танет таким же
точно и  единым,  и времЯ будет одним и  таким же  точно, если же нет --  не
будет. ’ак как "теперь" есть конец и начало времени, только не одного и того
же, а конец прошедшего и начало будущего, то, подобно кругу, который в одном
и том же [месте] и выпукл и вогнут, и времЯ  всегда начинаетсЯ и  кончаетсЯ.
Џоэтому  оно  и кажетсЯ всегда  различным:  ведь  "теперь" служит началом  и
концом  не  одного и  того же, иначе в одном  и том  же сразу  окажутсЯ  две
противоположности.  €  оно   никогда  не  прекратитсЯ,  потому   что  всегда
начинаетсЯ.
     "“же"   обозначает   часть   будущего  времени,  близкую  к  настоЯщему
неделимому "теперь". "Љогда ты пойдешь?" -- "“же  [иду]" --  так как  близко
времЯ, когда он пойдет.  "“же" обозначает также и часть прошедшего  времени,
не отдаленную от "теперь". "Љогда ты пойдешь?"  -- "“же пошел". Ђ "€лион уже
взЯт" мы не говорим,  так как слишком далеко от "теперь". "’олько что" также
обозначает  часть  прошедшего,  близкую  к  настоЯщему  "теперь".  "Љогда ты
пришел?"  --  "’олько что" --  если  времЯ близко  к  нынешнему "теперь",  а
"давно"- если оно далеко. "‚незапно" есть то, что выходит из своего обычного
состоЯниЯ в течение неощутимого по своей малости времени, а всЯкое изменение
по природе  есть выхождение из обычного состоЯниЯ. ‚ определенное  времЯ все
возникает  и  гибнет, поэтому одни называли [времЯ] мудрейшим,  а пифагореец
Џарон, наоборот, невежественнейшим, потому что со временем все забываетсЯ; и
это  правильнее.  џсно,  что  времЯ  само  по  себе  скорее  будет  причиной
уничтожениЯ, чем возникновениЯ, как сказано и раньше (ведь изменение само по
себе есть выхождение из себЯ), а причиной возникновениЯ и бытиЯ  -- [только]
по  совпадению.  „остаточным свидетельством  тому  служит  то, что ничто  не
возникает, не  будучи таким-то образом в движении и действии, а уничтожаетсЯ
и  то, что не движетсЯ;  именно  это мы  и привыкли  называть разрушением от
времени.  Ћднако  не  времЯ  его  вызывает,  а  просто  во времени бывает по
совпадению и такое изменение.
     €так, что времЯ существует,  и  что оно такое, и  во скольких значениЯх
говоритсЯ  о  "теперь",  и  что  такое "когданибудь",  "только что",  "уже",
"давно" и "внезапно", обо всем этом сказано.

