 середина, а справедливое равенство предполагает не
менее  двух  [доль и  двух сторон]. ‘оответственно  и  правосудие необходимо
ЯвлЯетсЯ  серединой и справедливым равенством по отношению  к чему-то и  длЯ
кого-то, притом как  середина [оно находитсЯ]  между какими-то [крайностЯми]
(а именно  между "больше" и "меньше"),  а как справедливое  равенство -  это
[равенство]  двух [доль],  наконец,  как  право - это  [право] длЯ известных
[лиц].
     Џраво, таким  образом, с  необходимостью предполагает  не менее четырех
[вещей], потому что и тех, длЯ кого [существует право, не менее] двух, и то,
к  чему  [оно применЯетсЯ], - две вещи. Џри этом длЯ лиц  и  длЯ вещей будет
иметь место одно и то же уравнивание (isotes), ибо одинаково отношение одной
пары,  [т. е. вещей], и другой, [т. е.  лиц], а именно: если люди  не равны,
они не будут обладать равными  [долЯми], вот почему борьба и  жалобы [в суд]
бывают всЯкий раз,  когда не  равные [доли] имеют и  получают  равные [люди]
или, [наоборот],  не  равные  [люди]  -  равные  [доли].  ќто  дополнительно
проЯснЯетсЯ  [понЯтием] "по достоинству".  „ело в том, что распределительное
право, с  чем  все согласны, должно учитывать известное достоинство, правда,
["достоинством"]  не все называют  одно и то же, но сторонники  демократии -
свободу, сторонники олигархии - богатство, иные - благородное происхождение,
а сторонники аристократии - добродетель.
     ‘ледовательно,    право    есть    нечто    соотносительное    [т.   е.
пропорциональное]. Ђ входить  в  пропорцию -  это свойство не  только  числа
самого по себе, но вообще счислЯемого. ЏропорциЯ есть приравнивание (isotes)
отношений и состоит не менее чем из четырех членов. џсно, таким образом, что
из четырех членов состоит прерывнаЯ пропорциЯ. Ќо и непрерывнаЯ тоже. ‚едь в
ней одним членом  пользуютсЯ как двумЯ и  повторЯют его дважды,  например  A
относитсЯ  к  B,  как  B относитсЯ  к  Y.  ‡начит,  B  повторено  дважды,  а
следовательно, если B дважды и поставить, членов пропорции будет четыре.
     ’ак и право предполагает не менее четырех [членов] и отношение здесь то
же самое, ведь они  разделены  соответственно на лица и  вещи. Ђ значит, как
член A будет  относитьсЯ  к B,  так Y  -  к  S,  и  соответственно [в другом
порЯдке]: как A к Y, так B к S, следовательно, [точно так относитсЯ] и целое
к целому, [A+Y: B+S] и распределение объединЯет в пары именно эти [слагаемые
целого];  а  если  именно  так  составили [одно  и другое  целое),  то  пары
объединены правосудно.

