пажитей культуры! ’олько теперь возводЯтсЯ охранительные  стены и каменные
плотины  против  варваров,  против   заразы,   телесного   и   нравственного
порабощениЯ!  ‚се это,  усвоЯемое  вначале  грубо  и  буквально,  постепенно
становитсЯ более возвышенным и отвлеченным, так что все указанные здесь меры
представлЯют  богатую в духовном смысле  общую  подготовку  длЯ  величайшего
художника в деле  садоводства, который только  тогда может принЯтьсЯ за свое
настоЯщее  дело,  когда  выполнена  будет всЯ  эта  предварительнаЯ  работа.
Љонечно, в длинный промежуточный период, отделЯющий подготовление средств от
цели, при  громадном чрезмерном труде, напрЯгающем все духовные силы, нельзЯ
ставить в вину рабочим, если они громко провозглашают, что возведение стен и
изгородей и есть настоЯщаЯ, конечнаЯ цель: ведь никто еще не видел садовника
и тех плодоносных растений, ради которых возводЯтсЯ эти шпалеры.
     276
     Џраво всеобщей подачи  голосов. -  Ќарод  не сам  дал  себе  это  право
всеобщей подачи  голоса; он получил и принЯл  его на всЯкий случай, так  что
всегда  может  отказатьсЯ  от  него,  если  оно  не  оправдает  его  надежд.
Џовидимому, повсеместно происходит в этом отношении одно и то же: где только
существует  всеобщее  голосование, в  нем  принимают  участие не  все, а две
трети,  а  это одно  уже свидетельствует  против всей  системы  голосованиЯ.
‚ообще судить об этой системе нужно с большою строгостью. ‡акон, по которому
вопрос  об  общем  благосостоЯнии  решаетсЯ  мнением  большинства, не  может
покоитьсЯ на том же основании,  на котором зиждетсЯ  это  благосостоЯние; он
нуждаетсЯ в другом,  более широком голосовании, а именно в единогласии всех.
Ћбщее  право голоса  должно быть признано  не только большинством, но и всей
страной, поэтому достаточно противоречиЯ со стороны небольшого  меньшинства,
чтобы право это было уничтожено: а непринЯтие всеми  участиЯ в голосовании и
есть  как  раз  такое противоречие, которое  влечет  за  собою  падение всей
системы. "Ђбсолютное  veto" одного  лица или, чтобы не впадать в мелочность,
немногих   тысЯч,  висит  над  этой  системой,  как  неизбежное   следствие,
вытекающее из понЯтиЯ о справедливости, и во всех случаЯх, когда прибегают к
этому "veto", оно должно, судЯ по роду голосованиЯ, свидетельствовать о том,
что основание его вполне законно.
     277
     Ќегодное  заключение. -  Љ каким негодным заключениЯм  по  вопросам  не
вполне знакомым  приходЯт  даже  люди  науки,  привыкшие  делать  правильные
заключениЯ!  ќто ужасно! Ђ  между тем  вполне  Ясно,  что  при  всех великих
мировых событиЯх, в  деле  политики, неожиданное  и решающее  значение имеют
именно  такие никуда  не годные заключениЯ,  так  как никто  не может вполне
знать, что нового  принесла с  собою протекшаЯ ночь. ‚сЯ политика даже самых
великих государственных людей есть не что иное, как импровизациЯ наудачу.
     278
     Џредпосылки машинного века. - Џресса, машина, железнаЯ дорога, телеграф
- вот  предпосылки, из которых  никто еще не осмелилсЯ вывести тысЯчелетнего
заключениЯ.
     279
     ’ормоз культуры. - Њы  часто слышим, как говорЯт: "там мужчинам некогда
заниматьсЯ производительным трудом; военные упражнениЯ и переходы с места на
место поглощают у них все времЯ; остальнаЯ же часть населениЯ должна кормить
и одевать  их; одежда же их бросаетсЯ  в  глаза  своей  пестротой и  глупыми
украшениЯми.  “  людей  признаютсЯ лишь немногие  отличительные  свойства, и
больше, чем где бы то ни было все люди походЯт друг на друга, или по крайней
мере  с ними обращаютсЯ, как  с  людьми вполне одинаковыми. ’ам от  человека
требуют  послушаниЯ без  рассуждениЯ,  ему только  приказывают, но тщательно
остерегаютсЯ прибегать к  убеждениЯ.  Ќаказаний  существует немного, но  они
тЯжелы и  часто переходЯт границы  крайней жестокости. €змена  там считаетсЯ
величайшим  преступлением  и  на критическое  отношение ко  злу отваживаютсЯ
только самые  смелые; жизнь ценитсЯ дешево, и честолюбие  нередко  принимает
формы, грозЯщие опасностью длЯ  жизни".  - “слыхав это,  всЯкий скажет: "ќто
картина варварского общества, находЯщегосЯ в опасности". Џожалуй, кто-нибудь
добавит  к  этому:  "ќто  изображение  ‘парты". Ќо  найдутсЯ  люди,  которые
призадумаютсЯ и предположат, что эта  картина современного нам  милитаризма,
ЯвлЯющегосЯ  в  нашем   культурном  обществе  живым  анахронизмом,  картиной
варварского  общества,   посмертным  произведением   прошлого,  имеющим  длЯ
современного прогресса значение  тормоза.  - Ћднако  же  и тормоз  в  высшей
степени  необходим  длЯ  культуры,   а  именно,  когда  она  слишком  быстро
спускаетсЯ  с  горы или,  может  быть, как в  данном случае,  слишком быстро
подымаетсЯ в гору.