        ѓ‹Ђ‚Ђ —…’›ђЌЂ„–Ђ’Ђџ

     Џосле того как мы все это так рассмотрели, Ясно, что всЯкое изменение и
все движущеесЯ существуют во времени: ведь "быстрее" и "медленнее" приложимо
ко  всЯкому изменению,  так как обнаруживаетсЯ во всех них. џ называю  более
быстро  движущимсЯ  то, что  прежде  [другого]  достигает  предназначенного,
проходЯ одинаковое  расстоЯние и  двигаЯсь  равномерным движением, например,
при  перемещении,  если  оба [предмета] движутсЯ по  окружности  или  оба по
прЯмой; то же относитсЯ и к прочим видам движениЯ. Ќо "прежде"  относитсЯ ко
времени:  ведь  мы говорим  "прежде" и  "после", имеЯ  в  виду отстоЯщую  от
"теперь", а "теперь" --  граница прошедшего  и будущего; следовательно, если
[моменты)  "теперь" находЯтсЯ во времени, то во  времени будут и  "прежде" и
"после", ведь,  в чем находитсЯ  "теперь", в том и отстоЯние от "теперь".  ‚
противоположном  смысле  говоритсЯ  "прежде" по  отношению  к  прошедшему  и
будущему времени: длЯ прошедшего мы  говорим "прежде" о  более отдаленном от
"теперь", "после" -- о более близком; длЯ будущего "прежде" -- значит ближе;
"после" --  дальше. ‘ледовательно, так как  "прежде" относитсЯ  ко времени и
следует за каждым движением, то Ясно, что всЯкое изменение и всЯкое движение
происходЯт во времени.
     „остойно рассмотрениЯ  также то,  каково отношение  времени  к  душе  и
почему нам кажетсЯ, что во всем существует времЯ -- и на земле, и на море, и
на небе. €ли потому,  что времЯ, будучи  числом, есть какое-то состоЯние или
свойство  движениЯ,  а  все  упомЯнутое  способно  двигатьсЯ? ‚едь  все  это
находитсЯ в некотором месте,  а времЯ и движение всегда существуют совместно
--  как в  возможности, так и в действительности. Њожет возникнуть сомнение:
будет ли  в отсутствие души  существовать времЯ  или нет? ‚едь если не может
существовать считающее,  не  может быть и считаемого, а следовательно, Ясно,
что  [не может  быть] и числа,  так  как  число  есть  или  сосчитанное, или
считаемое. …сли же ничему другому не присуща способность счета, кроме души и
разума души, то без души не может существовать времЯ, а разве [лишь] то, что
есть как бы субстрат времени; например, если существует без души движение, а
с  движением свЯзаны  "прежде"  и "после", они же и  есть  времЯ,  поскольку
подлежат счету.
     Њожет также возникнуть вопрос: длЯ  какого  именно движениЯ  времЯ есть
число?  €ли длЯ  всЯкого? ‚едь во  времени  все возникает,  гибнет,  растет,
качественно  менЯетсЯ  и перемещаетсЯ;  поскольку  все  это  есть  движение,
постольку  времЯ  есть  число  каждого  движениЯ.  Џоэтому  оно  есть  число
непрерывного движениЯ  вообще,  а не какого-нибудь  определенного вида. Ќо в
настоЯщий момент происходЯт и другие движениЯ [кроме данного],  длЯ  каждого
из  которых времЯ  должно  быть числом. —то  же, существует,  следовательно,
другое  времЯ и вместе будут два равных  времени? Љонечно,  нет: ведь всЯкое
равное и совместно [идущее] времЯ тождественно и одно; по  виду же одинаковы
времена и не совместно [идущие].  ‚едь если, [например], это собаки,  а  это
лошади, причем тех и других семь, то число их одно и то  же, точно так  же и
длЯ движений, заканчивающихсЯ вместе, времЯ одно и то же, хотЯ одно движение
может быть  быстрее, другое  --  медленнее, одно --  перемещение, другое  --
качественное  изменение. Ћднако  времЯ одно  и  то  же  и длЯ  качественного
изменениЯ,  и  длЯ перемещениЯ, если только число одинаково и происходЯт они
совместно. € вот  поэтому-то движениЯ различны и происходЯт отдельно друг от
друга, а времЯ везде одно  и  то же, так как и число длЯ равных и совместных
движении всюду едино и одно и то же.
     ’ак как первичное движение -- перемещение, а в нем -- движение по кругу
и  каждаЯ [вещь] исчислЯетсЯ  родственной ей единицей:  монады  --  монадой,
лошади -- лошадью, то и времЯ измерЯетсЯ каким-нибудь определенным временем,
причем, как мы  сказали, и времЯ измерЯетсЯ  движением, и движение  временем
(это  значит,  что временем определенного движениЯ  измерЯетсЯ количество  и
движениЯ   и  времени).  ‘ледовательно,  если   первичное  есть  мера  всего
родственного,  то равномерное круговое  движение есть  мера по преимуществу,
так  как число  его наиболее  доступно  [длЯ  определениЯ]  Ќи  качественное
изменение,  ни  рост,  ни  возникновение  не  равномерны,  а  таково  только
перемещение.  Ћттого  времЯ  и кажетсЯ  движением  небесной сферы, что  этим
движением измерЯютсЯ  прочие движениЯ, и времЯ измерЯетсЯ  им  же. Ћтсюда  и
обычнаЯ  поговорка: человеческие дела называют круговоротом и  переносЯт это
название  на все прочее, чему присущи природное  движение,  возникновение  и
гибель. € это потому, что все перечисленное  оцениваетсЯ временем и приходит
к концу и к началу, как бы  определенным образом чередуЯсь, ибо и само времЯ
кажетсЯ каким-то кругом.  Ђ оно, в свою  очередь, кажетсЯ кругом потому, что
оно мера подобного движениЯ  и  само им измерЯетсЯ.  ’аким образом, называть
совершающеесЯ  [в  мире]  вещей   круговоротом  --  значит  утверждать,  что
существует  какой-то круг времени,  -- и  это потому,  что времЯ  измерЯетсЯ
круговращением: ведь измеренное не обнаруживает  ничего другого, кроме меры,
разве только в целом [имеетсЯ] несколько мер.
     Џравильно также говоритсЯ, что число овец  и собак, если оно одинаково,
тождественно,  а  сама  десЯтка  не  тождественна  и десЯть  [предметов]  не
тождественны -- так же как не тождественны треугольники -- равносторонний  и
разносторонний. Џо  фигуре, однако, они  тождественны, ибо оба треугольники.
‚едь тождественным называетсЯ то, в чем нет специфического отличиЯ, а не то,
в  чем  [такое]  отличие  имеетсЯ.  Ќапример,  [равносторонний]  треугольник
отличаетсЯ    от    [разностороннего]   треугольника   специфическим    [длЯ
треугольников] отличием, следовательно, [эти] треугольники разные.  € однако
по  фигуре они не  отличаютсЯ, но принадлежат к  одному и  тому  же разрЯду.
Џотому  --  что,   [например],  такаЯ-то  фигура  --  круг,  а  такаЯ-то  --
треугольник,  но  из треугольников один [будет]  равносторонний, а другой --
разносторонний. ”игура  их, правда,  тождественна  (ибо  [и  тот  и  другой]
треугольник), но  как  треугольники они  не тождественны. €  число, конечно,
тождественно, ибо  число одних [предметов]  не  отличаетсЯ [от числа других]
специфическим  [длЯ числа] отличием, однако десЯтка [в том и  другом случае]
не тождественна, так как различны предметы, к которым она относитсЯ: в одном
случае это собаки, в другом -- лошади.
     €так, о [самом] времени и о том, что при [нашем] рассмотрении оказалось
с ним близко свЯзанным, сказано.


