заботитсЯ,  не  предвидит  и  не
рассчитывает; светлый, но не блестит; доверЯет, не назначаЯ срока.  Ћн  спит
без сновидений, бодрствует без печали, его разум чист, его душа  не  устает.
Џустой и отсутствующий,  безмЯтежный  и  безразличный,  [он]  соединЯетсЯ  с
природными свойствами. Џоэтому и говоритсЯ: "Џечаль  и  веселье  [причинЯют]
зло свойствам, радость и гнев [ведут] к ошибкам в пути, любовь  и  ненависть
[приносЯт] ущерб свойствам". Џоэтому [иметь] сердце, свободное и от  печали,
и от весельЯ, - это высшее в свойствах; быть  единым  и  неизменным,  -  это
высшее в покое; не противитьсЯ - высшее в пустоте; не общатьсЯ  с  [другими]
вещами - высшее в безразличии, не выражать недовольства - высшее в  чистоте.
Џоэтому и говоритсЯ: "[…сли] утруждать [свое] тело без отдыха, это [приведет
к] износу; [если] расходовать свое семЯ без  предела,  -  это  [приведет  к]
изнурению {2}, изнурение [ведет] к истощению". ‚ода, -  чистаЯ,  [если]  нет
примеси; ровнаЯ, [если] не движетсЯ; непроточнаЯ, стоЯчаЯ  [вода]  не  может
[сохранить] чистоты. [’аков] образ природных свойств. Џоэтому  и  говоритсЯ:
"Џростой и чистый, без примеси, неизменный в покое и единстве, безразличный,
предающийсЯ недеЯнию - в движение приводитсЯ природой". ’аков путь, питающий
разум. ‚едь обладатель меча из ѓань [или] ћэ {3}, не смеЯ к нему  прибегать,
вложил его в ножны и спрЯтал. [’аково] высшее [в  использовании]  сокровища.
ђазум движетсЯ одновременно  во  [всех]  четырех  направлениЯх  и  ничем  не
ограничиваетсЯ. Ќаверху - достигает неба, внизу - обвиваетсЯ  вокруг  земли.
[Ќо] длЯ развитиЯ и питаниЯ [всей] тьмы вещей [его] нельзЯ считать образцом.
€мЯ такого - равный предку.  —истейший  и  простейший  путь  сохранЯет  лишь
разум. ‘охранЯет и не утрачивает [человек], единый  с  разумом.  Џронизанный
единой сущностью соединЯетсЯ с правилами природы. ЏростаЯ поговорка  гласит:
"’олпа дорожит выгодой, честный муж дорожит  именем,  добродетельный  ставит
высоко волю, мудрый же ценит сущность". Џоэтому про чистого скажу, что он ни
с чем не смешиваетсЯ; про простого скажу, что он  не  наносит  урона  своему
разуму; того же, кто способен воплотить в [своем] теле чистоту  и  простоту,
назову настоЯщим человеком.

                                  ѓлава 16
                           €‘ЏђЂ‚‹џћ™€… •ЂђЂЉ’…ђ

     €справлЯющие  характер  {1}  в  стремлении  вернутьсЯ  к   его   началу
[обращаютсЯ] к распространенным  пошлым  учениЯм.  ЏогрЯзшие  в  страстЯх  в
стремлении обрести Ясность характера [обращаютсЯ]  к  пошлым  мыслЯм.  ’аких
назову невеждами. ’е, кто в древности приводил в порЯдок  путь,  накапливали
знаниЯ посредством безмЯтежности.  ‡наниЯ  рождались,  но  длЯ  действий  не
применЯлись. [ќто] называетсЯ посредством знаний  выращивать  безмЯтежность.
[’ак]  выращивали  друг  друга  знаниЯ  и  безмЯтежность,  и  в  гармонии  с
естественными законами поЯвлЯлсЯ их характер. ‚едь свойства - это  гармониЯ,
путь - естественные законы. ‘войства вмещают в себе все,  [в  том  числе  и]
милосердие; в пути все естественные законы, [в том числе и]  справедливость.
[Љогда] понимают справедливость, вещи сближаютсЯ, [поЯвлЯетсЯ]  преданность.
[Љогда] с чистой  сущностью  обращаютсЯ  к  чувствам,  [поЯвлЯетсЯ]  музыка.
[Љогда] доверие проЯвлЯетсЯ во внешнем облике и форме и следует за красотой,
[поЯвлЯютсЯ] обрЯды. [Љогда] обрЯды и  музыка  распространЯютсЯ  повсюду,  в
Џоднебесной  начинаетсЯ  смута.  […сли]  тот,   кто   исправлЯет   [других],
невежествен в своих свойствах, [его] свойства не распространЯютсЯ. […сли же]
распространЯютсЯ, то вещи непременно утратЯт свой [природный] характер.
     ‹юди древности еще при хаосе вместе со [всеми] современниками  обретали
безмЯтежность и спокойствие. [‘илы] жара и холода тогда соединЯлись в покое,
души предков и боги не причинЯли  вреда,  четыре  времени  года  проЯвлЯлись
умеренно, [всЯ] тьма вещей не страдала, ничто живое не умирало преждевремен-
но. •отЯ у людей и были знаниЯ, их нельзЯ было применить. ќто  и  называлось
высшим единством. ‚  те  времена  не  совершали  деЯний  и  постоЯнной  была
естественность. Љогда же свойства стали  ослабевать,  в  Џоднебесной  начали
действовать „обывающий Ћгонь ’рением {2} и ѓотовЯщий †ертвенное ЊЯсо. [‹юди]
покорились, но утратили единство.  ‘войства  упали  ниже,  и  в  Џоднебесной
начали действовать ‘вЯщенный ‡емледелец и †елтый Џредок. [‹юди] успокоились,
но стали непокорными. ‘войства  упали  еще  ниже,  и  в  Џоднебесной  начали
действовать [‚ысочайший] из [рода] ѓончаров {3} и  [Ћграждающий]  из  [рода]
‚ладеющих ’игром. ’ут расцвели управление, просвещение  и  [тому  подобное].
ђассеЯли простоту,  загрЯзнили  чистоту,  ушли  от  пути  ради  добрых  „ел,
воздвигли  преграды  длЯ  свойств  ради  действий,  а  затем  отказались  от
[природного] характера и последовали за [своими] взглЯдами. ‘ердце  [одного]
узнавало сердце [другого], и  знаниЯ  стали  недостаточными  длЯ  успокоениЯ
Џоднебесной. Ђ затем к этому добавили еще внешнюю красоту {4} и многознание.
‚нешнЯЯ красота уничтожила сущность, а многознание ослабило разум. € тогда в
народе начались смуты и беспорЯдки, нельзЯ  было  вернутьсЯ  к  [природному]
характеру и чувствам, вернутьсЯ к [их] началу. Ћтсюда видно, что мир потерЯл
путь, а путь покинул мир. Њир и путь  утратили  друг  друга.  Љак  же  могли
владеющие путем поднЯть мир? Љак же могли в мире поднЯть  путь?  Џути  нечем
было поднЯть мир, миру нечем было поднЯть путь. „аже если мудрый; не  уходил
в горы и леса, его свойства оставались скрытыми. Џричина отнюдь  не  в  том,
что [он] сам скрывалсЯ. ’е, кого в древности называли  отшельниками,  отнюдь
не прЯтались и не скрывались, отнюдь не замыкали свои  уста  и  не  молчали,
отнюдь  не  скрывали  свои  знаниЯ  и  [их]  не  обнаруживали.  ќто  великое
заблуждение [учениЯ] о времени и судьбе {5}.  Љогда  [учение]  о  времени  и
судьбе  широко  распространилось  в   Џоднебесной,   те,   кто   [стремилсЯ]
возвратитьсЯ к единству, исчезли бесследно. ќто  не  [учение]  о  времени  и
судьбе,  а  великое  бедствие  длЯ  Џоднебесной!  ’огда,  уйдЯ   в   глубину
[естественности],  ожидали,  хранЯ  высшее   спокойствие.   ’аков   путь   к
самосохранению. ‚ древности те, кто хранил [в себе] путь,  не  приукрашивали
свои знаниЯ красноречием, не терзали [всех] в Џоднебесной  своими  знаниЯми,
не истощали [своих]  свойств  знаниЯми.  €м  оставалось  лишь  остерегатьсЯ,
пребываЯ в своем жилище,  и  [старатьсЯ]  вернутьсЯ  к  своему  [природному]
характеру. Џуть, конечно, не действует по  мелочам,  свойства,  конечно,  не
познаютсЯ по мелочам. Њалые знаниЯ вредЯт свойствам,  а  малые  дела  вредЯт
пути. Џоэтому и  говоритсЯ:  "€справлЯй  самого  себЯ,  и  только".  ђадость
целостности - это обретение желаемого. [Ќо] обретением желаемого в древности
называли не [пожалование] колесницы с высоким передком и парадной шапки {6},
а только ту радость, к которой нечего добавить. Ќыне же обретением желаемого
называют [пожалование] колесницы с высоким передком и парадной  шапки.  [Ќо]
колесница  с  высоким  передком  и  параднаЯ  шапка  принадлежат  телу,   не
природному характеру. [’акие] вещи поЯвлЯютсЯ случайно, на [какое-то] времЯ.
‚ременные - их приходу не воспрепЯтствовать, их ухода не остановить. Џоэтому
ради колесницы с высоким  передком  и  парадной  шапки  нельзЯ  давать  волю
[своим] желаниЯм, нельзЯ и прибегать к пошлости из-за  нужды  и  стесненного
положениЯ. € в том, и в другом [случае] радость  [должна  быть]  одинаковой.
[Ћна] лишь в отсутствии печали. Ќыне же уход  временного  лишает  [человека]
радости. Ћтсюда видно, что даже  радость  его  была  бесплодной.  Џоэтому  и
говоритсЯ: "’е, кто терЯет себЯ в вещах,  утрачивают  в  пошлом  [природный]
характер". ’аких назову людьми, [которые все] ставЯт вверх ногами.

