Ђристотель. ђиторика

Ћцените этот текст:
Ђристотель. ђиторика


     ок.355 г.до н.э.
     Џеревод Ќ. Џлатоновой(Ђнтичные риторики. Њ., 1978.)

ЉЌ€ѓЂ I

     ѓ‹Ђ‚Ђ I

     Ћтношение риторики  в диалектике -  ‚сеобщность риторики -  ‚озможность
построить  систему  ораторского искусства.  -  Ќеудовлетворительность  более
ранних систем ораторского искусства. - —то должен доказывать оратор? - ‡акон
должен  по  возможности  все  определЯть  сам;  причины  этого.  -  ‚опросы,
подлежащие  решению судьи.  - Џочему  исследователи предпочитают говорить  о
речах  судебных?  -  Ћтношение  между  силлогизмом  и  энтимемой.  -  Џольза
риторики, цель и область ее.
     ђиторика  -  искусство,  соответствующее  диалектике,  так  как обе они
касаютсЯ  таких  предметов,  знакомство с которыми может  некоторым  образом
считатьсЯ общим достоЯнием  всех  и каждого и которые не относЯтсЯ к области
какой-либо  отдельной науки.  ‚следствие этого  все  люди некоторым  образом
причастны к обоим искусствам  так как всем  в известной мере приходитсЯ  как
разбирать, так и поддерживать какое-нибудь мнение, как  оправдыватьсЯ, так и
обвинЯть.  ‚  этих  случаЯх  одни  поступают случайно,  другие  действуют  в
соответствии со своими способностЯми, развитыми привычкой.
     ’ак  как  возможны  оба эти  пути, то, очевидно,  ЯвлЯетсЯ  возможность
возвести их в  систему,  так как мы  можем  рассматривать,  вследствие  чего
достигают цели как те люди,  которые  руководствуютсЯ привычкой, так  и  те,
которые действуют случайно, а что подобное исследование есть дело искусства,
с этим, вероЯтно, согласитсЯ  каждый. „о сих пор те, которые строили системы
ораторского искусства, выполнили лишь незначительную часть своей задачи, так
как   в  области  ораторского  искусства   только  доказательства   обладают
признаками, свойственными ораторскому искусству,  а все остальное  - не  что
иное,  как аксессуары  (TrpooufjKai). Њежду тем авторы систем  не говорЯт ни
слова  по  поводу энтимем, которые  составлЯют  суть  доказательства,  много
распространЯЯсь в то же времЯ о вещах, не относЯщихсЯ к делу;  в самом деле:
клевета, сострадание, гнев и другие тому подобные движениЯ души относЯтсЯ не
к рассматриваемому  судьей делу, а  к самому  судье. ’аким  образом, если бы
судопроизводство  везде  было  поставлено так, как  оно  ныне  поставлено  в
некоторых  государствах, и преимущественно в тех, которые отличаютсЯ хорошим
государственным устройством, эти теоретики не могли бы сказать ни слова. ‚се
(одобрЯют такую
     постановку  судопроизводства,  но  одни   полагают,  что  дело   закона
произнести это запрещение другие же действительно пользуютсЯ  таким законом,
не  позволЯЯ  говорить  ничего не относЯщегосЯ к делу  (так это делаетсЯ и в
Ђреопаге).  ’акой порЯдок правилен, так как  не  следует, возбуждаЯ  в судье
гнев, зависть  и сострадание, смущать его: это значило бы то же, как если бы
кто-нибудь искривил ту линейку, которой ему нужно пользоватьс
     Љроме того очевидно, что дело тЯжущегосЯ заключаетсЯ  не  в чем другом,
как в доказательстве самого факта: что он  имеет или  не имеет,  имел или не
имел места; что же  касаетсЯ вопросов, важен он или не важен, справедлив или
не  справедлив,  то  есть  всего  того,   относительно  чего  не  высказалсЯ
законодатель, то об этом самому судье, конечно, следует иметь свое мнение, а
не заимствовать его от тЯжущихсЯ.
     Џоэтому  хорошо составленные  законы главным образом  должны, насколько
возможно, все определЯть сами и оставлЯть как можно меньше  произволу судей,
во-первых, потому что  легче  найти одного или  немногих, чем  многих  таких
людей,  которые имеют правильный образ  мыслей и способны  издавать законы и
изрекать приговоры.  Љроме того,  законы  составлЯют с людьми  на  основании
долговременных  размышлений, судебные же  приговоры произносЯтсЯ  на  скорую
руку, так  что  трудно  людЯм,  отправлЯющим  правосудие,  хорошо  различать
справедливое и полезное.
     ‘амаЯ же главнаЯ причина заключаетсЯ в том, что решение законодателЯ не
относитсЯ к  отдельным  случаЯм,  но  касаетсЯ  будущего  и  имеет  характер
всеобщности, между тем как присЯжные и судьи изрекают приговоры относительно
настоЯщего, относительно отдельных случаев,  с которыми  часто  находитсЯ  в
свЯзи чувство любви или ненависти и сознание собственной пользы, так что они
[судьи  и  присЯжные]  не   могут  с  достаточной  Ясностью  видеть  истину:
соображениЯ  своего  собственного  удовольствиЯ   и  неудовольствиЯ   мешают
правильному решению дела.
     €так, как мы говорим,  относительно всего  прочего нужно  предоставлЯть
судье как можно меньше  простора;  что же касаетсЯ  вопросов,  совершилсЯ ли
известный факт  или нет, совершитсЯ или нет,  есть  ли  он в наличности, или
нет, то решение этих вопросов  необходимо всецело  предоставить судьЯм,  так
как законодатель не может предвидеть частных случаев.
     ђаз это так, очевидно, что те, которые [в своих рассуждениЯх] разбирают
другие  вопросы,  например,  вопрос  о  том,  каково должно  быть содержание
предисловиЯ, или повествованиЯ, или каждой из других частей [речи], касаютсЯ
вопросов,  не  относЯщихсЯ  к  делу,  потому  что  [авторы  этих  сочинений]
рассуждают в этом случае только  о  том, как  бы  привести судью в известное
настроение, ничего не говорЯ о  технических  доказательствах,  между тем как
только  таким путем  можно сделатьсЯ способным к энтимемам. ‚следствие всего
этого  хотЯ и существует один и тот же метод длЯ речей, обращаемых к народу,
и длЯ речей судебного характера, и хотЯ прекраснее и с государственной точки
зрениЯ  выше  первый  род  речей, чем  речи, касающиесЯ  сношений  отдельных
личностей  между собой, - тем  не  менее исследователи  ничего не говорЯт  о
первом роде  речей,  между  тем  как каждый  из  них  пытаетсЯ рассуждать  о
судебных речах.
     Џричина  этому  та,  что  в  речах первого  рода  представлЯетсЯ  менее
полезным говорить  вещи, не относЯщиесЯ к делу, а также и та, что первый род
речей представлЯет  меньше  простора длЯ  коварной софистики и имеет  больше
общего интереса,  здесь судьЯ судит о делах, близко  его касающихсЯ, так что
нужно  только  доказать, что  дело  именно  таково,  как говорит  оратор.  ‚
судебных  же речах этого не достаточно, но полезно еще расположить слушателЯ
в свою пользу, потому что здесь решение судьи касаетсЯ дел,  ему чуждых, так
что судьи,  в  сущности, не  судЯт,  но предоставлЯют дело  самим тЯжущимсЯ,
наблюдаЯ   при  этом  свою   собственную  выгоду  и  выслушиваЯ  пристрастно
[показаниЯ тЯжущихсЯ].
     ‚следствие  этого  во многих государствах, как мы  и  раньше  говорили,
закон  запрещает говорить  не  относЯщеесЯ  к  делу,  но  там  сами  судьи в
достаточной мере заботЯтсЯ об этом.
     ’ак как очевидно,  что правильный метод касаетсЯ способов  убеждениЯ, а
способ  убеждениЯ есть  некоторого  рода доказательство, (ибо мы тогда всего
более в  чем-нибудь  убеждаемсЯ,  когда  нам  представлЯетсЯ,  что  что-либо
доказано),  риторическое  же  доказательство  есть  энтимема,  и это, вообще
говорЯ,  есть самый  важный  из способов  убеждениЯ, и так как очевидно, что
энтимема есть некоторого  рода силлогизм  и  что  рассмотрение всЯкого  рода
силлогизмов относитсЯ  к области диалектики - или в  полном  ее объеме,  или
какой-нибудь  ее  части,  -  то  Ясно,  что  тот,  кто  обладает  наибольшей
способностью понимать, из чего и как составлЯетсЯ силлогизм, тот  может быть
и наиболее способным к  энтимемам, если он к  знанию силлогизмов присоединит
знание того,  чего касаютсЯ  энтимемы,  и того,  чем они отличаютсЯ от чисто
логических силлогизмов, потому  что с помощью одной и той же  способности мы
познаем истину и подобие истины.  ‚месте с тем люди от природы в достаточной
мере способны к  нахождению истины и по большей части находЯт ее; вследствие
этого находчивым в деле отысканиЯ правдоподобного должен быть тот, кто также
находчив в деле отысканиЯ самой истины.
     €так,  очевидно, что другие авторы говорЯт в своих  системах о том, что
не относитсЯ к делу; Ясно также и то, почему они обращают больше вниманиЯ на
судебные речи.
     ђиторика полезна, потому  что истина  и справедливость по своей природе
сильнее  своих  противоположностей,  а  если  решениЯ выносЯт с  не  должным
образом,  то   истина  и  справедливость   обычно  бывают  побеждены  своими
противоположностЯми, что достойно порицаниЯ.  Љроме того, если мы имеем даже
самые точные знаниЯ, все-таки не легко убеждать некоторых людей на основании
этих  знаний, потому  что [оценить] речь,  основанную на  знании, есть  дело
образованиЯ,  а  здесь  [перед  толпой]  она -  невозможнаЯ  вещь. ‡десь  мы
непременно  должны вести  доказательства  и рассуждениЯ общедоступным путем,
как мы говорили это и в "’опике" относительно обращениЯ к толпе. Љроме того,
необходимо уметь доказывать противоположное, так же, как и в силлогизмах, не
длЯ  того, чтобы действительно доказывать  и то, и  другое,  потому  что  не
должно  доказывать  что-нибудь  дурное,  но длЯ  того, чтобы знать, как  это
делаетсЯ,  а  также,  чтобы  уметь  опровергнуть,  если  кто-либо пользуетсЯ
доказательствами несоответствующими истине.
     €з остальных искусств ни одно не занимаетсЯ выводами из противоположных
посылок;  только  диалектика  и  риторика  делают  это,  так  как обе  они в
одинаковой  степени имеют  дело с противоположностЯми. ќти противоположности
по своей природе не одинаковы, но всегда истина и то,  что лучше, по природе
вещей более поддаетсЯ умозаключениЯм и, так сказать,  обладает большей силой
убедительности.
     ‘верх того, если позорно  не быть в состоЯнии помочь себе своим  телом,
то  не  может  не  быть  позорным  бессилие  помочь  себе  словом,  так  как
пользование  словом более свойственно человеческой природе, чем  пользование
телом. …сли  же  кто-либо скажет,  что человек,  несправедливо  пользующийсЯ
подобной  способностью  слова, может сделать много вреда,  то  это замечание
можно  [до некоторой степени] одинаково  отнести  ко  всем благам,  исключаЯ
добродетели,  и   преимущественно  к  тем,  которые  наиболее  полезны,  как
например,  к  силе, здоровью, богатству,  военачальству:  человек, пользуЯсь
этими благами, как  следует, может принести много  пользы,  несправедливо же
[пользуЯсь ими,] может сделать очень много вреда.
     €так,  очевидно,  что  риторика  не касаетсЯ  какого-нибудь  отдельного
класса предметов, но как и диалектика [имеет отношение ко всем  областЯм], а
также, что она  полезна  и что дело  ее - не убеждать,  но  в  каждом данном
случае находить способы убеждениЯ;  то же можно заметить и относительно всех
остальных искусств, ибо дело  врачебного искусства, например, заключаетсЯ не
в  том, чтобы делать [всЯкого человека] здоровым, но в том, чтобы, насколько
возможно, приблизитьсЯ к этой цели, потому что вполне возможно хорошо лечить
и таких людей, которые уже не могут выздороветь
     Љроме того очевидно, что к области одного и того же искусства относитсЯ
изучение как  действительно убедительного,  так  и  кажущегосЯ убедительным,
подобно   тому,   как   к   области   диалектики   относитсЯ  изучение   как
действительного, так и кажущегосЯ силлогизма: человек делаетсЯ софистом не в
силу какой-нибудь особенной  способности,  а в  силу намерениЯ, с которым он
пользуетсЯ своим  дарованием. ‚прочем, здесь  [в риторике]  имЯ ритора будет
даватьсЯ  сообразно как со  знанием, так и  с намерением [которое  побуждает
человека говорить].  ’ам же  [в логике] софистом называетсЯ человек по своим
намерениЯм, а диалектиком - не по своим намерениЯм, а по своим способностЯм.
     ’еперь  попытаемсЯ говорить  уже о  самом методе, -  каким  образом и с
помощью  чего мы можем  достигать  поставленной цели. €так, определив снова,
как и в начале, что такое риторика, перейдем к дальнейшему изложению.

     ѓ‹Ђ‚Ђ II

     Њесто   риторики   среди  других  наук   и  искусств   -’ехнические   и
нетехнические  способы убеждениЯ. - ’ри вида технических способов убеждениЯ.
- ђиторика -отрасль диалектики и  политики.  -  Џример  и  энтимема. -Ђнализ
убедительного. - ‚опросы, которыми занимаетсЯ риторика. -  €з чего выводЯтсЯ
энтимемы?  -Ћпределение вероЯтного. - ‚иды признаков. - Џример -риторическое
наведение. - Ћбщие места (tottoi) и частные энтимемы (Ј(5п).
     €так, определим риторику,  как возможность находить  возможные  способы
убеждениЯ  относительно каждого  данного предмета.  ќто не составлЯет задачи
какого-нибудь  другого  искусства,  потому что  каждаЯ  другаЯ  наука  может
научать и убеждать только относительно того, что принадлежит ее области, как
например, врачебное искусство - относительно того, что способствует здоровью
или ведет  к болезни, геометриЯ  -относительно  возможных  между  величинами
изменений,  арифметика  -  относительно  чисел;  точно так  же  и  остальные
искусства и  науки;  риторика  же,  по-видимому,  способна находить  способы
убеждениЯ относительно каждого данного предмета, потому-то мы и говорим, что
она не касаетсЯ какого-нибудь частного, определенного класса предметов.
     €з способов убеждениЯ одни бывают нетехнические, другие же технические.
Ќетехническими Я называю  те способы убеждениЯ, которые  не нами изобретены,
но существовали раньше [помимо нас];  сюда  относЯтсЯ: свидетели, показаниЯ,
данные  под пыткой, письменные договоры и т. п.; техническими же [Я называю]
те, которые могут быть  созданы  нами с помощью  метода  и наших собственных
средств, так что первыми из  доказательств нужно только пользоватьсЯ, вторые
же нужно [предварительно] найти.
     —то касаетсЯ способов  убеждениЯ,  доставлЯемых речью, то их три  вида:
одни из них  находЯтсЯ  в зависимости от характера  говорЯщего, другие -  от
того или другого настроениЯ слушателЯ, третьи - от самой речи. ќти последние
заключаютсЯ в действительном или кажущемсЯ доказывании.
     [„оказательство   достигаетсЯ]   с   помощью   нравственного  характера
[говорЯщего] в том случае, когда речь произноситсЯ так, что внушает  доверие
к  человеку, ее произносЯщему,  потому  что  вообще мы более и  скорее верим
людЯм хорошим, в  тех  же  случаЯх, где нет ничего Ясного и  где есть  место
колебанию, - и подавно;  и  это должно быть не следствием ранее сложившегосЯ
убеждениЯ,  что говорЯщий обладает  известными нравственными качествами,  но
следствием  самой  речи,  так  как  несправедливо  думать,  как  это  делают
некоторые из людей, занимающихсЯ этим предметом, что в искусстве заключаетсЯ
и  честность оратора, как будто  она представлЯет  собой, так сказать, самые
веские доказательства.
     „оказательство  находитсЯ в  зависимости  от  самих  слушателей,  когда
последние приходЯт  в возбуждение под влиЯнием речи, потому что мы принимаем
различные  решениЯ  под влиЯнием удовольствиЯ  и  неудовольствиЯ,  любви или
ненависти.  ќтих-то  способов  убеждениЯ,  повторЯем, исключительно касаютсЯ
нынешние  теоретики  словесного  искусства.  Љаждого  из  этих  способов   в
отдельности мы коснемсЯ тогда, когда будем говорить о страстЯх.
     Ќаконец,  самаЯ речь  убеждает нас в том  случае,  когда оратор выводит
действительную  или  кажущуюсЯ  истину  из доводов,  которые  оказываютсЯ  в
наличности длЯ каждого данного вопроса.
     ’ак   как  убедить  можно  такими  путЯми,   то,  очевидно,  ими  может
пользоватьсЯ  только человек,  способный к умозаключениЯм и  к исследованиЯм
характеров,  добродетелей и страстей - что такое каждаЯ из страстей,  какова
она по своей природе и вследствие чего и каким образом поЯвлЯетсЯ, - так что
риторика  оказываетсЯ  как  бы  отраслью диалектики и  той науки  о  нравах,
которую  справедливо  назвать  политикой.  ‚следствие  этого-то  риторика  и
принимает вид  политики и люди, считающие риторику  своим достоЯнием, выдают
себЯ  за   политиков,  вследствие   ли  невежества,  или  шарлатанства,  или
вследствие других причин, свойственных  человеческой природе. Ќа самом деле,
как  мы  говорили  и  в  начале, риторика  есть  некотораЯ  часть  и подобие
диалектики:  и  та,  и другаЯ  не  есть  наука  о каком-нибудь  определенном
предмете, о том,  какова его  природа, но обе они лишь методы длЯ нахождениЯ
доказательств. €так, мы, пожалуй, сказали достаточно о  сущности этих наук и
о их взаимном отношении.
     —то  же  касаетсЯ  способов  доказывать  действительным  или  кажущимсЯ
образом,  то  как   в  диалектике  есть  наведение,  силлогизм  и  кажущийсЯ
силлогизм,  точно так  же есть и здесь, потому что пример есть не  что иное,
как  наведение,  энтимема  -  силлогизм,  кажущаЯсЯ  энтимема  -   кажущийсЯ
силлогизм.  џ  называю  энтимемой  риторический  силлогизм,  а  примером   -
риторическое наведение:  ведь и все ораторы излагают свои доводы или приводЯ
примеры, или строЯ энтимемы, и помимо этого не пользуютсЯ никакими способами
доказательства.
     ’ак что, если вообще необходимо  доказать что бы то ни было,  путем или
силлогизма, или наведениЯ (а это очевидно длЯ нас из "Ђналитики"), то каждый
из   этих  способов   доказательства   непременно  совпадет  с   каждым   из
вышеназванных.
     —то же касаетсЯ различиЯ между примером и энтимемой, то оно очевидно из
"’опики",  так как  там ранее  сказано о силлогизме, и  наведении: когда  на
основании  многих   подобных   случаев   выводитсЯ  заключение  относительно
наличности  какого-нибудь  факта,  то   такое   заключение  там   называетсЯ
наведением, здесь - примером.  …сли же  из  наличности  какого-нибудь  факта
заключают, что всегда или по большей части следствием наличности этого факта
бывает  наличность  другого,  отличного от  него  факта, то такое заключение
называетсЯ там силлогизмом, здесь же энтимемой.
     Ћчевидно, что  тот и  другой род  риторической аргументации  имеет свои
достоинства. —то мы говорили в "Њетодике", то мы находим также и здесь: одни
речи богаты  примерами, другие - энтимемами; точно так же и из ораторов одни
склонны к  примерам, другие - к энтимемам.  ђечи,  наполненные примерами, не
менее убедительны, но более впечатлениЯ производЯт речи, богатые энтимемами.
Њы будем  позднее говорить о причине  этого, а также и о способе,  как нужно
пользоватьсЯ каждым из  этих двух родов доводов. ’еперь же определим  точнее
самую их сущность.
     “бедительное  должно быть таковым длЯ какого-нибудь  известного лица, и
при  том один род  убедительного непосредственно  сам  по  себе  убеждает  и
внушает доверие, а другой род достигает этого потому, что кажетсЯ доказанным
через  посредство  убедительного  первого  рода;  но  ни  одно искусство  не
рассматривает частных  случаев: например, медицина рассуждает не о  том, что
здорово длЯ  ‘ократа  или  длЯ ЉаллиЯ,  а  о том, что здорово  длЯ  человека
таких-то  свойств  или  длЯ людей  таких-то; такого рода  вопросы  входЯт  в
область искусства,  частные  же  случаи  бесчисленны  и  недоступны  знанию.
Џоэтому и риторика  не рассматривает того, что ЯвлЯетсЯ  правдоподобным  длЯ
отдельного лица, например, длЯ ‘ократа  или ЉаллиЯ, но имеет в виду  то, что
убедительно длЯ  всех  людей,  каковы  они  есть.  ’очно  так же поступает и
диалектика;  это  искусство не  выводит заключений из  чего  попало (ведь  и
сумасшедшим кое-что кажетсЯ убедительным), но только  из того, что нуждаетсЯ
в  обсуждении; подобно  этому  и риторика имеет  дело  с  вопросами, которые
обыкновенно бывают предметом совещаниЯ длЯ людей.
     Ћна  касаетсЯ тех вопросов,  о которых мы совещаемсЯ,  но  относительно
которых у нас нет строго определенных правил, и имеет в виду тех слушателей,
которые  не в состоЯнии ни охватывать  сразу  длинную нить  рассуждений,  ни
выводить  заключениЯ  издалека.  Њы  совещаемсЯ  относительно   того,   что,
по-видимому,  допускает  возможность  двоЯкого  решениЯ, потому-то никто  не
совещаетсЯ относительно тех вещей, которые не могут, не могли и в будущем не
могут  быть  иными, раз мы  их понимаем как таковые, - не совещаемсЯ потому,
что это ни к чему не ведет.
     „елать заключениЯ и выводить следствие  можно,  во-первых, из того, что
раньше было уже  доказано силлогистическим  путем,  а  во-вторых,  из  таких
положений, которые, не будучи раньше доказаны путем силлогизма, нуждаютсЯ  в
подобном доказательстве, как не представлЯющиесЯ без  этого правдоподобными;
в первом случае рассуждениЯ  не  удобопонЯтны вследствие своей длины, потому
что судьЯ  ведь  предполагаетсЯ человеком  заурЯдным,  а во  втором  они  не
убедительны,   потому   что   имеют   своим   исходным   пунктом   положениЯ
необщепризнанные  или  неправдоподобные.  ’аким  образом, энтимема и  пример
необходимо должны быть: перваЯ  -силлогизмом, второй - наведением касательно
чего-нибудь такого, что  вообще может  иметь и другой  исход. € энтимема,  и
пример  выводЯтсЯ из немногих положений;  часто  их бывает  меньше, чем  при
выведении  первого   силлогизма,   потому  что,  если  какое-нибудь  из  них
общеизвестно, его  не нужно приводить, так как его добавлЯет сам  слушатель,
например,  длЯ того  чтобы выразить  мысль, что „орией победил в состЯзании,
наградой  за которое  служит венок, достаточно  сказать,  что он  победил на
Ћлимпийских играх,  а что наградой за  победу служит венок, этого прибавлЯть
не нужно, потому что все это знают.
     …сть  немного необходимых положений, из  которых выводЯтсЯ риторические
силлогизмы,  потому  что  большаЯ  часть вещей,  которых  касаютсЯ  споры  и
рассуждениЯ, могут быть и иными [сравнительно с тем, что они есть], так  как
люди рассуждают и размышлЯют  о том, что бывает объектом их деЯтельности,  а
всЯ  их  деЯтельность  именно  такова:  ничто   в  ней  не  имеет  характера
необходимости, а то, что случаетсЯ и происходит по большей части, непременно
должно быть выведено из других положений подобного рода,  точно так  же, как
необходимое  по своей природе  должно быть выведено из необходимого (все это
известно нам также из "Ђналитики"). Ћтсюда Ясно, что из числа тех положений,
из которых выводЯтсЯ энтимемы, одни имеют характер необходимости, другие - и
такова  большаЯ  часть их - характер  случайности;  таким образом,  энтимемы
выводЯтсЯ  из  вероЯтного  или из  признаков,  так что каждое  из этих  двух
понЯтий необходимо совпадает с каждым другим из них.
     ‚ероЯтное то,  что  случаетсЯ  по большей части, и  не  просто то,  что
случаетсЯ, как определЯют некоторые, но то, что может случитьсЯ и иначе; оно
так относитсЯ  к тому,  по  отношению  к  чему  оно  вероЯтно,  как общее  к
частному.
     —то касаетсЯ  признаков (ог\[Њ\а), то одни из них имеют значение общего
по отношению к частному, другие - частного по отношению к общему; из них те,
которые необходимо ведут к заключению, называютсЯ TЈK|jrjpia - приметами; те
же, которые  не ведут необходимо  к заключению,  не  имеют названиЯ, которое
соответствовало бы их отличительной черте.
     Ќеобходимо  ведущими  к заключению Я  называю те признаки,  из  которых
образуетс  силлогизм.  Ћтсюда-то  подобный   род   признаков   и  называетсЯ
TЈK|jrjpiov,  ибо  когда  люди  думают,  что  сказанное  ими  не  может быть
опровергнуто, тогда они полагают, что привели тгкрпрюу, как нечто доказанное
и законченное, потому  что в древнем Языке текрар и ттерск; значат одно и то
же.
     €з признаков одни имеют значение частного по  отношению  к общему,  как
например, если бы кто-нибудь назвал признаком того, что мудрецы справедливы,
то,  что ‘ократ был  мудр  и  справедлив. ќто - признак,  но  он может  быть
опровергнут,  даже если сказанное справедливо, потому что  он не может  быть
приведен к силлогизму.  „ругой  род  признаков,  например,  если  кто-нибудь
скажет,  что  такой-то человек болен, потому что  у него лихорадка,  или что
такаЯ-то женщина родила,  потому что у нее есть молоко, - этот род признаков
имеет характер  необходимости.  €з  признаков  только  один  этот  род  есть
тгкрпрюу, потому что он один не может быть опровергнут, раз верна [посылка].
Џризнак,  идущий  от  общего  к  частному,  [будет  таков],  например,  если
кто-нибудь  считает  доказательством того,  что  такой-то  человек  страдает
лихорадкой,  тот  факт,  что  этот  человек  часто  дышит;  это  может  быть
опровергнуто, если  даже верно это утверждение, потому что иногда приходитсЯ
часто дышать человеку и не страдающему лихорадкой.
     €так, мы сказали, что такое,  вероЯтное, признак и примета, и  чем  они
отличаютсЯ друг от друга; более же подробно мы разобрали вопрос как об этом,
так  и  о том,  по какой  причине одни доказательства не выведены, а  другие
выведены по  правилам  силлогизма, -  в  "Ђналитике". Њы сказали также,  что
пример  есть наведение, и объЯснили, чего  касаетсЯ это наведение: пример не
обозначает  ни отношениЯ  части к  целому, ни целого  к части,  ни целого  к
целому, но  части к части,  подобного  к подобному, когда  оба данных случаЯ
подходЯт  под одну и ту  же категорию случаев,  причем  один  из  них  более
известен, чем другой; например, [мы предполагаем], что „ионисий, просЯ  себе
вооруженной  стражи,  замышлЯет сделатьсЯ тираном,  - на том основании,  что
ранее этого Џисистрат, замыслив сделатьсЯ тираном, потребовал себе стражу и,
получив  ее, сделалсЯ  тираном; точно  так  же поступил  ”еаген Његарский  и
другие  хорошо известные нам люди; все они в этом  случае делаютсЯ примерами
по отношению  к  „ионисию,  о котором мы хорошенько не  знаем,  точно  ли он
просит себе стражу именно длЯ этой цели. ‚се приведенные случаи подходЯт под
то  общее  положение,  что,  раз  человек  просит себе стражу,  он замышлЯет
сделатьсЯ тираном. Њы сказали, таким  образом, из чего составлЯютсЯ  способы
убеждениЯ, кажущиес  аподиктическими.  Њежду энтимемами есть  одно громадное
различие, совершенно забываемое почти всеми исследователЯми,  оно  - то  же,
что  и относительно  диалектического метода силлогизмов;  заключаетсЯ  оно в
том,  что одни  из энтимем  образуютсЯ согласно  с риторическим, а  также  с
диалектическим методом силлогизмов, другие же согласно с другими искусствами
и возможностЯми (6uva|jЈiq), из которых  одни  уже существуют  в законченном
виде, а другие еще  не получили полной законченности. ‚следствие этого люди,
пользующиесЯ ими, сами незаметно длЯ себЯ пользуЯсь ими больше, чем следует,
выходЯт из своей роли простых ораторов. ‘казанное нами станет Яснее, если мы
подробнее  разовьем  нашу  мысль. џ говорю, что  силлогизмы диалектические и
риторические  касаютсЯ  того,  о  чем  мы  говорим  общими  местами  (топами
-tottoi); они общие длЯ рассуждений о справедливости, о ЯвлениЯх природы и о
многих  других,  отличных один  от другого предметах; таков,  например,  топ
большего и меньшего, потому что одинаково удобно на основании его  построить
силлогизм или  энтимему  как относительно справедливости  и Явлений природы,
так и  относительно какого  бы то  ни было  другого  предмета,  хотЯ  бы эти
предметы  и  были  совершенно различны  по природе.  —астными же  Я  называю
энтимемы, которые выведены из посылок, относЯщихсЯ к отдельным родам и видам
Явлений,  так,  например, есть  посылки  физики,  из которых нельзЯ  вывести
энтимему или  силлогизм  относительно  этики, а в области этики  есть другие
посылки,  из которых нельзЯ сделать никакого вывода длЯ физики, точно так же
и в области всех [других наук]. ’е  [энтимемы первого рода, то есть, tottoi]
не  сделают  человека сведущим в области какой-нибудь частной науки,  потому
что  они не  касаютсЯ какого-нибудь определенного предмета. —то  же касаетсЯ
энтимем  второго рода,  то чем лучше  мы будем  выбирать посылки, тем скорее
незаметным  образом  мы  образуем область науки, отличной  от  диалектики  и
риторики, и  если мы доберемсЯ  до основных положений, то будем иметь  перед
собой уже  не  диалектику  и  риторику,  а  ту науку,  основными положениЯми
которой мы  овладели.  ЃольшаЯ  часть  энтимем  выводитсЯ  из  этих  частных
специальных положений; из топов их выводитсЯ меньше.
     ’еперь точно  так  же, как  и  в  топике,  нам нужно  рассмотреть  виды
энтимем, а  также  топы,  из которых их нужно  выводить.  ‚идами  Я  называю
посылки, свойственные каждому отдельному роду предметов, а топами - посылки,
одинаково общие всем предметам.
     €так,  поговорим сначала  о  видах. Џредварительно же  рассмотрим  роды
риторики, чтобы, определив число их, разобрать элементы и посылки каждого из
них в отдельности.