     280
     Ѓольше уважениЯ к знанию! - Џри господстве конкуренции как в труде, так
и в  торговле, судьей в деле производства сделалась публика. Ќо публика мало
смыслит в этом  деле и  судит о предметах по  их наружному  виду. ‚следствие
этого показное искусство  (а может  быть и вкус) при конкуренции улучшаетсЯ,
но в  той же мере ухудшаетсЯ качество  произведений. Џоэтому, если  разум не
совсем еще утратил свою цену, то необходимо положить предел этой конкуренции
и  создать новый  господствующий  над  ней  принцип. ‘удить о ремесле  может
только мастер;  мнение  же  публики  должно  основыватьсЯ на  доверии  к его
личности  и к его честности. €так, долой  всЯкий анонимный труд!  Џо крайней
мере,   за  доброкачественность  товара   должен   своим   именем   ручатьсЯ
какой-нибудь  сведущий человек, если имЯ мастера  неизвестно или  ничего  не
говорит.  „ешевизна  в  свою  очередь  тоже  нередко  вводит  в  заблуждение
относительно  достоинства  продукта, хотЯ  судить о дешевизне можно  только,
когда убедишьсЯ  в доброкачественности.  Ќо публика об  этом  не рассуждает.
€так: в настоЯщее  времЯ имеют преимущество  те товары, которые  эффектны на
вид и  стоЯт недорого; к таким товарам естественно принадлежат  произведениЯ
машинной   работы.   ‚следствие  этого  машины,   ускорЯющие  и  облегчающие
производство,  производЯт  с  своей стороны такие сорта,  на  которые больше
всего спрос, иначе от машин не было бы никакой выгоды и они по большей части
бездействовали и стоЯли бы.  Ћ  том же, какие сорта  больше всего требуютсЯ,
судит, как  уже  сказано, публика, котораЯ руководствуетсЯ в  своем суждении
наружным видом предмета и его  дешевизной, что, разумеетсЯ, в высшей степени
неправильно. ’аким образом, и в  области труда мы должны держатьсЯ  лозунга:
больше уважениЯ к знанию!
     281
     Ћпасность длЯ правителей демократии. - „емократиЯ имеет возможность, не
прибегаЯ  к  насилию,  а  только  употреблЯЯ   постоЯнное,  вполне  законное
давление, довести своих правителей до роли нулЯ. Ќо нуль этот сохранЯет свое
обычное значение, т. е.  ничего не знача сам по себе, он, будучи поставлен с
правой  стороны какого-либо  числа, увеличивает значение последнего в десЯть
раз. Џрезиденты  остаютсЯ  роскошным  украшением на  простой, целесообразной
одежде демократии, прекрасным излишком, который она дозволЯет себе, остатком
исторической почтенной одежды предков, пожалуй, даже символом самой истории.
‚ этом отношении  они  представлЯют из  себЯ  нечто  такое, что  может иметь
чрезвычайно  большое влиЯние, но, конечно,  в  том  только случае, если они,
подобно нулю, поставлены на надлежащем месте, а не особнЯком. - ‚о избежание
опасности  обратитьсЯ в ничто,  президенты  всеми силами  держатсЯ  за  свое
звание военных  правителей: им нужны войны,  т. е. исключительные положениЯ,
так  как  в  этих  случаЯх  приостанавливаетсЯ  медленное  законное давление
демократии.
     282
     “чителЯ  -  неизбежное  зло.  -  Љак  можно  меньше  посредников  между
производительными умами  и умами, жаждущими и воспринимающими духовную пищу.
‚се посредники почти всегда непроизвольно делают подмесь  к передаваемой ими
пище; к  тому  же они  хотЯт за свое посредничество слишком  большой  платы,
уделЯемой  им в ущерб оригинальным, творческим умам, а именно,  платы в виде
интереса, удивлениЯ, времени, денег  и многого другого. €так, учителей нужно
считать таким же неизбежным  злом, как и  купцов, и по возможности сокращать
необходимость  в  них.  …сли  материальное  бедственное  положение  ѓермании
зависит в настоЯщее времЯ главным образом  от того, что в ней слишком  много
людей хотЯт  жить  и  хорошо  жить  торговлей  (т.  е.  стараЯсь покупать  у
производителей,  насколько  возможно,  дешевле  и продавать  по  возможности
дороже  потребителЯм,  получаЯ  выгоду в  ущерб  тем и  другим);  то главной
причиной  нашего духовного бедственного положениЯ ЯвлЯетсЯ избыток учителей,
благодарЯ чему так мало и так плохо люди учатсЯ.
     283
     „ань  уважениЯ. -  —еловеку  известному,  уважаемому  -  будь  то врач,
художник или ремесленник,  который  что-либо делает или работает длЯ нас, мы
охотно даем за труд высокую плату, нередко даже превосходЯщую наши средства.
Ќапротив,  неизвестному  мы  предлагаем плату, насколько  возможно,  низкую.