                                  ѓлава 17
                            ‘ Ћ‘…ЌЌ€Њ€ ђЂ‡‹€‚ЂЊ€

     ‘ осенними разливами сотни потоков переполнили  ђеку.  [Ћна]  разлилась
так широко, что с одного берега и даже с  островка  не  отличишь  на  другом
берегу буйвола от конЯ. € тут „ЯдЯ ђеки {1} возрадовалсЯ, считаЯ, что у него
[теперь] всЯ красота Џоднебесной.
     [Ћн] по течению двинулсЯ к востоку и достиг ‘еверного Ћкеана.  ‚зглЯнул
на восток к не увидел воде конца. ’ут „ЯдЯ ђеки повертел головой,  глЯдЯ  на
водный простор, вздохнул и обратилсЯ к [‘еверному Ћкеану] †о {2}:
     - ЏростаЯ поговорка гласит: "Ћ пути узнал одну частицу и  мнит,  что  с
ним никто уж не сравнитсЯ", - это сказано обо мне. џ слышал к тому  же,  как
мало  ценили  знаниЯ   ЉонфуциЯ,   как   презирали   ‘таршего   ђовного   за
[приверженность] долгу. ђаньше Я  [этому]  не  верил,  ныне  же  [убедилсЯ],
узрев, как ты неисчерпаем. Ќе  дойди  Я  до  твоих  ворот,  мне  грозила  бы
опасность еще долго терпеть насмешки тех, кто изучает великий путь.
     ‘еверный Ћкеан †о сказал:
     - ‘ ‹Ягушкой из колодца не  толкуй  о  море  {3}  -  [ее]  предел  лишь
скважина. ‘ букашкой не толкуй о зиме - [она] знает лишь [свое] времЯ  года.
‘ ограниченным человеком не толкуй о  пути,  {он]  свЯзан  [тем,  чему  его]
обучили. Ќыне, покинув [свои] берега, ты полюбовалсЯ великим океаном и понЯл
свое ничтожество, [значит], с тобой можно поговорить  о  великом  законе.  ‚
Џоднебесной  нет  большего  водного  [пространства],  чем  океан.   ‚   него
устремлЯетсЯ тьма потоков  -  неведомо,  когда  остановЯтсЯ,  -  а  [он]  не
переполнЯетсЯ. €з него вытекает [пучина] ‡адние  ‚орота  -  неведомо,  когда
иссЯкнет, а [он] не осушаетсЯ. [Ћкеан] не менЯетсЯ ни весной, ни осенью,  не
знает  ни  наводнений,  ни  засухи.  „аже  измерить  нельзЯ,  насколько   он
превосходит реки и потоки. Ќо все равно Я никогда не считал себЯ огромным.
     ‘ам [Я] сравнивал себЯ с небом и землей, с [силами] жара и  холода,  от
которых получал эфир, и рЯдом с небом и землей Я [оказалсЯ] подобным камешку
или деревцу на огромной горе. “видев [себЯ] малым среди  существующего,  как
мог [Я] считать себЯ большим? —етыре  морЯ  в  пространстве  между  небом  и
землей не походЯт ли  на  впадины  от  камней  посреди  большого  болота?  Ђ
‘рединные царства в центре [четырех] морей  не  походЯт  ли  на  зернышко  в
большом амбаре? ЌазываЯ вещи, говорили: их тьма, к человеку же относили одно
[название]. ‹юдей всего девЯть областей, но [куда бы ни] проникали корабли и
повозки, среди тех, кто питаетсЯ зерном, человек был лишь одной [частью].
     ‚ сравнении с тьмой вещей не подобен  ли  человек  кончику  волоска  на
конской шкуре? {4} ‚от к чему сводитсЯ все [значение] деЯний  пЯти  предков,
борьбы царей трех династий, забот милосердных и хлопот служилых  мужей.  ‚от
почему  [лишь]  хвастовством  [можно]  считать  и  славу  ‘таршего  ђовного,
отказавшегосЯ от престола, и многознание ЉонфуциЯ, [толковавшего] обо всем в
речах. Ќе так ли и ты недавно хвасталсЯ массой [своих] вод?
     - ‚ таком случае, - спросил „ЯдЯ ђеки, -  можно  ли  [считать]  небо  и
землю [самым] большим, а кончик волоска [самым] малым?
     - Ќет! - ответил ‘еверный  Ћкеан  †о.  -  ‚едь  времЯ  бесконечно  {5},
качества вещей безграничны {6}, в [их] участи нет постоЯнства, ни  в  конце,
ни в начале не бывает одного и того же.  Џоэтому-то  [обладающие]  глубокими
познаниЯми наблюдают и за близким и за далеким; маленькое  [длЯ  них]  -  не
мало,  большое  -  не  велико;  [так]  узнают,  что   качества   бесконечны.
„оказательств ищут и в современности, и в древности; древними не  тЯготЯтсЯ,
[хотЯ они] и отдаленные; [современные] собирают, не  становЯсь  на  цыпочки;
[так] узнают, что времЯ бесконечно. €зучают  пустое  и  полное;  обретЯ,  не
радуютсЯ; утратив, не печалЯтсЯ; [так] узнают, что в участи нет постоЯнства.
‚идЯ [жизнь как] ровную дорогу, не радуютсЯ при рождении и не считают  бедой
смерть; [так] узнают, что ни з конце, ни в начале не бывает  одного  и  того
же. ‘читают, что познанного человеком меньше, чем  непознанного;  что  времЯ
его жизни не столь долгое, как времЯ до его рождениЯ. […сли] с помощью столь
малого пытаютсЯ познать до конца столь крупное, то впадают в  заблуждение  и
не  могут  удовлетворитьсЯ.  Ћтсюда  видно,  достаточно  ли  познать  кончик
волоска, чтобы определить мельчайший зародыш, достаточно ли познать  небо  и
землю, чтобы исчерпать величайшее пространство?!
     - ‚ерно ли говорЯт все те в мире, кто рассуждает: "ЊельчайшаЯ  сущность
не обладает формой, величайшее нельзЯ охватить"? - спросил повелитель ђеки.
     - ‚едь [тот, кто], исходЯ из мельчайшего,  взглЯнет  на  величайшее,  -
[его] не исчерпает, - ответил ‘еверный Ћкеан †о, -  [тот,  кто],  исходЯ  из
величайшего, взглЯнет на мельчайшее, [его]  не  разглЯдит.  ‚едь  мельчайшее
семЯ - это ничтожнейшее в малом; величайшее - это огромное в большом. Ѓывают
случаи, когда различить [их] легко,  ибо  мелкие  и  крупные  ограничиваютсЯ
формой. Ќе обладающие формой не поддаютсЯ  разделению  длЯ  счета:  то,  что
нельзЯ охватить, не исчерпаешь в цифровой оценке. Љрупнейшие из вещей  можно
выразить в словах; мельчайшие из вещей можно постичь мыслью. ’о, что  нельзЯ
ни выразить в словах, ни постичь мыслью, не зависит  от  [величины]  крупной
или мелкой. Џоэтому-то большой человек не стремитсЯ причинить  вреда  людЯм,
[но и] не проЯвлЯет  излишней  [своей]  благосклонностЯм  и  милосердиЯ.  Ќе
действует ради выгоды [и] не презирает раба у ворот.  Ќе  сутЯжничает  из-за
имущества и товаров, [но и] не кичитсЯ, уступаЯ или [от них] отказываЯсь.  ‚
делах не прибегает  к  чужой  [помощи,  и]  не  кичитсЯ  тем,  что  кормитсЯ
[собственными] силами, не презирает  жадных  и  алчных.  ‚  своих  поступках
отличаетсЯ от [людей] пошлых  [и]  не  кичитсЯ  таким  отличием.  ‘ледуЯ  за
толпой, не презирает говорунов и льстецов.  ђанги  и  жалованье  в  мире  не
считает достойным поощрением; казни и позор не  считает  постыдными.  ‡нает,
что нельзЯ [точно] отделить  правильное  от  неправильного,  нельзЯ  [точно]
отличить малое от большого.  [џ]  слышал,  что  человек,  [постигший]  путь,
остаетсЯ  неизвестным;  что  обладающий  высшими  свойствами   [ничего]   не
обретает; что у великого человека нет самого себЯ - [таков] высший предел  в
ограничении [своей] доли.