     ѓ‹Ђ‚Ђ III

     ’ри элемента, из которых слагаетсЯ  речь. - ’ри рода слушателей.  - ’ри
рода  риторических   речей.  -   Џредмет  речей   совещательных,   судебных,
эпидиктических. -‚ремЯ, которое имеет  в виду  каждый из трех  родов речи. -
–ель каждого рода речи. - Ќеобходимость знать посылки каждого рода речи.
     …сть три вида риторики, потому  что есть столько же  родов  слушателей.
ђечь слагаетсЯ из трех  элементов: из самого оратора, из предмета, о котором
он говорит, и из лица, к которому он обращаетсЯ; оно-то и есть конечнаЯ цель
всего  (Я разумею  слушателЯ). ‘лушатель бывает  или  простым зрителем,  или
судьей, и при том  судьей или того, что уже совершилось,  или  же того,  что
должно совершитьсЯ. Џримером человека, рассуждающего о том, что должно быть,
может служить член народного собраниЯ, а рассуждающего о том, что  уже было,
-  член  судилища;  человек,  обращающий  внимание  [только]   на  дарование
[оратора],  есть простой зритель. ’аким образом, естественными ЯвлЯютсЯ  три
рода  риторических  речей:  совещательные,  судебные и  эпидиктические. „ело
речей совещательных - склонЯть или отклонЯть, потому  что как  люди, которым
приходитсЯ совещатьсЯ  в частной  жизни, так  и  ораторы,  произносЯщие речи
публично, делают одно из двух [или склонЯют, или отклонЯют].
     —то  касаетсЯ  судебных речей,  то  дело их -обвинЯть  или оправдывать,
потому что тЯжущиесЯ всегда делают непременно одно что-нибудь из  двух  [или
обвинЯют, или оправдываютсЯ].
     „ело  эпидиктической речи - хвалить или порицать. —то касаетсЯ времени,
которое  имеет в виду каждый из указанных родов речи, то человек, совещаЯсь,
имеет в  виду будущее: отклонЯЯ от чего-нибудь или склонЯЯ к чему-нибудь, он
дает советы относительно  будущего. —еловек тЯжущийсЯ имеет дело с прошедшим
временем,  потому что всегда  по  поводу событий,  уже  совершившихсЯ,  один
обвинЯет, а другой защищаетсЯ. „лЯ эпидиктического оратора  наиболее  важным
представлЯетсЯ  настоЯщее времЯ,  потому что  всЯкий произносит  похвалу или
хулу по поводу чего-нибудь существующего; впрочем,  ораторы часто сверх того
пользуютсЯ и  другими временами, вспоминаЯ прошедшее или строЯ предположениЯ
относительно будущего. “  каждого из этих родов речей различнаЯ  цель, и так
как есть  три  рода речей, то существуют  и  три различные цели: у человека,
дающего совет, цель - польза и вред:  один  дает совет,  побуждаЯ к лучшему,
другой  отговаривает, отклонЯЯ  от  худшего;  остальные соображениЯ, как-то:
справедливое  и  несправедливое, прекрасное и постыдное,  - здесь на  втором
плане.
     „лЯ  тЯжущихсЯ  целью служит справедливое  и несправедливое,  но  и они
присоединЯют к этому другие соображениЯ.
     „лЯ людей,  произносЯщих  хвалу или  хулу, целью  служит  прекрасное  и
постыдное; но сюда также привносЯтсЯ прочие соображениЯ.
     „оказательством  того, что  длЯ  каждого рода речей  существует  именно
названнаЯ нами цель, служит  то обстоЯтельство,  что относительно  остальных
пунктов  в  некоторых случаЯх  и  не  спорЯт; например, тЯжущийсЯ  иногда не
оспаривает  того, что такой-то факт имел  действительно место, или что  этот
факт действительно причинил вред но он никогда не согласитсЯ,  что  совершил
несправедливое  дело,  потому  что  в  таком случае [то  есть  в  случае его
сознаниЯ] не нужно было бы никакого суда.
     Џодобно  этому  и ораторы,  подающие советы,  в остальном  часто делают
уступки, но никогда не сознаютсЯ, что советуют  бесполезное или отклонЯют от
полезного; например, они часто  не  обращают  никакого вниманиЯ  на  то, что
несправедливо  порабощать себе соседей или  таких людей, которые не  сделали
нам ничего дурного. ’очно так же и  ораторы, произносЯщие хвалу или хулу, не
смотрЯт на  то, сделал  ли этот  человек что-нибудь полезное или вредное, но
даже часто ставЯт  ему в заслугу,  что, презрев свою собственную  пользу, он
совершил что-нибудь прекрасное;  например,  восхвалЯют Ђхилла за то, что  он
оказал помощь своему другу Џатроклу, знаЯ,  что ему самому суждено при  этом
умереть,  между  тем как  у  него  была  полнаЯ  возможность жить.  „лЯ него
подобнаЯ  смерть представлЯетсЯ чем-то  более  прекрасным,  а  жизнь  чем-то
полезным.
     €з сказанного  очевидно,  что прежде  всего  необходимо  знать  посылки
каждого из указанных родов речей в отдельности,  потому  что доказательства,
вероЯтности и  признаки  -посылки риторики.  ‚едь, вообще говорЯ,  силлогизм
составлЯетсЯ  из  посылок,  а   энтимема  есть  силлогизм,  составленный  из
названных нами  посылок. ’ак как не могло совершитьсЯ в прошедшем и не может
совершитьсЯ  в будущем что-нибудь невозможное, а  [всегда совершаетсЯ  лишь]
возможное, и так как не  могло совершитьсЯ в прошедшем что-нибудь не бывшее,
точно так же, как не  может быть в будущем совершено что-нибудь  такое, чего
не  будет, то  необходимо оратору  как подающему советы, так и произносЯщему
судебные  или эпидиктические  речи,  иметь  наготове посылки о  возможном  и
невозможном, о том, было ли что-нибудь, или не было, будет или не будет.
     Љроме того, так как все ораторы, как произносЯщие хвалу или хулу, так и
уговаривающие или  отговаривающие, а также  и обвинЯющие или оправдывающиесЯ
не только стремЯтсЯ  доказать что-нибудь, но и стараютсЯ  показать великость
или ничтожество добра или зла, прекрасного или постыдного, справедливого или
несправедливого,  рассматриваЯ при  этом  предметы  безотносительно сами  по
себе,  или сопоставлЯЯ их один с другим, - ввиду всего  этого очевидно,  что
нужно  иметь   наготове  посылки  как  общего,   так  и  частного  характера
относительно великости и ничтожества  и  относительно большего  и  меньшего,
например, относительно  того, что можно назвать  большим или меньшим благом,
или  большим или меньшим преступлением,  или  более  или  менее справедливым
деЯнием; точно так же и относительно остальных предметов.
     €так, мы  сказали, относительно чего необходимо иметь наготове посылки.
Џосле этого следует разобрать [предмет] каждого  из указанных [родов речи] в
отдельности:  чего  касаютсЯ  совещательные,  эпидиктические  и,  в-третьих,
судебные речи.

     ѓ‹Ђ‚Ђ IV

     Ћ  чем  приходитсЯ говорить оратору в  речах совещательных? - Џодробное
рассмотрение  вопросов,  с  которыми  имеют дело  люди,  не входит в область
риторики. -  ђиторика  заключает  в  себе  элемент  аналитический и  элемент
политический. - ЏЯть пунктов,  по поводу которых произносЯтсЯ  совещательные
речи:
     1) финансы,
     2) война и мир,
     3) охрана страны,
     4) продовольствие страны,
     5) законодательство. -
     Ћратор должен знать виды государственного устройства.
     €так, прежде  всего  нужно  определить, относительно какого рода благ и
зол  совещаетсЯ  человек,  так  как   [совещатьсЯ  можно]   не  относительно
всевозможных благ и зол, но лишь относительно тех, которые могут  и  быть, и
не быть. —то же  касаетсЯ того, что  непременно есть или  будет,  или  же не
может или не могло  быть, о таких вещах не может быть никакого совещаниЯ. Ќо
[совещаютсЯ]  также не о всем том, что может быть потому что  в  числе благ,
которые  могут и быть, и  не быть,  есть  и  такие, которые ЯвлЯютсЯ  в силу
естественного  хода  вещей или  случайно,  и  о  которых нет никакой  пользы
совещатьсЯ. Ћчевидно, что  ЯвлениЯ, относительно которых возможно совещание,
-  те, которые  в силу  своей природы зависЯт  от нас  и начало возникновени
которых  заключаетсЯ в нас самих.  Њы  ведь до тех  пор исследуем  известные
вещи, пока определим, в силах или не в силах мы их сделать.
     ‡десь мы не должны задаватьсЯ целью подробно один за другим рассмотреть
и распределить на виды те вопросы,  с  которыми люди обыкновенно имеют дело,
точно  так  же  мы не  должны давать  им определениЯ,  согласные с  истиной,
насколько  это возможно,  -  не  должны мы  этого  делать  потому,  что  это
относитсЯ  к  области не риторики, а другой более глубокой и истинной науки,
да и теперь уже риторике дано гораздо больше задач, чем ей свойственно.
     ‘праведливо,  как мы и  раньше заметили, что  риторика состоит из науки
аналитической  и науки политической, касающейсЯ нравов,  и  что она в  одном
отношении подобна  диалектике, в другом -софистическим рассуждениЯм. …сли же
мы  захотим рассматривать диалектику и риторику не как способности,  но  как
науки, то, сами этого не замечаЯ, мы уничтожим их природу, так как, относЯсь
к  ним  таким  образом,  мы  переходим  в  область  наук, которым  подчинены
известные предметы, а не одни рассуждениЯ.
     Ћднако скажем теперь о вопросах, которые полезно разделить на категории
и которые имеют значение длЯ политической науки.
     ’о, о  чем  люди  совещаютсЯ и  по поводу чего высказывают свое  мнение
ораторы, сводитсЯ, можно сказать,  к  пЯти главным  пунктам; они  следующие:
финансы,  война  и   мир,   защита  страны,   ввоз  и  вывоз   продуктов   и
законодательство.
     ’ому, кто захотел бы давать советы относительно финансов, следует знать
все статьи  государственных доходов - каковы  они и сколько их, чтобы,  если
какаЯ-нибудь из них забыта, присоединить ее [к доходам], и если какаЯ-нибудь
другаЯ меньше  [чем могла бы быть],  увеличить ее; кроме  того,  [необходимо
знать также и] все расходы, чтобы, в случае если какаЯ-нибудь статьЯ расхода
окажетсЯ  бесполезной, уничтожить ее, а  если какаЯ-нибудь  другаЯ  окажетсЯ
более значительной, [чем следует],  уменьшить  ее,  так как  люди становЯтсЯ
богаче  не  только  путем прибавлениЯ к тому,  что  у них  есть,  но и путем
сокращениЯ  расходов. ‚се эти сведениЯ  нужно почерпать не  из одного только
опыта, касающегосЯ местных дел: длЯ того, чтобы подавать советы относительно
этого, необходимо знать и те изобретениЯ, которые сделаны  в этом  отношении
другими.
     —то   касаетсЯ   войны  и  мира,  [то  здесь  необходимо]   знать  силу
государства,  -  насколько  она  велика в настоЯщее времЯ и насколько велика
была  прежде,  в чем она теперь заключаетсЯ и в  каком  отношении может быть
увеличена. Љроме  того, [необходимо знать], какие  войны  вело государство и
как, -  и все это не только относительно своего собственного государства, но
и  относительно  государств  соседних. ‘ледует также знать, с кем из соседей
можно с вероЯтием ожидать войны, чтобы с более сильными сохранить мир, а что
касаетсЯ более слабых, то чтобы всегда начало войны зависело от нас самих.
     Ќеобходимо  также  знать  военные  силы [противников], -  сходны  они с
нашими или несходны, потому что  и этим путем возможно как получить  выгоду,
так и понести ущерб. € длЯ этого необходимо рассмотреть исход войн не только
наших, но чужих, ибо от одинаковых причин получаютсЯ одинаковые следствиЯ.
     —то касаетсЯ обороны страны, то [необходимо] быть знакомым со способами
обороны  страны;  [следует]  также  знать количество  стражи и виды  и места
сторожевых пунктов; сведениЯ эти невозможно иметь, не будучи хорошо знакомым
со страной; [все это длЯ  того,]  чтобы усилить охрану,  если где-нибудь она
слишком слаба, и  отменить ее  там, где она  бесполезна,  и чтобы тщательнее
охранЯть важные пункты.
     ‚ вопросе о продовольствии страны [необходимо знать,] какое потребление
достаточно  длЯ  государства  и  каковы  продукты,  производимые  страной  и
ввозимые в нее, а также - в каких  государствах  нуждаетсЯ страна длЯ вывоза
продуктов и в каких  длЯ ввоза, чтобы заключать  с ними договоры  и торговые
трактаты, так как необходимо предостерегать граждан от столкновений с  двумЯ
категориЯми государств:  с теми, которые  могущественнее  [нас],  и с  теми,
которые [могут быть полезны] стране в вышеуказанном отношении.
     …сли  длЯ  [сохранениЯ]  безопасности  в  государстве  необходимо  быть
знакомым со  всеми этими вопросами, то  не  менее важно также  знать толк  в
законодательстве, потому что благополучие государства зависит от законов.
     Ќеобходимо таким  образом  знать,  сколько  есть видов государственного
устройства, и  что полезно  длЯ  каждого из  них, и какие обстоЯтельства как
вытекающие из самой  природы данной формы государственного устройства, так и
чуждые ее  природе,  могут  способствовать погибели  этой  формы. џ говорю о
гибели  известной  формы  правлениЯ от свойств,  в  ней самой заключающихсЯ,
потому что, за  исключением  лучшей формы правлениЯ, все остальные  погибают
как от излишнего  ослаблениЯ, так и от чрезмерного напрЯжениЯ, как например,
демократиЯ гибнет не  только при чрезмерном ослаблении, когда она под  конец
переходит  в  олигархию, но и  при  чрезмерном напрЯжении, подобно тому  как
крючковатый  и сплюснутый нос не только при смЯгчении этих свойств достигает
умеренной  величины,  но  и  при  чрезмерной  крючковатости  и  сплюснутости
принимает уже такую форму, котораЯ не имеет даже вида носа.
     Џо  отношению к законодательству нужно не  только понимать на основании
наблюдений  над прошлым,  какаЯ  форма правлениЯ  полезна, но также и  знать
формы правлениЯ в других государствах: длЯ каких людей какаЯ форма правлениЯ
годитсЯ. Ћчевидно,  таким образом, что длЯ законодательства полезны описаниЯ
земли,  потому что  из них можно познакомитьсЯ с законами [других]  народов,
длЯ совещаниЯ же о  делах  государственных полезны творениЯ дееписателей. Ќо
все это относитсЯ к области политики, а не риторики.
     ‚от главнейшие пункты, относительно которых должен быть сведущ тот, кто
желает давать советы [в делах государственных]. ’еперь мы изложим положениЯ,
на основании которых  следует советовать  то или отсоветовать другое, как по
вышеупомЯнутым, так и по всЯким другим вопросам.