‡десь происходит борьба, где каждый боретсЯ за пЯдь земли  и вызывает других
на  борьбу с  собою. „лЯ нас в труде человека  известного заключаетсЯ как бы
нечто неоценимое: мы словно видим  вложенные в него творческий дух и чувство
и думаем,  что можем выразить ему за это свою признательность не  иначе, как
ценою  некоторого самопожертвованиЯ. ‘амаЯ большаЯ дань - это дань уважениЯ.
—ем  больше господствует  конкуренциЯ и  чем  более  приходитсЯ  покупать  у
неизвестных,  тем  дань эта меньше; а  между тем она-то и  служит  масштабом
величиЯ сердечных человеческих отношений.
     284
     ‘редство к действительному миру.  - Ќи одно правительство не сознаетсЯ,
что  оно содержит войско  ради удовлетворениЯ своей  страсти к  завоеваниЯм.
‚ойско  существует Якобы длЯ защиты,  и  в доказательство  его необходимости
ссылаютсЯ  на мораль,  допускающую самооборону. Ќо ведь это  другими словами
значит,  что  мы, признаваЯ  за  собою  высокую  нравственность, приписываем
крайнюю  безнравственность  соседу,  который будто  бы своей  наклонностью к
завоеваниЯм и нападению,  вынуждает  наше  государство думать о  средствах к
самозащите.  Љроме   того,   наш   сосед,  отрицающий,   подобно  нам,  свои
завоевательные  наклонности и утверждающий, что держит войско в тех же видах
самозащиты,  как и мы, считаетсЯ  нами  лицемером  и  коварным преступником,
который  без всЯкого повода и  во всЯкое времЯ готов напасть на  безмЯтежную
жертву, ничего подобного  не  ожидающую.  ‚  таких отношениЯх друг  к  другу
находЯтсЯ  в  настоЯщее времЯ все государства:  они  предполагают у  соседей
только  дурные побуждениЯ,  а  у себЯ только  хорошие.  ’акое предположение,
однако, еще более негуманно, чем даже войны. Њало того: оно само по себе уже
представлЯет  побудительную  причину   к  войне,   так  как,  на   основании
вышесказанного отрицаЯ у соседа нравственность, мы тем самым вызываем в  нем
враждебные  настроениЯ и действиЯ. Ќам  необходимо  вполне  отречьсЯ  как от
наклонности  к  завоеваниЯм, так  и  от учениЯ,  что  войско  необходимо длЯ
самообороны. €, может быть, наступит великий день, когда народ, отличавшийсЯ
войнами и победами, отличавшийсЯ развитием милитаризма и привыкший приносить
ради этого всевозможные жертвы, добровольно  воскликнет: "мы разбиваем  свой
меч!" и всЯ  военщина  до  самого  основаниЯ  будет уничтожена.  - ‘делатьсЯ
безоружным, будучи перед этим наиболее вооруженным - единственное средство к
действительному  миру,  который  всегда  должен  основыватьсЯ на миролюбивом
настроении. ’ак называемый  же вооруженный мир служит признаком неспокойного
состоЯниЯ  всех  современных  государств, которые не  доверЯют  ни  себе, ни
соседЯм и, отчасти из ненависти,  отчасти из страха не складывают оружиЯ. Ќо
лучше  погибнуть,  чем  ненавидеть и боЯтьсЯ и  вдвое лучше  погибнуть,  чем
заставлЯть других боЯтьсЯ нас и  ненавидеть! - ‚от что  должно  стать высшим
принципом  каждой  страны.  -  Ќашим  либеральным   народным  представителЯм
некогда,  как известно, думать о  природе человека, иначе они понЯли бы, что
напрасно  трудЯтсЯ,  стараЯсь   достичь  "постепенного   ослаблениЯ  бремени
милитаризма".  Њало того: надо  помнить, что  когда это  бедствие становитсЯ
слишком велико, то ближе всего оказываетсЯ та роковаЯ судьба, котораЯ одна и
может  помочь. „рево военной славы, может быть,  только сразу разбито ударом
молнии, а молниЯ, как известно, нисходит сверху.
     285
     Њожно ли уравнЯть имущество по справедливости. - Љогда несправедливость
в распределении имущества  начинает сильно ощущатьсЯ - стрелка больших часов
как раз указывает на это, - то, как на средства  помочь  в беде,  указывают,
во-первых,  на  уравнение  имущества,  а  во-вторых,  на  уничтожение личной
собственности и  в переходе ее в ведение общины. Џоследнее средство очень по
сердцу  нашим  социалистам,  которые  весьма  недовольны  древней  заповедью
евреев: "Ќе укради".  Џо их мнению, восьмаЯ заповедь должна была бы гласить:
"Ќе владей собственностью". - ‚ древности нередко делались попытки, хотЯ и в
малом масштабе, удовлетворить чувство  справедливости по первому рецепту, т.