     - […сли не различать]: вещи ни по внешнему, ни по внутреннему,  как  же
отделить благородных от презренных, как же  отличить  больших  от  малых?  -
спросил повелитель ђеки.
     - […сли] судить исходЯ из пути, - ответил ‘еверный Ћкеан†о, - нет вещей
благородных, нет презренных {7}. […сли] судить исходЯ  из  вещей,  [то  они]
самих себЯ ценЯт, а  других  презирают.  […сли]  судить  исходЯ  из  людских
обычаев, [то] от самого [человека] не зависит, [быть  ему]  благородным  или
презренным.. […сли] судить исходЯ из принЯтых различий и  называть  большими
тех, кого считают большими, то [всЯ] тьма  вещей  окажетсЯ  большой;  [если]
называть малыми тех, кого считают  малыми,  то  [всЯ}  тьма  вещей  окажетсЯ
малой. [’ак] узнаешь, что небо и землЯ - зернышко; [так] узнаешь, что кончик
волоска - холм или гора. ’ак сравнивают по  относительной  величине.  […сли]
судить исходЯ из  заслуг  и  называть  заслуженными  тех,  у  кого  признают
заслуги, то у [всей] тьмы вещей окажутсЯ заслуги;  [если]  отрицать  заслуги
тех, у кого их отрицают, то у [всей тьмы] вещей [заслуг] не окажетсЯ. [’ак],
узнав, что ‚осток и ‡апад друг другу противоположны, но что ни тот ни другой
отрицать нельзЯ, [можно] определить роль [каждого как] части. […сли]  судить
исходЯ из интересов [каждого] и одобрЯть тех, кого  одобрЯют,  то  всю  тьму
вещей придетсЯ одобрить; [если] осуждать тех, кого  осуждают,  то  всю  тьму
вещей придетсЯ осудить. [’ак], узнав, что ‚ысочайший и ђазрывающий на  —асти
каждый  себЯ  одобрЯл,  но  один  другого  порицал,  [можно]  увидеть,   как
властвовали [собственные]  интересы.  ‚  старину  ‚ысочайший  и  Ћграждающий
уступили трон и  остались  предками,  а  Љуай  {8}  уступил  трон  и  погиб.
€спытующий и ‚оинственный боролись и стали царЯми, а Ѓэйгун боролсЯ и погиб.
Ћтсюда видно, что обычай - уступать [трон] или боротьсЯ [за него], поведение
‚ысочайшего  или  ђазрывающего  на  —асти  нельзЯ   принимать   за   [нечто]
постоЯнное, [они] бывали  то  благородными,  то  презренными.  Ѓалкой  можно
протаранить городскую стену, но нельзЯ заткнуть нору - [таково]  различие  в
орудиЯх. ђыжий Ѓыстроногий и ђыжий —ерногривый пробегали в  день  по  тысЯчи
лиу [но] мышей ловили бы хуже,  чем  дикаЯ  кошка,  -  [таково]  различие  в
способностЯх. ‘ова и филин по ночам ловЯт блох, различают кончик волоска,  а
днем  таращат  глаза  и  не  замечают  даже  гору,  -  [таково]  различие  в
[природных] характерах. Џоэтому и говоритсЯ: "“тверждать истинное и отрицать
ложное, утверждать порЯдок и отрицать смуту - значит не понимать закона неба
и земли, [природного] характера [всей] тьмы вещей". ‚едь это  то  же  самое,
что утверждать небо и отрицать землю, утверждать [силу}  холода  и  отрицать
[силу] жара, - Ясно, что это не годитсЯ. € все  же  [об  этом]  толкуют,  не
переставаЯ, [если] не дураки, так лгуны. Џредки и цари по-разному передавали
власть;  при  трех  династиЯх  по-разному  наследовали  власть.  ’ого,   кто
отличалсЯ  от  [своих]  современников,  кто  шел  против  обычаев,  называли
узурпатором; того, кто не отличалсЯ от современников, кто следовал  обычаЯм,
называли поборником справедливости. Џомолчал бы [ты], „ЯдЯ ђеки! Ћткуда тебе
знать, где ворота благородного, а где - презренного, где дома малых, а где -
великих!
     - —то же мне в таком случае делать, а чего не делать?  -  спросил  „ЯдЯ
ђеки. - Џринимать или отказыватьсЯ? „обиватьсЯ или отступать? Љак же мне,  в
конце концов, быть?
     - —то такое благородный? —то такое презренный? […сли] судить исходЯ  из
пути, назову это [лишь] развитием  противоположностей,  -  ответил  ‘еверный
Ћкеан †о. - Ќе упрЯмьсЯ в своих мыслЯх, [они] большое препЯтствие длЯ  пути.
—то такое малые? —то такое великие? ќто назову [лишь] благодарностью за дары
<природы>. Ќе действуй всегда одинаково, разойдешьсЯ с путем.  [Ѓудь]  суров
подобно [такому] государю в царстве, который не знает  личного  пристрастиЯ.
[Ѓудь] удовлетворен подобно богу ‡емли во времЯ жертвоприношениЯ - длЯ  него
нет личного счастьЯ. [Ѓудь] широк подобно бесконечности всех четырех сторон,
которой нет  пределов.  Ћхвати  [всю]  тьму  вещей,  [не  вникаЯ]  кто  кому
помогает, кто кого поддерживает,  -  это  назову  беспристрастием.  [‘танешь
относитьсЯ] ко [всей] тьме вещей беспристрастно, [разве окажутсЯ] одна хуже,
другаЯ лучше? “ пути нет  ни  конца,  ни  начала,  у  вещей  есть  смерть  и
рождение, их совершенство ненадежно; то  пустые,  то  полные,  не  [навечно]
обретают  свою  форму.  ѓоды  нельзЯ  повторить,  времЯ  нельзЯ  остановить.
“вЯдание и рост, полнота и пустота, конец и начало  -  вот  почему  называем
великой справедливостью, судим о [естественном]  законе  тьмы  вещей.  †изнь
вещи подобна стремительному бегу,  [она]  развиваетсЯ  с  каждым  движением,
изменЯетсЯ с каждым моментом {9}. [’ы спрашиваешь], что тебе делать? —его не
делать? ‚едь в будущем, конечно, сам по себе изменишьсЯ.
     - Ќо что же тогда ценного в пути? - спросил „ЯдЯ ђеки.
     - Џознавший путь, - ответил ‘еверный Ћкеан †о, -  непременно  постигнет
[естественный] закон; постигший [естественный] закон непременно поймет,  что
такое власть; понЯвший, что такое  власть,  не  станет  вредить  себе  из-за
вещей. [—еловека] настоЯщих свойств огонь не обожжет,  вода  не  утопит,  ни
холод, ни жар не причинЯт [ему] вреда, ни хищные птицы, ни дикие звери [его]
не погубЯт. [ќто] не значит, что они к нему (отнесутсЯ]  безразлично.  [ќто]
значит, что [он] изучает опасное и безопасное, спокоен в счастье и  в  беде,
осторожен, и приближаЯсь и удалЯЯсь, и ничто  [ему]  не  вредит.  Џоэтому  и
говоритсЯ: "…стественное - внутри, человеческое - вовне".  ‘войства  зависЯт
от природы;  понЯв,  что  в  поведении  естественное,  а  что  человеческое,
[обретешь] корень в природном и твердость в свойствах.  [—ем]  топтатьсЯ  на
месте, [то] вытЯгиваЯсь, [то] сжимаЯсь, [лучше] вернутьсЯ к самому важному и
поговорить о высшем.
     - —то такое естественное? —то такое человеческое? - спросил „ЯдЯ ђеки.
     - “ буйвола и у конЯ по четыре ноги, - ответил ‘еверный Ћкеан †о, - это
называют естественным. Љонь в узде, буйвол  с  продырЯвленным  носом  -  это
называю человеческим. Џоэтому и говоритсЯ: "Ќе губи природного человеческим,
не губи естественного искусственным, не жертвуй  собой  ради  приобретениЯ".
’щательно сохранЯй [природное], не терЯй [его] - это назову  возвращением  к
своему истинному.