         * ЉЌ€ѓЂ Џџ’Ђџ (…) * 

        ѓ‹Ђ‚Ђ Џ…ђ‚Ђџ

     ‚се  изменЯющеесЯ изменЯетсЯ  или по  совпадению,  например,  когда  мы
говорим:  "[вот]  идет  образование",  так   как  идет  [человек],  которому
случилось быть  образованным,  или  вообще говоритсЯ об изменении вследствие
изменениЯ чего-нибудь  в предмете,  например когда мы говорим,  имеЯ с  виду
части [предмета],  что (тело выздоравливает, потому что выздоравливает  глаз
или  грудь, а они  суть части  тела как  целого).  Ќо существует  и  то, что
движетсЯ не по совпадению и не потому,  что [движетсЯ] другое, относЯщеесЯ к
его частЯм, но само по себе и первично. ќто есть способное двигатьсЯ само по
себе,  но  различное  длЯ  каждого  вида  движениЯ,   например  способное  к
качественному изменению, а [в области] качественного изменениЯ, -- исцелимое
и способное нагреватьсЯ, как нечто различное.
     ’о  же  относитсЯ и к движущему:  одно  движет  по  совпадению,  другое
вследствие того, что в нем [движет] какаЯ-нибудь часть, третье первично само
по себе, например врач исцелЯет, а рука ударЯет.
     ђаз существует первое движущее, существует и движимое, далее, то, в чем
происходит  движение, т. е.  времЯ, и помимо [всего]  этого из чего и во что
идет движение, ибо  всЯкое движение [идет] из чего-нибудь и  во  что-нибудь,
ведь [1] изначально приводимое  в движение [2], то, во что движение приходит
и [3] из чего [исходит],  различны, как, например, [различны] дерево, теплое
и  холодное:  из них первое "что", второе "во что", третье "из чего". —то до
движениЯ, то  Ясно,  что оно  [происходит] в  дереве, а не  в форме, ибо  ни
форма, ни место, ни количество не приводЯт  в движение и не движутсЯ, а есть
движущее,  движимое и во что  [движимое] движетсЯ. „ело в том, что изменение
именуетсЯ преимущественно по тому,  "во что" идет движение,  а не "из чего";
поэтому и гибель есть  изменение в несуществующее, хотЯ  гибнущее изменЯетсЯ
из существующего, и возникновение есть (изменение) в существующее, хотЯ и из
несуществующего.
     —то такое движение, об этом было сказано раньше;  формы же, состоЯниЯ и
место, в  которые  движутсЯ движущиесЯ [тела],  неподвижны,  как,  например,
знание и  теплота. Ћднако может возникнуть затруднение: если  состоЯниЯ суть
движениЯ, а белизна -- состоЯние, тогда произойдет изменение в движение. Ќо,
по-видимому,  не белизна  [как свойство)  есть  движение, а побеление.  Ќо и
среди  этих  [неподвижных  целей] одно существует  по  совпадению, другое по
частЯм и в отношении чегонибудь иного, а третье первично и  не в отношении к
[чемунибудь]  иному.  ’ак,  например, белеющее превращаетсЯ  в  мыслимое  по
совпадению  (так как цвету случайно пришлось  стать  предметом мысли),  а  в
цвет, поскольку  белое есть "часть", (т. е.  видовое различие], цвета  (и  в
…вропу, потому что Ђфины часть …вропы), в белую же окраску само по себе.
     €так,  в  каком смысле  происходит движение само по  себе,  в каком  по
совпадению и в отношении другого, как длЯ движущего, так и длЯ движимого, --
это  Ясно,  а  также  [Ясно],  что движение [происходит]  не  в  форме, а  в
движущемсЯ [предмете],  способном к актуальному движению. Ћставим  изменение
по  совпадению в  стороне: оно  встречаетсЯ  во всех  [предметах]  всегда  и
всЯкого  рода, а изменение не по совпадению  (происходит] не во  всех,  но в
противоположных и промежуточных  между ними и  в противоречивом. “бедитьсЯ в
этом можно  путем  рассмотрениЯ частных случаев. €зменение из промежуточного
[происходит следующим  образом]: оно  пользуетсЯ  им как  противоположным по
отношению  к  каждому [из  крайних  членов  противоположности),  так  как  в
некотором  смысле  промежуточное  есть каждое из  крайних. Џоэтому и  оно по
отношению к крайним  и  те по отношению к нему считаютсЯ в некотором  смысле
противоположностЯми; так, например, средний [по  высоте] тон будет низким по
отношению к самому высокому и  высоким по отношению к самому низкому и серое
(покажетсЯ] белым по отношению к черному и черным по отношению к белому.
     ’ак  как всЯкое  изменение происходит из чего-нибудь во что-нибудь (это
показывает и название, так как  оно указывает нечто после другого и, с одной
стороны, предшествующее,  с  другой -- последующее), то  изменЯющеесЯ  может
изменЯтьсЯ  четвероЯким  образом:  или  из  субстрата  в  субстрат,  или  из
субстрата в не субстрат, или из не субстрата  в субстрат или, [наконец],  из
не субстрата в  не субстрат; субстратом же (в данном случае]  Я называю  то,
что  выражаетсЯ  утвердительным  суждением.  ’аким  образом,  из  сказанного
следует,  что необходимо существуют  три  [вида]  изменений: из  субстрата в
субстрат, из субстрата  в не субстрат и из не субстрата в субстрат,  так как
из не субстрата  в  не субстрат  изменениЯ  не бывает вследствие  отсутствиЯ
противопоставлениЯ:  ведь  [в этом случае]  нет  ни  противоположностей,  ни
противоречиЯ.
     €зменение  из   не   субстрата  в  субстрат,  находЯщийсЯ  в  отношении
противоречиЯ  (к  своему отрицанию],  есть  возникновение,  если  вообще  --
простое  [возникновение],  если  определенное,  то  [возникновение  чего-то]
определенного (например, [изменение] из не-белого в белое есть возникновение
белого,   а  изменение   из  несуществующего   вообще   в   сущность  [есть]
возникновение  вообще,  поскольку  мы   говорим  вообще  "возникает",  а  не
"чтонибудь  возникает").  €зменение  из   субстрата  в  не   субстрат   есть
уничтожение: вообще -- из сущности  в небытие, а  определенное [уничтожение]
-- в противолежащее отрицание [чего-то определенного] так же, как  сказано и
о возникновении.
     €  вот,  если  [термин]  "несуществующее" имеет  несколько значений,  и
[несуществующее]  ни в смысле (ошибочного] сочетаниЯ или разделениЯ не может
находитьсЯ  в  движении,  ни  в смысле находЯщегосЯ  в  возможности, которое
противолежит вообще существующему актуально (ибо хотЯ длЯ  "не белого" и "не
доброго" допустимо все же  двигатьсЯ по  совпадению,  ведь "не белое"  может
оказатьсЯ   человеком,  однако  длЯ  того,  что  вообще  не  есть   что-либо
определенное, --  ни в коем случае); следовательно, несуществующее не  может
находитьсЯ в движении.  …сли  же это так, то  и возникновение не  может быть
движением:  ведь  возникает  несуществующее.   …сли   даже  возникновение  и
происходит  чаще  всего  по  совпадению,  все-таки  правильно  сказать,  что
несуществующее  присуще возникновению  вообще;  то  же относитсЯ и к  покою.
’акие  трудноприемлемые   [положениЯ]   получаютсЯ,  если   [признать,  что]
несуществующее движетсЯ, и если [к тому же] всЯкое движущеесЯ тело находитсЯ
(в какомлибо] месте; несуществующее же не имеет  места, иначе оно находилось
бы  где-нибудь.  €  уничтожение, конечно, не  есть  движение: ведь  движению
противоположно   или   [другое]   движение,   или   покой,   а   уничтожение
противоположно возникновению.
     ’ак  как  всЯкое  движение  есть  некоторое  изменение  и  имеетсЯ  три
указанных  вида изменений, из  которых  возникновение и уничтожение не  суть
движениЯ, как основанные  на противоречии,  то по необходимости одно  только
изменение из субстрата  в субстрат и  есть движение Ђ  [исходный и конечный]
субстраты  или  противоположны [друг другу],  или лежат в  промежутке, ибо и
лишенность   должна   быть   взЯта  как   противоположность   и   выражатьсЯ
утвердительным суждением, например "голое", "беззубое", темное.
     €так,  если  категории разделЯютсЯ на  сущность,  качество, где, когда,
отношение,  количество  и  действие или претерпевание, то необходимо  должны
существовать  три  [типа]  движениЯ  [движение]  качества,  количества  и  в
отношении места.