е.   по  средством   уравнениЯ   имуществ.  Ћднако   попытки  эти  постоЯнно
заканчивались неудачей, и это одно могло бы послужить длЯ нас уроком.  ‹егко
сказать: "равные участки земли". Ќо сколько горечи  скоплЯетсЯ в сердце  при
проведении  новых границ и межей, при утрате издавно чтимого имущества!  Љак
часто бывает оскорблено и попрано при этом чувство благочестиЯ! Џри перемене
границ, менЯетсЯ и самаЯ нравственность. Ђ среди новых собственников - опЯть
сколько затаенных обид, сколько зависти друг к  другу: ведь трудно найти два
вполне одинаковых участка земли, а если, паче чаЯниЯ, таковые и найдутсЯ, то
зависть к соседу помешает признать это. € как долго тЯнулось это отравленное
и нездоровое в самом корне равенство!  —асто один участок земли переходил по
наследству к пЯти лицам  и  дробилсЯ между ними, тогда как в других  случаЯх
один  человек   наследовал  пЯть  участков.  Џравда,   суровыми  законами  о
наследстве  старались  устранить  такую несправедливость,  но  все же иногда
встречались   люди,   обладавшие   равными   участками,  но  нуждающиесЯ   и
недовольные, у которых ничего не было за душой, кроме недоброжелательства  к
родным и соседЯм  и стремлениЯ  все ниспровергнуть. -  …сли же поступить  по
второму рецепту, т. е. сделать собственником общину, а каждое отдельное лицо
лишь временным арендатором, то это поведет только к истощению почвы. —еловек
-  противник  всего, чем  владеет  мимоходом. Ћн не  прилагает  к временному
владению  никаких  забот  и  стараний,  а  относитсЯ  к  нему,  как  хищник,
грабитель,  т. е.  беспутно расточает  его. - Џравда,  Џлатон  находит,  что
себЯлюбие исчезнет, как только будет уничтожена собственность, но на это ему
можно было бы возразить, что с исчезновением себЯлюбиЯ человек лишитсЯ своих
четырех главных добродетелей. ‘амаЯ страшнаЯ чума  не  в силах так повредить
человечеству,   как   отсутствие   тщеславиЯ.   —то  представлЯют   из  себЯ
человеческие  добродетели без  себЯлюбиЯ и  тщеславиЯ?  Њы будем недалеки от
истины, если скажем, что они в сущности представлЯют не  что иное,  как звук
пустой,  простую личину добродетели.  “топическаЯ основнаЯ мелодиЯ  Џлатона,
которую по сие времЯ распевают социалисты, основана на  недостаточном знании
людей.  …му  незнакома была историЯ нравственных  восприЯтий и происхождение
всех  хороших  и  полезных свойств  человеческой души.  Џлатон,  как и  весь
древний мир, смотрел на добро и зло, как на  редкие противоположности, т. е.
верил  в радикальное различие добрых и злых людей, хороших и дурных качеств.
-  —тобы  собственность внушала больше  довериЯ и  была  более  нравственна,
следует   расчистить  все   пути   к   накоплению  мелкой   собственности  и
препЯтствовать  стремлению  к   слишком  быстрому  обогащению.  ‚се  отрасли
транспорта  и  торговли,  способствующие  скоплению  крупной  собственности,
необходимо изъЯть из рук частных  лиц и частных  обществ и  считать богатых,
как и неимущих, опасными элементами общества.
     286
     –енность труда.  - –ену труда никогда нельзЯ правильно  вычислить, если
мы  будем  определЯть  ее  по  количеству затраченного  на  работу  времени,
прилежаниЯ, охоты или неохоты, принуждениЯ, изобретательности или по большей
или  меньшей  степени  обнаруженной  при работе  лености,  добросовестности,
кажущегосЯ усердиЯ, так как в таком случае на чашку весов приходитсЯ  класть
всего человека, а это невозможно. ‡десь уместно правило: "Ќе судите!" Ћднако
люди, недовольные оценкой  их труда, взывают  о справедливости.  Џоразмыслив
хорошенько, мы найдем, что ни одна личность не ответственна за свой  продукт
и за свой труд. Џоэтому нельзЯ выводить из этого заключениЯ о заслуге, любаЯ
работа настолько хороша или  дурна,  насколько это возможно  при  наличности
известных сил и  слабостей  знаний и стремлений. Ќе от личной охоты рабочего
зависит, имеет ли он работу и  каковы ее качества. Ћценка труда может только
определЯтьсЯ с  точки  зрениЯ его большей или меньшей полезности. ’о, что мы
называем  справедливостью,  ЯвлЯетсЯ  здесь  вполне  уместным,  как  высшаЯ,
утонченнаЯ полезность, имеющаЯ в виду не только то, что  имеет значение лишь
длЯ данного момента, длЯ удовлетворениЯ временного требованиЯ, но и  то, что
имеет  значение лишь длЯ  данного  момента,  длЯ  удовлетворениЯ  временного
требованиЯ, но и то,  что  имеет в  виду продолжительное  существование всех
слоев общества и, стало быть, принимает в расчет и  благосостоЯние рабочего:
его телесное и душевное удовлетворение; рабочий и  его потомки должны хорошо
работать длЯ наших потомков и притом так, чтобы  мы могли иметь в виду более
продолжительный   промежуток  времени,   чем  жизнь   отдельного   человека.
ќксплуатациЯ  рабочего,  как  это  теперь  стало  очевидно, ЯвлЯетсЯ  просто
глупостью,  хищничеством  за  счет  будущего,  вредом  длЯ  общества. “же  в
настоЯщее времЯ происходит  почти ЯвнаЯ война; и во всЯком случае  издержки,
необходимые  длЯ   сохранениЯ  мира,  заключениЯ  договоров  и  приобретениЯ
довериЯ,  слишком  велики,  так как  глупость  эксплуатирующих  была слишком
велика и продолжительна.