     ѓ‹Ђ‚Ђ V

     Ѓлаженство,  как  цель  человеческой деЯтельности.  -—етыре определениЯ
блаженства.  - ‘оставные  части блаженства.  - ‚нутренние и внешние блага. -
Ђнализ  понЯтий:  благородство  происхождениЯ,  хорошего  и  многочисленного
потомства (ЈuTЈKv(a и  tt6AutЈkv(ci), богатства, хорошей  репутации, почета,
физической добродетели,  тго‹иф|‹(а  и  xPnorocpiAla. - Ћпределение  понЯтиЯ
"друг". - Ђнализ понЯтиЯ счастливой судьбы и случайного блага.
     “ всЯкого человека в  отдельности и у всех  вместе есть, можно сказать,
известнаЯ цель, стремЯсь  к которой они одно избирают, другого избегают; эта
цель,  коротко говорЯ,  есть  блаженство  с его  составными  частЯми.  €так,
разберем  длЯ  примера,  что  такое,  прЯмо  говорЯ, блаженство  и  из  чего
слагаютсЯ его части,  потому что все уговариваниЯ  и отговариваниЯ  касаютсЯ
блаженства, того, что к нему ведет и что ему противоположно: то, что создает
блаженство  или какую-нибудь из его частей, или что делает  его  из меньшего
большим,  -  все  такое следует делать, а  того, что  разрушает  блаженство,
мешает  ему  или создает что-нибудь  ему чуждое -  всего  такого не  следует
делать.
     Ћпределим блаженство,  как  благосостоЯние, соединенное с добродетелью,
или   как  довольство  своей  жизнью,  или   как  приЯтнейший  образ  жизни,
соединенный с безопасностью, или как  избыток имущества и рабов в соединении
с возможностью охранЯть их и пользоватьсЯ ими. ‚едь, можно сказать, все люди
согласны признать блаженством одну или несколько из этих вещей.
     …сли на самом деле блаженство есть нечто подобное, то к числу составных
его частей  необходимо будет принадлежать благородство происхождениЯ, обилие
друзей,  друзьЯ  - хорошие люди, богатство,  хорошее  и  обильное потомство,
счастливаЯ   старость,  кроме  того  еще  преимущества  физические,   каковы
здоровье, красота, сила, рост, ловкость в  состЯзаниЯх, слава, почет, удача,
добродетель;  потому что человек наиболее  счастлив в  том случае,  когда он
обладает благами, находЯщимисЯ в  нем самом и вне его; других же благ помимо
этих нет.  ‚  самом  человеке  есть  блага  духовные и  телесные,  а вне его
благородство происхождениЯ, друзьЯ,  богатство и  почет. Љ этому, по  нашему
мнению, должно присоединЯтьсЯ могущество и удача,  потому что в таком случае
можно пользоватьсЯ в жизни наибольшей безопасностью.
     €так, рассмотрим,  что  такое  представлЯет  каждаЯ из названных частей
блаженства  в отдельности. Ѓыть  благородного происхождениЯ дл какого-нибудь
народа или  государства  значит быть  автохтонами или исконными [обитателЯми
данной страны], иметь своими родоначальниками славных вождей и дать из своей
среды многих мужей, прославившихсЯ  тем, что служит предметом  соревнованиЯ.
„лЯ  отдельного  человека  чистокровность  происхождениЯ  передаетсЯ как  по
мужской,  так и  по женской  линии, а  также  [обусловливаетсЯ]  гражданской
полноправностью  обоих родителей. Љак  длЯ  целого государства,  так и здесь
быть благородного происхождениЯ значит иметь своими родоначальниками  мужей,
прославившихсЯ  доблестью,  богатством  или  чем-нибудь  другим, что  служит
предметом уважениЯ, и насчитывать в своем роду много славных мужей и женщин,
юношей и стариков.
     ЏонЯтие  хорошего и  многочисленного  потомства  Ясно:  длЯ государства
иметь хорошее потомство  значит  иметь  многочисленное и  хорошее юношество,
одаренное  прекрасными физическими качествами,  каковы рост,  красота, сила,
ловкость  в состЯзаниЯх;  что касаетсЯ нравственных качеств,  то добродетель
молодого человека составлЯют скромность и мужество.  „лЯ отдельного человека
иметь  многочисленное  и  хорошее потомство  значит иметь  много собственных
детей мужского и женского пола, обладающих вышеуказанными качествами.
     „остоинство женщин составлЯют в физическом отношении красота и  рост, а
в нравственном - скромность и трудолюбие  без низости (aVЈAЈuuЈpia). Љаждому
человеку в отдельности и целому государству следует стремитьсЯ к тому, чтобы
как у мужчин, так  и у женщин имелись все вышеуказанные качества, потому что
те государства, где, как у лакедемонЯн, нравы женщин порочны, приблизительно
вдвое менее благополучны
     ‘оставными частЯми богатства ЯвлЯютсЯ обилие монеты, обладание землей и
недвижимой  собственностью,  а  также множеством  стад  и  рабов,  рослых  и
красивых;  все эти объекты  владениЯ  должны  быть неоспоримы,  сообразны  с
достоинством свободного человека и полезны. Џолезные объекты владениЯ -  это
преимущественно  те,  которые  приносЯт  плоды,  сообразные  с  достоинством
свободного человека, - те, которые доставлЯют наслаждение.
     ЏриносЯщими  плоды  Я  называю  те   предметы   владениЯ,   от  которых
[получаетсЯ]  доход,  а  доставлЯющими  наслаждение  - те,  от  которых  [не
получаетсЯ]  ничего,  о чем  бы  стоило  упомЯнуть,  кроме  пользованиЯ ими.
Џризнаком неоспоримости владениЯ ЯвлЯетсЯ владение в таком месте и при таких
условиЯх,  что способ  пользованиЯ  объектами  владениЯ  зависит  от  самого
владетелЯ, признаком же владениЯ или невладениЯ служит возможность отчуждать
предметы  владениЯ;  под  отчуждением  Я разумею  дачу и  продажу. ‚ообще же
сущность богатства заключаетсЯ  более  в пользовании, чем в обладании:  ведь
операции над предметами владениЯ и пользование ими и составлЯют богатство.
     €меть  хорошую  репутацию  значит  считатьсЯ  у  всех  людей  серьезным
человеком или  обладать чем-нибудь  таким, что составлЯет предмет стремлениЯ
всех или большинства,  или добродетельных или  разумных людей. Џочет  служит
признаком  репутации  благодетелЯ;   по  справедливости  почетом  пользуютсЯ
преимущественно те люди, которые оказали благодеЯние, но  почитаетсЯ также и
тот,   кто   имеет  возможность  оказывать  благодеЯниЯ.  ЃлагодеЯние  имеет
отношение или к самому  существованию  и тому, что  последнему способствует,
или  к богатству, или к  какому-нибудь  другому благу, приобретение которого
представлЯетсЯ  не легким или вообще,  или  длЯ  данного места или  времени;
многие  заслуживают почет делами  с  виду маловажными,  чему причиной служит
место   и  времЯ   оказаниЯ   услуги.   Џринадлежность   почета   составлЯют
жертвоприношениЯ,  прославлениЯ  в стихах и прозе,  почетные  дары,  участки
свЯщенной  земли,  первые   места,  похороны,  статуи,  содержание  за  счет
государства;  у  варваров признаками  почтениЯ служит падение  ниц,  уступка
места,   дары,  считающиесЯ  у  данного  народа  почетными.  „ар  есть  дача
известного имущества, а вместе и знак почета, потому-то даров домогаютсЯ как
корыстолюбивые,  так и  честолюбивые люди;  дар обладает свойствами, нужными
длЯ тех  и других  людей: он  представлЯет  собой известного  рода ценность,
котораЯ составлЯет предмет стремлениЯ  дл корыстолюбивых, и, в то же  времЯ,
он свЯзан  с  почетом,  которого  домогаютсЯ  люди честолюбивые.  ”изическаЯ
добродетель  есть  здоровье;  оно  заключаетсЯ в безболезненном  пользовании
своим  телом,  потому  что   многие,  как,  например,  по  преданию  €родик,
пользуютсЯ таким здоровьем,
     ’ому, что последнему способствует, или к богатству, или к какому-нибудь
другому  благу, приобретение которого  представлЯетсЯ не легким или  вообще,
или длЯ данного  места или времени; многие заслуживают  почет  делами с виду
маловажными,   чему  причиной   служит  место  и  времЯ   оказаниЯ   услуги.
Џринадлежность почета составлЯют  жертвоприношениЯ, прославлениЯ в стихах  и
прозе,  почетные  дары, участки  свЯщенной  земли,  первые места,  похороны,
статуи, содержание  за  счет  государства;  у  варваров признаками  почтениЯ
служит падение  ниц,  уступка  места,  дары, считающиесЯ  у  данного  народа
почетными.  „ар есть  дача известного  имущества,  а  вместе и знак  почета,
потому-то даров домогаютсЯ  как корыстолюбивые, так и честолюбивые люди; дар
обладает свойствами,  нужными длЯ тех и других людей:  он представлЯет собой
известного  рода  ценность,   котораЯ  составлЯет  предмет  стремлениЯ   длЯ
корыстолюбивых, и,  в  то же времЯ, он свЯзан с почетом, которого домогаютсЯ
люди честолюбивые.
     ”изическаЯ добродетель есть здоровье; оно  заключаетсЯ в безболезненном
пользовании  своим телом,  потому что  многие,  как, например,  по  преданию
€родик, пользуютсЯ таким  здоровьем,  которому  никто бы не позавидовал, так
как им приходитсЯ воздерживатьсЯ от всего или от очень многого, что доступно
человеку.
     —то  касаетсЯ  красоты,  то она различна длЯ каждого возраста.  Љрасота
юности заключаетсЯ в обладании телом,  способным переносить труды,  будут ли
они  заключатьсЯ  в беге или в  силе, и в обладании наружностью, своим видом
доставлЯющей   наслаждение:   поэтому-то   атлеты,  занимающиесЯ  пентатлом,
обладают наибольшей красотой, так как они  по  своей природе  равно способны
как к телесным состЯзаниЯм, так и к быстрому бегу.
     [Љрасота]  зрелого [возраста заключаетсЯ  в обладании  телом, способным
переносить]  военные  труды,   и  наружностью  приЯтной  и,  вместе  с  тем,
внушительной.
     [Љрасота]  старца  заключаетсЯ  в  обладании  силами  достаточными  длЯ
выполнениЯ  необходимых  работ  и  в  беспечальном  существовании  благодарЯ
отсутствию всего того, что позорит старость.
     ‘ила  есть  способность  приводить  другого [человека  или  предмет]  в
движение по  своему произволу,  а это можно делать или ведЯ его, или толкаЯ,
или  поднимаЯ,  или  теснЯ,  или сжимаЯ,  так  что  сильный  человек  должен
оказыватьсЯ сильным или во всех этих действиЯх, или в некоторых из них.
     „остоинство роста заключаетсЯ в  обладании большей  чем  у других людей
длиной (вышиной), толщиной и шириной, но так, чтобы  вследствие излишка этих
качеств движениЯ не стали чересчур медленны.
     ЂтлетическаЯ  доблесть длЯ  состЯзаний слагаетсЯ  из  достоинств роста,
силы и быстроты; ведь  и человек быстро бегающий есть  в то же времЯ человек
сильный, именно, кто в состоЯнии известным образом передвигать ноги быстро и
на  дальнее  расстоЯние,  способен  к  бегу,  а  тот,  кто  умеет  сжимать и
удерживать [своего противника],  тот  способен к  борьбе;  человек,  умеющий
наносить удары, способен к кулачному бою, а человек, умеющий делать и  то, и
другое, способен к панкратии;  что  же касаетсЯ человека, способного ко всем
указанным видам телесных упражнении, то он способен к пентатлу.
     •орошаЯ  старость - старость  поздно наступающаЯ и вместе беспечальнаЯ:
не  имеет  счастливой старости  ни  тот,  кто  старитсЯ рано,  ни  тот,  чьЯ
старость,  поздно  наступаЯ,  сопровождаетсЯ  страданием.  •орошаЯ  старость
ЯвлЯетсЯ  следствием  как  хороших  физических   качеств  человека,  так   и
благоприЯтной  судьбы, потому что, не будучи здоровым и  сильным, человек не
будет лишен  страданий, точно так же  как  без благоприЯтных  условий судьбы
жизнь его не  может быть беспечальной и  долговечной. Џомимо силы и здоровьЯ
есть другие условиЯ, способствующие долговечности; многие долговечны, хотЯ и
не   обладают  хорошими   физическими  качествами.  Ќо   нет  никакой  нужды
распространЯтьсЯ здесь об этом.
     ЏонЯтиЯ   TToAucpiAia  и  •ђЏ^Ћ”1^'0   (обладание  многими  друзьЯми  и
обладание друзьЯми -хорошими людьми) Ясны, раз понЯтие друга определено так:
друг -  это  такой  человек,  который  делает длЯ  другого человека то,  что
считает длЯ него благом, и делает это ради  этого человека.  ’от, у которого
много  таких  [т.  е. друзей], и есть  тто‹йф|‹ос;,  а тот,  у которого [эти
друзьЯ] еще и хорошие люди, есть xpnai"6cpiAoc;.
     “дача  (suTuxia) заключаетсЯ в приобретении  и обладании или всеми, или
большей частью, или главнейшими из тех благ, происхождение которых случайно.
‘лучай бывает причиной некоторых таких благ, которые можно добыть с  помощью
человеческого искусства, но многие  из них недостижимы этим  путем, например
те,  которые даютсЯ  нам природой. Ќекоторые из благ [доставлЯемых случаем],
могут существовать и независимо  от природы; так здоровье может иметь  своим
источником  искусство,  но  источником  красоты  и роста  может быть  только
природа. ‚ообще говорЯ, те блага случайного происхождениЯ которые возбуждают
зависть.  ‘лучай  бывает причиной  и  таких  благ, которые ЯвлЯютсЯ  вопреки
всЯкому расчету,  например если все  братьЯ безобразны и только  один из них
красив, или если никто другой не замечал клада, а один кто-нибудь нашел его,
или если стрела попала в человека, стоЯвшего рЯдом, а в него  не попала, или
если  человек, постоЯнно ходивший [в такое то место]  не пришел, а другие, в
первый раз пришедшие туда,  погибли. ‚се  подобные случаи кажутсЯ следствием
удачи.
     ’ак  как учение о  добродетели  имеет  всего  более свЯзи  с учением  о
похвалах, то мы разберем вопрос о добродетели тогда,  когда будем говорить о
похвале.

     ѓ‹Ђ‚Ђ VI

     –ель речи совещательной - польза, польза  - благо; определение блага. -
’ри  рода  действующих причин. -Љ  категории блага  относЯтсЯ:  добродетель,
удовольствие, блаженство, добродетели души,  красота и здоровье, богатство и
дружба,  честь и слава,  умение  хорошо  говорить  и действовать,  природные
дарованиЯ,  науки,  знаниЯ  и  искусства,  жизнь,  справедливость.  -  Ѓлага
спорные. - …ще определениЯ блага. - „ва рода возможного.
     €так, Ясно, что мы должны  иметь в виду,  как желательное в будущем или
как  уже  существующее в  настоЯщем, когда уговариваем кого-нибудь,  и  что,
напротив, когда  отговариваем кого-нибудь,  потому что второе противоположно
первому. ’ак как цель, которую преследует совещательный оратор, есть польза,
потому что совещаютсЯ не  о конечной цели, но о средствах, ведущих к цели, а
такими средствами бывает то, что полезно при данном положении  дел, полезное
же  есть  благо,  - в  виду  всего этого следует вообще  разобрать  основные
элементы добра и пользы.
     Ћпределим благо, как  нечто  такое,  что  желательно само по себе, ради
чего  мы желаем и другого,  к чему стремитсЯ все или,  по крайней мере, все,
способное ощущать и одаренное разумом, или если бы было одарено разумом.
     Ѓлаго  есть  то,  что  соответствует   указаниЯм  разума;  длЯ  каждого
отдельного  человека благо то, что ему указывает разум  относительно каждого
частного  случаЯ; благо  -  нечто  такое,  присутствие  чего делает человека
спокойным   и  самоудовлетворенным;  оно  есть  нечто  самодовлеющее,  нечто
способствующее  возникновению   и   продолжению  такого   состоЯниЯ,   нечто
сопутствующее  подобному  состоЯнию, мешающее  противоположному состоЯнию  и
устранЯющее  его.  Ђ  сопутствие  [здесь]  может быть  двоЯкое:  [что-нибудь
существует]  одновременно  [с чем-нибудь другим]  или ЯвлЯетсЯ  после [этого
другого],  например, знание  ЯвлЯетсЯ  после  учениЯ,  но  жизнь  существует
одновременно со здоровьем.
     ‘пособствование  возникновению  (та  ттоитпка)   бывает  троЯкое:  одно
подобно тому, как состоЯние здоровьЯ бывает причиной здоровьЯ, другое  - как
причиной  здоровьЯ  бывает  пища,  третье   -  как   такой  причиной  бывает
гимнастика, поскольку  она  по большей  части производит  здоровье.  ђаз это
установлено, отсюда необходимо следует, что хорошо всЯкое приобретение блага
и  всЯкое  устранение  зла,  потому  что  одновременно  с первым  состоЯнием
существует  отсутствие зла, а вслед  за вторым наступает обладание благом. €
получение  большего  блага вместо меньшего  и  меньшего зла вместо  большего
[есть также  благо], потому  что  в  одном случае  мы обретаем,  а  в другом
устранЯем  то,  чем   большее  имеет  перевес  над  меньшим.  €  добродетели
необходимо  суть  благо,  потому  что  люди,  обладающие   ими,   счастливы;
добродетели  производЯт  блага  и  научают пользоватьсЯ ими.  Ќо  мы  скажем
отдельно о каждой из них,  что она  такое и какова  ее природа. “довольствие
также необходимо есть  благо, потому что  все  живое  стремитсЯ в силу своей
природы   к  удовольствию.  ‚следствие  этого  все  приЯтное  и   прекрасное
необходимо есть  благо, потому что приЯтное  доставлЯет удовольствие,  а  из
прекрасных вещей одни приЯтны, другие желательны ради самих себЯ.
     Ћдним  словом, благом необходимо признать следующее: блаженство, потому
что оно желательно само по себе и  обладает свойством самодовлеемости; кроме
того  ради его мы  избираем многое.  ‘праведливость,  мужество, умеренность,
великодушие, щедрость и тому подобные качества, потому что это - добродетели
души. Љрасота, здоровье  и тому подобное - также блага, потому что все это -
добродетели тела,  которые  создают много благ,  например,  здоровье создает
удовольствие  и жизнь, почему оно и считаетсЯ  высшим благом, так как служит
причиной   двух  вещей,  имеющих  длЯ   большинства  наибольшую  ценность  -
удовольствиЯ и жизни. Ѓогатство, так как оно  представлЯет собой достоинство
имущественного  состоЯниЯ  и служит причиной  многих  благ.  „руг и  дружба,
потому  что  друг  желателен  сам  по  себе, а, кроме того, он может сделать
многое.  —есть,  слава, потому что они  приЯтны  и  потому  что они  создают
многое, с  ними  по большей  части  сопрЯжено  присутствие того, в силу чего
[люди] пользуютсЯ почетом. “менье говорить и искусно действовать, потому что
все  подобное  создает   блага.  ‘юда  же  относЯтсЯ  даровитость,   памЯть,
понЯтливость,  сметливость  и  все  тому подобные качества,  потому что  они
создают  блага. ђавным образом [сюда  принадлежат] все отрасли знаниЯ и  все
искусства.  ‘ама жизнь [есть благо], потому что, если бы даже с ней  не было
сопрЯжено  никакое  другое  благо,  она желательна  сама по  себе.  Ќаконец,
справедливость [есть также благо], потому что она полезна всем.
     ‚от приблизительно  все то, что люди согласны признавать благом. —то же
касаетсЯ  благ  спорных, то  заключениЯ  относительно  их нужно  выводить на
основании вышеупомЯнутых благ.
     Ѓлаго - то, противоположное чему  есть зло, а также то, противоположное
чему полезно врагам, например, если трусость граждан приносит пользу врагам,
то  очевидно,  что  мужество  очень  полезно  гражданам.  ‚ообще же  кажетсЯ
полезным противоположное всему тому, чего желают враги и  чему они радуютсЯ,
поэтому-то сказано:
     Ћ/ ‚озликует Џриам...
     Ќо так бывает  не всегда, а лишь  по большей части,  потому что  вполне
возможно,  что  одно  и  тоже  будет  полезно длЯ  обеих  сторон,  отчего  и
говоритсЯ, что  "несчастье  сводит людей", когда  какаЯ-нибудь одна и та  же
вещь  вредна  длЯ обоих.  Ѓлагом  можно  назвать также и  то,  что  не  есть
крайность,  то же,  что  преступает должную  меру, есть зло. ’о,  ради  чего
совершено  много  трудов  и  сделано много  издержек,  также  представлЯетсЯ
благом, потому что такаЯ  вещь уже есть кажущеесЯ благо; она понимаетсЯ, как
цель,  увенчивающаЯ  многие  усилиЯ,  а  всЯкаЯ цель есть благо, поэтому  то
сказано:
     ‚ы ли на славу Џриаму..., и: ‘тыд нам и медлить так долго...
     Ћтсюда и  пословица:  [выронить из рук] кувшин с  водой у  самой двери.
[Ѓлагом  представлЯетсЯ]  также то,  к  чему  многие стремЯтсЯ и что кажетсЯ
достойным предметом соревнованиЯ, ибо  то, к чему все стремЯтсЯ, есть благо,
а  понЯтие  большинства  людей  представлЯетсЯ  равным  понЯтию "все  люди".
[Ѓлаго] и то, что заслуживает похвалы, потому что никто не будет хвалить то,
что не есть благо. ’о, что хвалЯт враги  и дурные люди, также благо,  потому
что в  этом случае все как бы согласны между  собой, даже и  те, которым это
благо  причинило  вред:  такое  единодушие  ЯвлЯетсЯ  следствием очевидности
блага. Џодобно этому дурные люди - те, которых порицают друзьЯ и не порицают
враги, а хорошие - те, которых  не порицают даже враги. Џоэтому-то коринфЯне
считали себЯ оскорбленными стихом ‘имонида:
     €лион не в претензии на коринфЯн.
     Ѓлаго  также  то, чему оказал  предпочтение кто-нибудь  из разумных или
хороших  мужчин или  женщин,  например, Ђфина оказала  предпочтение Ћдиссею,
”исей  …лене,  Ђлександру богини и Ђхиллу ѓомер. - ‚ообще говорЯ, [благо]  -
то, что заслуживает предпочтениЯ  людей, потому  что они предпочитают делать
то, что принадлежит к числу вышеуказанных вещей, а также, что имеет значение
зла длЯ врагов и блага длЯ друзей. Љроме того  [они предпочитают еще делать]
то,  что  возможно,  возможное  же  бывает  двух родов одно  - то,  что  уже
совершалось, другое  -  что легко может совершитьсЯ. ‹егко [совершаетсЯ] то,
что [совершаетсЯ] без  не удовольствиЯ  или  в  короткое  времЯ, потому  что
трудность  какой-нибудь   вещи   определЯетсЯ   или  [сопрЯженным   с   ней]
неудовольствием, или продолжительностью времени. [Џредпочитают] люди также и
то,  что  случаетсЯ согласно  их  желанию  а  желают  они или  того, что  не
заключает в себе  никакого зла, или того, в чем меньше зла, чем добра, а так
бывает  в том случае, когда зло  незаметно или незначительно.  [Џредпочтение
оказываетсЯ также тому,] что принадлежит нам и  чего ни у  кого нет, а также
всему чрезвычайному, потому что  обладание такими  вещами увеличивает почет,
[пользуетсЯ предпочтением] также то, что имеет  особенные  удобства длЯ нас,
таково то, что подходит к нашему семейному и общественному положению, и что,
по нашему мнению, нам нужно, хотЯ бы это было  и маловажно, несмотрЯ на это,
люди предпочитают делать  подобные вещи  [‡аслуживают предпочтениЯ] также те
вещи, которые легко хорошо  выполнить, потому что они, как легкие, возможны,
легкими  длЯ  исполнениЯ  называютсЯ  такие  вещи,  которые  были  совершены
многими,  или большинством,  или  подобными нам  людьми,  или  людьми  более
слабыми [чем мы]. € то, чем мы можем  угодить друзьЯм или досадить врагам, и
что  предпочитают делать  люди,  которым  мы удивлЯемсЯ,  и то,  к  чему  мы
особенно способны и в чем сведущи, потому что есть надежда легче иметь успех
в таком деле. €  то чего не сделает ни один дурной человек, потому что такие
вещи больше заслуживают похвалы. € то, чего люди страстно желают, потому что
такие вещи не только приЯтны, но представлЯютсЯ еще лучшими  [чем они есть].
‚сЯкий  человек избирает то,  к  чему  имеет  расположение,  как,  например,
славолюбивые люди,  если дело идет о  победе,  честолюбивые, если  о почете,
корыстолюбивые,  если о деньгах; и все другие люди точно  так  же. €так, вот
откуда нужно заимствовать способы убеждениЯ относительно блага и полезного.