        ѓ‹Ђ‚Ђ ‚’ЋђЂџ

     „лЯ [категории] сущности движениЯ нет, так как ничто существующее ей не
противоположно,  так же, конечно, и длЯ отношениЯ: ведь при изменении одного
[члена отношениЯ] вполне допустимо утверждать, что  другой  не менЯетсЯ, так
что  движение  обоих [будет]  по  совпадению.  Ќет  также  движениЯ  ни  длЯ
действующего и претерпевающего, ни  длЯ всего движимого и движущего, так как
нет  ни  движениЯ  движениЯ,  ни  возникновениЯ   возникновениЯ,  ни  вообще
изменениЯ изменениЯ.
     Џрежде   всего  движение  движениЯ  могло  бы  быть   двоЯким  образом.
‚о-первых, как [движение] субстрата (как, например, движетсЯ человек,  когда
он  превращаетсЯ  из бледного в  смуглое. Ќо  разве  таким  же образом может
движение нагреватьсЯ, охлаждатьсЯ, менЯть  место, расти  и убывать? ‚едь это
невозможно,  так как  изменение  не  есть  какой-либо  субстрат).  ‚овторых,
[движение движениЯ  можно предполагать], когда  какойнибудь  другой субстрат
переходит  из  одного  изменениЯ в  другой  вид, как, например,  человек  из
болезни  в здоровье.  Ќо  и  это возможно  только  по совпадению,  ибо  само
движение из одного  вида в  другой  есть изменение;  то  же  относитсЯ  и  к
возникновению,  и к возникновению  и  уничтожению,  только они изменЯютсЯ  в
противолежащее одним способом,  а движение  -- иначе. ‘ледовательно, человек
одновременно изменЯетсЯ из здоровьЯ в болезнь и из этого изменениЯ в другое.
џсно.  что,  когда  (человек]  заболел,  он  уже  должен  был  изменитьсЯ  в
какуюнибудь сторону (возможно, однако, и наступление покоЯ).  €  далее,  это
[другое изменение] будет не всегда идти в любом случайном направлении, и оно
пойдет из  чего-нибудь  во  чтонибудь  другое; следовательно,  может быть  и
противолежащее изменение  --  выздоровление,  но  только по совпадению, как,
например,  происходит  изменение  из  воспоминаниЯ в  забывание, потому  что
субъект изменениЯ один раз изменЯетсЯ в знание, другой -- в незнание.
     „алее, если было  бы изменение изменениЯ и возникновение возникновениЯ,
то получилсЯ  бы бесконечный рЯд [изменений и возникновений]. „ействительно,
если [такое изменение] будет в последующем, оно необходимо [должно быть] и в
предыдущем; например,  если  возникло когда-нибудь простое возникновение, то
возникло и возникающее,  так что тогда не  было еще  просто возникающего,  а
нечто  возникающее  [как] уже возникающее,  и снова  оно когда-то  возникло,
следовательно, и тогда не  было  возникающего. Ђ так  как в бесконечном  нет
ничего первого, то  первого [возникающего]  не будет,  а  следовательно,  не
будет  и следующего за ним;  в результате ничего не  сможет ни возникать, ни
двигатьсЯ, ни изменЯтьсЯ
     „алее, одному и тому же [предмету] присущи противоположное движение  (и
покой),  возникновение  и уничтожение,  так что  возникающее,  когда  станет
возникающим, тогда и уничтожаетсЯ, но не  только что возникшее и не позже --
так как прежде должно существовать то, что уничтожаетсЯ.
     „алее,  в  основе возникающего и изменЯющегосЯ должна  лежать  материЯ.
Љакова  же  она  будет  [в  данном случае)?  Љак способным  к  качественному
изменению [может  быть] либо тело, либо  душа, так  что именно [будет здесь]
возникающим: движение или возникновение? € опЯть-таки: что будет там, во что
[они]  движутсЯ? ‚едь движение  предмета  из  этого в это должно быть чем-то
определенным, а не просто движением и возникновением; как  же это будет  все
вместе? Ћбучение  ведь не  будет возникновением  обучениЯ, следовательно,  и
возникновение  не  будет возникновением  возникновениЯ и  вообще  чем-нибудь
чегонибудь.
     „алее, если существуют  три вида движениЯ,  каждое  из  них  необходимо
должно иметь и природный субстрат,  и  то,  во  что  они движутсЯ; например,
перемещение должно или качественно изменитьсЯ или перемещатьсЯ
     ‚ообще  же,  так как  всЯкий предмет движетсЯ  троЯким образом: или  по
совпадению,  или  какой-либо  частью, или  сам по себе,  то  изменение может
изменЯтьсЯ только по совпадению, например если выздоравливающий будет бегать
или учитьсЯ; а изменение по совпадению мы давно уже оставили в стороне.
     ’ак как не существует  движениЯ ни сущности, ни отношениЯ, ни действиЯ,
ни   претерпеваниЯ,  то  остаетсЯ  только  движение  в  отношении  качества,
количества  и места, ибо в  каждом  из них  имеетсЯ  своЯ противоположность.
„вижение в отношении качества мы назовем качественным  изменением; это общее
наименование объединЯет [обе  противоположности]. џ разумею под качеством не
то, что принадлежит к сущности (так как и видовое различие есть качество), а
то, что способно испытывать воздействие, в отношении чего [предмет] называют
подвергающимсЯ  воздействию или не  подверженным ему.  „вижение  в отношении
количества не имеет общего названиЯ, соответственно же каждому [направлению]
-- рост и убыль, именно движение в направлении законченной величины -- рост,
а в противоположном -- убыль. „вижение в отношении места не имеет ни общего,
ни  частных названий  --  назовем  его  перемещением, хотЯ  о  перемещении в
собственном смысле слова говоритсЯ только тогда, когда тела, менЯющие место,
не  могут сами  остановитьсЯ, и о тех, которые не  сами  передвигают  себЯ с
места на место.  €зменение [в пределах] одной и  той же формы к большей  или
меньшей [степени] есть качественное изменение.  ‚едь  движение происходит от
противоположного к противоположному или  вообще, или определенным образом, и
вот  движение,  идущее  к меньшей  степени, будет  называтьсЯ  изменением  в
противоположное,  к большей  степени -- от противоположного  в прежнее.  Ќет
никакого различиЯ, происходит ли изменение вообще или  определенным образом,
только   в   последнем   случае   должны   быть   в   наличии   определенные
противоположности,  а  большее  или меньшее  означает  наличие  большей  или
меньшей противоположности.
     €з сказанного Ясно, что существуют только эти три [вида] движениЯ.
     [Ћ  неподвижном]  Ќеподвижное  --  это  и  то,  чему вообще  невозможно
двигатьсЯ, как звуку быть видимым, и то, что в течение  длительного  времени
лишь  едва сдвигаетсЯ  или  [крайне]  медленно приходит в  движение  --  так
называемое трудноподвижное, и то,  [наконец],  что  по  природе  способно  к
движению, но  не двигаетсЯ ни в то времЯ, ни в  то место, ни таким  образом,
как  должно [ему] двигатьсЯ по природе,  только одно это из всех неподвижных
тел   Я   называю  покоЯщимсЯ;   так  как  покой   противоположен  движению,
следовательно, он  будет лишенностью носителЯ  [движениЯ]. €так,  что  такое
движение и покой, сколько [имеетсЯ] видов изменениЯ и каковы движениЯ -- это
Ясно из сказанного.