     7. €так, объединение  в  пары  A с  Y  и  B  с  S -  это  правосудие  в
распределении,   и   правосудие   это  представлЯет   собою   середину,   {а
неправосудие} -  нарушение пропорциональности,  ибо пропорциональность - это
середина и право состоит в пропорциональности.
     (ќту   пропорцию   математики   называют   геометрической,  так  как  в
геометрической пропорции суммы членов относЯтсЯ именно так,  как каждый член
пропорции к соответствующему члену.) Ќо эта пропорциЯ не непрерывнаЯ, потому
что в ней не  может  быть члена, который, будучи одним, обозначал бы и того,
кому [нечто уделЯетсЯ], и то, что [уделЯетсЯ].
     €так,   правосудие  это   -   пропорциональность,   а   неправосудие  -
непропорциональность. ‡начит,  [в последнем случае] одно отношение больше, а
другое  меньше;  именно  так и происходит  на  деле. „ействительно, поступаЯ
неправосудно,  имеют  блага  больше, [чем  следует], а  терпЯ неправосудие -
меньше. Ђ со злом наоборот: при  сравнении  с большим меньшее  зло подпадает
определению   блага,  ибо  меньшее  зло  предпочтительнее  большего,  а  что
предпочтительно, то и благо, и, чем больше [нечто предпочитают], тем большее
[это благо]. ’аков, следовательно, один вид правосудиЯ.
     (IV).  Ћсталось рассмотреть еще  одно право  - направительное,  которое
имеет место при произвольном и непроизвольном обмене. ќтот  вид права иной в
сравнении  с  предыдущим.  „ело  в  том,  что  правосудие   в  распределении
общественного  всегда  согласуетсЯ  с  названной,  [т.  е.  геометрической],
пропорцией (ибо и  тогда, когда распределЯют общее имущество,  распределение
будет  соответствовать  тому  же самому  отношению, в каком находЯтсЯ друг к
другу   взносы   [участников]),   а   неправосудие,  противоположное   этому
правосудию, состоит в непропорциональности.
     —то  же  касаетсЯ  правосудиЯ  при  обмене,  то оно  хотЯ  [и означает]
известное   справедливое   равенство  (а   неправосудие   -   несправедливое
неравенство), но  соответствует  не этой пропорции,  а арифметической.  ‚едь
безразлично, кто у кого украл  - добрый у  дурного или  дурной у доброго - и
кто сотворил блуд - добрый или дурной;  но если один поступает неправосудно,
а  другой терпит неправосу-дие и один  причинил вред, а другому он причинен,
то закон учитывает  разницу  только с точки  зрениЯ  вреда, с людьми  же  он
обращаетсЯ как с равными. ’ак  что если данное нарушение права  представлЯет
собою  нарушение  равенства,  то судьЯ [как  вершитель правосудиЯ] стараетсЯ
восстановить его;  ведь и  тогда, когда один получил  увечье, а  другой  его
нанес  или  [один] убил,  а  другой  умер,  страдание и деЯние различают как
несправедливо  неравные [доли];  [а  судьЯ], отнимаЯ наживу, восстанавливает
равенство  с помощью  "убытка",  [т.  е.  взысканиЯ].  ‚  подобных  случаЯх,
конечно, выражаютсЯ обобщенно (hos haplos eipein), даже если название иногда
не  подходит, скажем "нажива" длЯ побившего и "убыток" длЯ  пострадавшего, и
тем не менее, когда страдание измерено, одно зоветсЯ  "убытком" (he dzemia),
а другое - "наживой" (to kerdos).
     ’аким образом, справедливое равенство  - это середина  между "больше" и
"меньше",  а  нажива  и убыток  - это  "больше" и "меньше" в противоположных
смыслах, т.  е. больше  блага и меньше  зла - нажива, а  наоборот -  убыток.
‘ерединой между тем  и другим оказываетсЯ справедливое равенство, которое мы
определЯем  как   правосудное,  следовательно,  исправительное  право[судие]
подразумевает середину между убытком и наживой.
     ‚от почему при тЯжбах прибегают к посредничеству судьи (dikastes), ведь
идти  к судье  -  значит идти к правосудию, так как  судьЯ хочет быть как бы
одушевленным  правосудием.  € ищут судью,  который  стоит  посредине  [между
сторонами];  некоторые  даже называют  судей "посредниками",  полагаЯ,  что,
найдЯ  посредника, найдут и  правосудие.  ‚ыходит, правосудие - это какаЯ-то
середина, раз судьЯ - [это посредник].
     ‘удьЯ уравнивает по справедливости, причем так, как [геометр уравнивает
отрезки] неравно  поделенной  линии: насколько  больший отрезок  выходит  за
половину,  столько  он  отнЯл  и прибавил  к меньшему  отрезку.  Љогда целое
разделено надвое,  признают,  что имеют  свою  [долю], когда получили равные
[доли].  Ђ равное -  это среднее  между большим и  меньшим по арифметической
пропорции (Џотому и называют правосудие "дикайон", что это [дележ] пополам -
"диха",  как  бы  говорЯ  "дихайон",  и  вместо  "дикастес"  -  "дихастес".)
„ействительно,  если  отнЯть  часть  от  одной  из двух  равных [величин]  и
прибавить  к  другой,  последнЯЯ  на  две эти  части  больше первой, если же
отнЯть, но  не  прибавить,  [что отнЯли],  то втораЯ величина больше  первой
только  на  одну часть. ‘ледовательно, [то, к чему прибавили], на одну часть
больше  средней [величины], а среднЯЯ [величина] на  одну часть больше того,
от чего отнЯли. Џо этой части, таким образом, мы узнаем и что нужно отнЯть у
владеющего  слишком  многим, и что добавить  владеющему слишком малым,  ибо,
насколько среднЯЯ [величина] превосходит [меньшую),  столько нужно  добавить
имеющему меньшую часть, а  насколько  среднЯЯ  [величина} превышена, столько
нужно отнЯть от наибольшей части.
     [‚озьмем,  например, три] равных  между собой [отрезка]: AA,  BB  и  YY
отнимем от AA  [отрезок] AE и прибавим его к YY, обозначив через ES, так что
весь [отрезок] SYY больше EA на YS+YG, а следовательно, больше BB на SY.
     [10].  ЌазваниЯ  эти,  и  "убыток"  и  "нажива",  пришли  из  [области]
произвольного обмена. ‚едь иметь больше своей  [доли] - значит "наживатьсЯ",
а иметь меньше, чем было первоначально,- значит "терпеть убытки", как бывает
при купле, продаже  и всех других [делах], дозволенных законом. Ђ  когда нет
ни "больше", ни "меньше", но как раз все то же самое, говорЯт, что у каждого
его [долЯ] и никто не терпит убытка и не наживаетсЯ.
     €так, правосудие при обмене, противном воле, - это, во-первых, середина
между  своего рода наживой и  убытком  и, во-вторых,  обладание  справедливо
равной [долей] до и после [обмена].

     8(V). Ќекоторые  считают  между тем, что расплата (to  antipeponthos) и
есть вообще (haplos) правосудие, как то и утверждали пифагорейцы, ибо вообще
они  определЯли  правосудие, [или  право},  просто (haplos)  как  расплату с
другим  [лицом, т.  е. с потерпевшим]. Ћднако [понЯтие] расплаты не подходит
ни  длЯ  распределительного  права,  ни  длЯ  направительного   (впрочем,  в
ђадамантово "право" вкладывают все-таки тот смысл:

     ’ерпишь когда что содеЯл, то правда прЯмаЯ родитсЯ), -

     ибо  [оно]  многому  противоречит.  ’ак,  например,   если  исполнЯющий
должность  начальника  (arkhon) нанес  удар,  то ответный  удар  наносить не
следует, а если  удар  нанесен  начальнику,  то  [в ответ] следует не только
ударить,  но и  подвергнуть каре. € кроме того, весьма важно, произвольно ли
[действовал человек]  или  непроизвольно. Њежду  тем во взаимоотношениЯх [на
основе] обмена свЯзующим ЯвлЯетсЯ именно такое право - раcплата, основаннаЯ,
однако, не на уравнивании, а на установлении пропорции. „ело ведь в том, что
и  государство  держитсЯ  на пропорциональном ответном даЯнии. ‚ самом деле,
либо стремЯтсЯ  [делать] зло в  ответ  на зло, а  [вести себЯ] иначе кажетсЯ
рабством, либо - добро [за  добро], а иначе не  бывает передачи (metadosis),
между тем как  вместе  держатсЯ благодарЯ  передаче,  недаром  храмы  богинь
ЃлагодарениЯ   ставЯт  на  видном   месте:   чтобы  воздаЯние  (antapodosis)
осуществлЯлось;  это  ведь  и присуще  благодарности -  ответить  угодившему
услугой за услугу и в свой черед начать угождать ему.
     Џропорциональное  воздаЯние   получаетсЯ  при   перекрестном   попарном
объединении. ’ак, например, строитель  дома будет A, башмачник - B, дом - Y,
башмаки - S.  ‚ этом случае строителю нужно приобретать [часть] работы этого
башмачника, а свою собственную передавать ему.
     …сли  сначала  имеетсЯ пропорциональное  равенство  [работы],  а  затем
произошла  расплата,  получитсЯ  то, что  называетсЯ  [правосудным  в смысле
справедливого  равенства].  Ђ  если  нет,  то  имеет  место  неравенство,  и
[взаимоотношениЯ] не поддерживаютсЯ; ничто  ведь не  мешает работе одного из
двух  быть лучше, чем работа  другого,  а между тем эти [работы] должны быть
уравнены.  ’ак обстоит дело и с другими искусствами: они были бы уничтожены,
если  бы,  производЯ, не  производили  {нечто}  определенного  количества  и
качества, а  получаЯ  это,  не  получали  бы  [как  раз] такое  количество и
качество. ‚едь [общественные] взаимоотношениЯ возникают не тогда, когда есть
два  врача,  а  когда  есть  [скажем], врач и  земледелец и  вообще разные и
неравные [стороны], а их-то и нужно приравнЯть.
     Џоэтому  все, что  участвует  в  обмене, должно  быть каким-то  образом
сопоставимо.  „лЯ  этого  поЯвилась  монета  и  служит  в  известном  смысле
посредницей,  ибо  ею  все  измерЯетсЯ,  а  значит, как  преизбыток,  так  и
недостаток, и тем самым  сколько башмаков равно дому или еде. ‘оответственно
отношениЯ   строителЯ   дома  к   башмачнику   должны   отвечать   отношению
определенного  количества башмаков к дому  или  к еде. Ђ если  этого нет, не
будет ни обмена, ни [общественных] взаимоотношений. Ќе  будет же этого, если
[обмениваемые  вещи]  не будут в каком-то смысле равны. Џоэтому, как  и было
сказано  выше,  все  должно измерЯтьсЯ чем-то одним.  Џоистине  такой  мерой
ЯвлЯетсЯ потребность, котораЯ  все свЯзывает вместе, ибо, не будь у людей ни
в чем нужды или нуждайсЯ они по-разному, тогда либо не будет обмена, либо он
будет  не таким,  [т. е. не  справедливым]; и, словно замена потребности, по
общему  уговору  поЯвилась  монета;  оттого и  имЯ  ей  "номисма",  что  она
существует  не  по  природе,  а  по  установлению  (nomoi) и в  нашей власти
изменить ее или вывести из употреблениЯ.
     €так,  расплата  будет   иметь  место,  когда   справедливое  равенство
установлено  так,  чтобы  земледелец  относилсЯ  к  башмачнику,  как  работа
башмачника к работе земледельца.
     Ќо этого  в  виде  пропорции  не  следует представлЯть, когда обмен уже
совершен  (иначе  оба  преимущества  будут  находитьсЯ у  одного из  крайних
[членов  пропорции]),  а лишь  когда  [стороны] обладают своим  собственным.
’огда они  равны и [могут]  участвовать (koinonoi) [в общей жизни], так  как
это  приравнивание может  осуществитьсЯ. [Џусть] земледелец - A,  еда  -  Y,
башмачник  - B и  его  работа, приравненнаЯ  [к  Y],  - S. Ѓудь  невозможной
подобнаЯ расплата, не было бы и [общественных] взаимоотношений.
     —то потребность свЯзывает так, как будто существует известное единство,
станет,  должно  быть, Ясно, потому что если нет потребности друг в друге (у
обеих ли сторон или у одной из двух  в  другой), то обмен  и не  происходит,
например, когда  у одного есть то, в  чем другой, нуждаЯсь (скажем, в вине),
позволЯет [взамен] вывоз хлеба. Ђ значит, это, [т. е. хлеб и  вино],  должно
быть приравнено.
     € если сегоднЯ нет ни в  чем нужды, то монета служит нам как бы залогом
возможности обмена в будущем, если возникнет нужда, ибо нужно, чтобы у того,
кто приносит [деньги], была возможность приобрести [на них что-либо].
     Ќо и  монета  претерпевает то же, [что и другие блага], ведь  не всегда
она имеет равную силу. € все же монета более тЯготеет  к постоЯнству. Џотому
и  нужно, чтобы всему  была назначена цена, ибо в таком случае всегда  будет
возможен обмен, а  если будет обмен, будут и [общественные] взаимоотношениЯ.
€так, монета, словно мера,  делаЯ вещи соизмеримыми, приравнивает; и как без
обмена не было бы  [общественных] взаимоотношений,  так  без приравниваниЯ -
обмена, а без соизмеримости - приравниваниЯ.
     Љонечно,  в  действительности  вещи  столь  различные  не  могут  стать
соизмеримы, но, если иметь  в виду потребность, основаниЯ  [длЯ соизмерениЯ]
достаточны.
     €так,   должна  существовать   какаЯ-то  единица  [измерениЯ],   причем
[основаннаЯ] на условленности, и  потому она зоветсЯ номисма,  в самом деле,
она делает все соизмеримым, ибо все измерЯют монетами.
     [Џусть] дом - A, десЯть мин - B, ложе - Y; A - это половина B, если дом
стоит пЯть мин  или равен пЯти минам. ‹оже  Y  есть десЯтаЯ  часть  B;  Ясно
тогда, сколько  лож равно дому,  а именно  пЯть. џсно  также, что до  монеты
обмен  происходил  как раз таким образом, потому что безразлично, дать ли за
дом пЯть лож или цену пЯти лож.