     ѓ‹Ђ‚Ђ VII

     ЏонЯтиЯ  большего  блага  и  более  полезного;  их  анализ;   различные
определениЯ этих понЯтий.
     Ќо  так  как  часто люди,  признаваЯ  полезными какие-нибудь две  вещи,
недоумевают,  котораЯ из  них  полезнее,  то  вслед за вышесказанным следует
разобрать  вопрос  о большем  благе  и более полезном.  ‚ещь,  превосходЯщаЯ
какую-нибудь другую  вещь, заключает в себе то же, что  есть  в  этой другой
вещи, и еще  нечто  сверх  того,  а  вещь,  уступающаЯ  другой,  есть  нечто
заключающеесЯ в  этой  другой вещи. ЃольшаЯ величина и большее число  всегда
таково по отношению к чему-нибудь меньшему,  а все большое и малое, многое и
немногое  таково  по отношению к величине [или числу] большинства предметов;
понЯтие  большего  обозначает превосходство,  а понЯтие малого  -недостаток;
точно так же и понЯтиЯ многого и немногого.
     ’ак как мы называем благом  то, что  желательно само по себе, а не ради
чего-нибудь другого, и то, к чему все стремитсЯ и к  чему стремилось бы все,
если  бы было  одарено разумом и практическим смыслом,  и то, что создает  и
сберегает подобные вещи и с чем подобные вещи свЯзаны. ’ак как цель есть то,
ради чего что-нибудь делаетсЯ, и так как  ради  нее делаетсЯ  все остальное,
так  как  длЯ  данного человека  благо  есть  то, что  по отношению  к этому
человеку  обладает  указанными свойствами, то отсюда необходимо следует, что
большее  количество есть  большее  благо  сравнительно с единицей и  меньшим
количеством, если единица  или меньшее  количество входит в состав большего;
последнее имеет численное превосходство,  в  чем ему уступает входЯщаЯ в его
состав  [единица  и меньшее количество].  € если  крупнейший  [представитель
какого-нибудь вида] превосходит крупнейшего [представителЯ другого вида], то
и самый [вид] превосходит этот второй [вид], и [наоборот], если какой-нибудь
[вид] превосходит другой  [вид], то и  крупнейший  [экземплЯр первого  вида]
превосходит  крупнейший  [экземплЯр  второго  вида],  например,  если  самый
высокий мужчина выше самой высокой женщины, то и мужчины вообще выше женщин,
и, [наоборот],  если мужчины  вообще выше женщин, то и самый высокий мужчина
выше самой высокой женщины, потому что  превосходство одного вида над другим
аналогично с превосходством их крупнейших  экземплЯров. € когда одно [благо]
следует за другим,  но  это другое за  первым  не следует, [тогда это другое
есть  большее благо]. Џоследовательность же может быть троЯкаЯ: одно Явление
или  происходит  одновременно с  другим,  или  наступает вслед  за ним,  или
обусловливаетсЯ  им,   когда   бытие  (хђЏа|<э)  следующего  ЯвлениЯ  уже
заключаетсЯ [как  возможность]  в  бытии  предыдущего.  ’ак  здоровье всегда
одновременно с жизнью, но жизнь с здоровьем не всегда нераздельна.
     ‘вЯзь последовательности  существует между учением  и  знанием, а свЯзь
возможности   -  между  свЯтотатством  и   грабежом,  потому   что  человек,
совершивший свЯтотатство,  способен  на  грабеж  вообще. € то, что в большей
мере  превосходит  одну  и  ту  же  вещь,  больше,  потому  что  оно  должно
превосходить и большее, [чем эта вещь].  € то, что производит большее благо,
само  больше, потому что это и обозначает возможность производить большее. €
то, производЯщаЯ причина чего больше, также больше, ибо если то, что полезно
длЯ здоровьЯ, предпочтительнее того,  что приЯтно, и есть  большее благо [по
сравнению  с ним], то и здоровье важнее  удовольствиЯ.  € то, что желательно
само по себе, [важнее] того, что желательно не само по себе, например,  сила
важнее здоровьЯ,  потому что здоровье желательно не само  по  себе, а сила -
сама по себе, а это то и составлЯет критерий блага. € если одно есть цель, а
другое  -  не цель, [то  первое  выше],  потому что  второе  желательно ради
чего-нибудь другого, а  первое - ради самого себЯ, например, гимнастика ради
хорошего состоЯниЯ тела. € то,  что менее нуждаетсЯ в другой вещи или других
вещах, [выше], так  как  оно самостоЯтельнее; меньше  же  нуждаетсЯ то,  что
нуждаетсЯ в вещах менее важных  или более легких. € если что-нибудь одно  не
бывает или не может  быть без  чего-нибудь другого,  а  это другое [бывает и
может  быть]  без  первого: то, что не  нуждаетсЯ  ни  в  чем  другом, более
самостоЯтельно, а потому и кажетсЯ большим благом.  € если одна какаЯ-нибудь
вещь есть начало, а другаЯ не  есть начало, или если одна вещь есть причина,
а  другаЯ не есть причина,  то по одному и тому  же [перваЯ  важнее второй],
потому что без причины и начала невозможно бытие или возникновение.
     €  происходЯщее  от  большего  из  двух  начал   -больше,  так  же  как
происходЯщее от большей из двух  причин  больше,  и, наоборот, из двух начал
больше то, что служит началом большему, и из двух причин важнее  та, котораЯ
служит причиной большему. €з сказанного очевидно,  что одна вещь  может быть
больше другой  обоими  способами: если она есть  начало,  а другаЯ  не  есть
начало, перваЯ покажетсЯ важнее, точно так же [как и в том случае], если она
не есть  начало, а другаЯ вещь есть начало, потому что  цель  важнее начала.
’ак  и  ‹еодамант,  обвинЯЯ  Љаллистрата,  говорил,  что  советник  виновнее
исполнителЯ, потому что проступок не был бы совершен, не будь дан совет.  €,
наоборот, [произносЯ  обвинительную речь] против  •абриЯ, [он  говорил], что
исполнитель  виновнее советчика, потому  что дело не совершилось бы, не будь
человека, готового его совершить: люди-де с тем и составлЯют заговоры, чтобы
кто-нибудь совершил их. € то, что встречаетсЯ реже, лучше того, что бывает в
изобилии, как, например,  золото  лучше  железа,  хотЯ оно и менее  полезно;
обладание им представлЯетсЯ большим благом, потому что оно труднее. ‘ другой
стороны, существующее в изобилии лучше того,  что встречаетсЯ, как редкость,
потому   что   пользование  им  более  распространено,  ибо   "часто"  имеет
преимущество перед "редко", отчего и говоритсЯ:
     ‚сего лучше вода.
     € вообще более трудное [лучше],  чем более легкое, потому что реже, а с
другой  точки зрениЯ  более легкое [лучше], чем  более трудное,  потому  что
подчинЯетсЯ  нашим  желаниЯм.  [Ѓольшее  благо]  и  то, чему  противоположно
большее  зло, и  то, лишение чего  чувствуетсЯ сильнее.  €  добродетель выше
того, что не есть добродетель,  а порок выше того, что не есть порок, потому
что добродетель  и  порок  суть  цели, а эти  другие  [качества]  такими  не
представлЯютсЯ.  € из причин  важнее те,  следствиЯ которых значительнее - в
хорошую  или дурную сторону. € более важны следствиЯ  того, хорошие и дурные
стороны  чего  крупнее,  потому  что  каковы  причины  и  начала,  таковы  и
следствиЯ, и  каковы следствиЯ,  таковы и причины  и начала. [‹учше]  и  то,
высшаЯ  степень  чего  более   желательна  или  прекрасна,   как,  например,
желательнее  хорошо  видеть,  чем  тонко  обонЯть, потому  что  зрение лучше
обонЯниЯ. € любить  друзей  лучше, чем любить деньги,  так что  и дружелюбие
лучше корыстолюбиЯ. Ќаоборот, чрезмернаЯ степень чего-нибудь лучшего лучше и
чего-нибудь  прекрасного прекраснее,  точно так же как лучше и прекраснее те
вещи,  которые  возбуждают  более высокие и  прекрасные желаниЯ,  потому что
более  сильные  желаниЯ  относЯтсЯ  к большим  объектам,  а  по той же самой
причине и  желаниЯ, возбуждаемые  более прекрасными  и  высокими предметами,
прекраснее и выше. €  чем прекраснее и ценнее науки, тем прекраснее и ценнее
их объекты,  потому что какова  наука, такова и истина, в ней заключающаЯсЯ,
так как  каждаЯ наука располагает  (кг‹гйен) своей  собственной  истиной. Џо
аналогии с этим науки  тем прекраснее  и ценнее, чем прекраснее и  ценнее их
объекты. € то, что могут признать или признали большим благом люди разумные,
или все, или многие из них, или большаЯ часть  их, или  лучшие из них, будет
считатьсЯ большим благом или  вообще,  или постольку,  поскольку их суждение
было разумно. ќто правило  распространЯетсЯ и  на другие вопросы, потому что
сущность,  степень и  качество вещей таковы,  какими  их  признали знание  и
рассудок.  Ќо о вопросах блага мы уже сказали,  так как мы определили благо,
как нечто такое, что избрали бы длЯ себЯ все существа,  одаренные рассудком.
Ћтсюда очевидно, что и  большее благо -  то, чему рассудок  оказывает больше
предпочтениЯ. € то  [качество],  которое есть  у лучших  людей, есть большее
благо  или  безусловно, или постольку, поскольку они лучшие  люди, например,
мужество лучше силы. [Ѓольшее благо]  и  то, что предпочел бы лучший человек
или безусловно, или  поскольку  он лучший  человек,  так  например,  терпеть
несправедливость лучше,  чем  делать  несправедливость,  потому  что  первое
предпочел бы более справедливый человек. € более приЯтное [лучше], чем менее
приЯтное, потому что все гонитсЯ за удовольствием  и добиваетсЯ удовольствиЯ
ради  его самого, а такими  чертами  мы определили благо и  цель. Ђ из  двух
вещей приЯтнее та, котораЯ доставлЯет удовольствие с меньшей примесью горечи
(а‹иттотерау) и  более продолжительное  времЯ. € более  прекрасное приЯтнее,
чем менее  прекрасное, потому что прекрасное есть  или нечто  приЯтное,  или
желательное само по себе. € то,  что люди с большей  охотой делают длЯ себЯ,
или длЯ  своих  друзей,  есть большее благо, а то, чего они совсем не  хотЯт
делать [длЯ себЯ  или длЯ друзей], есть большее зло. € более продолжительные
блага [лучше] менее продолжительных точно так же, как более прочное  [лучше]
менее прочного, потому что первые имеют преимущество в отношении времени,  а
вторые - в  отношении удовлетворениЯ желаниЯ:  когда у нас ЯвлЯетсЯ желание,
нам более доступно пользование прочным  благом.  € так далее: оценкой одного
понЯтиЯ определЯетсЯ  оценка  и  другого  сродного с первым или  выраженного
другой формой  того  же слова, [которым  выражено  первое],  например,  если
"мужественно"  прекраснее  и  желательнее,  чем "умеренно",  то  и  мужество
желательнее умеренности и быть мужественным желательнее, чем быть умеренным.
€ то, что предпочитают  все, [лучше того,] чему предпочтение оказываетсЯ  не
всеми,  точно  так же,  как  то, чему  оказывает предпочтение  большее число
людей,  [лучше того,] чему оказывает предпочтение  меньшее число людей;  так
как благо  было  определено у нас, как нечто такое,  к чему все [стремЯтсЯ],
откуда  большее  благо  будет то,  к чему  люди больше  стремЯтсЯ. € то, что
предпочитают  наши  противники,  или  враги,  или  судьи,  или   посредники,
избранные судьЯми, [лучше], потому что в первом случае мы как бы  имеем дело
с суждением, разделЯемым  всеми людьми, а  во  втором  -  с суждением  людей
знающих и сведущих. €ногда лучше то, чему причастны все, так как  позорно не
быть причастным  такой  вещи,  а иногда то, чему никто  [не  причастен]  или
[причастны]  немногие,  потому   что   подобнаЯ  вещь  представлЯет  большую
редкость. €  то,  что  заслуживает похвалы  [ценнее], потому что прекраснее;
равным  образом  [лучше] то, что влечет за собой  больше  почета, потому что
почет есть как бы  цена.  [Ќаоборот,  хуже] то, что влечет за  собой большее
наказание. ’о, что выше вещей, признаваемых или кажущихсЯ великими, [лучше],
и  одна и  та  же вещь, когда ее  разложить  на  ее составные части, кажетсЯ
больше, потому что она представлЯетсЯ большей большего числа вещей, откуда и
рассказ поэта о том, как Њелеагра убедили восстать [соображениЯ о том]:
     —то в завоеванном граде людей постигает несчастных:
     ѓраждан в жилищах их режут, пламень весь град пожирает,
     ‚ плен и детей, и красноопоЯсанных жен увлекают.
     [Џодобное  же  значение имеет]  и  сопоставление и соединение отдельных
частей, которое употреблЯл ќпихарм, и  по  тем же причинам как  разъединение
их,   потому  что   сопоставление  частей   придает   целому  вид   сильного
превосходства,  и потому  что тогда целое кажетсЯ началом и причиной великих
вещей. ’ак как лучше то, что труднее и что представлЯет большую редкость, то
указаниЯ  на обстоЯтельства, возраст,  место, времЯ и силы могут увеличивать
значение  вещи, потому что если она была совершена вопреки силам и возрасту,
вопреки  тому,  что совершают подобные нам, и если она была совершена именно
там-то  или  тогда-то,  -  то  она  в  таком  случае   получает  вид  вещей,
значительных  по красоте, полезности  или справедливости,  или  же вещей  им
противоположных, откуда и эпиграмма в честь одного победителЯ на Ћлимпийских
играх:
     Ќекогда Я,  с изогнутым  коромыслом па плечах, Ќосил рыбу из  Ђргоса  в
’егею. Ћтсюда и  €фикрат восхвалЯл себЯ, говорЯ:  "вот  с чего  Я начал".  €
полученное  от  природы лучше,  чем приобретенное извне,  потому что  первое
труднее; поэтому то и поэт говорит:
     џ самоучка.
     € самаЯ большаЯ часть чего-нибудь большего  имеет наибольшее  значение;
так Џерикл в своей надгробной речи  сказал, что потерЯ юношества  имеет  длЯ
отечества такое  же значение, как если бы из года исчезла весна. ‹учше также
то, что оказывает помощь в большей нужде, например, в старости и болезнЯх. €
из двух благ ценнее то, которое ближе  к цели, а также то, которое  хорошо и
длЯ менЯ, и вообще, и возможное  выше невозможного, потому  что первое имеет
значение длЯ человека, а второе нет. ‹учше то, что бывает в конце жизни, ибо
то, что бывает под конец, в  большей степени обладает свойствами цели. € то,
что  относитсЯ  к  области истины,  лучше того, что делаетсЯ длЯ славы,  а к
области делаемого длЯ славы относитсЯ то, чего никто бы не предпринЯл, знаЯ,
что это останетсЯ тайной.  ‹учше  также  и то, чем  люди желают  быть,  а не
казатьсЯ, потому что все такое заключает в себе более истины.
     Џоэтому-то, по  мнению некоторых,  справедливость  имеет мало значениЯ,
потому что-де лучше казатьсЯ таким или иным, чем быть, чего,  однако, нельзЯ
сказать  о  здоровье. Ѓолее ценности  имеет и  то, что во  многих отношениЯх
оказываетсЯ более полезным, например,  помогает  нам жить, быть счастливыми,
пользоватьсЯ удовольствиЯми и делать  добро, поэтому-то богатство и здоровье
считаютсЯ величайшими благами: ведь они обусловливают собой все эти блага. €
то, что влечет за  собой меньше горЯ и что свЯзано  с удовольствием,  лучше,
потому  что такаЯ вещь заключает в себе  больше,  чем одно благо,  так как и
удовольствие -  благо, и отсутствие печали  - также благо.  €  из двух  благ
больше  то,  которое,  будучи  сложено с  той  же  величиной [как  и другое]
образует  в результате большее целое. € то, присутствие чего заметно,  лучше
того,  присутствие  чего  незаметно,  потому  что  первое  ближе  к  истине;
поэтому-то, пожалуй, лучше быть, чем  казатьсЯ богатым. –еннее также  и  то,
что пользуетсЯ любовью, и один и тот же предмет дороже длЯ того, у кого этот
предмет только один, чем длЯ  того, у кого таких предметов много. Џоэтому-то
не   одинаковое   наказание  постигает  того,   кто   лишит  глаза  человека
одноглазого, и того, кто сделает это с человеком, обладающим обоими глазами,
потому что в первом случае у человека отнЯт особенно дорогой длЯ него орган.
€так, мы приблизительно  сказали,  откуда нужно  черпать способы  убеждениЯ,
когда приходитсЯ склонЯть или отклонЯть кого-нибудь.