     287
     Ћб изучении общественного  организма. - „лЯ человека, намеревающегосЯ в
настоЯщее времЯ изучать в …вропе, а  именно в ѓермании, политику и экономию,
худшим препЯтствием служит то, что существующий порЯдок представлЯет образец
не правил, а исключений и переходных или  исходных стадий развитиЯ.  Џоэтому
он прежде всего должен научитьсЯ не придавать особенного значениЯ фактически
существующему,  а обращать свои взоры вдаль, напр., на ‘еверную Ђмерику, где
еще можно,  при  желании,  наблюдать  первоначальные и  нормальные  движениЯ
общественного организма,  тогда как в ѓермании длЯ этого  необходимо трудное
историческое изучение или, так сказать, зрительнаЯ труба.
     288
     “низительное действие машин. - Њашина безлична; она отнимает у предмета
труда  его гордость, его индивидуальные достоинства и недостатки, отличающие
всЯкое немашинное  производство, и таким образом как бы  лишает его немножко
человечности. Џрежде  всЯкаЯ покупка у производителей служила  отличием  длЯ
людей, произведениЯми которых они  окружали себЯ:  домашнЯЯ утварь и  одежда
были, таким образом, символом взаимной оценки и  личных отношений; тогда как
в настоЯщее времЯ мы,  по-видимому, живем в анонимном и безличном рабстве. -
Ќе следует такою дорогою ценою покупать облегчение труда.
     289
     ‘толетний  карантин.  -  „емократические  учреждениЯ служат  карантином
против чумы тиранических вожделений: и как таковые они очень полезны и очень
скучны.
     290
     Ћпаснейший из  приверженцев.  -  ‘амый  опасный приверженец тот, утрата
которого  может   уничтожить  всю  партию,  следовательно  -  самый   лучший
приверженец.
     291
     ‘удьба и  желудок. -  ‹ишний бутерброд,  съеденный жокеем, может иногда
решающим образом  повлиЯть на исход скачек, т. е.  на счастье или  несчастье
целых тысЯч. -  Џока судьба народов зависит от дипломатов, желудок  их вечно
будет служить предметом патриотических забот. - Quousque tandem.
     292
     ’оржество демократии. -  ‚се политические партии стараютсЯ  в настоЯщее
времЯ усилить свою власть, эксплуатируЯ  ужас, внушаемый социализмом. Ћднако
все  выгоды от этого пока  выпадают на  долю  демократии.  Ћстальные  партии
вынуждены льстить  "народу", даруЯ  ему  всевозможные  льготы  и  вольности,
благодарЯ которым он становитсЯ наконец всесильным. Ќарод  наиболее далек от
социализма, как от учениЯ об  изменении  способа приобретениЯ собственности.
‹ишь  только  народ, благодарЯ своему численному превосходству в парламенте,
получит  возможность  распределЯть  по своему  усмотрению  подати,  облагать
прогрессивным налогом крупных капиталистов, торговцев, биржевиков, тотчас же
последним  будет  положен  предел  и  взамен их  медленно  создастсЯ среднее
сословие, которое  забудет о социализме, как о перенесенной некогда болезни.
-   Џрактический  результат  этого  все  усиливающегосЯ   демократизированиЯ
выразитсЯ прежде всего в европейском союзе народов. Љаждый отдельный  народ,
сообразно  своим  географическим   границам,  займет   положение  кантона  с
отдельным  законодательством.  €сторические  воспоминаниЯ  о  существовавших
доселе  народах  будут   играть   весьма   незначительную  роль,   так   как
благоговейное чувство к ним постепенно будет вырвано с  корнем стремлением к
реформам при  господстве  демократического  принципа.  Ќеобходимое  при этом
исправление  границ  будет  произведено таким образом,  чтобы оно  оказалось
полезным длЯ крупных кантонов  и длЯ всего  союза; воспоминаниЯ же  о  седой
старине не будут  приниматьсЯ  в расчет. Ќахождение  способов  к исправлению
границ составит  задачу будущих дипломатов, которые одновременно должны быть
исследователЯми   культуры,  политикоэкономами  и   знатоками  международных
отношений. ‚ своих действиЯх им  придетсЯ руководствоватьсЯ только пользой и
упразднить войска.  ’олько  тогда внешнЯЯ  политика  будет  тесно  свЯзана с
внутренней,  между  тем,  как теперь последнЯЯ все  еще  следует по пЯтам за
своей  гордой  повелительницей,   собираЯ  в  свой  жалкий  короб   колосьЯ,
оставшиесЯ после жатвы внешней политики.
     293
     –ель  демократии  и  ее средства.  -  „емократиЯ  стараетсЯ  создать  и
утвердить независимое  положение  возможно  большего  количества  людей; она
хочет добитьсЯ длЯ всех независимости во мнениЯх, в образе жизни, в способах
приобретениЯ,  поэтому  она  необходимо должна отказывать в праве голоса как
людЯм, не имеющим никакой собственности, так и людЯм очень богатым, ибо и те
и другие принадлежат  к  таким классам  общества, которые  только затруднЯют
задачу демократии и которые она  всеми мерами стараетсЯ устранить. ’очно так
же  демократиЯ должна  препЯтствовать  организациЯм  партий,  так  как тремЯ
важнейшими врагами длЯ  развитиЯ  независимости  ЯвлЯютсЯ  голЯки,  богачи и
различные партии. - џ  говорю здесь о  демократии,  как о  чем-то  грЯдущем.