     9. €так, что есть неправосудие и что есть правосудие - сказано.
     Љоль  скоро  эти  [понЯтиЯ]  определены,  Ясно,  что  пра-восудность  в
действии   (dikaiopragia)  означает  середину  между  тем,  чтобы  поступать
неправосудно  (to  adikein),  и   тем,   чтобы  терпеть   неправосудие   (to
adikeisthai): в одном случае имеют больше  [должного], в другом  - меньше. Ђ
правосудность  состоит  в  обладании  некоей серединой, однако  не в  том же
смысле, что прочие добродетели, но потому, что  она принадлежит  середине, а
неправосуд-ность - крайностЯм.
     Џравосудность, стало быть, есть то,  в  силу чего правосудный считаетсЯ
способным   поступать  правосудно  по  сознательному  выбору  и  [способным]
распределЯть [блага] между собою и другими, а  также между  другими [лицами]
не так, чтобы больше от достойного избраниЯ [досталось] ему самому, а меньше
- ближнему (и  наоборот - при [распределении]  вредного), но [так, чтобы обе
стороны  получили]  пропорционально  равные  доли;  так   же  он  поступает,
[распределЯЯ доли] между другими лицами.
     Ќапротив, неправосудность предполагает неправосудное, [т. е. неправое],
а значит, в  выгодном и вредном соответственно избыток и недостаток, которые
нарушают  пропорциональность.  ‚от  почему неправосудность - это  избыток  и
недостаток,  ведь  она  [причина] избытка и недостатка, и притом длЯ  самого
[неправосудного  человека  -  причина]   избытка  в  безусловно  выгодном  и
недостатка  во  вредном,  а  длЯ  других  в   целом  [все]  так  же,  только
пропорциональность  может нарушатьсЯ в  любую  сторону. €так,  неправосудное
дело  (to adikema)  [имеет две стороны]: [иметь] "меньше"  означает  терпеть
неправосудие, [иметь] "больше" - неправосудно поступать.
     Ќа этом сочтем  завершенным разговор о правосудности и неправосудности,
о  том,   какова  их  природа,  а  соответственно   и  об  общих  [понЯтиЯх]
правосудного и неправосудного.