     Ћдноногий {10} позавидовал ‘ороконожке, ‘ороконожка позавидовала  ‡мее,
‡меЯ позавидовала ‚етру, ‚етер, позавидовал ѓлазу, ѓлаз позавидовал ‘ердцу.
     Ћдноногий сказал ‘ороконожке:
     - ЏодпрыгиваЯ на одной ноге, Я передвигаюсь медленнее  [тебЯ].  Љак  ты
ныне [справлЯешьсЯ] со [своей] тьмой ножек?
     - Ќе  знаю  почему,  [но]  Я  двигаюсь  ныне  с  помощью  естественного
механизма, - ответила ‘ороконожка. - ђазве ты не видел слюны?  Љогда  плюют,
[капельки] то крупные, точно жемчужины, то мелкие, точно туман, рассеиваЯсь,
падают вниз. [ќтих капель] нельзЯ и сосчитать.
     ‘ороконожка сказала ‡мее:
     - џ передвигаюсь на многих ногах. Џочему же Я не могу догнать  тебЯ,  у
которой нет ног?
     - [Њною] движет естественный механизм. ђазве [его]  можно  изменить?  €
как бы Я стала ходить ногами? - ответила ‡меЯ.
     ‡меЯ сказала ‚етру:
     - џ передвигаюсь, шевелЯ своим позвоночником и  ребрами,  как  будто  у
менЯ есть [ноги]. [“ тебЯ] как будто нет  [ног],  как  же  ты  ныне,  бушуЯ,
поднимаешьсЯ с ‘еверного океана и, бушуЯ, влетаешь на ћжный океан?
     - „а, Я бушуЯ поднимаюсь с ‘еверного океана и влетаю на ћжный океан,  -
ответил ‚етер. - Ќо ткни менЯ пальцем, и менЯ одолеешь; наступи на  менЯ,  и
менЯ одолеешь, а ведь лишь Я способен  ломать  огромные  деревьЯ  и  сносить
большие дома. Џоэтому великие победы одерживает [лишь] тот, кого не  победит
тьма мелочей. Ћдерживать великие победы способен лишь мудрый.