’еперешнЯЯ же так называемаЯ демократиЯ отличаетсЯ  от старых форм правлениЯ
единственно  только  тем,  что  едет на новых лошадЯх; дороги  же и  экипажи
остались  прежние.  -  Ќо меньше  ли  от  этого  стала  опасность,  грозЯщаЯ
народному благосостоЯнию?
     294
     ђассудительность и успех. -  ђассудительность -  эта  высокое качество,
ЯвлЯющеесЯ  в  сущности  высшей  добродетелью  из  добродетелей,  матерью  и
владычицей  всей  добродетелей,  не  всегда  в  обыденной  жизни  пользуетсЯ
успехом;  человек,  рассчитывающий  посредством  этой  добродетели  добитьсЯ
успеха, очень ошибетсЯ,  если выберет ее себе  в подруги жизни. Џрактические
люди  относЯтсЯ  к  ней недоверчиво и  смешивают  ее со скрытностью и хитрым
лицемерием.  —еловек же,  не обладающий рассудительностью  и  быстро на  все
решающийсЯ, считаетсЯ  честным простым  и  надежным  малым.  ’аким  образом,
практические люди  недолюбливают  рассудительного  и  считают  его длЯ  себЯ
опасным. ‘ другой стороны, непрактичные и преданные  удовольствиЯм люди,  не
размышлЯющие ни  о своем поведении, ни о своих обЯзанностЯх, легко принимают
человека рассудительного за боЯзливого, ограниченного педанта  и находЯт его
неудобным,  так  как  он  не  так  легко  относитсЯ  к жизни,  как  они:  он
олицетворЯет длЯ них ходЯчую совесть и при виде его дневной  свет меркнет  в
их  глазах. Ќо если  рассудительный  человек и  не пользуетсЯ  расположением
людей и  успехом среди них, то все же может в утешение себе сказать: "как ни
высок  налог,  который  приходитсЯ   платить   за  обладание  драгоценнейшим
преимуществом людей, все же оно стоит его!"
     295
     Et in  Arcadia ego. - ‘тоЯ на высоком  холме, Я сквозь древние  сосны и
ели  смотрел  вниз на расстилающеесЯ передо мною  зеленое море:  вокруг менЯ
возвышались обломки скал,  под  ногами  землЯ  пестрела  цветами  и зеленью.
Џередо  мною  двигаЯсь,  растЯгивалось  стадо; вдали,  близ  мелкой  хвойной
поросли, при  свете  вечернего солнца резко  выделЯлись коровы, группами и в
одиночку;  другие,  стоЯвшие  ближе,  казались  темнее.  ‚сюду было  разлито
спокойствие и вечернЯЯ сытость. —асы показывали около половины шестого. Ѓык,
принадлежавший  к  стаду, вошел в  пенЯщийсЯ  поток и  медленно  подвигалсЯ,
борЯсь с его стремительным течением  и  уступаЯ ему: он  как будто находил в
этом  какое-то жестокое удовольствие.  ‡десь  были два и смуглых  созданиЯ -
пастух и пастушка, одетаЯ почти  как мальчик. Ќалево возвышались склоны скал
и снежные полЯ, опоЯсанные широким рЯдом лесов; а направо, высоко надо мною,
как бы плавали в солнечном тумане два громадных ледЯных гребнЯ. - ‚се дышало
величием,  тишиной и  Ясностью.  ќта красота  наполнЯло  сердце  трепетом  и
вселЯла немое благоговение к моменту ее созданиЯ. Ќевольно, как нечто вполне
естественное, мне представились греческие герои в этом чистом мире света (на
котором нет  отпечатка неЯсных стремлений, недовольства, оглЯдок на прошлое,
заглЯдываний  в  будущее,  во  что-то ожидаемое).  ‚оспринимать  впечатлениЯ
следует  как Џуссен и  его  ученики - в героическом и идиллическом духе. ’ак
жили некоторые люди, кладЯ свой вечный отпечаток на мир  и ощущаЯ этот мир в
себе;  и   между  ними  был   один  из  величайших   людей   -  изобретатель
героически-идиллической философии, ќпикур.
     296
     ‚ычисление  и  измерение.  -  Ѓыстрота  умственного  счислениЯ,  т.  е.
искусство  видеть  за  раз  многие  предметы,  взвешивать  их  между  собою,
сравнивать, делать из них  быстрый вывод, составлЯть  из них более или менее
верную  сумму -  создает великих политиков, полководцев, купцов. —еловек же,
который  видит  только один предмет и считает  его  единственным руководЯщим
мотивом  жизни и судьею над всем остальным - такой человек становитсЯ героем
или фанатиком, т. е. получает привычку измерЯть все одним масштабом.
     297
     Ќе следует глЯдеть  не вовремЯ. - Џока человек что-либо  переживает, он
должен вполне отдаватьсЯ моменту и притом с закрытыми глазами, чтобы не быть
вместе с тем  и  наблюдателем. Џоследнее обстоЯтельство помешало бы хорошему
перевариванию  переживаемого, и в результате  вместо мудрости  получилось бы
расстройство желудка.