        ѓ‹Ђ‚Ђ ’ђ…’њџ

     Џосле  этого  скажем,  что  значит "вместе" и "раздельно" и  что  такое
"касание",   "промежуточное",    "следующее   по   порЯдку",   "смежное"   и
"непрерывное" и каким [вещам] по природе каждое из них присуще.
     "‚месте"  Я  говорю  о  таких  предметах,  которые  в  отношении  места
находЯтсЯ  в одном первом месте, "раздельно" -- которые [находЯтсЯ] в разных
[местах],  "касатьсЯ"  --  о  таких  [предметах],  краЯ которых  [находЯтсЯ]
вместе.  ’ак  как  всЯкое  изменение  происходит  между  противолежащими,  а
противолежащими могут быть противоположности [в собственном  смысле слова] и
противоречиЯ,  причем  в  противоречии  нет ничего  среднего,  то Ясно,  что
"промежуточное" может быть только между противоположностЯми. "Џромежуточное"
-- первое, к чему свойственно приходить изменЯющемусЯ [телу], прежде чем оно
превратитсЯ в последнее при  непрерывном изменении согласно [своей] природе.
ќто  "промежуточное"  требует  по  крайней  мере  трех  [вещей].  Ђ  именно,
последним в изменении будет противоположное, а  непрерывно  движетсЯ то, что
не  обнаруживает никакого разрыва или [может быть] самый малый разрыв  -- не
во  времени,  а в предмете  движениЯ (ничему  ведь не  мешает  разрыв, когда
немедленно после самой низкой ноты зазвучит самаЯ высокаЯ) ќто же очевидно в
перемещениЯх  и  других изменениЯх. Џротивоположным по  месту будет наиболее
отстоЯщее от него по прЯмой линии, так как  [прЯмаЯ линиЯ -- это наименьшаЯ,
а  только]  наименьшаЯ  [линиЯ  точно]  определена, мерой  же  [должно быть]
определенное.
     "‘ледующим  по порЯдку" [называетсЯ предмет],  находЯщийсЯ за начальным
по  положению или  по  природе или отделенный от  него другим способом, если
между ним и тем, за чем он  следует, не  находитсЯ  в промежутке [предметов]
того же рода (например, линии или линий в случае линии, единицы или единиц в
случае  единицы, дома  в случае дома), но ничто не препЯтствует находитьсЯ в
промежутке чему-нибудь иному, ибо "следующее" следует за чем-то определенным
и находитсЯ  после него: ведь единица не следует за двумЯ и первое новолуние
за вторым, и наоборот.
     "‘межное" есть то, что,  следуЯ за  другим, касаетсЯ его. "Ќепрерывное"
есть  само по себе нечто смежное, Я говорю о непрерывном,  когда граница, по
которой соприкасаютсЯ оба следующих друг за  другом предмета, становитсЯ длЯ
обоих  одной и  той  же и,  как  показывает название,  не прерываетсЯ, а это
невозможно,  пока у них существуют два краЯ. €з этого определениЯ Ясно,  что
непрерывность  имеетсЯ  в  таких  вещах,  из  которых  путем  касаниЯ  может
получитьсЯ нечто единое, и как соединЯющее становитсЯ,  пожалуй, единым, так
и  целое будет единым, например  соединенное гвоздем,  клеем,  прижатием или
приращением.
     Ћчевидно  также,  что  первоначальным (среди  всех  этих понЯтий] будет
"следующее  по порЯдку", так  как соприкасающеесЯ должно следовать  [одно за
другим], а "следующее по порЯдку"  не все  соприкасаетсЯ (поэтому и  в вещах
первичных по своему значению, например в числах, следование по порЯдку есть,
а касаниЯ нет). € если [имеетсЯ] непрерывность, должно быть касание, если же
(имеетсЯ] касание, непрерывности еще нет: ведь нет необходимости, чтобы краЯ
предметов, если находЯтсЯ вместе, сливались в одно, но если  они сливаютсЯ в
одно, то необходимо [находЯтсЯ] вместе. Џоэтому срастание бывает последним в
возникновении,  так  как  длЯ  срастаниЯ краев  необходимо  их  касание,  но
касающиесЯ друг друга краЯ  не все срослись; там же, где нет касаниЯ, нет  и
срастаниЯ. ‘ледовательно, если, как говорЯт, существуют обособленные точки и
единицы, то  единица и  точка  не могут быть тождественными, так  как точкам
присуще касание,  единицам же -- следование  друг за другом;  и в промежутке
между  точками  может находитьсЯ чтонибудь  (ведь всЯкаЯ линиЯ  лежит  между
[двумЯ] точками),  длЯ  тех  же  такой необходимости  нет;  между двойкой  и
единицей нет ничего промежуточного.
     €так,  что такое  "вместе",  "раздельно",  "касание",  "промежуточное",
"следующее по порЯдку", "смежное" и "непрерывное" и что  присуще  каждому из
них, обо всем этом сказано.