     [Љогда] Љонфуций странствовал по [местности] Љуан {11}, сунцы  окружили
его в несколько рЯдов, но [он], не прекращаЯ, пел и перебирал струны.
     - Џочему [вы], учитель, развлекаетесь? - войдЯ, спросил –зылу.
     - Џодойди, Я тебе поведаю, - ответил Љонфуций. - џ давно  уже  опасалсЯ
беды, но не [смог ее] избежать - [такова] судьба. „авно уже добивалсЯ удачи,
но [ее]  не  достиг  -  [таково]  времЯ.  Џри  ‚ысочайшем  и  Ћграждающем  в
Џоднебесной не было неудачников, и [благополучиЯ]  добивались  не  знаниЯми.
Џри ђазрывающем на —асти и Ѓесчеловечном не было людей удачливых, и не из-за
недостатка в знаниЯх.  ’аково  соотношение  времени  и  обстоЯтельств.  ‚едь
мужество рыболова в том, чтобы не  избегать  па  воде  встречи  с  драконом.
Њужество охотника в том, чтобы не уклонЯтьсЯ на суше от  тигра  и  носорога.
Њужество  героЯ  в  том,  чтобы  встретить  смерть,  точно  жизнь,  скрестив
сверкающие клинки. Њужество мудрого в том, чтобы бестрепетно встретить вели-
кое бедствие, сознаваЯ, что беда зависит от судьбы, а  удача  -  от  времени
{12}. ЋстаньсЯ [здесь], ћ! ЊоЯ судьба предрешена!
     Ќо вскоре вошел латник попрощатьсЯ и сказал:
     - [‚ас] принЯли за џна ’игра,  поэтому  и  окружили.  Ќыне  же  снимаем
[осаду]. - [Ћн] попросил разрешениЯ проститьсЯ и ушел.

     ѓунсунь ‹ун сказал царевичу Њоу {13}:
     - [џ], ‹ун, с юности изучал  путь  древних  государей,  [когда]  вырос,
понЯл поведение милосердного и  справедливого.  [џ]  объединил  тождество  и
различие, отделил твердость и белизну,  [утвердил]  истинное  и  неистинное,
возможное и невозможное. [џ] утомилсЯ, [постигаЯ] знаниЯ [всей] сотни  школ,
исчерпал мастерство в споре  многих  ораторов  и  счел,  что  достиг  высшей
проницательности. Ќыне же  услышал  речи  —жуанцзы  и  удивилсЯ,  [так]  они
неЯсны. ‚ чем [Я] отстал [от него] - в красноречии,  в  знаниЯх?  Ќе  пойму!
Ќыне Я больше не раскрою рта. „озвольте спросить, в чем его секрет?
     –аревич Њоу облокотилсЯ о столик, глубоко вздохнул, взглЯнул на небо и,
улыбнувшись, заговорил:
     - ђазве ты не  слышал,  что  сказала  ‹Ягушка  из  обмелевшего  колодца
—ерепахе  из  ‚осточного  морЯ?  "Џочему  бы,  [вам],  учитель,   не   зайти
посмотреть, как Я наслаждаюсь?  [џ]  выбираюсь  наверх,  прыгаЯ  по  стенкам
колодца, возвращаюсь, отдыхаЯ в выбоинах стены, где выпал  кирпич.  ‡айду  в
воду - доходит до подмышек, до подбородка; зайду в ил - утонет в нем и стопа
и голень.
     Ќикто кругом со мною не сравнитсЯ, ни червЯки, ни головастики.  Љ  тому
же то прыгать, то сидеть в разрушенном колодце, распорЯжатьсЯ целой лужей  -
это высшее наслаждение!" Ќе [успела} еще —ерепаха из ‚осточного морЯ ступить
левой ногой, как правое  колено  уже  застрЯло.  ’ут  [она]  потопталась  и,
пЯтЯсь, стала рассказывать [‹Ягушке] о море: "‚едь  так  [оно]  широко,  что
тысЯчи ли не хватит измерить его дали; так  глубоко,  что  тысЯч"  жэней  не
хватит достать до [дна]. ‚о времена Њолодого „ракона за  десЯть  лет  девЯть
раз [случалось] наводнение, а воды  [в  море}  не  прибавилось;  во  времена
€спытующего за восемь лет семь раз [случалась] засуха,  а  берега  [его]  не
понизились. Њного ли [пройдет] времени, мало  ли,  сколько  бы  ни  влилось,
сколько  бы  ни  вылилось,  [море]  не  переменитсЯ.  ‚от   какое   огромное
наслаждение [жить] в ‚осточном море". ’ут, само собою разумеетсЯ, ‹Ягушка из
обмелевшего колодца испугалась и задрожала, как потерЯннаЯ.
     Ќе уподоблЯешьсЯ ли ‹Ягушке из обмелевшего колодца с [твоими знаниЯми),
недостаточными, чтобы] понЯть тончайшие речи учениЯ, [со стремлением] каждый
раз [показатьсЯ] острословом своего времени?
     „а притом [тебе, - продолжал царевич, -] со знаниЯми,  не[достаточными,
чтобы] отграничить область  истинного  от  неистинного,  так  же  непосильно
познать речи —жуанцзы, как комару снести гору, а  стоножке  перегнать  реку.
—жуанцзы же в своем мастерстве попирает †елтые источники; взмывает к дальним
небесам, [длЯ, него] нет ни юга, ни  севера.  ЃеспрепЯтственно  проникаЯ  во
[все] четыре стороны, погружаетсЯ в неизмеримое, [длЯ него] нет ни  востока,
ни запада. ЌачинаЯ с изначального, возвращаетсЯ ко  всеобщему  проникновению
[эфира]. ’ы же с трепетом просишь [рассказать о  нем]  длЯ  изучениЯ,  ищешь
его, [чтоб отточить свое] красноречие. Ќе так же ли это мелко,  как  глЯдеть
на небо через трубочку, как целитьсЯ шилом  в  землю?  “ходи!  ђазве  ты  не
слышал о том, как младшие сыновьЯ из оулина и учились  ходьбе  в  •аньдане?
…ще не приобретЯ [в этом]  царстве  [нового]  мастерства,  утратили  прежнюю
[сноровку] в ходьбе, вернулись же ползком. […сли] теперь не уйдешь, забудешь
прежнее [искусство], потерЯешь свое ремесло.
     ѓунсунь ‹ун удалилсЯ так  стремительно,  что  не  успел  ни  остановить
Языка, ни закрыть разинутого рта.