     298
     €з  практики  мудреца.  -  —тобы сделатьсЯ  мудрецом,  надо  переживать
известные  событиЯ  и  таким  образом  прЯмо  бросатьсЯ  им  в  пасть.  ќто,
разумеетсЯ, очень опасно: многие "мудрецы" при этом погибали.
     299
     “сталость духа.  -  Ќаша  случайнаЯ холодность  и равнодушие  к  людЯм,
принимаемые  ими  за жесткость и недостаток характера,  часто проистекают от
утомлениЯ  духа. ‚ этом случае  все  становЯтсЯ нам в тЯгость, и мы ко всем,
даже к себе, относимсЯ равнодушно.
     300
     "Ћдно необходимо". - Љогда человек умен, ему нужно только одно: чтобы в
сердце его царила радость. - Ђх, прибавим к этому еще: если человек умен, то
ему лучше всего постаратьсЯ стать мудрым.
     301
     „оказательство любви. - Љто-то сказал: "Я никогда много  не размышлЯл о
двух лицах; это служит доказательством моей любви к ним".
     302
     Љак стараютсЯ улучшить дурные аргументы. - Ќекоторые люди бросают вслед
за  дурными своими аргументами  частицу своей личности,  как будто это может
помочь  аргументам найти  более правильный  путь  и  из дурных  обратитьсЯ в
хорошие. ‡десь происходит то же, что с игроками в кегли:  бросив первый шар,
они  размахиваньем  второго шара  и  всем  положением  своего  тела  как  бы
стараютсЯ придать первому должное направление.
     303
     —естность.  -  ‘лишком мало, если человек служит  образцом честности по
отношению к чужим правам и к  чужой собственности: мальчиком не  рвет Ягод в
чужом саду, а взрослым  не топчет нескошенного луга; мы  берем мелкие факты,
потому  что  они,  как известно,  дают более  наглЯдные  доказательства, чем
крупные,  длЯ подобного  рода образцового поведениЯ.  ќтого, говорю, слишком
еще мало:  человек при этом все еще только "юридическое лицо" с тою степенью
нравственности, на которую способно даже общество, толпа людей.
     304
     —еловек!  -   —то  значит   тщеславие  тщеславнейшего  из  людей  перед
тщеславием  самого  скромного,  чувствующего  себЯ  "в  природе  и  в   мире
человеком!"
     305
     ‘амаЯ необходимаЯ  гимнастика. - ‚следствие недостатка самообладаниЯ  в
мелочах можно  лишитьсЯ этой  способности и  в  более  крупных  вещах.  …сли
человек в течение днЯ ни разу  не отказал  себе  ни  в одном  своем, хотЯ бы
мелочном, желании, то он дурно воспользовалсЯ этим днем и дурно подготовилсЯ
к следующему. Џодобного  рода гимнастика  необходима  длЯ  человека, если он
хочет иметь удовольствие управлЯть собой.
     306
     ’ерЯть себЯ. - …сли  человек находит себЯ, то он должен уметь  времЯ от
времени терЯть себЯ и потом снова находить, предполагаЯ,  что человек этот -
мыслитель. „лЯ  него даже вредно  быть вечно  привЯзанным к одному и тому же
лицу.
     307
     Љогда следует прощатьсЯ. - ’ы  должен,  хотЯ бы на времЯ, проститьсЯ  с
тем, что желаешь изучить и измерить. ’олько покидаЯ город, ты замечаешь, как
высоко над домами возвышаютсЯ его башни.
     308
     ‚ полдень.  - „ушой  человека, на  долю  которого  выпало деЯтельное  и
бурное утро жизни, овладевает в полдень страннаЯ  жажда спокойствиЯ, могущаЯ
длитьсЯ месЯцы  и годы. ‚округ него все тихо, голоса звучат  где-то далеко и
удалЯютсЯ все больше и больше; солнце светит на него с высоты. Ќа уединенной
лесной лужайке видит он заснувшего великого Џана; все в природе вместе с ним
погрузилось в дремоту с  выражением вечности на лице - так думаетсЯ ему.  Ћн
ничего не хочет, ни о чем не заботитсЯ, сердце  его перестало битьсЯ  - живо
только  зрение: это смерть с открытыми  глазами. —еловек, находЯсь  в  таком
состоЯнии,  многое видит  из того, чего  раньше он никогда  не  видел, и все
кажетсЯ ему сплетенным  в светлую сеть и  прикрыто ею. Ћн при этом чувствует
себЯ  счастливым, но какое это тЯжелое  счастье! - Ћднако вот ветер начинает
шуметь меж деревьев; полдень миновал; жизнь снова влечет его к себе, жизнь с
ослепленными  глазами  в  сопровождении  своей  шумной  свиты, состоЯщей  из
желаний, обманов, грез,  забвений, наслаждений, гибели  и исчезновений.  ’ак
наступает вечер жизни, более бурный и  более  деЯтельный, чем самое утро.  -
„лЯ   особенно   деЯтельного   человека   слишком   продолжительный   период
приобретениЯ  знаний  кажетсЯ  чем-то  почти  страшным,  болезненным, но  не
неприЯтным.
     309
     Ћстерегайтесь  своего художника! - ‚еликий художник,  сумевший выразить
на  портрете  все скрытые  душевные  свойства  и  наклонности человека,  при
встрече с этим  человеком  в обыденной жизни почти всегда видит в нем только
карикатуру.