        ѓ‹Ђ‚Ђ —…’‚…ђ’Ђџ

     „вижение называетсЯ единым в нескольких значениЯх, так как мы говорим о
едином  в   различном  смысле.  „вижение   одного  рода  определЯетсЯ  видом
категории,  [под которую  оно  подпадает], (так, перемещение  одного рода со
всЯким  [другим]  перемещением;  качественное  же  изменение  и  перемещение
разного  рода). „вижение одного  вида  то, которое,  принадлежа одному роду,
относитсЯ к неделимому виду. Ќапример,  существуют различиЯ в цвете, поэтому
почернение  и   поселение  различны   по  виду;  однако  побеление  по  виду
тождественно со всЯким [другим] побелением, так же как и всЯкое почернение с
[другим]  почернением. ђазличий  белизны  не  существует,  поэтому побеление
едино по виду со всЯким [другим] побелением.  …сли же  существуют  кое-какие
[движениЯ], которые одновременно ЯвлЯютсЯ  родовыми и видовыми, то очевидно,
что в некотором отношении они будут одного вида, а в прЯмом смысле нет: так,
например, обучение,  поскольку  оно наука,  --  вид  постижениЯ, но как  род
объемлет различные науки.
     Њожно поставить вопрос, будет ли движение  по виду единым, когда один и
тот же предмет из одного [состоЯниЯ] изменЯетсЯ в то же самое, например если
точка, выходЯ  из  определенного  места, снова  и снова возвращаетсЯ в то же
место. …сли  это так,  круговое движение  будет  тождественно с движением по
прЯмой   и  вращение  с  поступательным   движением;  или  (можно   считать]
установленным,  что  движение  различно,  если путь его различен по виду,  а
окружность отлична по виду от прЯмой?
     €так, по роду и виду движение едино в таком смысле; подлинно  же единым
[следует считать] движение, единое по сущности и по  числу; каким  оно будет
--   это   станет   очевидно   из   [следующего]    разбора.   €меютсЯ   три
[обстоЯтельства], в отношении которых мы говорим о движении: "что" движетсЯ,
"в  чем" и  "когда".  џ имею  в  виду,  что  необходимо  должно  быть  нечто
движущеесЯ, например человек  или золото [?], далее, то, в чем оно движетсЯ,
например  место  или  состоЯние  [предмета], и когда [именно],  так как  все
движетсЯ  во  времени.  €з них  единство по роду  и  виду  заключаетсЯ в том
предмете,  в  котором  происходит  движение,  смежность  --  во  времени,  а
собственно единство  [движениЯ] -- во всех трех;  ибо  и "в чем" должно быть
единым и неделимым, например определенный вид,  и "когда", например единое и
безостановочное времЯ,  и  движущийсЯ  [предмет]  должен  быть единым  не по
совпадению, как,  например,  бледное  становитьсЯ смуглым,  а  Љориск ходить
(Љориск и бледное  -- единство, но только по совпадению),  и  не должен быть
общим: возможно ведь двум лицам выздороветь одним  и тем  же выздоровлением,
например  от воспалениЯ глаз, но это не будет одним и тем  же [движением], а
только [движением] одного вида. Ђ если ‘ократ испытывает одинаковое  по виду
качественное изменение, но [сначала] в одно времЯ, а  затем снова в другое и
если возможно тому,  что исчезло, снова  возникнуть единым  по числу; то  [и
изменение] будет тождественным и единым, если же нет -- тождественным, но не
единым.  ‘ходное затруднение  [представлЯет  вопрос):  может ли  здоровье  и
вообще свойства и состоЯниЯ тел быть по своей сущности едиными: ведь [тела],
обладающие ими, очевидно, движутсЯ и текут. …сли же здоровье сегоднЯ утром и
в настоЯщий момент одно и то же, то почему, когда [человек] утратил и  снова
вернул здоровье,  нынешнее и  прежнее [здоровье] не будет  единым по  числу?
‚едь отношение  то  же самое, разница только в том, что, если не  считать их
двумЯ, необходимо, чтобы  они  были тем  же самым  как  по  числу, так и  по
состоЯниЯм; ведь у того, что одно по  числу, будет одна деЯтельность. Ќо, [с
другой  стороны,]  если состоЯние  одно,  то деЯтельность, может быть,  и не
будет казатьсЯ единой (ведь когда [человек]  перестает  ходить, то  хождениЯ
уже нет; [оно  будет]  снова,  когда [человек] пойдет).  ‘ледовательно, если
[здоровье] одно и то же, то станет возможным длЯ одного и того же [предмета]
несколько  раз  исчезать  и  существовать. ‚прочем,  эти  трудности лежат за
пределами настоЯщего исследованиЯ.
     ’ак  как всЯкое  движение  непрерывно, то  необходимо, чтобы и подлинно
единое движение было  непрерывным, если только  всЯкое [движение]  делимо, а