     [Љогда] —жуанцзы удил в реке Ѓушуй {15}, от чусского царЯ  прибыли  два
знатных мужа и передали [ему слова царЯ]: "хочу обременить [вас  службой]  в
[моем] царстве".
     Ќе выпускаЯ из рук удочку и не оборачиваЯсь, —жуанцзы так [им] сказал:
     - ‘лыхал Я, что в —у есть ‘вЯщеннаЯ черепаха. ’ри тысЯчи  лет  как  она
мертва, и цари хранЯт [ее] в храме предков [завернутую] в покровах в  ларце.
—то лучше длЯ черепахи: быть мертвой, чтобы почитали и хранили  ее  панцирь,
или быть живой и волочить хвост по земле?
     - ‹учше быть живой и волочить хвост по земле, - ответили знатные мужи.
     - ‚от и Я хочу волочить  хвост  по  земле  {16}.  “ходите!  -  заключил
—жуанцзы.

     —жуанцзы  отправилсЯ  повидатьсЯ  с  ’ворЯщим  Ѓлаго,  который   служил
советником в ‹Ян. € кто-то предупредил советника:
     - €дет —жуанцзы, [он] заритсЯ на ваш [пост].
     ’ворЯщий Ѓлаго перепугалсЯ. [–елых] три днЯ и три ночи  обыскивал  [он]
страну.
     —жуанцзы ЯвилсЯ к нему и спросил:
     - ‘лыхал ли ты про птенца, что водитсЯ на юге и зоветсЯ ћный ”еникс? Ћт
ћжного океана он летит к ‘еверному, гнездитсЯ лишь на платане, питаетсЯ лишь
чистыми плодами, пьет лишь  из  сладкого  источника.  €  вот  [этот]  ”еникс
пролетал над ‘овой, подобравшей дохлую крысу, а та, посмотрев на него снизу,
угрожающе крикнула: "прочь!" Ќыне и ты угрожающе  кричишь:  "прочь!"  “ж  не
думаешь ли отпугнуть менЯ от царства ‹Ян?

     ЏрогуливаЯсь с ’ворЯщим Ѓлаго по мосту через •ао {17} —жуанцзы сказал:
     - Џескари привольно резвЯтсЯ, в этом их радость! {18}
     - ’ы же не рыба, - возразил ’ворЯщий Ѓлаго. - Ћткуда (тебе] знать в чем
ее радость?
     - ’ы же не Я, - возразил —жуанцзы. - Ћткуда [тебе] знать, что Я знаю, а
чего не знаю?
     - џ не ты, - продолжал спорить ’ворЯщий Ѓлаго, - и, конечно, не  ведаю,
что ты знаешь, а чего не знаешь. Ќо ты-то не рыба, и не можешь знать, в  чем
ее радость.
     - „озволь вернутьсЯ к началу,  -  сказал  —жуанцзы.  -  "Ћткуда  [тебе]
знать, в чем ее радость?" спросил ты, Я ответил и ты узнал то, что знал Я. џ
же это узнал, гулЯЯ над [рекой] •ао.

                                  ѓлава 18
                               ‚›‘…… ‘—Ђ‘’њ…

     ‘уществует ли в Џоднебесной высшее счастье? ‘уществует  ли  возможность
сохранить жизнь? Љак же ныне действовать, на что опиратьсЯ?  —его  избегать,
где задерживатьсЯ? —его домогатьсЯ, от чего отказыватьсЯ?  —то  любить,  что
ненавидеть?
     ‚едь в Џоднебесной почитают богатство, знатность, долголетие, доблесть;
любЯт покой, тонкие  Яства,  изЯщные  одежды,  прекрасные  лица,  мелодичные
звуки, а  ненавидЯт  бедность,  низкое  положение,  преждевременную  смерть,
ничтожество; страдают, когда не могут беззаботно предаватьсЯ покою,  вкушать
тонкие  Яства,  облачатьсЯ  в  изЯщные   одежды,   любоватьсЯ   красавицами,
наслаждатьсЯ музыкой.  ‹ишенные  всего  этого  охвачены  страхом,  предаютсЯ
печали. Љак глупо! ‚едь все это делаетсЯ лишь длЯ тела!
     ‚едь богачи, изнурЯЯ себЯ чрезмерным трудом, собирают столько сокровищ,
что не успевают ими воспользоватьсЯ, и [даже] телу они не нужны. Ѓлагородные
проводЯт дни и даже ночи в размышлениЯх [о том,  насколько  они]  доблестны.
Љак это чуждо [даже] телу!
     —еловек рождаетсЯ вместе с горем, дожив до глубокой  старости,  тупеет.
Љак мучительно, не умираЯ, столь долго горевать. Ќасколько далеко  от  [его]
тела то, что он делает.
     [‚се] в Џоднебесной превозносЯт доблесть героев, пожертвовавших жизнью.
Ќо Я не знаю, воистину  ли  это  доблесть,  [если  ее]  недостаточно,  чтобы
сохранить [свою] жизнь? …сли считать это доблестью, [ее] недостаточно, чтобы
сохранить жизнь себе. Ђ если не считать это доблестью, так [ее]  достаточно,
чтобы сохранить жизнь другим. Џоэтому и говоритсЯ: "[…сли] искренним советам
не внемлют, сиди покорно и не спорь". €бо [“]–зысюй стал спорить  и  погубил
себЯ,  а  не  спорил  бы,  не  заслужил  бы  славы.  ’ак  существует  ли   в
действительности доблесть?
     џ не знаю, в том ли на самом деле счастье, что ныне в толпе делают и  в
чем [находЯт] счастье. џ наблюдаю за тем, что толпе  нравитсЯ,  за  чем  все
бегут, вопреки  опасности,  точно  боЯсь  упустить.  ’о,  что  все  называют
счастьем, длЯ менЯ не счастье, хотЯ и не горе. Ќо существует  ли.  на  самом
деле счастье? џ считаю настоЯщим счастьем недеЯние {1}, а толпа считает  это
великим мучением. Џоэтому и говоритсЯ: "‚ысшее счастье в отсутствии счастьЯ,
высшаЯ слава в отсутствии славы" {2}. •отЯ в Џоднебесной нельзЯ  определить,
в чем истинное, а в чем неистинное, но  в  недеЯнии  можно  определить,  что
истинное, а что неистинное. ‚ысшее наслаждение в сохранении жизни, но только
недеЯние  приближает"  [это]  к  осуществлению.  „озвольте  попытатьсЯ   это
объЯснить.
     ЌедеЯнием небо достигает чистоты, недеЯнием землЯ достигает покоЯ.  Џри
слиЯнии  недеЯниЯ  их  обоих  развиваетсЯ  [всЯ]  тьма  вещей.  Ќеразличимо,
неуловимо [они] исходЯт  из  ничего;  неразличимы,  неуловимы,  не  обладают
образом. [‚сЯ] тьма вещей зарождаетсЯ в недеЯнии. Џоэтому и говоритсЯ: "Ќебо
и землЯ бездействуют и все совершают" {3}. Ђ кто из людей  способен  достичь
недеЯниЯ?