     ѓ‹Ђ‚Ђ VIII

     ‘овещательный оратор  должен знать различные  формы правлениЯ. - —етыре
формы  правлениЯ:  демократиЯ,  олигархиЯ,  аристократиЯ, монархиЯ.  -  –ель
каждой формы правлениЯ. - ‘овещательный оратор должен знать нравы  каждой из
форм правлениЯ.
     ‘амое же главное и  наиболее подходЯщее средство длЯ того, чтобы быть в
состоЯнии убеждать  и давать  хорошие советы,  заключаетсЯ в понимании  всех
форм, правлениЯ, обычаев и законов  каждой из  них,  а  также в  определении
того, что длЯ каждой из них полезно,  потому  что  все руководЯтсЯ полезным,
полезно  же  то,  что  поддерживает  государственное  устройство.   ђешающее
значение  имеет  выражение воли  верховной власти, а  виды  верховной власти
различаютсЯ  согласно видам  государственного  устройства: сколько есть форм
правлениЯ,  столько  и  видов  верховной  власти.  ”орм   правлениЯ  четыре:
демократиЯ, олигархиЯ, аристократиЯ и  монархиЯ, так что верховнаЯ  власть и
власть  судебнаЯ  принадлежит или  всем  членам государства, или  части  их.
„емократиЯ  есть такаЯ форма правлениЯ, где должности занимаютсЯ  по жребию,
олигархиЯ - где это делаетсЯ сообразно имуществу граждан, аристократиЯ - где
это делаетсЯ сообразно образованию граждан. Џод образованием Я разумею здесь
образование,  установленное  законом,  потому  что  люди,  не  выходЯщие  из
пределов законности, в аристократии пользуютсЯ властью, они кажутсЯ  лучшими
из граждан, откуда получила название и  самаЯ форма правлениЯ. ЊонархиЯ, как
показывает самое название ее, есть такаЯ форма  правлениЯ,  в  которой  один
властвует над всеми. €з монархий одни, подчиненные известного  рода порЯдку,
представлЯют   собой  монархию  [в  настоЯщем   смысле  слова],  а   другие,
извращенные, представлЯют собой тиранию.
     Ќе должно  упускать из виду цель каждой из  форм правлениЯ, потому  что
люди  всегда  избирают то,  что  ведет  в цели.  –ель  демократии  -свобода,
олигархии - богатство, аристократии  -  воспитание и  законность, тирании  -
защита.  Ћчевидно,  что  если  люди  принимают  решениЯ,  имел  в виду  цель
государства, то следует разобрать обычаи и законы каждой из форм правлениЯ и
то, что длЯ каждой из них полезно, -разобрать все это, как имеющее отношение
к  цели  каждого из видов государственного  устройства.  Ќо  так  как  можно
убеждать  не только посредством речи, наполненной доказательствами, но еще и
этическим  способом,  -  ведь мы верим  оратору, потому что  он  кажетсЯ нам
человеком известного  склада, то есть, если он кажетсЯ нам человеком честным
или благомыслЯщим,  или  тем  и другим  вместе,  -  ввиду  всего  этого  нам
следовало бы обладать знанием нравов каждой  из форм правлениЯ,  потому  что
нравственные  качества  каждой  из  них  представлЯютсЯ  длЯ каждой  из  них
наиболее значимыми. ќто  достигаетсЯ теми  же самыми средствами,  потому что
нравственные  качества обнаруживаютсЯ  в свЯзи с  намерениЯми,  а  намерение
имеет отношение к цели. €так, мы сказали, насколько это было  здесь уместно,
к чему, уговариваЯ, мы должны стремитьсЯ, имеЯ в виду будущее или настоЯщее,
и  откуда  должны черпать способы убеждениЯ,  касающиесЯ  полезного, а также
нравов и законов каждой из форм правлениЯ, и о том, какими способами и каким
образом мы можем облегчить себе [разрешение] этих вопросов. ’очнее  об  этом
изложено в нашей "Џолитике".

     ѓ‹Ђ‚Ђ IX

     Ћбъекты эпидиктической  речи.  - Ћпределение прекрасного. - Ћпределение
добродетели,   части   добродетели,   величайшей  добродетели;   определение
различных добродетелей. -  Џеречисление вещей прекрасных - Џохвала …нкомий -
Њакарюрбс; и Јu5ci|jovio|j6(;. -  Ћтношение  похвалы к совету. - “силивающие
обстоЯтельства, сравнениЯ и  преувеличениЯ пригодны длЯ эпидиктической речи;
длЯ совещательной  пригодны  примеры, длЯ судебной энтимемы.  ‚след  за этим
поговорим о добродетели и  пороке,  прекрасном и постыдном,  потому  что эти
понЯтиЯ  ЯвлЯютсЯ объектами  длЯ  человека, произносЯщего  хвалу  или  хулу.
ѓоворЯ об этом, мы вместе с тем выЯсним, в силу чего о нас может составитьсЯ
понЯтие,  как  о людЯх  известного нравственного характера,  в  чем [как  мы
сказали] заключаетсЯ другой способ внушать  доверие,  потому что одним и тем
же путем мы можем сделать и себЯ и других людьми, внушающими к себе  доверие
в нравственном отношении.
     ’ак как  нам  часто  случаетсЯ -  серьезно или несерьезно  - хвалить не
только  человека или бога,  но и неодушевленные предметы, и первое встречное
животное,  то  следует  и  по  отношению к этому пункту  разобрать  таким же
образом основные положениЯ, потому коснемсЯ и  этого вопроса, на сколько это
нужно длЯ примера.
     Џрекрасное - то, что, будучи желательно само ради себЯ, заслуживает еще
похвалы, или что, будучи  благом, приЯтно, потому что оно благо. …сли таково
содержание понЯтиЯ  прекрасного,  то добродетель необходимо есть прекрасное,
потому  что, будучи  благом, она еще заслуживает  похвалы.  „обродетель, как
кажетсЯ, есть возможность приобретать блага и сохранЯть их, и, вместе с тем,
возможность делать  благодеЯниЯ  [другим] во  многих  важных случаЯх и  всем
вообще во всевозможных случаЯх. —асти добродетели составлЯют справедливость,
мужество,  благоразумие,   щедрость,   великодушие,  бескорыстие,  кротость,
рассудительность,  мудрость.  ђаз  добродетель  есть  способность  оказывать
благодеЯниЯ,  величайшими  из  добродетелей  необходимо  будут  те,  которые
наиболее  полезны длЯ других. ‚следствие этого наибольшим почетом пользуютсЯ
люди справедливые и мужественные, потому что мужество приносит  пользу людЯм
во  времЯ  войны,  а  справедливость  и  в   мирное  времЯ.   ‡атем  следует
бескорыстие, потому что бескорыстные  люди легко отказываютсЯ от денег и  не
затевают споров из-за  них, а они  составлЯют главный предмет стремлений длЯ
других. ‘праведливость - така  добродетель,  в силу которой  каждый  владеет
тем, что ему принадлежит, и так, как повелевает закон,  а несправедливость -
такое качество, в силу которого человек владеет тем, что ему не принадлежит,
и не так, как повелевает закон. Њужество -  добродетель, в силу которой люди
в опасностЯх  совершают прекрасные  дела, руководствуЯсь законом и повинуЯсь
ему; трусость же  - качество противоположное.  “меренность  - добродетель, в
силу которой люди так относЯтсЯ  к физическим  наслаждениЯм,  как повелевает
закон;  невоздержанность  -  противоположное  этому  качество.   Ѓескорыстие
заключаетсЯ   в   оказывании  денежных   одолжений,   скупость   -  качество
противоположное. ‚еликодушие - добродетель, побуждающаЯ к совершению великих
благодеЯний, малодушие -  качество  противоположное. ™едрость - добродетель,
побуждающаЯ  к крупным  издержкам, малодушие же и  скрЯжничество  - качества
противоположные.  ђассудительность есть интеллектуальнаЯ добродетель, в силу
которой  люди в состоЯнии здраво судить о значении перечисленных выше благ и
зол длЯ блаженства.
     €так, длЯ настоЯщего  случаЯ  мы достаточно  сказали  о  добродетели  и
пороке вообще и о составных частЯх этих понЯтий; отсюда уже нетрудно вывести
заключение относительно других пунктов, так как очевидно,  что как  то,  что
производит  добродетель,  необходимо  должно  быть  прекрасно,  как  имеющее
отношение к  добродетели, так и все, производимое ею; таковы признаки и дела
добродетели.  …сли  же  признаки  добродетели и то, что однородно с ними  (а
таковы  поступки  и страдательные  состоЯниЯ нравственно хорошего человека),
прекрасны,  то отсюда  необходимо  следует,  что все то,  что представлЯетсЯ
делом или признаком мужества, или что было  мужественно совершено, - все это
прекрасно  точно  так же,  как прекрасно все  справедливое  и  справедливо -
совершенное;  что  же касаетсЯ  страдательных  состоЯний  [носЯщих  характер
справедливости], то о них  этого нельзЯ сказать, так как только в одной этой
добродетели не всегда прекрасно все справедливое, например, в деле наказаниЯ
позорнее  быть  справедливо  наказанным,  чем  понести  наказание  напрасно;
относительно других добродетелей [можно  сказать] то  же самое. Џрекрасно  и
все то, возмездием за что служат призы и  с чем сопрЯжено более почета,  чем
денег. €  из  поступков  [подлежащих выбору] прекрасны  те, которые  человек
совершает, имеЯ в виду нечто  желательное, но не длЯ  себЯ самого, прекрасны
также и  безотносительно  хорошие поступки,  которые  кто-либо совершил  длЯ
пользы  отечества,  презрев  свою  собственную  выгоду,  точно  так  же, как
прекрасно все  то, что хорошо по своей природе, и что хорошо,  но не  именно
длЯ данного  человека,  потому что такие  вещи делаютсЯ  ради  самого  себЯ.
Џрекрасно и все то, что скорее может относитьсЯ к  человеку  умершему, чем к
живому,  потому что то, что делаетсЯ  длЯ  человека,  находЯщегосЯ в  живых,
сопрЯжено с  эгоистическим интересом делающего. Џрекрасны также те поступки,
которые совершаютсЯ ради  других,  потому что такие  поступки  носЯт на себе
меньший отпечаток  эгоизма.  Џрекрасно  и то благоденствие, которое имеет  в
виду  других,  а  не  самого  себЯ,  а  также  то,  которое  касаетсЯ  наших
благодетелей,  потому что это  согласно с справедливостью.  Џрекрасны  также
благодеЯниЯ,   потому   что  они  относЯтсЯ   не  к  самому   человеку   [их
совершающему]. Џрекрасно и противоположное тому, чего люди  стыдЯтсЯ, потому
что  они  испытывают  стыд  в том  случае, если  говорЯт,  или  делают,  или
намереваютсЯ сделать что-нибудь постыдное; в этом смысле выразилась в стихах
‘афо по поводу слов ЂлкеЯ: "џ желаю сказать нечто, но менЯ удерживает стыд".
"…сли бы  ты желал чего-нибудь благородного или  прекрасного, и если бы твой
Язык  не намеревалсЯ  высказать ничего  дурного, то  стыд не заволакивал  бы
твоих глаз, ты говорил бы о справедливом".
     Џрекрасно  также то,  из-за  чего люди  хлопочут,  не будучи побуждаемы
страхом,  потому что они поступают так в вещах, ведущих  к славе. Џрекраснее
добродетели и деЯниЯ лиц лучших по своей природе, так, например, добродетели
мужчин выше, чем добродетели женщин. ’очно так же прекраснее добродетели, от
которых  получаетсЯ  больше  пользы  длЯ  других людей, чем  длЯ нас  самих;
поэтому-то так прекрасно все справедливое и  сама справедливость.  Џрекрасно
также  мстить врагам и не примирЯтьсЯ  с ними, так как справедливо воздавать
равным за равное, а то, что справедливо, прекрасно, и так как  мужественному
человеку  свойственно  не  допускать  побед  над  собой.  € победа, и  почет
принадлежат  к  числу  прекрасных вещей,  потому  что как  то,  так и другое
желательно, даже если и не  соединено ни с какой материальной выгодой, и так
как обе эти  вещи служат  признаком выдающихсЯ  достоинств. Џрекрасно и  все
памЯтное, и чем вещь  памЯтнее, тем она прекраснее. € то, что нас переживает
и  с  чем  соединен  почет и  что  имеет характер чрезвычайного [-  все  это
прекрасно]. Џрекраснее то,  что  есть только в  одном  человеке,  потому что
такие  вещи  возбуждают больше вниманиЯ. Џрекраснее  также собственность, не
приносЯщаЯ  дохода,  как   более  соответствующаЯ   достоинству   свободного
человека. € то,  что считаетсЯ прекрасным у отдельных народов и что служит у
них   признаком  чего-либо  почетного,  так  же  прекрасно,  как,  например,
считаетсЯ  прекрасным  в ‹акедемоне носить длинные волосы,  ибо  это  служит
признаком свободного человека, и не легко человеку, носЯщему длинные волосы,
исполнЯть какую-либо  рабскую  работу. Џрекрасно также не заниматьсЯ никаким
низким  ремеслом,   так  как  свободному  человеку  не  свойственно  жить  в
зависимости от других. [Џри этом] нужно  принимать качества близкие к данным
за тождественные  с ними  как  при  одобрении,  так и  при  порицании,  так,
например, человека  осторожного  нужно принимать за  холодного и  коварного,
человека простоватого  за  доброго, а человека с тупой чувствительностью  за
кроткого, и каждое из  свойств нужно истолковывать в наилучшую сторону, так,
например,  человека гневливого и  необузданного  [должно считать]  человеком
бесхитростным, человека своенравного - полным  величавости и  достоинства, и
вообще  людей,  обладающих  крайнею степенью какого-нибудь  качества [должно
принимать]   за   людей,  обладающих   добродетелЯми,   например,   человека
безрассудно смелого за мужественного, а расточительного  за щедрого, так как
такое впечатление  получитсЯ  у толпы.  ‚месте с тем  здесь  можно построить
паралогизм из причины: в самом  деле, если человек кидаетсЯ в опасность там,
где в этом нет  необходимости, то, по всей вероЯтности, он с гораздо большей
готовностью сделает это там, где этого требует долг. € если человек щедр  ко
всем встречным, он будет таковым  и по отношению к своим друзьЯм, потому что
благодетельствовать  всем  и означает крайнюю степень добродетели.  Џри этом
нужно обращать внимание и  на то,  среди кого  произноситсЯ  похвала, потому
что,  по выражению ‘ократа,  не трудно восхвалЯть  афинЯн среди  афинЯн  же.
‘ледует усвоить [восхвалЯемому  лицу] то свойство, которое ценитсЯ у данного
класса людей,  например, у  скифов, или у лаконцев, или у философов.  ‚ообще
понЯтие  почетного следует  возводить  к понЯтию прекрасного, потому что эти
понЯтиЯ кажутсЯ близкими одно  другому. [‘ледует хвалить] и то, что ЯвлЯетсЯ
соответствующим и  приличным, например,  то, что  достойно славы  предков  и
деЯний, ранее нами  совершенных, потому что  прибавить себе славы -счастье и
прекрасно. Џрекрасно  и  то, что случаетсЯ несогласно с нашими ожиданиЯми  в
лучшем и  более прекрасном смысле, например, если  кто-нибудь в  счастье был
умерен, а в несчастье стал великодушен, или если кто-нибудь, по  мере своего
возвышениЯ, становитсЯ все лучше и доступнее. ‚ таком роде и слова €фикрата:
"€з чего и к чему Я пришел?", а также слова победителЯ на Ћлимпийских играх:
"Ќекогда Я,  с  изогнутым  коромыслом на плечах".. Ћтсюда  и  стих ‘имонида:
"Ѓудучи  дочерью, женой  и  сестрой  тиранов"?  ’ак как  человеку  воздаетсЯ
похвала за его дела  и  так  как нравственно хорошему  человеку  свойственно
действовать  согласно  заранее  принЯтому  намерению,  то  должно  старатьсЯ
показать,  что  человек  [которого  мы  хвалим]  действует согласно  заранее
принЯтому  намерению. •орошо  также казатьсЯ  человеком, часто действовавшим
так; поэтому случайности и нечаЯнности следует считать за нечто, входившее в
наше намерение, и если можно привести много подобных  случаев, они покажутсЯ
признаком добродетели и намеренных поступков.  Џохвала есть способ изъЯснЯть
величие добродетели какого-нибудь человека;  следовательно, нужно  показать,
что деЯниЯ этого человека носЯт характер добродетели. …нкомий же относитсЯ к
самим  делам  (другие  же   обстоЯтельства   внешнего  характера,  например,
благородство происхождениЯ и воспитание служат поводом, так как естественно,
что от хороших предков происходЯт хорошие потомки, и что человек воспитанный
именно так,  будет  именно таким). Џотому  то  мы и  прославлЯем в  енкомиЯх
людей,  совершивших  что-нибудь,  деЯниЯ  же  служат   признаком  известного
нравственного характера;  ведь  мы  могли бы хвалить  и человека, который не
совершил таких деЯний, если  бы были уверены, что он способен их  совершить.
’о,  что  называетсЯ  макарюмос; (прославление  счастьЯ)  и  Јu6ai|jovio|j6q
(прославление блаженства) тождественны  между  собой,  но не  тождественны с
похвалой  и  енкомием:  как  понЯтие  счастьЯ   заключает  в   себе  понЯтие
добродетели, так и Њакарюмбд и Јu6ai|jovio|j6q должен обнимать собой похвалу
или енкомий.
     Џохвала и совет сходны по своему виду, потому что то, что при подавании
совета может служить  поучением,  то  самое  делаетсЯ похвалой, раз  изменен
способ выражениЯ: раз мы  знаем, как мы должны поступать и какими мы  должны
быть, нам нужно, чтобы произнести это  в виде совета,  лишь изменить и затем
переставить выражениЯ, например: "‘ледует гордитьсЯ не тем, что нам даровано
судьбой,  но тем, что приобретено нами самими". ‚ыраженное в такой форме это
положение  имеет силу похвалы:  "Ћн гордилсЯ не тем, что  было  даровано ему
судьбой, а тем, что приобретено им самим". ’ак что, когда ты хочешь хвалить,
посмотри,  что бы ты мог посоветовать  [в этом случае], а когда  хочешь дать
совет, посмотри, что бы ты мог похвалить. —то же касаетсЯ способа выражениЯ,
то он  здесь по необходимости будет противоположный, потому что перестановка
касаетсЯ выражений в первом случае имеющих характер  запрещениЯ, а во втором
случае  не имеющих его. ‘ледует также  принимать в расчет многие усиливающие
обстоЯтельства,   например,  если  человек  [которого   мы  хотим   хвалить]
действовал один, или первый, или при содействии немногих лиц, потому что все
такое  прекрасно.  [Њожно  также  извлекать выгоду]  из  указаний  на  времЯ
[именно,  выставлЯЯ   на   вид],   что   совершено  нечто,  не   смотрЯ   на
неблагоприЯтное времЯ  и  на неблагоприЯтные  обстоЯтельства. [•валЯт  также
человека],  если ему часто удавалось одно и то же дело: это ведь и трудно, и
может  служить доказательством того, что  восхвалЯемый обЯзан был успехом не
случаю, а самому себе. [‡аслуживает также  похвалы] человек,  ради  которого
изобретены  и  приведены  в  исполнение  какие-нибудь  способы  поощрениЯ  и
чествованиЯ, например тот, кто первым был воспет в  похвальной  песне, таков
ѓипполох  таковы  и  ѓармодий и  Ђристогитон, в честь  которых была  впервые
воздвигнута  статуЯ  на Ђгоре.  ’акие же соображениЯ  имеют  значение  и  по
отношению к обстоЯтельствам противоположного характера. …сли ты не находишь,
что сказать  о человеке самом  по себе, сравни его с другими, как  это делал
€сократ вследствие непривычки говорить в суде. ‘ледует сравнивать человека с
людьми  знаменитыми, потому  что,  если он  окажетсЯ  лучше людей, достойных
уважениЯ, его достоинства от этого выиграют. Џреувеличение по справедливости
употреблЯетсЯ  при  похвалах, потому  что  похвала  имеет  дело  с  понЯтием
превосходства, а превосходство принадлежит к числу вещей прекрасных, поэтому
если нельзЯ сравнивать человека  со знаменитыми людьми, следует сопоставлЯть
его  вообще  с другими  людьми,  потому что  превосходство служит  признаком
добродетели.  ‚ообще  из приемов, одинаково  принадлежащих всем [трем] родам
речей, преувеличение всего более подходит к речам эпидиктическим, потому что
здесь  оратор имеет  дело с  деЯниЯми, признанными  за неоспоримый факт  ему
остаетсЯ только облечь их  величием и красотой. —то же касаетсЯ примеров, то
они  наиболее  подходЯт  к  речам  совещательным,  потому что мы  произносим
суждениЯ о будущем, делаЯ предположениЯ на  основании  прошедшего  ќнтимемы,
напротив, [наиболее пригодны]  длЯ  речей  судебных, потому  что  прошедшее,
вследствие   своей   неЯсности,   особенно   требует   указаниЯ  причины   и
доказательства.
     ‚от приблизительно все  положениЯ, на  основании  которых  произноситсЯ
почти всЯкаЯ похвала и хула,  вот что следует принимать в соображение, хвалЯ
или порицаЯ; вот откуда беретсЯ содержание длЯ енкомиЯ и порицаниЯ: ведь раз
известен этот  вид речей [похвальных],  очевидны  положениЯ противоположные,
так  как  порицание  произноситсЯ  на  основании  положений  противоположных
вышеуказанным.