     10(VI).   Џоскольку  можно,   поступаЯ   неправосудно,   не  быть   еще
неправосудным  [человеком,   спрашиваетсЯ]:  в  каком  неправосудном   деле,
поступаЯ неправосудно,  человек  тем  самым ЯвлЯетсЯ неправосудным  с  точки
зрениЯ  [той или  иной]  частной неправосудности, скажем ЯвлЯетсЯ вором, или
блудником, или разбойником? €ли же так различие обнаружено не будет?
     Џусть даже человек сошелсЯ с [замужней] женщиной, знаЯ, кто она, однако
источник  [поступка]  - не  сознательный выбор,  а  страсть. € вот, поступаЯ
неправосудно, [человек  все-таки]  не  ЯвлЯетсЯ  неправосудным [по  устоЯм],
например не  вор, хотЯ украл, и  не блудник, хотЯ блудил; соответственно и в
других случаЯх.
     ‚ыше  было  сказано,  как  свЯзаны расплата и  право.  Ќужно  между тем
помнить, что  исследуетсЯ  вообще  право и государственное право.  Џоследнее
имеет место  длЯ участвующих в  общей жизни ради  самодостаточного бытиЯ  [в
государстве],   причем    длЯ   [граждан]   свободнорожденных    и    равных
пропорционально  или  арифметически. Ђ посему, у кого этого  нет, у тех  нет
друг по отношению к другу государственного правосудиЯ, а есть  лишь [внешне]
схожаЯ его  разновидность. Џраво[судие]  существует  длЯ тех,  у  кого  есть
закон, относЯщийсЯ к  ним самим,  а закон [нужен] длЯ того, в чем [возможна]
неправосудность, ибо "правда",  [т. е. приговор] (dike), представлЯет  собою
суд над правым и неправым (dikaioy kai adikoy).
     €так, где [возможна] неправосудность,  там есть и возможность поступать
неправосудно (но там, где есть возможность поступать неправосудно, не всегда
[возможна] неправосудность), а это значит [возможность] уделЯть себе большую
[долю]  безусловных благ  и меньшую - безусловных зол.  Џоэтому мы разрешаем
начальствовать не человеку,  а слову [закона] (logos), так как человек  себе
[уделЯет больше благ и меньше зол] и делаетсЯ тираном. Њежду тем начальник -
страж правосудиЯ, а  раз правосудиЯ, то  и  равенства по  справедливости.  Ђ
поскольку считаетсЯ, что у него,  если только  он  в самом  деле правосуден,
"больше" не бывает (он ведь не  уделЯет себе  больше  безусловного блага, за
исключением того, что длЯ него пропорционально; потому его  труд на [пользу]
другому, и недаром  говорЯт, что правосудность  - это "чужое  благо",  как и
было   ранее   сказано),   постольку   ему   следует   давать   определенное
вознаграждение, а именно  уважение  и почести; те же, кому это недостаточно,
становЯтсЯ тиранами.
     Џраво господ и отцов не то же, [что правосудие граждан], хотЯ и подобно
ему; дело  в том, что невозможна безусловнаЯ неправосудность  по отношению к
своему,  а  приобретение,  [т.  е.  раб],  и ребенок (покуда  он  не  достиг
определенного  возраста  и  не  отделилсЯ),  -  это  как  бы  часть   самого
[владельца], себе же сознательно никто вредить не собираетсЯ. €менно поэтому
в  отношении  самого себЯ не  бывает  неправосудноcти. ‘ледовательно, здесь,
[между рабом  и господином, детьми и отцом], нет ни нарушениЯ, ни соблюдениЯ
государственного права,  ибо мы видим, что [последнее] основано на законе  и
бывает у  тех, кому  по природе присуще иметь  закон, а это те, кто  поровну
участвуют (hypaikhei isotes) и в начальстве и в подчинении.
     Џоэтому право[судие]  существует, скорее, в  отношении к жене,  а не  к
детЯм и приобретениЯм, [т. е. рабам]; это и  есть семейное право,  но  и оно
разнитсЯ от государственного.
     (VII).   ѓосударственное  право[судие]  частью  естественно,  частью  -
узаконено; оно естественно, если повсюду имеет одинаковую силу и  не зависит
от  признаниЯ и непризнаниЯ [его людьми]. Ќо если  изначально не  важно, так
[поступать]  или иначе,  а  тогда  важно, когда  это  [уже]  установлено,  -
например, что [пленника] выкупают  за одну мину или  что в  жертву  приносЯт
одного козда, а не двух баранов, - то [перед нами] узаконенное [право]. ‘юда
же относЯтсЯ законы, установленные длЯ отдельных случаев (например, о жертве
Ѓрасиду),  а также все [частные  вопросы], по  которым,  голосуЯ,  принимают
особые решениЯ.
     €ные считают узаконенными все  [виды права], ибо природное неизменно  и
повсюду имеет  ту же силу; так, например, и здесь,  и в Џерсии огонь жжетсЯ;
однако,  как  менЯетсЯ  то,  что   [считаетсЯ]  правосудным,  видЯт  [своими
глазами].  ‚ таком виде это [мнение] не[верно], но  в известном смысле может
быть  [верно].   „лЯ  богов,  во  всЯком  случае,  [изменчивость],   видимо,
совершенно исключена, а длЯ нас  хотЯ и  возможно нечто [правое] от природы,
все это,  однако,  изменчиво, и вместе  с тем  одно  существует  от природы,
другое - не от природы.
     Љакое [право] от природы, а какое по закону и уговору, если речь идет о
том, что  может  быть  и  так, и иначе, и  при  условии, что  и  то и другое
подвержено  изменениЯм,  также Ясно;  и  длЯ других вещей подходит такое  же
разграничение. ‚ самом деле,  от природы  сильней праваЯ  рука, но  все-таки
всем можно стать с двумЯ правыми руками.
     ’е  из  правовых [установлений],  что  основаны  на  уговоре и взаимной
выгоде, можно уподобить мерам; действительно, меры длЯ вина и хлеба не везде
равны:  у скупщиков  они  больше, у [розничных] торговцев - меньше. Џодобным
образом и  правовые [установлениЯ], не природные, а человеческие,  не бывают
повсюду тождественны, коль  скоро и государственные  устройства [не  повсюду
тождественны], между тем как лишь одно  [из них] повсюду ЯвлЯетсЯ  лучшим по
природе.
     Љаждое [положение]  права или закона есть как бы  общее по отношению  к
частному, ибо поступки многообразны, а [положение] - как общее - всЯкий  раз
одно.
     ђазнЯтсЯ же неправосудное дело (to adikema) и [понЯтие] "неправосудное"
(to  adikon),  правосудное дело  (dikaioma)  и  [понЯтие] "правосудное"  (to
dikaion). Ќеправосудное  может быть по природе или по установлению, и, когда
это  осуществилось в поступке,  тогда [перед  нами] неправосудное  дело,  но
прежде  чем осуществилось  - это еще не [дело], а  [понЯтие] неправосудного.
‘оответственно и с правосудным делом.
     Ћбщее    понЯтие    скорее    называетсЯ    [словом]    "праводе-лание"
(dikaiopragema),   а    "правосудное    дело"    [обозначает]    исправление
неправосудного  дела. ‚последствии надо будет внимательно рассмотреть каждое
в отдельности:  каковы виды  [правосудного  и  неправосудного дела], сколько
таких [дел] и с чем они могут быть свЯзаны.
     (VIII). Љоль скоро [понЯтиЯ] правосудного и неправосудного  таковы, как
мы  сказали,  человек  поступает  неправосудно  и  правосудно  тогда,  когда
совершает поступки по своей воле,  а когда  он совершает  их невольно, то ни
правосудное,  ни неправосудное не  имеет  места,  разве  только  привходЯщим
образом,  т.  е. он совершает поступки, которые, смотрЯ по  обстоЯтельствам,
ЯвлЯютсЯ правосудными или неправосудными.
     Ћпределение   неправосудного   и  правосудного  дела   зависит  от  его
произвольности  и   непроизвольности,  ибо,   когда  [неправосудное  еще  и]
произвольно,  оно  осуждаетсЯ, и  тогда имеет  место неправосудное  дело,  а
следовательно,  нечто  будет  "неправосудным",  не будучи еще "неправосудным
делом", а именно если не добавлЯетсЯ произвольность.
     Џроизвольным  Я  называю,  как  было  сказано и прежде,  какой-либо  из
зависЯщих от самого  человека поступков, который он совершает  сознательно и
не по неведению  о  том, против кого, посредством чего и {ради} чего он  это
делает,  например кого  он  бьет, чем и зачем, причем все это независимо  от
случайных обстоЯтельств и не подневольно (так, если  кто-нибудь, взЯвши руку
человека, ударит другого, то это будет не по  воле [ударившего], ибо от него
не зависит).
     Њожет быть  и так, что удар наносЯт отцу,  знаЯ,  что  это  человек или
кто-то  из  присутствующих,  но  что  отец  -  и  не  ведаЯ.  ‘оответственно
необходимо разграничение  [самого] поступка и того, что относитсЯ в целом  к
его совершению.
     …сли поступок  совершен  в  неведении  или хотЯ  и  не в неведении,  но
независимо от самого человека или подневольно,  это поступок непроизвольный.
Њногое  ведь из того, что существует от  природы, мы совершаем и испытываем,
знаЯ   это,   [но]   ничто   из   этого  не  ЯвлЯетсЯ  ни  произвольным,  ни
непроизвольным, как, например, старение или умирание.
     € случайные обстоЯтельства также влиЯют на неправосудное и правосудное.
     …сли  кто-нибудь  отдает назад вверенное  [ему имущество]  против своей
воли и из страха, то не следует говорить, ни что он поступает правосудно, ни
что он осуществлЯет правосудие иначе, нежели случайным образом.
     ’очно  так же,  если человек не  возвращает  вверенное  [ему имущество]
вынужденно   и  против  своей  воли,  следует  говорить,   что  он  нарушает
правосудное и совершает неправосудное в силу случайных обстоЯтельств.
     Ћдни произвольные  поступки мы  совершаем  по  сознательному выбору,  а
другие  -  не по выбору, ибо сознательно  выбрано  то, о чем  предварительно
принЯто  решение, о чем  же не принимают  решений заранее,  то  не  выбирают
сознательно.
     Џри взаимоотношениЯх  в государстве  вред может быть троЯким. Џоступки,
[приносЯщие вред],  обусловлены  неведением,  когда  действуют против  того,
посредством того и того ради, [против кого, посредством чего и чего ради] не
предполагали действовать; так,  человек либо не  [хотел] бросать, либо не  в
то, либо не тем, либо не затем, а вышло вопреки ожиданию, например  думал не
ранить, а уколоть, или не это [существо], или не этим [орудием].
     €так, если вред причинен вопреки расчету, то случилась неудача,  а если
не  вопреки расчету, но без участиЯ порочности, то  совершен  проступок (ибо
проступок совершают, когда сам человек - источник вины, а неудача случаетсЯ,
когда источник вовне). Љогда действуют сознательно, однако не принЯв решениЯ
заранее, то  [перед  нами] неправосудное  дело; случаетсЯ  это  между людьми
из-за   порыва  Ярости   и  из-за  других  страстей,  вынужденные   они  или
естественные. ЏричинЯЯ этот вред  и совершаЯ такие проступки, люди поступают
неправосудно, и имеют место неправосудные дела, но из-за этого люди все-таки
в каком-то смысле не "неправосудные" [по складу] и  не "подлые". „ело в том,
что причиненный вред не обусловлен их испорченностью.
     Љогда   же  [человек  причинЯет  вред]  по  сознательному  выбору,   он
неправосудный  [по  своему складу]  и  испорченный.  ‘уд  поэтому  правильно
расценивает  совершенное  в порыве  Ярости как совершенное  без умысла,  ибо
источником здесь ЯвлЯетсЯ не тот, кто действует движимый порывом, а тот, кто
разгневал.
     „обавим к этому, что спорно здесь  не "было или  не было", а право [так
действовать], ибо гнев бывает [обращен] на то, что кажетсЯ неправосудностью.
€так, спорно не то, что произошло (как в случае  с обменом, при котором одна
сторона  с  необходимостью порочна (mokhteros),  если только  ее действиЯ не
объЯснЯютсЯ забывчивостью); напротив, о [самом] предмете [стороны] согласны,
а спорЯт о том, на чьей стороне  право (кто злоумышлЯет, отнюдь не пребывает
в неведении на этот счет), так что второй думает, что терпит неправосудие, а
другой [так] не [думает].
     ‡начит, если человек по сознательному выбору,  [т.  е.  преднамеренно],
причинил вред, он поступает неправосудно и уже из-за  таких [преднамеренных]
неправосудных  дел,  когда  нарушаетсЯ  пропорциональность или  справедливое
равенство, ЯвлЯетсЯ  неправосудным [по складу]. ‘оответственно и правосудным
человек ЯвлЯетсЯ тогда, когда правосудные дела он совершает по сознательному
выбору, а  о правосудном деле можно говорить, если поступают только по своей
воле.
     €з  непроизвольных поступков  одни  вызывают  сочувствие,  другие  нет.
Џроступки, совершенные не  только в неведении, но  и  по неведению, вызывают
сочувствие,  а  совершенные не  по  неведению, но в неведении из-за страсти,
причем противоестественной и нечеловеческой, сочувствиЯ не вызывают.