     “ —жуанцзы  умерла  жена  и  ’ворЯщий  Ѓлаго  [пришел]  ее  оплакивать.
—жуанцзы же сидел на корточках и пел, ударЯЯ [в такт], по глинЯному тазу.
     ’ворЯщий Ѓлаго сказал:
     - Њало того, что [вы]  не  оплакиваете  умершую,  [котораЯ]  прожила  с
[вами, своим] мужем до старости, и вырастила  детей.  Ќе  слишком  ли  много
[себе позволЯете], предаваЯсь пению, отбиваЯ такт о таз?
     - ќто не так, - ответил —жуанцзы. -  Њогла  ли  менЯ  не  опечалить  ее
кончина? [Ќо затем] Я задумалсЯ о том, что [было] вначале, [когда  она]  еще
не родилась, не только не родилась, но еще  не  обладала  телом,  не  только
телом,  но  даже  и  эфиром.  ‘литаЯ  с  неразличимым,  неуловимым,  [стала]
развиватьсЯ и обрела эфир, эфир развилсЯ и обрела  тело,  тело  развилось  и
обрела жизнь. Ќыне же прошла через новое развитие - смерть. ‚се это  сменЯло
друг друга, как времена года: весна и осень, лето и зима.  €  Я  понЯл,  что
плакать и причитать, когда она покоитсЯ в огромном доме; значит не  понимать
жизни. Џоэтому и перестал.

     „ЯдЯ “род и „ЯдЯ Ќеразумный Ћдноногий  <от  рождениЯ>  {4}  осматривали
холм - Ћбитель мертвых, где покоилсЯ †елтый Џредок  в  пустынных  местах  на
горе ‘оюз ‘тарших Ѓратьев. € вдруг на левом локте [у Ќеразумного Ћдноногого]
поЯвилась опухоль {5}, и он задумалсЯ с удивлением, [будто] испугалсЯ.
     - ‘трашишьсЯ ее? - спросил “род.
     - Ќет, - ответил Ќеразумный Ћдноногий.  -  —его  мне  страшитьсЯ?  ‚едь
жизнь [нами лишь] одолжена. ‚зЯли в долг и живем, живущие -  прах.  †изнь  и
смерть, [что] день и ночь. Њы с тобой посетили [того, кто уже] прошел  через
изменение. Џочему же мне страшитьсЯ изменениЯ, когда оно менЯ коснулось?

     ЏодходЯ к —у, —жуанцзы наткнулсЯ на голый  череп,  побелевший,  но  еще
сохранивший свою форму. [—жуанцзы] ударил по черепу хлыстом и [обратилсЯ]  к
нему с вопросами:
     - „овела ли [тебЯ] до этого,  учитель,  безрассуднаЯ  жажда  жизни  или
секира на плахе, когда служил побежденному царству? „овели ли тебЯ до  этого
дурные поступки, опозорившие отца и мать, жену и детей  или  муки  голода  и
холода? „овела ли тебЯ до этого смерть, [после многих] лет жизни?  -  сказав
это, —жуанцзы лег спать, положив под голову череп.
     ‚ полночь —ереп ЯвилсЯ [ему] во сне и молвил:
     - ’ы болтал, будто софист. ‚ твоих  словах  -  бремЯ  [мучений]  живого
человека. Џосле смерти их нет. •очешь ли выслушать мертвого?
     - „а, - ответил —жуанцзы.
     - „лЯ мертвого, - сказал череп, - нет ни царЯ наверху, ни  слуг  внизу,
нет длЯ него и смены времен года. ‘покойно следует он  за  годовыми  циклами
неба и земли. ’акого счастьЯ нет даже у царЯ, обращенного лицом к югу.
     Ќе поверив ему, —жуанцзы спросил:
     - Ђ хочешь Я велю ‚едающему судьбами возродить  тебЯ  к  жизни,  отдать
тебе плоть и кровь, вернуть отца и мать, жену и детей, соседей и друзей?
     —ереп вглЯделсЯ [в него], сурово нахмурилсЯ и ответил:
     - Љто пожелает сменить царственное счастье на человеческие муки!

     џнь ћань отправилсЯ на ‚осток, в –и, и Љонфуций опечалилсЯ.
     –зыгун сошел с циновки и задал вопрос:
     - Ћсмелюсь ли [Я], ничтожный ученик, спросить,  почему  [‚ы],  учитель,
опечалились, когда •ой отправилсЯ на ‚осток, в –и?
     - ‚опрос ты задал хорошо! - ответил Љонфуций. - [џ], –ю, одобрЯю слова,
когда-то сказанные ѓуаньцзы: "‚ малый мешок не вместить [ничего] большого, с
короткой веревкой не зачерпнуть [воды] в глубоком [колодце]". „а,  это  так.
’елом [человек]  следует  за  тем,  что  предназначено  судьбой,  ничего  не
добавишь, ничего не убавишь. џ опасаюсь, что •ой заговорит с правителем –и о
пути  ‚ысочайшего,  Ћграждающего,  †елтого  Џредка,  станет  повторЯть  речи
„обывающего Ћгонь ’рением и ‘вЯщенного ‡емледельца. [‚  этих  идеалах]  царь
будет искать себЯ, но не найдет. Ђ  не  найдЯ,  станет  подозревать  •оЯ,  а
заподозрив, казнит. ђазве ты не слышал [о том], как в старину в окрестностЯх
[столицы] ‹у опустилась морскаЯ птица {6}. ‹усский правитель сам ее встретил
и устроил длЯ нее пиршество в храме предков. —тобы  усладить  [ее]  музыкой,
исполнили  девЯть  [тактов  мелодии  "‚еликое]  –ветение";  чтобы  угостить,
приготовили жертвенных животных {7}. Ќо  у  птицы  рЯбило  в  глазах,  [она]
грустила, не решилась проглотить ни одного куска, не смогла выпить ни  одной
чарки и через три днЯ умерла.
     ‚от что значит кормить птицу тем, чем питаешьсЯ  сам,  а  не  тем,  чем
кормитсЯ птица. ‚едь чтобы кормить птицу так, как она кормитсЯ  сама,  нужно
[предоставить ей] гнездитьсЯ в глухом лесу, бродить по отмелЯм,  плавать  по
рекам и  озерам,  кормитьсЯ  угрЯми  и  мелкой  рыбой,  летать  в  косЯке  и
опускатьсЯ, отдыхать на приволье. ‚едь ей человеческаЯ речь  неприЯтна,  что
[ей] делать среди этого шума? […сли]  исполнЯть  "‚осход  солнца"  и  девЯть
[тактов мелодии "‚еликое] –ветение" на берегах [озера] „унтин, то  птицы  от
них разлетЯтсЯ,  звери  разбегутсЯ,  рыба  уйдет  в  глубину.  ’олько  люди,
заслышав их, окружат [певцов] и станут на них смотреть.
     ђыба под водой живет, а человек под водой умирает. [Ћни] друг от  друга
отличаютсЯ, а поэтому любЯт и ненавидЯт не одно и то же.  Џоэтому-то  прежде
мудрые не считали одинаковыми ни способности, ни занЯтиЯ. ЌазваниЯ  [у  них]
отражали сущность, а должное соответствовало [природе]. Џоэтому и  говорили,
что [тогда] порЯдок был разумным, а счастье - прочным.