     ѓ‹Ђ‚Ђ X

—асть 3.
     ђечи  судебные.   -  Џричины   несправедливых  поступков,   настроениЯ,
вызывающие  эти  поступки,   люди,  по  отношению  к  которым  эти  поступки
совершаютсЯ  - —то значит поступать несправедливо? - Њотивы дурных поступков
-  порок и  невоздержанность. -  Џоступки произвольные и  непроизвольные.  -
Њотивы    всей   человеческой    деЯтельности.   -    ЏонЯтие   случайности,
естественности, насильственности,  привычности. -‘овершаемое по соображению,
под влиЯнием раздражениЯ, под влиЯнием желаниЯ.
     „алее следует сказать  о  числе  и природе  тех  положений, из  которых
должно выводить умозаключениЯ относительно обвинениЯ и защиты. ‡десь следует
обратить  внимание на  три пункта,  какова  природа  и как велико число  тех
причин,  в силу которых  люди поступают  несправедливо; под  влиЯнием какого
настроениЯ  люди  поступают несправедливо;  по отношению  к каким  людЯм  мы
поступаем  несправедливо и  в  каком  положении  находЯтсЯ  эти  люди. €так,
определим  понЯтие  несправедливости  и разберем затем  каждый  из указанных
пунктов по порЯдку.
     Џусть поступать несправедливо значит намеренно вопреки закону причинЯть
вред другому лицу. Ќо  есть два вида  законов - частный и  общий.  —астным Я
называю написанный закон, согласно которому  люди живут в государстве, общим
-  тот  закон,  который  признаетсЯ  всеми людьми,  хотЯ он  и  не  написан.
„обровольно люди делают то, что они делают сознательно и без принуждениЯ. Ќе
все  то, что люди  совершают добровольно, совершаетсЯ ими намеренно, но все,
что совершаетсЯ  ими  намеренно,  совершаетсЯ  ими  добровольно,  потому что
человек никогда не  находитсЯ в неведении  относительно того,  что он делает
намеренно. Њотивы же, под влиЯнием которых мы добровольно  причинЯем вред  и
поступаем несправедливо, -  это порок и невоздержанность:  когда мы обладаем
одним  или несколькими  пороками, мы  оказываемсЯ  несправедливыми именно по
отношению к объекту порока, например, корыстолюбивый по отношению к деньгам,
невоздержанный по отношению к телесным наслаждениЯм, изнеженный по отношению
ко всему тому, что способствует лени; трус по отношению к опасностЯм (потому
что трусы под  влиЯнием страха покидают своих товарищей в минуты опасности),
честолюбец  по  отношению   к  почестЯм.   —еловек   вспыльчивый   поступает
несправедливо  под  влиЯнием  гнева;   человек,  страстно  любЯщий   победу,
поступает так ради победы, человек мстительный - под влиЯнием мести, человек
неразумный - вследствие неведениЯ того, что справедливо и что несправедливо,
человек  бесстыдный  -  вследствие презрениЯ  к  доброй  славе. Џодобным  же
образом каждый из  остальных людей оказываетсЯ несправедливым соответственно
своему  пороку.  Ќо  все  это  Ясно  отчасти  из  того,  что  мы  сказали  о
добродетелЯх,  отчасти из того, что мы скажем о  страстЯх. ЋстаетсЯ сказать,
ради  чего, под  влиЯнием какого настроениЯ  и  по  отношению  к  кому  люди
поступают  несправедливо.  €так,  предварительно  разберем  вопрос,  к  чему
стремЯтсЯ  и  чего  избегают  люди,  принимаЯсь совершать  несправедливости,
потому  что  очевидно,  что  обвинитель  должен  выЯснить,  какие  именно  и
насколько  важные  мотивы  из  тех,  под  влиЯнием  которых  люди  поступают
несправедливо  по  отношению   к  своим  ближним,  были   у  противника,   а
защищающийсЯ - какие мотивы в данном случае отсутствовали.
     ‚се люди делают одно произвольно, другое  непроизвольно, а из того, что
они делают непроизвольно, одно они делают случайно, другое по необходимости;
из того же, что они делают по необходимости, одно они делают по принуждению,
другое -  согласно требованиЯм природы.  ’аким  образом все, что совершаетсЯ
ими непроизвольно,  совершаетсЯ или случайно, или в силу требований природы,
или  по принуждению. Ђ то,  что  делаетсЯ  людьми произвольно и причина чего
лежит  в  них самих,  делаетсЯ  ими одно  по привычке, другое  под  влиЯнием
стремлениЯ,  и при  том  одно  под  влиЯнием  стремлениЯ  разумного,  другое
-неразумного. •отение есть стремление к благу, потому что всЯкий  испытывает
желание  лишь  в том случае, когда  считает  объект  своего  желаниЯ благом.
‘тремлениЯ же неразумные - это гнев и  страсть. €так, все, что люди  делают,
они  делают по  7  причинам:  случайно,  согласно  требованиЯм  природы,  по
принуждению,  по  привычке,  под  влиЯнием  размышлениЯ,  гнева  и  страсти.
Ѓесполезно  было бы  присоединЯть  сюда  классификацию  таких  мотивов,  как
возраст,  положение  и  т.  п.,  потому  что если  юношам  свойственно  быть
гневливыми  или страстными,  то они совершают несправедливые поступки  не по
своей молодости, но  под  влиЯнием гнева  и  страсти.  € не  от богатства  и
бедности  люди   поступают   несправедливо.   ‘лучаетсЯ,  конечно,   бедным,
вследствие их нужды, желать денег,  а  богатым, вследствие избытка  средств,
желать  наслаждений,  в  которых  нет  необходимости,  но и эти  люди  будут
поступать  известным образом не от  богатства или бедности,  но под влиЯнием
страсти.  ђавным образом  люди  справедливые  и  несправедливые  и  все  те,
поступки  которых объЯснЯют  их  душевными качествами (s^Јiq), действуют под
влиЯнием  тех же  вышеуказанных мотивов - соображений  рассудка или страсти,
причем  одни  руководствуютсЯ  добрыми нравами  или страстЯми,  а  другие  -
нравами  и страстЯми противоположного характера.  ‘лучаетсЯ,  конечно, что с
такими-то душевными качествами  свЯзаны  такие-то последствиЯ, а с другими -
другие:  так  у  человека  умеренного,  именно  вследствие  его умеренности,
правильные  мнениЯ   и  желаниЯ  относительно  наслаждений,   а  у  человека
невоздержанного относительно того же мнениЯ -противоположные.
     ‚следствие  этого  следует оставить в  стороне подобные классификации и
рассмотреть,  какие   следствиЯ  свЯзаны  обыкновенно  с  какими   душевными
свойствами, потому  что,  если человек бел или черен, велик или мал,  отсюда
нельзЯ еще выводить никаких заключений, если же, напротив, человек молод или
стар, справедлив или несправедлив, то это уже разница. ’о же можно сказать и
относительно  всего  того,  что  производит  разницу  в  нравах  людей,  как
например,  считает ли  человек  себЯ  богатым  или  бедным,  счастливым  или
несчастливым.  Ќо  об  этом  мы  будем  говорить после,  теперь же  коснемсЯ
остальных [ранее намеченных] вопросов. ‘лучайным называетсЯ то, причина чего
неопределенна, что  происходит не ради какой-нибудь определенной цели,  и не
всегда,  и  не  по большей  части, и  не в  установленном порЯдке.  ‚се  это
очевидно из определениЯ понЯтиЯ случайности.  …стественным  мы называем  то,
причина  чего подчинена известному порЯдку  и  заключаетсЯ в самой вещи, так
что эта вещь одинаковым  образом случаетсЯ или всегда, или по большей части.
—то же касаетсЯ  вещей противоестественных,  то нет  никакой нужды выЯснЯть,
происходЯт ли подобные вещи сообразно с  какими-нибудь законами природы, или
по  какой-нибудь другой  причине;  может  показатьсЯ, что  причиной подобных
вещей бывает и случай.
     Ќасильственным называетсЯ то,  что  делаетсЯ нами  самими,  но  вопреки
своему желанию и доводам  рассудка. Џривычным называетсЯ то, что люди делают
вследствие того, что часто это делали. Џо соображению [совершаетсЯ]  то, что
кажетсЯ  нам  полезным из перечисленных нами  благ,  или как цель,  или  как
средство,  ведущее  к  цели,  когда такаЯ вещь  делаетсЯ ради приносимой  ею
пользы,  потому что иногда и люди невоздержанные делают полезные вещи, но не
длЯ пользы, а ради  удовольствиЯ. Џод влиЯнием  раздражениЯ и  запальчивости
совершаютсЯ дела  мести.  Њежду местью и наказанием есть  разница: наказание
производитсЯ ради наказуемого, а мщение ради мстЯщего, что утолЯет его гнев.
—то такое гнев, это будет  Ясно из трактата о страстЯх. Џод влиЯнием желаниЯ
делаетсЯ все то, что кажетсЯ нам приЯтным; к числу вещей  приЯтных относитсЯ
и то, с чем мы сжились и к чему привыкли,  потому что люди в силу привычки с
удовольствием  делают многое из того,  что по своей  природе не представлЯет
ничего приЯтного.
     ’аким образом,  в результате всего сказанного мы получаем,  что все то,
что  люди делают  сами собой,  все это - или благо, или кажущеесЯ благо, или
приЯтно,  или кажетсЯ приЯтным.  Ќо  так как  все то, что люди  делают  сами
собой, они делают добровольно, а  недобровольно  они  поступают не  сами  по
себе, то  все  то,  что  люди  делают  добровольно,  можно отнести  к  числу
действительных или кажущихсЯ благ, к числу вещей действительно приЯтных  или
кажущихсЯ   таковыми.  Љ   числу   благ   Я  отношу  также   избавление   от
действительного или кажущегосЯ зла, равно как и замену большего зла меньшим,
потому что  подобные вещи в некотором отношении представлЯютсЯ желательными;
точно так  же  Я причислЯю к приЯтным вещам избавление от неприЯтного или от
чего-нибудь  кажущегосЯ  неприЯтным,  или  замену  более  неприЯтного  менее
неприЯтным. €так, следует рассмотреть полезные и приЯтные вещи, - сколько их
и  каковы  они.  Ћ  полезном мы говорили  раньше, говорЯ  о  речах,  носЯщих
характер совещательный;  теперь поговорим о приЯтном.  Џри этом достаточными
нужно считать  те определениЯ, которые относительно каждого данного предмета
не представлЯютсЯ ни слишком неопределенными, ни слишком мелочными.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XI

     Ћпределение удовольствиЯ - ђазличные категории приЯтного.
     Ћпределим удовольствие, как  некоторое движение души и  как  быстрое  и
ощутимое  водворение  ее  в  ее  естественное  состоЯние;  неудовольствие же
определим,  как  нечто  противоположное  этому. …сли же  все  подобное  есть
удовольствие,  то очевидно, что приЯтно и все то, что создает  вышеуказанное
нами  душевное состоЯние, а  все то, что его уничтожает или создает душевное
состоЯние  противоположного характера, все  это неприЯтно. Ћтсюда необходимо
следует,   что  по  большей  части  приЯтно  водворение  в  своем  природном
состоЯнии, и  особенно  в том случае, когда  возвратит себе свою природу то,
что  согласно с ней происходит. [ЏриЯтны и] привычки,  потому  что привычное
уже как бы получает значение природного, так  как привычка несколько подобна
природе,  понЯтие "часто" близко к понЯтию "всегда",  природа же относитсЯ к
понЯтию "всегда",  а привычка к понЯтию "часто".  ЏриЯтно и то, что делаетсЯ
не насильно, потому  что насилие противно природе; на  этом то основании все
необходимое тЯгостно,  и справедливо  говоритсЯ, что всЯка  необходимость по
своей природе тЯгостна". ЌеприЯтны также заботы, попечениЯ и усилиЯ; все это
принадлежит к числу вещей  необходимых и вынужденных, если только люди к ним
не  привыкли; в последнем случае  привычка  делает  их приЯтными.  ‚ещи,  по
своему  характеру противоположные вышеуказанным, приЯтны,  поэтому  к  числу
вещей  приЯтных  относитс  легкомыслие, бездействие, беззаботность,  шутка и
сон,  потому   что  ни  одна  из  этих  вещей  не  имеет   ничего  общего  с
необходимостью. ЏриЯтно и все то, что составлЯет объект желаниЯ, потому  что
желание  есть стремление  к удовольствию. €з  желаний одни неразумны, другие
разумны; к числу  неразумных  Я  отношу те желаниЯ, которые  люди испытывают
независимо  от  такого  или  другого  мнениЯ  [о  предмете  желаниЯ],  [сюда
принадлежат]   желаниЯ,   называемые   естественными,  каковы  все  желаниЯ,
создаваемые нашим телом, например, желание пищи, голод, жажда и стремление к
каждому  отдельному  роду  пищи;  сюда  же  относЯтсЯ желаниЯ,  свЯзанные  с
предметами  вкуса,  сладострастиЯ, а также с предметами осЯзаниЯ,  обонЯниЯ,
слуха и зрениЯ.
     ђазумные желаниЯ те,  которые ЯвлЯютсЯ под  влиЯнием  убеждениЯ, потому
что мы  жаждем  увидеть и  приобрести многие вещи, о которых мы слышали и [в
приЯтности   которых]  мы  убеждены.  ’ак   как  наслаждение  заключаетсЯ  в
испытывании  известного  впечатлениЯ,  а представление  есть некоторого рода
слабое  ощущение,  то  всегда  у  человека,  вспоминающего  что-нибудь   или
надеющегосЯ на что-нибудь,  есть некоторое  представление о  том,  о  чем он
вспоминает или на что надеетсЯ; если же это так, то очевидно, что длЯ людей,
вспоминающих   что-нибудь   или   надеющихсЯ   на   что-нибудь,   получаетсЯ
удовольствие, так как в этом случае они испытывают известного рода ощущение.
’аким  образом,  все  приЯтное необходимо  будет  заключатьсЯ или в ощущении
настоЯщего  удовольствиЯ, или в припоминании  удовольствиЯ прошедшего, или в
надежде на  будущее  удовольствие,  потому  что  люди  чувствуют  настоЯщее,
вспоминают  о  свершившемсЯ  и  надеютсЯ  на  будущее.  €з  того,  что  люди
припоминают,  приЯтно не  только то, что было приЯтно, когда было настоЯщим,
но и кое-что  неприЯтное, если только то, что за  ним  последовало, было длЯ
нас вполне приЯтно. Ћтсюда и говоритсЯ:
     ЏриЯтно человеку, избегшему гибели, ‚споминать свои несчастиЯ.
     €:
     ... Ћ прошлых бедах вспоминает охотно  Њуж, испытавший их много и долго
бродивший на
     свете.
     Џричина этому та,  что приЯтно уже и самое  отсутствие зла. Ђ из  того,
чего мы  ожидаем, нам приЯтно  то, с присутствием чего  свЯзано или  сильное
удовольствие, или польза, и притом польза, не соединеннаЯ с горем. ‚ообще же
все то, присутствие чего  приносит  нам радость, доставлЯет нам  обыкновенно
удовольствие и тогда,  когда мы  вспоминаем такую  вещь или надеемсЯ на нее;
поэтому приЯтно гневатьсЯ, как и ѓомер сказал о гневе:
     Ћн  в зарождении  сладостней тихо  струЯщегосЯ  меду, потому что мы  не
гневаемсЯ на того, кого считаем  недоступным нашей мести, и на  людей  более
могущественных, чем мы, мы или совсем  не гневаемсЯ, или гневаемсЯ в меньшей
степени.
     ‘ большею частью желаний  свЯзано некоторое удовольствие: мы испытываем
его, или вспоминаЯ, как наше желание было удовлетворено, или  надеЯсь на его
удовлетворение  в  будущем;  например,   больные,  мучимые  жаждой  в  жару,
испытывают удовольствие, и вспоминаЯ о том,  как они  утолЯли  свою жажду  в
прошедшем, и  надеЯсь  утолить ее в  будущем.  ’очно  так  же  и  влюбленные
испытывают наслаждение, беседуЯ устно или письменно с предметом своей любви,
или каким  бы  то ни было  другим  образом  занимаЯсь  им,  потому что, живЯ
воспоминанием  во всех подобных состоЯниЯх, они как бы на самом деле ощущают
присутствие  любимого человека. € длЯ всех людей любовь  начинаетсЯ тем, что
они не только получают удовольствие от присутствиЯ любимого человека, но и в
его  отсутствии  испытывают наслаждение,  вспоминаЯ  его,  и у них  ЯвлЯетсЯ
досада на его отсутствие. € в горестЯх и в слезах есть также известного рода
наслаждение:  горечь ЯвлЯетсЯ вследствие отсутствиЯ любимого человека,  но в
припоминании и некоторого рода лицезрении  его,  - что он делал и  каков  он
был, -заключаетсЯ наслаждение, поэтому справедливо говорит поэт:
     ’ак говорил и во всех возбудил он желание плакать.
     ЏриЯтна также месть, потому что приЯтно достигнуть того, не  достигнуть
чего  тЯжело.  ѓневаЯсь,  люди  безмерно  печалЯтсЯ,  не  имеЯ   возможности
отомстить, и, напротив,  испытывают удовольствие, надеЯсь отомстить. ЏриЯтно
и побеждать - и это приЯтно не только  длЯ людей, любЯщих  победу, но и  длЯ
всех  вообще,  потому  что  в  этом  случае  ЯвлЯетсЯ  мысль  о  собственном
превосходстве, которого более или  менее жаждут все. …сли приЯтна победа, то
отсюда  необходимо следует, что приЯтны и  игры,  где  есть  место  борьбе и
состЯзанию,  потому что в них часто случаетсЯ побеждать; сюда относЯтсЯ игры
в бабки, в мЯч, в  кости и в шашки. ’очно то же можно сказать  и о серьезных
забавах: одни  из них делаютсЯ приЯтными, по мере того как к ним привыкаешь,
другие же сразу доставлЯют удовольствие, например,  травлЯ собаками и вообще
всЯкаЯ охота, потому что где есть борьба, там  есть место  и победе; на этом
основании искусство тЯгатьсЯ по судам и спорить доставлЯет удовольствие тем,
кто привык к подобному препровождению времени и имеет к нему способность.
     Џочет  и добраЯ слава  принадлежат  к  числу  наиболее  приЯтных вещей,
потому  что каждый воображает,  что он именно таков,  каков  бывает  человек
хороший, и  тем  более в том случае, когда [почести и  похвала] воздаютсЯ со
стороны  лиц, которых мы считаем правдивыми. ‚ этом случае  люди нам близкие
значат  больше,  чем  люди нам  далекие,  и  люди  коротко  знакомые и  наши
сограждане больше, чем люди нам чужие, и наши современники больше, чем  наши
потомки,  и разумные больше,  чем неразумные, и многие больше, чем немногие,
потому  что есть  больше  основаниЯ считать  правдивыми  перечисленных  нами
людей, чем  людей им противоположных. ђаз человек с пренебрежением относитсЯ
к  какой-нибудь  категории существ (как, например,  он относитсЯ к детЯм или
животным), он не  придает никакого значениЯ почестЯм со стороны  их и доброй
славе среди них, по крайней мере, ради самой этой славы, а если он и придает
этим вещам значение, то ради чего-нибудь другого.
     „руг также принадлежит  к  числу приЯтных вещей,  потому  что,  с одной
стороны, приЯтно любить: никто,  кому вино не  доставлЯет  удовольствиЯ,  не
любит его; а с другой стороны -приЯтно также  и быть любимым, потому что и в
этом случае  у  человека ЯвлЯетсЯ мысль, что  он хорош,  а этого жаждут  все
способные чувствовать  люди; а быть любимым  значит быть ценимым ради самого
себЯ.  Ѓыть объектом  удивлениЯ приЯтно уже потому, что с этим свЯзан почет.
ЏриЯтно  также  быть  объектом лести,  приЯтен  и льстец,  потому  что  он -
кажущийсЯ поклонник и друг. ЏриЯтно часто  делать одно  и то же, потому что,
как  мы сказали, все привычное приЯтно. ЏриЯтно  также  испытывать перемену,
потому  что  перемены согласны  с природой вещей, так как вечное однообразие
доводит до преувеличениЯ (чрезмерности) раз  существующее настроение, откуда
и говоритсЯ: "‚о всем приЯтна перемена".  ‚следствие  этого приЯтно  то, что
ЯвлЯетсЯ   через   известные  промежутки  времени   -   люди   ли  это,  или
неодушевленные  предметы, -  потому что  это  производит  некоторую перемену
сравнительно  с настоЯщим;  кроме  того то,  что  мы видим  через  известные
промежутки  времени,  представлЯет  некоторую  редкость.  Џо  большей  части
приЯтно также учитьсЯ и восхищатьсЯ, потому что в восхищении уже заключаетсЯ
желание  [познаниЯ], так что  предмет  восхищениЯ  скоро делаетсЯ  предметом
желаниЯ, а познавать значит следовать закону природы. Љ числу приЯтных вещей
относитсЯ  оказывание  и  испытывание  благодеЯний,  потому  что  испытывать
благодеЯние значит получать то, чего желаешь, а оказывать благодеЯние значит
обладать и притом обладать в большей степени, чем другие, - а того и другого
люди  добиваютсЯ. ’ак  как приЯтно оказывать благодеЯниЯ,  то приЯтно  также
поставить  на  ноги  своего  ближнего и,  вообще  говорЯ, приЯтно  завершать
неоконченное. ђаз приЯтно  учение и восхищение, необходимо  будет приЯтно  и
все подобное этому, например, подражание, а именно: живопись, ваЯние, поэзиЯ
и вообще всЯкое хорошее  подражание, если даже объект подражаниЯ сам по себе
не представлЯет  ничего приЯтного: в этом случае  мы испытываем удовольствие
не от самого  объекта подражаниЯ, а от  мысли (умозаключениЯ),  что это  [то
есть, подражание] равнЯетсЯ тому [то есть, объекту подражаниЯ],  так что тут
мы  имеем  познание.  ЏриЯтны также внезапные  перемены, приЯтно и  с трудом
спастись  от опасностей, - это приЯтно потому, что все  подобное  возбуждает
удивление.
     ’ак  как   приЯтно   все  согласное  с   природой,  а  все  родственное
соответствует  природе одно другого, то по  большей части  все родственное и
подобное приЯтно; например, человек приЯтен длЯ человека, лошадь длЯ лошади,
юноша  длЯ  юноши,  откуда  произошли  и поговорки,  что  сверстник  веселит
сверстника, что всЯкий  ищет  себе подобного, что  зверь узнает зверЯ, и что
галка всегда  держитсЯ галки, - и все другие подобные пословицы. ’ак как все
подобное и  родственное приЯтно  одно длЯ  другого и так  как каждый человек
наиболее  испытывает это по  отношению к самому себе, то все люди необходимо
бывают более  или менее  себЯлюбивы,  - потому  что  эти условиЯ  [подобиЯ и
равенства] имеют наиболее близкие места  по отношению  к самому  себе. Ђ раз
все люди  себЯлюбивы, длЯ  всЯкого  человека необходимо  бывает  приЯтно все
свое, например, свои дела и  слова; поэтому-то люди по большей  части  любЯт
льстецов и поклонников и бывают честолюбивы и чадолюбивы: ведь дети  -  наши
созданиЯ. ЏриЯтно  также  завершить неоконченное дело, потому что оно в этом
случае уже становитсЯ нашим собственным делом. ’ак как очень приЯтна власть,
то приЯтно казатьсЯ мудрым, так как основание власти  в знании,  а  мудрость
есть знание многих удивительных вещей.  Љроме  того, так как люди по большей
части честолюбивые, то отсюда необходимо следует, что приЯтно порицать своих
ближних, приЯтно и властвовать. ЏриЯтно также человеку держатьсЯ того, в чем
он, по своему мнению, превосходит сам себЯ, как говорит поэт:
     € к тому труду он привЯзываетсЯ, “делЯЯ ему  большую часть каждого днЯ,
‚ котором сам себЯ превосходит.
     ђавным образом, так как шутки и всЯкое отдохновение -  приЯтно, а равно
и смех, то  необходимо  будет приЯтно и все, вызывающее  смех, - и  люди,  и
слова, и дела. Ќо вопрос  о смешном  мы  рассмотрели отдельно  в  "Џоэтике".
€так, вот что мы имели  сказать о  приЯтном. —то же касаетсЯ неприЯтного, то
это понЯтие станет Ясным из положении противоположных высказанным.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XII