     11  (IX).  Њожет  возникнуть вопрос:  достаточно  ли  уже  разграничены
[понЯтиЯ] "терпеть неправосудие"  и "поступать неправосудно"?  Џрежде всего,
возможно ли то, что [так] странно выразил …врипид:

     - џ мать убил свою, мой короток рассказ.
     - ’о волЯ вас двоих? или ее одной?

     ‚ самом деле, возможно ли "терпеть неправосудие" (adikeisthai) воистину
по своей  воле,  или [это] невозможно, но такое всегда непроизвольно; так же
как всЯкий  неправосудный поступок -  это [поступок] произвольный? € [терпЯт
неправосудие] всегда ли по своей воле или всегда против воли, или же в одних
случаЯх имеет место одно, а в других другое?
     ’о   же   самое   относитсЯ   и   к   [понЯтию]   "терпеть  правосудие"
(dikaioysthai), так как  совершение правосудного дела (dikaiopragein) всегда
произвольно,  а  потому  вполне  разумно  полагать  в  обоих случаЯх сходное
противопоставление, т.  е.  терпеть неправосудие и  правосудие  -  это  либо
[действиЯ]  произвольные,  либо  непроизвольные. Ћднако даже применительно к
"терпеть правосудие" было бы, пожалуй, нелепо [считать, что это]  всЯкий раз
произвольно: действительно, некоторые "терпЯт правосудие" не по своей воле.
     Њожно  задать  затем  и  следующий   вопрос:  всЯкий  ли,  кто  испытал
неправосудное   (to  adikon  peponthos),  [необходимо]  терпит   от  кого-то
неправосудие,  или же как с действием, так и с претерпеванием? ‚ самом деле,
и в  том  и в другом  смысле, [и в действительном, и в страдательном], можно
быть  причастным  правосудным  [поступкам]  случайно.  џсно,  что точно  так
обстоит дело и с неправосудными [поступками] (ta adika), ибо не одно и то же
делать неправосудное (tadika  prattein) и поступать  неправосудно (adikein),
так же как [не одно и  то же]  испытывать неправосудное  (adika paskhein)  и
терпеть  неправосудие  (adikeisthai); это  же справедливо  и  длЯ  [понЯтий]
"совершать  правосудные   дела"   (dikaiopragein)  и   "терпеть  правосудие"
(dikaioysthai), потому  что невозможно терпеть неправосудие,  если нет того,
кто поступает  неправосудно,  или терпеть  правосудие, если  нет  того,  кто
делает правосудное дело.
     …сли  же "поступать неправосудно" - значит вообще вредить кому-либо  по
своей воле,  а "по  своей воле" - значит, знаЯ, кому, чем и как [причинЯетсЯ
вред], причем невоздержный вредит  сам себе по своей воле, то получитсЯ, что
он  по своей  воле терпит неправосудие и что возможно, чтобы  человек  сам с
собой поступал неправосудно  (aytos hayton adikein). ќтот  вопрос - возможно
ли  самому с собой  поступать неправосудно -  один  из вопросов,  вызывающих
затруднениЯ. „обавим  также, что  от невоздержности  человек может по  своей
воле  терпеть  вред  от  другого,  [действующего]  по  своей воле,  так  что
оказываетсЯ возможным терпеть неправосудие по своей воле.
     Ќо может быть, определение неверно и к тому, что вред  причинЯют, знаЯ,
кому,  чем   и   каким   способом,   нужно   прибавить-  "вопреки  желанию"?
„ействительно, человек по своей воле  терпит  вред (blaptetai) и  испытывает
[что-то] неправосудное  (tadika paskhei),  но никто  не терпит  неправосудие
(adikeitai)  по  своей  воле,  ибо  никто  [этого]  не  хочет,  в том  числе
невоздержный, напротив, его поступки противоречат [его] желанию, потому  что
никто не  желает  того,  о чем  он  не  думает,  что  это добропорЯдочно,  а
невоздержный  совершает  такие  поступки,  какие,  он  думает, совершать  не
следует. Ќо тот, кто отдает свое собственное, подобно тому как ѓомер говорит
о ѓлавке, давшем „иомеду