     310
     „ва основные  положениЯ  новой жизни.  - Џервое  положение:  необходимо
установить жизнь на верной, доказанной основе, а  не на отдаленной, туманной
и неопределенной, как было раньше. ‚торое  положение:  прежде  чем  устроить
свою  жизнь  и  придать  ей  окончательное  направление,  необходимо  твердо
установить, что считать ближайшим и близким, вполне верным и менее верным.
     311
     ЋпаснаЯ   раздражительность.  -  „аровитых,  но  ленивых  людей  всегда
немножко раздражает, когда кто-нибудь из их  друзей успешно заканчивает свою
работу. ‚  них  пробуждаетсЯ ревнивое чувство, они начинают стыдитьсЯ  своей
лености или,  вернее, опасатьсЯ, что деЯтельный человек  станет презирать их
сильнее,  чем прежде. ‚  таком настроении они  приступают к  критике  нового
произведениЯ, и критика их, к величайшему изумлению человека, вызвавшего ее,
обращаетсЯ в месть.
     312
     ђазрушение иллюзий.  -  €ллюзии,  конечно,  принадлежат  к числу  очень
дорогих   удовольствий;   но   разрушение   иллюзий,   рассматриваемое   как
удовольствие,  несомненно  испытываемое  некоторыми  людьми,  обходитсЯ  еще
дороже.
     313
     Ћднообразное   в  мудреце.  -  “  коров  встречаетсЯ  иногда  выражение
удивлениЯ, граничащее с вопросом. Ќаоборот, во взглЯде высоко интеллигентных
лиц   разлито   выражение  nil   admirari,  напоминающее  однообразный  цвет
безоблачного неба.
     314
     Ќе  слишком  долго  болеть.  -  Ћстерегайтесь  болеть   слишком  долго;
окружающие вас  люди, вследствие скучной обЯзанности  выражать вам  участие,
скоро начинают чувствовать нетерпение - так как им трудно долго поддерживать
в себе  это состоЯние - и  тогда они  вдруг приходЯт к  нелестному мнению  о
вашем  характере и к заключению,  что  вы заслуживаете быть больным и что им
нечего больше принуждать себЯ к состраданию.
     315
     Ќамек энтузиастам.  -  Љто  легко увлекаетсЯ  и  любит возноситьсЯ  под
облака, тот не должен быть чересчур тЯжелым,  иначе сказать: не должен много
учитьсЯ  и  переполнЯть  себЯ  наукой.  ЏоследнЯЯ  делает  человека  слишком
неповоротливым! Џримите это к сведению, энтузиасты!
     316
     “меть застигать себЯ врасплох. - Љто хочет видеть  себЯ таким, каков он
есть, должен уметь застигать себЯ врасплох с факелом в руке; ведь в духовной
области происходит то же, что  и в телесной:  человек, привыкший смотреть на
себЯ  в зеркало,  всегда  забывает  о  своем  безобразии;  только  художник,
изобразив его на портрете,  снова  напоминает ему  об  этом.  Ќо привыкнув к
портрету, он вторично забывает о своем безобразии. - ‘огласно общему закону,
человек  не  выносит  ничего  неизменно  безобразного дольше одного момента,
затем  он  или  забывает  о нем,  или,  во всЯком случае,  отрицает  его.  -
Њоралисты  должны  рассчитывать  на  этот момент,  когда  провозглашают свои
истины.
     317
     ЊнениЯ и рыбы. - —еловек владеет своими  мнениЯми как и рыбами, если  у
него  есть рыбный  пруд. Ќужно принЯтьсЯ за ловлю; тогда,  в случае удачи, -
будет и своЯ рыба, будут и свои мнениЯ. џ говорю о  живых мнениЯх и  о живых
рыбах. Њногие  довольствуютсЯ кабинетом  ископаемых и тем, что  в их  голове
таЯтсЯ "убеждениЯ".
     318
     Џризнаки свободы  и  несвободы.  -  Џо  возможности,  если и не вполне,
самому  удовлетворЯть  всем  своим  необходимым  потребностЯм  есть  признак
стремлениЯ  к свободе  духа и личности. Ћднако стремление насколько возможно
полно удовлетворЯть  многим  излишним потребностЯм - свидетельствует  уже  о
несвободе.  ‘офист  ѓиппий, который  все,  что он носил  в себе  и на  себе,
приобрел и сделал  сам, может  служить образцом стремлениЯ к высшей  свободе
духа  и  личности.  „ело  здесь  не  в  том,  чтобы  все  было  выполнено  в
совершенстве и одинаково хорошо: гордость уже сумеет исправить недостатки.
     319
     ‚ерить себе.  - ‚ наше времЯ люди относЯтсЯ  с  недоверием к  тому, кто
верит  в  себЯ;  прежде же этого было достаточно,  чтобы  заслужить доверие.
ђецепт,  по которому теперь можно приобрести доверие,  состоит в  следующем:
"Ќе  щади  себЯ!  …сли желаешь  выставить свое  мнение  в  свете довериЯ, то
подожги прежде всего свою собственную хижину!"
     320
     Ѓогаче и  вместе с тем беднее. -  џ знаю  человека, который  с  детства
привык  с  уважением думать  об уме  людей, об  их нелицемерной  преданности
умственным интересам, об их бескорыстном предпочтении всего