     ЌастроениЯ,    вызывающие   несправедливые   поступки.    -    “словиЯ,
благоприЯтствующие безнаказанности преступлений и проступков.
     €так,  вот  причины, побуждающие людей  поступать несправедливо. ’еперь
скажем  о  том,  находЯсь  в  каком  нравственном  состоЯнии  они  поступают
несправедливо, и по отношению к кому они так поступают.
     ‹юди поступают несправедливо, когда считают совершение данного поступка
возможным безотносительно,  и возможным длЯ себЯ; кроме того,  когда думают,
что их  поступок останетсЯ  необнаруженным,  или что они не  понесут за него
наказаниЯ  в случае его обнаружениЯ, или, наконец, что хотЯ они и понесут за
него  наказание,  но  оно  будет  менее  значительно,  чем  выгода,  котораЯ
получитсЯ от этого поступка или длЯ них самих, или  длЯ их  близких. Џозднее
мы скажем,  что  именно  кажетсЯ  возможным  и невозможным, потому  что  эти
замечаниЯ имеют значение длЯ всех родов речей.
     Ѓезнаказанно   совершать  несправедливые  поступки  считают  длЯ   себЯ
наиболее возможным  люди, умеющие  говорить,  ловкие,  имевшие много случаев
вести  подобную  борьбу,  люди,  у которых  много друзей и  денег.  Ќаиболее
сильными люди  считают  себЯ в  том  случае,  когда они  сами  удовлетворЯют
указанным условиЯм; если  же этого нет, то в том  случае,  если  у  них есть
такие  друзьЯ,  слуги или  сообщники;  это  дает  им  возможность  совершать
несправедливости, утаивать  это и не нести  за них  наказаниЯ. [ЌадеЯтьсЯ на
это можно еще и в том  случае], когда  мы дружны с  тем, кому наносим обиду,
или с судьей:  друзьЯ, с  одной стороны, не принимают  предосторожностей  от
несправедливостей,  а,  с другой стороны, мирЯтсЯ, не даваЯ делу доходить до
суда. —то же касаетсЯ  судей, то  они угождают тем, с  кем они дружны, и или
совсем не взыскивают с них, или налагают незначительное наказание.
     ‹егко скрыть  свою вину тем  людЯм,  качества  которых  идут  вразрез с
взводимыми на  них обвинениЯми, например, человеку бессильному [легко скрыть
преступление], заключающеесЯ  в насилии,  а человеку бедному  и безобразному
-прелюбодеЯние.  ‹егко  также  скрыть  и  то,  что  слишком Явно  и  слишком
бросаетсЯ  в  глаза,  так   как   таких  вещей  люди  не   замечают,  считаЯ
невозможными.  ’очно  так же [легко  скрыть]  преступление  такой важности и
такого  сорта, какого  никто не совершал, потому  что таких вещей  никто  не
остерегаетсЯ:  все остерегаютсЯ привычных преступлений,  как это делают и по
отношению  к  привычным болезнЯм, но  никто  не  принимает предосторожностей
против того, чем  никто  никогда не  страдал. [‹егко  также нападать  на тех
людей],  у  которых или совсем нет  врагов, или много  их:  в  первом случае
нападающий надеетсЯ остатьсЯ необнаруженным на том основании, что его жертва
не  принимает   никаких  мер  предосторожности,  а  во  втором  он  остаетсЯ
необнаруженным, потому  что  нападение  на  людей,  принЯвших оборонительное
положение, представлЯетсЯ со стороны данного человека  делом  невозможным, и
виновный  в  свою защиту может  сказать,  что он никогда  не отважилсЯ бы на
подобное дело.
     [‹егко совершать преступлениЯ] и тем, кто может укрытьсЯ - благодарЯ ли
способу, которым совершено преступление, или  месту, где оно совершено,  или
длЯ  кого благоприЯтно слагаютсЯ  обстоЯтельства. [Ќа преступлениЯ  решаютсЯ
также   те   люди],  у   которых  есть  возможность,  в  случае  обнаружениЯ
преступлениЯ, избежать  суда,  или  выиграть  времЯ, или подкупить  судей, а
также те у которых, в случае наложениЯ  наказаниЯ, есть возможность избежать
приведениЯ  его  в  исполнение  или  добитьсЯ продолжительной отсрочки  его;
наконец, те, кому, вследствие крайней бедности, терЯть нечего.
     Љроме того  [на  преступлениЯ  решаютсЯ  те  лица],  которым  выгоды от
преступлениЯ  представлЯютсЯ  очевидными,  значительными   или  близкими,  а
наказание за него ничтожным, не верным  или далеким. € те преступлениЯ, кара
за которые  не равна получаемой от них  выгоде, всегда  находЯт исполнителЯ;
такова,  например, тираниЯ; то же можно сказать о преступлениЯх,  совершение
которых влечет за собой осЯзательную  выгоду, между тем как наказание за них
заключаетсЯ только в позоре. €, наоборот, [на преступление отваживаютсЯ] и в
том случае, когда совершение его приносит некоторого рода  славу,  например,
если удаетсЯ разом отомстить за отца  или за мать, как это удалось ‡енону, а
наказание за него  заключаетсЯ в денежной  пене,  изгнании  или в чем-нибудь
подобном.  ‹юди  поступают  несправедливо  под  влиЯнием  тех  и  других  из
указанных мотивов и в том и другом из указанных настроений, но это - не одни
и те  же люди, а  лица совершенно противоположных характеров.  [ђешаютсЯ  на
преступлениЯ]  еще и те, кому часто удавалось или  скрыть свое преступление,
или остатьсЯ безнаказанным, а также те, кто часто терпел неудачу, потому что
в подобных вещах,  как  и на войне, некоторые способны добиватьсЯ победы  во
что бы то  ни стало. [Ќа преступление решаютсЯ] еще и  в тех  случаЯх, когда
немедленно  вслед  за  ним  наступает  удовольствие,  а  потом,  уже  позже,
приходитсЯ испытывать нечто неприЯтное, или когда выгода близка, а наказание
отдалено.   ‚   подобном   положении   находЯтсЯ  невоздержанные   люди,   а
невоздержание может  касатьсЯ  всего, что составлЯет  предмет наших желаний.
[Џреступление совершаетсЯ]  также  и  в тех  случаЯх, когда,  напротив,  все
неприЯтное,  свЯзанное  с  преступлением,  и  наказание  за  него  постигает
человека немедленно, а удовольствие и польза  получаютсЯ  лишь  позже, но на
более продолжительное времЯ; к такого рода вещам стремЯтсЯ люди воздержанные
и более разумные.
     [ЏреступлениЯ  совершаютсЯ  также]   теми  людьми,   у   которых   есть
возможность объЯснить свой  поступок  случайностью, или  необходимостью, или
законом природы, или привычкой, - вообще в тех случаЯх, где есть возможность
доказывать,  что  совершена  ошибка,  а  не  преступление. [Ќесправедливость
совершаетсЯ  и  в  том  случае],  когда  можно  получить  снисхождение.  [Ќа
несправедливый поступок решаютсЯ] также люди нуждающиесЯ, причем нужда может
быть двоЯкого рода: или в вещах необходимых, как у людей бедных, или в вещах
излишних, как у богатых. [Ќа преступление решаютсЯ] также люди,  имеющие или
очень хорошую, или очень дурную славу, первые в расчете на то, что на них не
падет подозрение, вторые - в той мысли, что от этого слава их не ухудшитсЯ.
     ‚от в  каком  настроении люди решаютсЯ на преступлениЯ.  Ђ люди и вещи,
против  которых  направлЯютсЯ преступлениЯ, бывают  обыкновенно таковы:  они
обладают тем, чего у нас нет, - идет ли дело о чем-нибудь необходимом, или о
чем-нибудь,  касающемсЯ  наслаждениЯ.  [Ќесправедливости   совершаютсЯ]   по
отношению к людЯм как  близким, так и далеким, так как в первом случае скоро
получаешь,  а  во  втором нельзЯ  ожидать  скорого мщениЯ, например,  в  том
случае, если  бы  были  обокрадены  карфагенЯне.  [Ћбида  причинЯетсЯ  также
людЯм], которые  не принимают  мер  предосторожности,  не  берегутсЯ,  людЯм
слишком доверчивым, потому что  в  этом  случае легко  укрытьсЯ  от вниманиЯ
всех,  -  а  также  людЯм  беззаботным,  потому  что  нужно  быть  человеком
заботливым, чтобы вести дело через суд, - людЯм совестливым, потому что  они
не  способны  вступать  в  спор  из-за  выгоды,  -  людЯм,  которые,  будучи
оскорбленными многими, не доводили  дело до суда,  так  как  такие люди,  по
пословице, легко, как мизийцы, становЯтсЯ  добычей, - людЯм, которые никогда
не терпели оскорблений,  или терпели их  очень часто,  потому что  и  те,  и
другие не принимают мер предосторожности, - первые, потому что полагают, что
никто никогда их не оскорбит, а вторые, потому что, по их мнению, больше  уж
никто их не  оскорбит. [‹егко обидеть]  также  тех людей, которые оклеветаны
или которых легко оклеветать,  потому что такие люди обыкновенно не решаютсЯ
начать  процесс, боЯсь судей, и  никому не могут внушить к себе довериЯ; так
бывает   с   людьми,    возбудившими    всеобщую    ненависть   и   зависть.
[Ќесправедливости направлЯютсЯ] также  против людей, против которых мы имеем
что-нибудь, - касаетсЯ  ли это их предков, или их самих, или их друзей, - за
то,  что они  обидели или хотели обидеть нас  самих, или наших  предков, или
людей  нам близких, потому  что,  по пословице,  злобе нужен только предлог.
[Ћбижают]  и  врагов,  и  друзей, потому что первых обидеть легко, а  вторых
приЯтно,  [обижают] и  тех,  у  кого  нет  друзей, кто  не умеет  ни красиво
говорить, ни вести дело, потому что такие люди или  не  пытаютсЯ  вести дело
через  суд,  или  идут на  мировую, или ничего не доводЯт  до конца.  [—асто
поступают несправедливо с людьми], которым неудобно тратить времЯ, добиваЯсь
суда или удовлетворениЯ, каковы, например, чужеземцы и ремесленники, которые
собственными руками зарабатывают себе хлеб, потому  что эти люди мирЯтсЯ  на
малом и легко прекращают дело. [Ќесправедливость легко делаетсЯ по отношению
к тем  людЯм], которые  сами поступали несправедливо  во многом или именно в
том,  в  чем  теперь  поступают   несправедливо  относительно  их,  так  как
несправедливость  почти  не  кажетсЯ  несправедливостью,  когда  кому-нибудь
причинЯетсЯ именно такаЯ  обида, какие он привык причинЯть другим, например,
если   кто-нибудь   оскорбит   человека,   привыкшего   оскорблЯть   других.
[Ќесправедливо поступают]  также  с  теми  людьми, которые обидели  нас, или
хотели   обидеть,   или  хотЯт   обидеть,   или   обидЯт;   в   этом  случае
несправедливость заключает в себе нечто приЯтное и прекрасное и уже почти не
кажетсЯ  несправедливостью.  [Њы легко обижаем] также тех,  унижение которых
будет  приЯтно  или нашим друзьЯм,  или тем, кому  мы  удивлЯемсЯ,  или кого
любим, или нашим повелителЯм, или  вообще тем людЯм, от которых мы зависим и
от  которых  можем  получить   какую-нибудь  выгоду.   [Њы  совершаем  также
несправедливости но отношению к тем людЯм], которых  мы осудили и с которыми
прервали  сношениЯ, как,  например,  поступил Љаллипп по отношению к  „иону,
потому что и подобные поступки  почти не кажутсЯ несправедливыми. [’очно так
же поступаем мы и с теми людьми], которых если не мы, так другие обидЯт, так
как в этом случае кажетсЯ невозможным колебание; так, по  преданию, поступил
ќнесидем,  который  послал ѓелону,  поработившему какой-то город,  коттабий,
поздравлЯЯ его, что он предупредил его именно в том,  что сам он,  ќнесидем,
намерен был сделать. [Ћбида часто причинЯетсЯ в тех случаЯх], когда это дает
возможность сделать  много хорошего  обиженным,  потому что  в  этих случаЯх
искупление  представлЯетсЯ  делом  легким, как говорил  фессалиец  џзон, что
должно  иногда поступать несправедливо,  чтобы иметь  возможность  совершать
много справедливых дел.
     [—еловек легко  позволЯет себе те  несправедливые  поступки], совершать
которые  вошло  в привычку у всех, или  у  многих, потому что в этих случаЯх
есть  надежда  получить  прощение.  [Њы  легко  решаемсЯ  на  похищение  тех
предметов], которые  легко скрыть, а также тех, которые легко истрачиваютсЯ,
таковы,  например, съестные припасы;  [сюда же относЯтсЯ предметы],  которым
легко придать другой вид, изменив их форму, цвет  или  состав, или предметы,
которые во многих  местах можно удобно  спрЯтать; таковы вещи, которые можно
или   легко  передвигать   с  места  на  место,  или  укрывать  в  маленьких
пространствах,  а также вещи, подобные которым в  большом числе находились у
похитителЯ.  [—еловек  часто  наносит  другим  такого рода  оскорблениЯ],  о
которых  потерпевшие лица стыдЯтсЯ говорить,  таково,  например,  бесчестье,
наносимое нашим женам,  или нам самим,  или  нашим сыновьЯм. [—асто также мы
совершаем проступки],  преследование  которых путем суда могло бы показатьсЯ
простой страстью к сутЯжничеству со стороны  лица, начинающего процесс. ‘юда
относЯтсЯ проступки маловажные и легко извинЯемые.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XIII

     „воЯкий способ определениЯ  справедливости и несправедливости.  - ‡акон
частный и закон общий.  - „ве категории несправедливых поступков. - „ва рода
неписанных законов. - ЏонЯтие  правды.  ‚от приблизительно все  соображениЯ,
которые  можно  представить  относительно  настроениЯ  тех   людей,  которые
поступают несправедливо,  относительно  тех  лиц  и  вещей  [против  которых
направлЯютсЯ  несправедливости]  и  относительно  причин,  [по  которым  они
совершаютсЯ].  Џрежде  всего  разберем  всЯкого  рода поступки,  согласные и
несогласные со справедливостью.
     ЏонЯтие справедливости и несправедливости определЯетсЯ двоЯким образом:
согласно двум категориЯм законов и  согласно  людЯм, которых они касаютсЯ. џ
утверждаю, что существует закон частный и закон общий; частным Я называю тот
закон, который установлен каждым народом длЯ самого себЯ; этот закон  бывает
и писанный, и неписанный. Ћбщим законом  Я называю  закон естественный. …сть
нечто справедливое и несправедливое по природе, общее длЯ всех, признаваемое
таковым  всеми народами, если даже между  ними нет никакой свЯзи  и никакого
соглашениЯ относительно  этого. ’акого рода справедливое имеет, по-видимому,
в   виду   Ђнтигона,  утверждаЯ,  что  вполне  согласно  со  справедливостью
похоронить,  вопреки запрещению,  труп  Џолиника, так  как это  относитсЯ  к
области естественной  справедливости,  котораЯ  возникла.  Ќе  сегоднЯ и  не
вчера; она вечно живет и никто не может сказать, откуда она Явилась Ќа таком
же основании ќмпедокл  запрещает  умерщвлЯть  всЯкое живое существо,  такого
рода поступок не может казатьсЯ справедливым в глазах одних и несправедливым
в  глазах других; но этот закон, обЯзательный длЯ всех  людей, имеет силу на
пространстве всего широкого эфира и неизмеримой земли.
     ’о же говорит и Ђлкидамант в своей "Њессенской речи".
     Џо  отношению  к  лицам,  против  которых  [совершаютсЯ  преступлениЯ],
[преступлениЯ]  определЯютсЯ двоЯко:  то, что  нужно делать  и  что не нужно
делать,  может  касатьсЯ  или  всего  общества,  или  одного из его  членов;
сообразно  с этим и  поступки, согласные с  справедливостью  и противные ей,
могут быть двух родов: они могут касатьсЯ или одного определенного лица, или
целого общества; так  человек, совершающий прелюбодеЯние  и наносЯщий побои,
поступает несправедливо по отношению к одному определенному лицу, а человек,
уклонЯющийсЯ  от отбываниЯ воинской  повинности,  поступает несправедливо по
отношению ко  всему  обществу.  Џодразделив таким образом все несправедливые
поступки  на  поступки,  касающиесЯ  общества  в  его  целом,  и   поступки,
касающиесЯ одного или нескольких членов общества, возвратимсЯ к вопросу, что
значит быть объектом несправедливости. Ѓыть объектом несправедливости значит
терпеть несправедливость  со стороны лица,  совершающего ее произвольно, так
как   мы   раньше  определили   совершение   несправедливости,   как   нечто
произвольное;  так как  объект  несправедливого  действиЯ необходимо  терпит
обиду, и при том  терпит ее против  своего  желаниЯ, а понЯтие обиды Ясно из
сказанного выше (ибо мы выше определили понЯтие добра и зла самого по себе),
а  также и понЯтие произвольного (мы  сказали, что произвольно  все  то, что
человек совершает, сознавал, что он делает).
     ’аким образом, все поступки необходимо относЯтсЯ или ко всему обществу,
или к отдельному члену его, и совершаютсЯ человеком или при полном неведении
и против желаниЯ, или  добровольно и вполне сознательно, и из этих последних
поступков одни совершаютсЯ преднамеренно, другие же под влиЯем аффекта.
     Ћ гневе мы будем говорить в трактате о страстЯх,  а  о  том,  что  люди
делают преднамеренно  и в  каком состоЯнии  они так поступают,  об  этом  мы
сказали раньше.
     ’ак  как часто люди,  признаваЯсь в  совершении известного поступка, не
признают  известной  квалификации  поступка  или  того,  чего  касаетсЯ  эта
квалификациЯ, -  например, человек утверждает, что он что-нибудь взЯл, но не
украл, или  что он  первый  ударил,  но  не  нанес  оскорблениЯ,  что  он  с
кем-нибудь был в свЯзи, но не совершал прелюбодеЯниЯ, что он совершил кражу,
но  не свЯтотатство,  потому что  похищенное  не  принадлежало  Ѓогу, что он
запахал чужое,  но не общественное  поле, что  он  находилсЯ  в  сношениЯх с
врагами, но не совершил измены, - имеЯ в виду подобные случаи, следует также
определить, что такое кража, оскорбление, прелюбодеЯние, длЯ того чтобы быть
в состоЯнии выЯснить истину, хотим ли  мы доказать, что что-нибудь было, или
что чего-нибудь не было.
     ‚о всех подобных случаЯх вопрос идет о том, было ли известное  действие
несправедливо и  дурно, или нет: ведь  в намерении заключаетсЯ  негодность и
несправедливость человека, а такие  выражениЯ, как оскорбление  и воровство,
указывают на преднамеренность: не всегда ведь человек, нанесший удар другому
человеку,  причинил ему  этим  оскорбление, но  лишь  в  том случае, если он
сделал  это  с какой-нибудь целью,  например, с целью  обесчестить  его  или
доставить самому  себе  удовольствие,  и  не всегда  человек, тайно  взЯвший
что-нибудь, совершил воровство, но  лишь в том случае, когда  он сделал это,
желаЯ причинить ущерб другому и присвоить себе взЯтую вещь.
     Ћтносительно  других  случаев  можно   сказать  то  же  самое,   что  и
относительно случаев, рассмотренных нами.
     ’ак как есть два вида справедливого и несправедливого  и так как мы уже
сказали о том, о чем  трактуют законы [писанные],  то нам остаетсЯ сказать о
законах неписанных. Ћни бывают двух  родов: одни из них имеют в виду крайние
проЯвлениЯ  добродетели и порока, с  которыми свЯзаны  порицаниЯ и  похвалы,
бесчестие и  почести, изъЯвление общего уважениЯ; сюда относитсЯ,  например,
признательность  по отношению  к  благодетелЯм, воздаЯние добром  за  добро,
помощь друзьЯм и т. п. „ругие же из неписанных законов восполнЯют недостатки
частного писанного закона, так как правда, относЯсь,  по-видимому, к области
справедливого, есть то, что справедливо вопреки закону.
     Џодобные недостатки писанного закона допускаютсЯ законодателЯми  иногда
добровольно, а иногда и  против воли; против воли, когда [недостатки закона]
ускользают от их  вниманиЯ, добровольно, - когда они не  могут дать никакого
предписаниЯ относительно данного случаЯ, потому  что их  определениЯ  должны
отличатьсЯ  характером всеобщности, а  данный случай касаетсЯ  не  того, что
бывает всегда, но того, что случаетсЯ по большей  части. ’о же можно сказать
о  случаЯх,   относительно   которых  трудно  давать  какие-нибудь  указаниЯ
вследствие  их  беспредельности,  так,  например,   запрещаЯ  наносить  раны
железом, трудно  определить, какой  длины и какое именно железо имеет в виду
это запрещение: жизни человеческой не хватило бы длЯ этого перечислениЯ.
     Љогда, таким  образом,  нельзЯ дать точного  определениЯ, а  между  тем
необходимо  издать законодательное  постановление, в  таких  случаЯх следует
употреблЯть общие  выражениЯ. Ћтсюда следует, что  если  кто-нибудь, имеЯ на
руке  железное  кольцо, поднимет  на  другого  человека руку или нанесет ему
удар, то, согласно писанному закону, он виновен, поступает несправедливо,  а
на самом деле он не совершает несправедливости, - и это-то и есть правда.
     …сли данное  нами понЯтие есть понЯтие правды, то отсюда  очевидно, что
соответствует правде и что ей не соответствует и какие люди не соответствуют
понЯтию правды (оик етпежетд). ‚се то, что должно заслуживать  снисхождениЯ,
подходит под понЯтие  правды. Љроме того, правда требует неодинаковой оценки
по  отношению  к  ошибкам, несправедливым поступкам  и несчастьЯм.  Љ  числу
несчастий  относитсЯ  всего,  что случаетсЯ без умысла  и без  всЯкого злого
намерениЯ, к числу заблуждений -  все то, что случаетсЯ не без умысла, но не
вследствие  порочности;  к  числу  несправедливых  поступков  -все  то,  что
случаетсЯ не без умысла, но, вместе с тем, вследствие порочности, потому что
ведь и все, что делаетсЯ под влиЯнием страсти, предполагает порочность.
     Џравда  заключаетсЯ и в том,  чтобы прощать человеческие слабости, -  в
том  еще, чтобы  иметь в виду не закон, а законодателЯ,  не букву  закона, а
мысль  законодателЯ,   не  самый  поступок,   а   намерение  человека,  [его
совершившего], не часть, а целое, - в том, чтобы обращать внимание не на то,
каким  выказал себЯ человек в данном случае, но - каков он был всегда или по
большей  части.  Џравда  заключаетсЯ  еще  и  в  том,  чтобы  более  помнить
полученное  добро,  чем испытанное  зло, и добро, нами  полученное,  помнить
более, чем  добро, нами самими сделанное, в том, чтобы терпеливо  переносить
делаемые нам несправедливости и предпочитать судитьсЯ словом, а  не делом, в
том,  наконец,  чтобы  охотнее обращатьсЯ к  суду  посредников, чем  к  суду
публичному,  потому что посредник заботитсЯ о  правде, а судьЯ о законе; длЯ
того и изобретен суд посредников, чтобы могла торжествовать правда.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XIV