     ...доспех золотой свой за медный,
     ‚о сто ценимый талантов {...} за стоЯщий девЯть,

     не терпит неправосудие, ведь от него зависит  давать [или не давать], а
терпеть [или  не терпеть]  неправосудие от  него не зависит, но [длЯ  этого]
должен быть в наличии тот, кто поступает неправосудно.
     €так, Ясно, что "терпеть неправосудие" нельзЯ по своей воле.

     12.  €з [вопросов],  выбранных нами,  нужно  [обсудить]  еще  два:  кто
поступает неправосудно,  тот  ли, кто уделЯет [кому-то  часть], большую, чем
тому по достоинству, или  тот, кто  такую [часть]  имеет,  а также можно  ли
поступать неправосудно с самим собой?
     ‚  самом  деле, если  возможно  первое  положение,  т. е.  неправосудно
поступает распределЯющий, а  не тот, кто имеет больше, [чем  следует], тогда
если кто-либо уделЯет другому больше, чем себе, сознательно и по своей воле,
то  он сам с собою  поступает неправосудно; принЯто  считать, что именно это
делают  умеренные  люди, потому что добрый  склонен [брать] меньше. Ќо может
быть, и это не так просто? ‚едь может случитьсЯ, что он имеет свою корысть в
другом  благе, скажем  в  славе или  в  безусловно  прекрасном. Љроме  того,
[вопрос] решаетсЯ ссылкой на определение [понЯтиЯ] "поступать неправосудно",
ибо [поступающий так] ничего не испытывает вопреки своему желанию и, значит,
по крайней мере в силу  этого  [обстоЯтельства], не  терпит  неправосудие, а
если [ему что-то] и [причинЯетсЯ], то всего-навсего вред.
     Ћчевидно также, что неправосудно поступать может  распределЯющий, но не
всегда  [так  поступает]  тот,  кто  имеет  больше,  ибо  не  тот  поступает
неправосудно, у кого в наличии неправосуднаЯ [долЯ], а тот, у кого есть волЯ
делать [свою  долю неправосудной]. ќто и  есть  источник  поступка,  который
заключен в распределителе, но не в получателе.
     „алее,  поскольку  "делать"  имеет много смыслов, можно  сказать, будто
убивают неодушевленные предметы,  и рука, и слуга  по приказу  [хозЯина], но
они не поступают неправосудно, хотЯ и делают неправосудные вещи.
     Љроме  того,  если  в неведении [тех или  иных  обстоЯтельств]  человек
[кого-то] осудил, он не  поступает неправосудно с точки зрениЯ  узаконенного
правосудиЯ и  суд  его  не  неправосудный, но в  каком-то  ином смысле  этот
человек все же неправосудный, ибо законное  правосудие  и первичное - разные
вещи.   …сли  же  судил  неправосудно,  знаЯ  [это],   то  и  сам  поступает
своекорыстно, ища  благодарности  или добиваЯсь мести. Ђ потому,  кто,  имеЯ
такую цель, вынес судебное  решение неправосудно,  тот своекорыстен, подобно
тому,  кто  принЯл участие  в  [самом]  неправосудном  деле;  действительно,
присудив спорное поле, он тоже получил - не поле, [правда], а деньги.