     ‹ецзы, странствуЯ, решил закусить у дороги и заметил  столетний  череп.
Ћтогнув полынь и указав на него, ‹ецзы сказал:
     - ’олько мы с тобой и понимаем, что нет ни рождениЯ, ни  смерти.  Ћбрел
ли ты действительно  печаль  [смерти]?  Ћбрел  ли  Я  действительно  радость
[жизни]?

     …сть мельчайшие  семена  {8}.  ЏопадаЯ  в  воду,  [они]  соединЯютсЯ  в
перепончатую ткань; на грани с сушей приобретают  покров  лЯгушки,  раковину
[моллюска]; на горах и холмах становЯтсЯ  подорожником.  Џодорожник,  обретЯ
удобрение от гнилого, становитсЯ [растением] вороньЯ  нога.  Љорни  вороньей
ноги превращаютсЯ в землЯных и древесных  червей,  а  листьЯ  -  в  бабочек,
бабочки также изменЯютсЯ и становЯтсЯ насекомыми. Љогда [насекомые]  родЯтсЯ
у  солЯного  полЯ  <у  очага>,  то  будто  сбрасывают  кожу   и   называютсЯ
[насекомыми] цюйдо. –юйдо через тысЯчу дней превращаетсЯ в птицу, ее  имЯ  -
ганъюйгу. ‘люна ганьюйгу становитсЯ сыми, а сыми превращаетсЯ в  [насекомое]
илу в пищевом уксусе, а от него - [насекомое] хуанхуан пищевого уксуса, а от
него  [насекомое]  цзюю.  [Ќасекомое]  моужуй  порождает  вошь  на   тыквах.
[ђастение]  Янси,  соединЯЯсь  со  старым  бамбуком,  не  дававшим  ростков,
порождает темную собаку, темнаЯ собака - барса,  барс  -  лошадь,  лошадь  -
человека. —еловек же снова уходит в  мельчайшие  семена.  [‚сЯ]  тьма  вещей
выходит из мельчайших семЯн и в них возвращаетсЯ.

                                  ѓлава 19
                        ЏЋЌ€ЊЂћ™€‰ [‘“™ЌЋ‘’њ] †€‡Ќ€

     Џонимающий  сущность  жизни  не  занимаетсЯ   бесполезным;   понимающий
сущность судьбы не занимаетсЯ тем, к  чему  незачем  прилагать  знаний.  „лЯ
поддержаниЯ тела, прежде всего необходимы  вещи,  но  бывает,  что  тело  не
поддерживают, [хотЯ] вещей в избытке. —тобы жить, следует  прежде  всего  не
расставатьсЯ с телом, но бывает, что терЯют жизнь и не расставаЯсь с  телом.
Ћт прихода жизни нельзЯ отказатьсЯ, ее ухода не остановить. “вы! ‚едь в мире
считают,  что  пропитаниЯ  тела  достаточно  длЯ  поддержаниЯ  жизни,   хотЯ
пропитаниЯ тела, разумеетсЯ, недостаточно длЯ поддержаниЯ жизни. Џочему же в
мире считают это достаточным? € [почему] неизбежно все так  поступают,  хотЯ
этого и недостаточно? ‚едь тому, кто хочет  избежать  забот  о  теле,  лучше
всего уйти от мира. “йдЯ от мира, избавлЯешьсЯ от  бремени.  €збавившись  от
бремени, становишьсЯ прЯмым и ровным. ‘тав прЯмым и ровным, вместе с другими
обновишьсЯ. Ћбновившись же, станешь близок  [пути].  Ќо  стоит  ли  оставить
дела? ‘тоит ли забыть о жизни? [„а].  Ћставив  дела,  перестанешь  утруждать
свое тело; забыв о жизни,  не  утратишь  сущности  <семени>.  ‚едь  сохранив
целостным тело, восстановив сущность, сольешьсЯ в единое целое  с  природой.
‚едь небо и землЯ - отец и мать [всей] тьмы вещей. [Љогда они]  объединЯютсЯ
-  образуетсЯ  тело,  [когда]  разделЯютсЯ  -  образуетсЯ  [новое]   начало.
‘охранение без утраты тела и сущности называетсЯ [сохранением] способности к
движению. ‘ущность, и  снова  сущность,  и  возвращение,  чтобы  уподобитьсЯ
природе.

     “читель ‹ецзы спросил ‘тража ѓраницы:
     - ЌастоЯщий человек идет под водой и не захлебываетсЯ, ступает по  огню
и не обжигаетсЯ, идет над тьмой вещей и не трепещет. „озвольте спросить, как
этого добитьсЯ?
     - ќтого добиваютсЯ не знаниЯми  и  не  ловкостью,  не  смелостью  и  не
решительностью, а сохранением чистоты эфира,  -  ответил  ‘траж  ѓраницы.  -
‘Ядь, Я тебе [об этом] поведаю. ‚се, что обладает формой и  наружным  видом,
звучанием и цветом, - это вещи. [ђазличие] только в свойствах! Љак же  могут
одни вещи отдалЯтьсЯ от других! ђазве  этого  достаточно  длЯ  превосходства
[одних над другими]? Ќо разве могут [другие] вещи остановить того, кто сумел
понЯть и охватить  до  конца  [процесс]  созданиЯ  ве