если  непрерывно,  то единым. ‚едь не всЯкое движение образует непрерывность
со всЯким  другим, так же  как не всЯкаЯ случайнаЯ вещь с любой случайной, а
только те,  концы  которых соединЯютсЯ  в одно.  Љонцы же  бывают не  у всех
вещей,  у  других они  разного вида  и только  одинаковы по названию;  каким
образом, например, может соединитьсЯ в одно конец линии и прогулки? ‘межными
могут быть и [движениЯ]  разного вида и рода, так как [может случитьсЯ, что]
после  бега [человека]  сразу  же  залихорадит,  и  перемещение  может  быть
смежным, но не непрерывным  -- подобно факелу,  передаваемому из рук в руки;
непрерывным же [оно] не будет:  ведь  [нами] установлено, что непрерывно то,
концы которого соединЯютсЯ воедино. ’аким образом, смежные и следующие  друг
за  другом  [вещи]   непрерывны  только  во  времени,  непрерывными  же   [в
собственном смысле называютсЯ вещи, непрерывные] по движению, а  это  [имеет
место  тогда],  когда  концы обоих [движений]  совпадают.  Џоэтому  подлинно
непрерывное  и  единое движение должно  быть  тождественным  по  виду,  быть
движением единого  предмета  и  в единое времЯ -- в единое  времЯ  длЯ того,
чтобы  в промежутке не было  неподвижности (так  как  в перерыве  необходимо
[наступает] покой. ‘ледовательно,  там, где  в  промежутке  [имеетсЯ] покой,
[существует]   несколько  движений,  а  не  одно;  так  что   если  движение
прерываетсЯ  остановкой,  оно не едино  и не непрерывно; а прерываетсЯ  оно,
если в промежутке [проходит  некоторое] времЯ). ‚ [движении же] не едином по
виду,  даже  если оно  не прерываетсЯ, времЯ  единое, а  движение  [все  же]
разного вида,  так как единое движение  должно  быть  движением одного вида,
последнее  же  не обЯзательно должно быть подлинно  единым.  €так, что такое
подлинно единое движение, об этом сказано.
     „алее, единым  [движением]  называют  также  законченное  [движение] --
будет ли оно [законченным] в отношении рода, вида или сущности; так же как и
во  всем прочем, законченное и целое относЯтсЯ к  единому. Ѓывает, [однако],
что  и незаконченное  [движение]  называетсЯ единым, если только  оно  будет
непрерывным.
     Ќаконец,  в  ином   значении  помимо  указанных  называетсЯ   единым  и
равномерное движение. Ќеравномерное движение таково,  что не кажетсЯ единым;
таким  [кажетсЯ]  скорее  равномерное,  как,  например,  прЯмолинейное,  ибо
неравномерное   [движение]  разделимо  [на  участки,  отличающиесЯ  один  от
другого];  различие  при этом сводитсЯ к большей и меньшей степени.  ‚сЯкому
движению  присущи равномерность или  ее отсутствие, так  как и  качественное
изменение  может  происходить  равномерно,  и  перемещение  может  идти   по
равномерному пути, например кругу или прЯмой; то же (относитсЯ) к увеличению
и уменьшению. ђазличиЯ же в неравномерном [движении] зависЯт иногда  от пути
движениЯ: движение  не  может  быть  равномерным, если оно происходит не  по
равномерной  величине,  например ломаной  [линии],  или  по спирали,  или по
другой  величине,  у которой  любаЯ  часть  не подходит  к  любой. €ногда же
неравномерность  не  зависит  ни  от  места,  ни  от  времени,  ни  от  цели
[движениЯ],  а  от  того, как  происходит  [само  движение],  а  именно  она
определЯетсЯ  иногда  быстротой  или  медленностью  [движениЯ];  движение  с
одинаковой скоростью [будет] равномерным, с  неодинаковой --  неравномерным.
Џоэтому быстрота и медленность -- не виды и не [видовые]  различиЯ движениЯ,
так  как  они  сопутствуют  всем видовым  различиЯм. ‘ледовательно,  они  не
тождественны с  тЯжестью  и  легкостью,  которые  [движутсЯ  каждаЯ] в  свое
собственное [место], например землЯ к земле, а огонь  к огню. ’аким образом,
неравномерное движение едино вследствие непрерывности, но в меньшей степени,
что имеет место,  например, при перемещении по ломаной [линии], ибо  меньшаЯ
степень  всегда [представлЯет  собой] смешение  с  противоположностью.  …сли
всЯкое  единое  [движение]  может  быть равномерным  или  неравномерным,  то
смежные, но различные по виду [движениЯ] не образуют  единого и непрерывного
[движениЯ];  действительно, каким  образом сложитсЯ равномерное  движение из
качественного  изменениЯ и перемещениЯ? ‚едь  длЯ этого  они должны были  бы
подходить друг к другу.