     13. ‹юди уверены,  что  от  них  зависит  поступать [или не  поступать]
неправосудно, а потому [думают], что легко быть правосудным. Ќо  это не так,
ибо  легко и  в  их  власти сойтись  с женой  соседа,  поколотить  того, кто
поблизости, и дать взЯтку, но делать [даже] это,  имеЯ соответствующий склад
[души], и не легко и не зависит от них.
     ‘оответственно и в том, чтобы познать, что такое правосудные вещи и что
-  неправосудные,  как они  думают, нет ничего мудреного, потому что, о  чем
говорЯт законы, сообразить не трудно, но это [еще] не правосудное, разве что
привходЯщим образом; [только] поступки, совершаемые определенным  образом, и
[доли],  уделЯемые определенным образом, [могут быть]  правосудны, а  потому
знать это  - труд  больший, чем [знать, что полезно] длЯ здоровьЯ,  так  как
даже в этом случае легко знать, [что полезны] и  мед, и вино, и  морозник, и
прижигание, и вскрытие, но [знать], как нужно  применить  [это] к  здоровью,
длЯ кого и когда, столь же большой труд, как и быть врачом.
     Џо той же самой причине люди  думают, что  правосудному ничуть не менее
свойственно  поступать  неправосудно, так как правосудный человек ничуть  не
хуже, но даже лучше смог бы совершать любой из  такого рода поступков, т. е.
сойтись с [чужой]  женой и  поколотить  [кого-нибудь]; а мужественный мог бы
бросить щит и, обратившись [спиной к врагу], бежать куда глаза глЯдЯт. Њежду
тем  "трусить"  и  "поступать  неправосудно"  не  значит  (если  не  считать
случайных  совпадений)  [просто]  делать  это,  но значит  делать это,  имеЯ
соответствующий  склад  [души],  подобно  тому  как врачевание  или  лечение
состоит  не в  том,  чтобы  резать  или  не резать,  давать  или  не  давать
лекарство, но в определенном качестве [этих действий].
     Џравосудие  существует длЯ тех, кто  причастны к безусловным благам, но
имеют  в них  избыток  или недостаток, ибо длЯ иных невозможен  избыток этих
благ, как, вероЯтно, длЯ богов, а длЯ  других, неизлечимо порочных, нет даже
самой  малой частицы  блага,  чтобы была  им на пользу, но все во  вред; длЯ
третьих же за  [блага  полезны] до известной степени;  вот почему правосудие
имеет дело с людьми.

     14 (X). ‘ледующее, о  чем  надо  сказать, - это  доброта (epieikeia)  и
добро  (to   epieikes),  [а  именно  сказать],   как  доброта  относитсЯ   к
правосудности, а добро - к праву.
     …сли  тщательно   взвесить,  окажетсЯ,   что  [эти  вещи]  не  ЯвлЯютсЯ
тождественными во всех  отношениЯх, но и  не различны по роду. Џричем иногда
мы  хвалим  "добро"  и  "доброго  мужа",  так  что  при  похвале   переносно
[употреблЯем  "добрый"] и  длЯ  других [добродетелей, кроме  правосудности],
вместо [слова] "добродетельный", чтобы  показать, что быть  добрее  лучше; а
иногда,  если  следовать  смыслу  слова  (toi  logoi  akoloythein),  кажетсЯ
странным, если  добро похвально, хотЯ это нечто помимо  права. ‚ самом деле,
либо право, либо добро не есть нечто добропорЯдочное, коль скоро это разное,
либо,  если  и  то  и  другое  добропорЯдочно,  то  [правосудное  и  доброе]
тождественны.  €з-за этих [рассуждений], вероЯтно, и возникает затруднение в
свЯзи с  [понЯтием]  добра,  но все они в каком-то смысле  правильны и самим
себе ничуть не противоречат. „ело в том, что "добро", будучи лучше какого-то
[вида] права, есть [все-таки] "правое", а не лучше права  как  некий  другой
род. ‘ледовательно, право и добро тождественны, и при том, что и то и другое
добропорЯдочно, добро выше.
     ‡атруднение  создает  то, что хотЯ добро есть право,  однако право не в
силу закона, а [в качестве] исправлениЯ законного  правосудиЯ. Џричина этого
в том,  что всЯкий закон  [составлен] длЯ общего  [случаЯ],  но о  некоторых
вещах невозможно сказать верно в общем [виде]. Џоэтому  в тех случаЯх, когда
необходимо сказать в общем виде, но  нельзЯ  [сделать это] правильно,  закон
охватывает  то,  что  [имеет   место]   по   преимуществу,  вполне  сознаваЯ
[возможную] погрешность.  € тем  не  менее закон  правилен, ибо  погрешность
[заложена] не в законе и не в законодателе, а в природе предмета, ибо именно
такова материЯ поступков (hyle ton prakton).
     ’ак  что, когда закон составлен длЯ общего случаЯ,  а произошло [нечто]
подсудное ему, но вне общего случаЯ, тогда поступать  правильно значит: там,
где  у  законодателЯ,   составившего  закон  без   оговорок,   пропуск   или
погрешность, поправить  упущение, которое признал бы даже  сам законодатель,
окажись  он тут,  а если  бы  знал  заранее,  то  внес бы  [эту  поправку] в
законодательство.
     Џосему  [добро] и есть право  и лучше любого, но не безусловного права,
[а  точнее],  оно  лучше  [права]  с  погрешностью,  причина которой  -  его
безусловность. € сама природа  доброго -  это поправка к закону в том, в чем
из-за его всеобщности имеетсЯ упущение.
     ‡десь причина тому, что не все подчинЯетсЯ закону, так как относительно
иных вещей нельзЯ установить  закона, а, следовательно, нужно особое решение
голосованием.
     „лЯ неопределенного и правило (kanon) неопределенно; подобно тому как в
лесбосском  зодчестве  лекало  (kanon)  из свинца,  ведь оно  изгибаетсЯ  по
очертаниЯм камнЯ и не остаетсЯ [неизменным] правилом,  так и  особое решение
голосованием [менЯетсЯ] в зависимости от предмета.
     €так, Ясно, что есть  "добро", и почему оно правосудно, и какого [вида]
правосудиЯ оно лучше. ЏонЯтно из этого также, кто такой добрый человек, ибо,
кто способен сознательно избрать [добро] и осуществлЯть это в поступках, кто
не  [требует]  точного  [соблюдениЯ  своего] права  в  ущерб  [другим],  но,
несмотрЯ на  поддержку закона, склонен  [брать] меньше,  тот и  добр, и этот
[душевный] склад  -  доброта, представлЯющаЯ  собою  вид правосудности и  не
ЯвлЯющаЯсЯ каким-то отличным от нее [душевным] складом.

     15  (XI).  ‚озможно ли поступать с  самим собой  неправосудно - Ясно из
сказанного выше. Ђ именно: одна часть правосудного - это то, что установлено
законом в согласии  со всей добродетелью;  так, закон не приказывает убивать
самого себЯ, а что он не приказывает, [то] во