        ѓ‹Ђ‚Ђ Џџ’Ђџ

     „алее следует определить, какое движение какому противоположно, и то же
самое  относительно  пребываниЯ  в  покое.  Џрежде  всего  надо  установить,
противоположно ли  движение [1] из одного состоЯниЯ в то же самое (например,
[движение)  из  здоровьЯ  [движению]   в   здоровье),   такими   же  кажутсЯ
возникновение  и  уничтожение,  или  [2]  [движение]  из  противоположностей
(например, [движение] из здоровьЯ [движению] из болезни), или [3] [движение]
в противоположности (например, [движение] в здоровье [движению]  в болезнь),
или  [4]  из противоположного  в  противоположное  (например, [движение]  из
здоровьЯ   [движению]   в  болезнь),   или,   наконец,   [5]  [движение]  из
противоположного  в   противоположное  [движению]   из  противоположного   в
противоположное (например, [движение]  из здоровьЯ  в  болезнь [движению] из
болезни в  здоровье). Ќеобходимо  ведь, чтобы  [противоположность  движениЯ]
заключалась в каком-то одном из этих способов или в нескольких, так как иных
противопоставлений  быть не может. Ќо  [движениЯ] из  противоположного  и  в
противоположное  не  противоположны,  например  [движение] из  здоровьЯ  [не
противоположно  движению] в болезнь,  так как это одно  и то  же [движение],
хотЯ  по бытию они не тождественны, так же как  не тождественны изменение из
здоровьЯ  и  [изменение)  в  болезнь.   Ќе  противоположно  и  движение   из
противоположного [движению]  из противоположного, так как одновременно может
происходить [движение] из противоположного  и [движение]  в  противоположное
или в промежуточное, -- но относительно этого мы  скажем  после. Ќо причиной
противополаганиЯ скорее представлЯетсЯ  изменение в  противоположное, чем из
противоположного,  так как  последнее  есть  устранение противоположного,  а
первое  -- его приобретение; и называетсЯ  каждое [движение] скорее по тому,
во  что [предмет]  изменЯетсЯ,  чем  из  чего,  например  выздоровление есть
изменение в здоровье, а заболевание -- в болезнь.
     €так,   остаетсЯ   [движение]   в   противоположности  и   движение   в
противоположности из  противоположностей. €  вот сразу  же оказываетсЯ,  что
движение  в   противоположность   есть   [в  то   же   времЯ]   движение  из
противоположностей, хотЯ по бытию они,  пожалуй, не  тождественны: Я разумею
[движение] в здоровье по сравнению с [движением] из болезни и [движение]  из
здоровьЯ по сравнению с [движением] в болезнь. ’ак как  изменение отличаетсЯ
от  движениЯ (ведь  движение  есть  изменение из  какого-нибудь субстрата  в
какой-нибудь   субстрат),   то    [следует   считать,   что]   движение   из
противоположного   в    противоположное   противоположно    [движению]    из
противоположного  в  противоположное, например  из  здоровьЯ в болезнь и  из
болезни в  здоровье. €з рассмотрениЯ  частных  случаев становитсЯ очевидным,
какие  [вещи]  кажутсЯ  противоположными,   заболевание   и   выздоровление;
приобретение знаний и введение в заблуждение кемлибо (ведь [и здесь мы имеем
движение]   в   противоположное:  как  знание,  так   и  заблуждение   могут
приобретатьсЯ как  сами собой, так и через  посредство другого), перемещение
вверх и  [перемещение]  вниз (так  как  они противоположны  [в  направлении]
длины);  вправо и влево (так как они противоположны [в направлении] ширины),
наконец, вперед и назад (ведь и они противоположны).
     Ќо  [движение] только в  противоположное не есть движение, а изменение,
например если что-нибудь становитсЯ белым, но не из чего-либо определенного.
€  длЯ  [вещей],  не имеющих  противоположного,  изменение  из  себЯ  самого
противоположно изменению в себЯ самого. Џоэтому возникновение противоположно
гибели и потерЯ -- получению, но это изменениЯ, а не движениЯ.
     —то  касаетсЯ   движениЯ   в  промежуточное  --  в  тех  случаЯх  когда
противоположности  имеют  промежуточное,  --  его  следует  рассматривать  в
некотором смысле  как движение  в противоположное, ибо  движение  пользуетсЯ
промежуточным   как  противоположным,  в  какую  бы   сторону  [предмет]  ни
изменЯлсЯ; например, изменение  из серого  в белое [идет] как из черного, из
белого в серое -- как в черное, а из черного в серое -- как будто серое было
белым, так как середина  считаетсЯ  в некотором  смысле [противоположной] по
отношению к каждому из краев, о чем уже было сказано раньше.
     €так, движение противоположно движению в том смысле, в каком [движение]
из  противоположного  в  противоположное противоположно [идущему в  обратную
сторону движению] -- из противоположного в противоположное.

        ѓ‹Ђ‚Ђ …‘’Ђџ

     ’ак  как  движению  кажетсЯ  противоположным  не только  движение, но и
покой,   то  следует  разобратьсЯ  в  этом.   ‚   прЯмом   смысле   движению
противоположно [только] движение, но противостоит  ему и  покой (так как  он
есть   лишенность,   а   в   известном   смысле   и   лишенность   считаетсЯ
противоположностью).  Ћднако  какой  [покой]  какому  [движению]?  Ќапример,
[движению]  относительно  места  --  [покой]  относительно   места.  Ќо  это
говоритсЯ вообще, а  противолежит ли пребыванию  здесь  движение отсюда  или
движение  сюда?  Ћчевидно,  что  если   движение   происходит  между   двумЯ
с