     ђазличные мерила  несправедливого поступка -ЋтЯгощающие обстоЯтельства.
- Ќарушение закона неписанного и писанного.
     Џусть  таким   образом   будет  изложено   учение   о  правде.   ‚сЯкое
несправедливое действие представлЯетсЯ  тем более несправедливым, чем больше
нравственнаЯ испорченность,  от которой оно происходит;  поэтому-то [иногда]
самые  ничтожные  поступки  могут считатьсЯ величайшими преступлениЯми, так,
например,  Љаллистрат  обвинЯл Њеланопа в том,  что он  обсчитал работников,
строивших  храм, на  три  свЯщенных полобола. ‚  области справедливости  [мы
замечаем ЯвлениЯ] противоположные. ’акаЯ оценка  поступка  вытекает  из  его
виртуального смысла,  а  именно: человек, похитивший три свЯщенных полобола,
может считатьсЯ способным на всЯкого рода преступлениЯ.
     €ногда  сравнительнаЯ  важность поступка определЯетсЯ  таким образом, а
иногда  о поступке  судЯт  по тому вреду, который  он  приносит.  ‚еличайшим
считаетсЯ  и  [то преступление], длЯ  которого  нет равносильного наказаниЯ:
каждое  наказание кажетсЯ  ничтожным перед  ним,  - и то  [преступление], от
которого нет исцелениЯ, потому что трудно и даже  невозможно вознаградить за
него, -  и  то, за  которое  потерпевший  не может  получить удовлетворениЯ,
потому  что  причиненное  ему  зло  неисцелимо;  суд  же  и  наказание  есть
некоторого рода исцеление.
     €    еще   большего   наказаниЯ   заслуживает    человек,   совершивший
несправедливость, в  том случае, если  лицо пострадавшее и обиженное само на
себЯ  наложит  тЯжелое  наказание;  так  ‘офокл,  произносЯ  речь  в  защиту
ќвктемона,  который наложил на себЯ руки вследствие полученного оскорблениЯ,
сказал,  что он не удовольствуетсЯ требованием  меньшего  наказаниЯ, чем то,
которое счел длЯ себЯ достойным пострадавший.
     [€ногда важность поступка оцениваетсЯ в свЯзи с тем соображением],  что
никто другой, или никто раньше не совершал такого преступлениЯ, или что лишь
не многие решались на такое дело, а также - что он много раз совершал одно и
то же преступление. €  если  длЯ  предупреждениЯ и  наказаниЯ  какого-нибудь
проступка  приходитсЯ  изыскивать  и изобретать новые  средства - [это также
важно]; так,  например,  в Ђргосе  наказуетсЯ  тот человек,  из-за  которого
построена новаЯ тюрьма. ‡атем  несправедливое действие тем более важно,  чем
большим зверством оно отличаетсЯ; более тЯжко оно  также в том случае, когда
совершаетсЯ более обдуманно, или когда рассказ о нем возбуждает в слушателЯх
скорее страх, чем сострадание.
     ‘оображениЯ,  которыми  пользуетсЯ риторика, даваЯ оценку какого-нибудь
поступка, заключаютсЯ  и  в том, что такой-то  человек нарушил или преступил
многое,  например, клЯтву,  договор, поруку, право заключать  брачные союзы,
потому что в этом случае мы имеем дело с совокупностью многих несправедливых
деЯний.
     [“силивает вину еще и то обстоЯтельство], если  несправедливый поступок
совершаетсЯ в том  самом месте, где налагаетсЯ наказание на лиц, поступающих
неправедно; так делают, например, лжесвидетели, потому что где  же они могут
воздержатьсЯ от несправедливого поступка, если они решаютсЯ на  него в самом
судилище?  [‚ажны  также  те проступки],  которых люди особенно стыдЯтсЯ,  а
также [важно], если человек поступает дурно со своим благодетелем: здесь его
вина  делаетсЯ  значительнее оттого,  что  он,  во-первых,  делает  зло,  и,
во-вторых, не делает добра.
     [Ѓольшую  важность  получает поступок],  нарушающий  неписанные законы,
потому  что  человек,  обладающий  лучшими  нравственными качествами, бывает
справедлив  и без принуждениЯ, а писаннаЯ правда имеет характер принуждениЯ,
чуждый неписанной. ‘ другой стороны, [вину человека может увеличивать именно
то  обстоЯтельство],  что  его  поступок идет вразрез  с законами писанными,
потому что человек, нарушивший законы, угрожающие наказанием, может нарушить
и законы, не требующие наказаниЯ.
     ’аким  образом,  мы  сказали  о  том,  что   увеличивает   и   смЯгчает
преступление.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XV

     ЏЯть  родов  нетехнических  доказательств  закон, свидетели,  договоры,
пытка, клЯтвы. - Љак ими нужно пользоватьсЯ?
     ’еперь, после изложенного нами выше, по порЯдку следует сделать краткий
обзор  доказательств,  которые  называютсЯ   нетехническими;  они  относЯтсЯ
специально к области речей судебных. ’аких доказательств числом пЯты законы,
свидетели,  договоры, показаниЯ под пыткой, клЯтвы. Џрежде  всего  скажем  о
законах - как следует пользоватьсЯ ими, обвинЯЯ или защищаЯсь. Ћчевидно, что
когда писанный закон не  соответствует  положению дела, следует пользоватьсЯ
общим законом,  как более  согласным с правдой и более  справедливым  [с тем
соображением],   что   "судить  по  своему   лучшему  разумению"  значит  не
пользоватьсЯ исключительно писанными законами и что правда существует ечно и
никогда  не изменЯетсЯ, так же  как и  общий  закон, потому  что и правда, и
общий закон сообразны с природой, а писанные законы изменЯютсЯ часто.
     Џоэтому-то  в  ‘офокловой  "Ђнтигоне"   мы  и  находим   эти  известные
изречениЯ: Ђнтигона  оправдываетсЯ  как тем,  что предала земле  тело своего
брата вопреки постановлению Љреонта, но не вопреки неписанному закону:
     ќти законы изобретены  не  вчера или сегоднЯ, но существуют вечно; џ не
могу пренебречь ими ради кого бы то ни  было,  - так и тем, что  справедливо
то, что  истинно и полезно,  а не то,  что только кажетсЯ  таковым,  так что
писанный  закон  не  есть   истинный  закон,  потому  что  он  не  выполнЯет
обЯзанности закона, -и тем, что судьЯ есть как бы пробирщик,  который должен
различать  поддельную справедливость и  справедливость  настоЯщую  -  и  что
человеку  более высоких  нравственных  качеств свойственно руководствоватьсЯ
законами  неписанными преимущественно  перед  законами  писанными. Џри  этом
нужно  смотреть,  не  противоречит  ли  данный закон  какому-нибудь  другому
славному закону, или самому себе, как, например, иногда один закон объЯвлЯет
действительными  постановлениЯ,  какими  бы они не были, а  другой запрещает
издавать  постановлениЯ,   противоречащие  закону.   …сли  закон  отличаетсЯ
двусмысленным характером, так что можно толковать его и пользоватьсЯ им в ту
или другую сторону, в  таком случае  нужно определить,  какое толкование его
будет  более  согласно с  видами  справедливости  или  пользы,  и потом  уже
пользоватьсЯ им. €  если обстоЯтельства, ради которых был принЯт закон,  уже
не  существуют, а закон  тем  не менее сохранЯет  свою силу, в  таком случае
нужно постаратьсЯ выЯснить [это] и таким путем боротьсЯ с законом.
     …сли  же  писанный  закон  соответствует  положению  дела,  то  следует
говорить, что клЯтва  "судить по  своему лучшему  разумению"  даетсЯ не  длЯ
того, чтобы судить  против закона,  но  дл  того,  чтобы  судьЯ не  оказалсЯ
клЯтвопреступником в тех случаЯх, когда он не знает, что говорит закон.
     [Њожно еще прибавить], что всЯкий ищет не блага самого по себе, а того,
что длЯ  него представлЯетсЯ благом, и что  все равно - не иметь законов или
не пользоватьсЯ ими, и что в остальных искусствах, например, в медицине, нет
никакой выгоды обманывать врача, потому что не столько  бывает вредна ошибка
врача, как привычка  не повиноватьсЯ власти, и что, наконец, стремление быть
мудрее законов  есть  именно  то,  что  воспрещаетсЯ наиболее прославленными
законами. ’аким образом, мы рассмотрели вопрос о законах.
     —то касаетсЯ свидетелей, то они бывают двоЯкого рода:  древние и новые,
а эти последние разделЯютсЯ еще на тех, которые сами рискуют так или иначе в
случае дачи  ложного показаниЯ,  и на тех, которые не подвергаютсЯ при  этом
риску.  Џод древними  свидетелЯми Я разумею  поэтов и других  славных мужей,
приговоры которых пользуютсЯ всеобщей известностью.
     ’ак,  например,   афинЯне  все   пользовались   свидетельством   ѓомера
относительно  ‘аламина  и  тенедосцы   недавно  обращались  к  свидетельству
коринфЯнина  Џериандра  против  жителей ‘игеЯ. ’очно так же  и Љлеофонт  все
пользовалсЯ против  ЉритиЯ элегиЯми ‘олона,  говорЯ, что дом  его  давно уже
отличалсЯ бесчинством, так как иначе ‘олон никогда не сочинил бы стиха:
     ‘кажи краснокудрому Љритию, чтобы он слушалсЯ своего отца.
     ’аковы свидетели относительно событий свершившихсЯ.
     Ћтносительно  же событий грЯдущих свидетелЯми  служат люди, изъЯснЯющие
прорицаниЯ, как, например, ”емистокл говорил, что деревЯннаЯ стена означает,
что  должно сражатьсЯ  на кораблЯх. Љроме того и пословицы, как мы говорили,
служат свидетельствами, например, длЯ человека, который советует  не дружить
со  стариком, свидетельством служит пословица: "никогда не одолжай старика",
а длЯ  того, кто  советует  умерщвлЯть сыновей  тех отцов,  которые убиты, -
пословица: "не разумен тот, кто, умертвив отца, оставлЯет в живых сыновей".
     Ќовые  свидетели -  те  люди,  которые, будучи  лицами всем известными,
выразили свое мнение [по поводу  какого-нибудь вопроса]; их мнение  приносит
пользу  людЯм, которые находЯтсЯ в  недоумении относительно  этих  же  самых
вопросов, как, например, ќвбул на суде воспользовалсЯ против •арита  словами
Џлатона, сказавшего  об  Ђрхивие, что [благодарЯ ему] в государстве развилсЯ
Явный  разврат.  Љ числу новых  свидетелей принадлежат люди, которое рискуют
подвергнутьсЯ  опасности  в случае уличениЯ их  во  лжи.  ’акие  люди служат
свидетелЯми только при решении вопроса, имело ли место это событие, или нет,
существует  данный  факт  или  нет,  но  при  определении свойств факта  они
свидетелЯми быть  не могут, например, при  решении вопроса  о справедливости
или несправедливости, полезности или бесполезности какого-нибудь поступка. ‚
подобных  случаЯх  свидетели,  не причастные делу,  заслуживают  наибольшего
довериЯ;  самыми верными свидетелЯми ЯвлЯютсЯ свидетели древние,  потому что
они неподкупны.
     „лЯ человека, не имеющего свидетелей, место доказательств должно занЯть
правило, что  судить следует  на основании правдоподобиЯ,  что это и  значит
"судить  по  своему лучшему разумению", что невозможно придать  вероЯтностЯм
ложный  смысл  из-за   денег   и   что  вероЯтности  не  могут  быть   ложно
свидетельствованы.  Ђ  человек,  имеющий за  себЯ  свидетелей,  может в свою
очередь,  сказать человеку,  не  имеющему  их,  что вероЯтности  не подлежат
ответственности, что не было  бы никакой  нужды  в  свидетельствах, если  бы
достаточно было рассмотреть дело на основании одних слов.
     —то  касаетсЯ  свидетельств, то  они  могут  относитьсЯ частью к самому
оратору, частью к его противнику, могут касатьсЯ частью самого факта, частью
характера [противников]; очевидно, таким образом, что никогда не может  быть
недостатка в полезном свидетельстве,  которое, если и не будет иметь прЯмого
отношениЯ к делу, в благоприЯтном смысле длЯ оратора или неблагоприЯтном длЯ
его противников, во всЯком  случае  послужит длЯ характеристики нравственной
личности  или самого тЯжущегосЯ -со стороны честности,  или его противника -
со стороны негодности.
     Ћстальные соображениЯ относительно свидетелЯ,  который может относитьсЯ
к  тЯжущемусЯ  или  дружественно,  или  враждебно,  или  безразлично,  может
пользоватьсЯ хорошей или дурной репутацией, или не пользоватьсЯ  ни той,  ни
другой, - все эти  соображениЯ, и другие подобные им различиЯ, нужно  делать
на основании тех самых общих положений, из которых мы получаем и энтимемы.
     —то  касаетсЯ  договоров,  то  о  них  оратору  полезно  говорить  лишь
постольку,  поскольку он может представить их значение большим или  меньшим,
показать  их  заслуживающими  веры  или нет. …сли договоры говорЯт в  пользу
оратора, следует  выставлЯть их надежными и имеющими законную силу;  если же
они  говорЯт  в  пользу  противника,  [следует  доказывать] противоположное.
„оказательства  надежности или ненадежности договора ничем не отличаютсЯ  от
рассуждениЯ о свидетелЯх, потому что договоры получают характер надежности в
зависимости от  того,  каковы  лица,  подписавшие их  или хранЯщие  их.  ђаз
существование  договора признано, следует  преувеличивать его значение, если
он длЯ нас благоприЯтен: ведь договор есть частный  и частичный закон, и  не
договоры придают силу  закону,  а  законы  дают  силу тем договорам, которые
согласны с  законом,  и вообще самый закон есть некоторого рода договор, так
что  кто не  доверЯет договору или упразднЯет его,  тот нарушает  и закон. Љ
тому  же  большаЯ  часть  добровольных  сношений  между  людьми  покоитсЯ на
договорном начале,  так  что, с  уничтожением силы  договора  уничтожаетсЯ и
самаЯ возможность сношений людей между собой.
     ‹егко видеть, какие другие соображениЯ пригодны в этом случае.
     …сли  же  закон  не  благоприЯтен длЯ  нас  и  благоприЯтен  длЯ  наших
противников, в  этом  случае пригодны прежде  всего  те  возражениЯ, которые
можно сделать  по  поводу не благоприЯтного  длЯ  нас закона, а  именно, что
бессмысленно считать длЯ себЯ обЯзательным  договор, если мы не считаем себЯ
обЯзанными повиноватьсЯ  самим законам, раз они не правильно  постановлены и
раз законодатели  впали в заблуждение, что, кроме  того,  судьЯ решает,  что
справедливо, поэтому длЯ него  должен быть важен не договор, а то, что более
соответствует справедливости,  что справедливое нельзЯ исказить ни с помощью
обмана,  ни  путем принуждениЯ, потому  что  оно вытекает  из  самой природы
вещей,  между  тем  как  договоры  часто  возникают  на основании  обмана  и
принуждениЯ.
     ‡атем нужно посмотреть, не противоречит ли данный договор какому-нибудь
писанному или общему закону,  и из  писанных законов какому-нибудь туземному
или иноземному закону, кроме того, не противоречит ли он каким-нибудь другим
договорам,  более   ранним   или  более  поздним.  [‚  таком  случае   можно
утверждать], или - что  сила  на стороне более поздних договоров  или -  что
правильны более ранние договоры, а что более поздние не правильны, -  смотрЯ
по  тому, как  будет полезнее. Љроме того, следует обсуждать договор с точки
зрениЯ  пользы:  не  противен ли  он  [пользам] судей. Њного других подобных
возражений можно сделать, их легко вывести из сказанного.
     Џытка  ЯвлЯетсЯ  некоторого  рода свидетельством;  она  кажетсЯ  чем-то
убедительным, потому что заключает в себе некоторую необходимость. Ќе трудно
и  в отношении к ней  привести  все возможные соображениЯ: если  пытка может
быть длЯ нас выгодна, следует преувеличивать ее значение, утверждаЯ,  что из
всех видов свидетельств одна  она  может считатьсЯ  истинной. …сли  же пытка
невыгодна  длЯ  нас и  выгодна длЯ  нашего противника, в  таком случае можно
оспаривать истинность такого рода свидетельств путем рассуждениЯ о характере
пыток  вообще, - что во времЯ  пытки под влиЯнием принуждениЯ ложь говоритсЯ
так  же легко, как и правда, причем одни более  выносливые,  упорно утаивают
истину, а другие легко говорЯт ложь, чтобы поскорей избавитьсЯ от пытки. Џри
этом нужно иметь  наготове подобные действительно бывшие  примеры, известные
судьЯм.  ‘ледует  говорить, что  пытка  не  может способствовать обнаружению
истины,  потому  что многие  тупые  и  крепкие люди,  будучи  сильны  духом,
мужественно выносЯт пытку, а  люди  трусливые  и робкие, еще не видЯ  пытки,
пугаютсЯ ее, так что пытка не заключает в себе ничего надежного.
     —то касаетсЯ клЯтв, то здесь следует различать следующие четыре случаЯ:
или одна сторона требует клЯтвы от  другой и, в то же времЯ, принимает также
требование  от  другой стороны;  или  нет ни  того,  ни  другого;  или  есть
что-нибудь одно и нет другого, то есть, или требуют клЯтвы, не принимаЯ сами
требованиЯ ее, или принимают  требование,  сами не требуЯ ее.  Џомимо  этого
может быть еще  случай  другого рода  -  если клЯтва  была принесена  раньше
истцом или его противником.
     Ќе требуют принесениЯ клЯтвы под тем предлогом, что люди легко приносЯт
ложные клЯтвы, и что,  принесЯ клЯтву,  противник  освобождаетсЯ  от  своего
обЯзательства, между тем как, если  клЯтва  не принесена  противником, истец
может  рассчитывать  на  его осуждение, что опасности, которой  подвергаетсЯ
истец в  зависимости от судей, он  отдает предпочтение, потому что судьЯм он
доверЯет, противнику же нет.
     ЋтклонЯть требование клЯтвы  можно под  тем предлогом, что она  была бы
произнесена в  видах получениЯ денежной выгоды, и  что он, говорЯщий, принес
бы нужную клЯтву, если бы был дурным человеком, потому что лучше быть дурным
ради  чего-нибудь,  чем  без всЯкой  причины,  если  же [знаЯ], что  принесЯ
присЯгу,  Я  получу  желаемое, а  не  принесЯ,  ничего  не  получу,  все  же
отказываюсь  принести  ее,   то  отказ  от  клЯтвы  нужно  объЯснЯть   моими
прекрасными    нравственными   качествами,    а    не    страхом   оказатьсЯ
клЯтвопреступником.
     ‚ этом случае пригодно изречение Љсенофана, что когда человек безбожный
делает  вызов  человеку  благочестивому,  стороны представлЯютсЯ  неравными;
здесь мы имеем дело с таким же случаем, как если бы человек сильный  вызывал
слабого  человека  на  бой или [лучше сказать] на побиение …сли мы принимаем
требование клЯтвы от нашего противника, мы  можем мотивировать  это тем, что
мы доверЯем себе, а к своему противнику никакого довериЯ не чувствуем. ‡десь
снова  можно привести  изречение Љсенофана, изменив  его  в том  смысле, что
положение  уравниваетсЯ, если  нечестный человек  требует  клЯтвы, а человек
честный принесет  ее, что странно отказатьсЯ от принесениЯ клЯтвы в деле,  в
котором от самих судей требуешь клЯтвы.
     …сли же мы требуем клЯтвы от противника, то  длЯ объЯснениЯ этого можно
сказать, что желание  вверить свое дело Ѓогу - желание благочестивое, что мы
не  имеем  никакой  нужды  желать  других  судей,  потому что  решение  дела
предоставлЯетсЯ  самому противнику  и что  бессмысленно не желать  приносить
клЯтву там, где от других требуешь клЯтвы.
     ђаз выЯснено,  что нужно говорить относительно каждого из вышеуказанных
случаев, Ясно также, что нужно говорить при сочетании двух  случаев в  один,
например, если человек желает принЯть клЯтву,  а сам приносить ее не желает,
или если он приносит ее, но не желает принЯть  ее от противника, или если он
желает и принести, и принЯть ее, или если не желает ни того, ни другого. ќти
случаи   получатсЯ  от  сочетаниЯ  указанных  случаев,  так  что   и  доводы
относительно   их  получатсЯ  от  сочетаниЯ   доводов,   касающихсЯ  каждого
отдельного случаЯ.
     …сли  человек  раньше   принес  клЯтву,   противоречащую  клЯтве,  ныне
приносимой,  то  он  может   в  свое   оправдание   сказать,   что   это  не
клЯтвопреступление,  потому что  преступление  есть нечто добровольное,  что
приносить ложную  клЯтву значить совершить  преступление,  но  что действиЯ,
совершаемые под  влиЯнием насилиЯ и обмана, не  произвольны. Ћтсюда можно  и
относительно  клЯтвопреступлениЯ вывести заключение,  что суть его в  умысле
человека, а не в том, что произносЯт уста.
     …сли  же  противник наш  раньше  принес  клЯтву,  противоречащую  [ныне
произносимой],  то можно сказать, что  человек, не остающийсЯ  верным  своей
клЯтве,  ниспровергает  все,  что поэтому  и судьи, лишь  произносЯ  клЯтву,
приводЯт  в исполнение законы. "€ от  вас они требуют соблюдениЯ тех  клЯтв,
принесЯ которые, вы отправлЯете правосудие, а сами не  соблюдают принесенных
ими клЯтв". ЏользуЯсь амплификацией, можно сказать и многое другое подобное.
‚от все, что можно сказать по поводу нетехнических доказательств.
ЉЌ€ѓЂ II

     ѓ‹Ђ‚Ђ I

     –ель  риторики. - “словиЯ,  придающие  речи характер убедительности.  -
Џричины, возбуждающие доверие к оратору. - Ћпределение страсти. - ’ри  точки
зрениЯ, с которых следует рассматривать каждую из страстей.
     €так,   вот  те  основаниЯ,  исходЯ  из  которых  следует  склонЯть   к
чему-нибудь или отвращать  от  чего-нибудь, хвалить  и  хулить,  обвинЯть  и
оправдыватьсЯ,  и  вот  представлениЯ   и  положениЯ,  которые  способствуют
доказательности доводов,  потому что по  поводу их и с  помощью их  строЯтсЯ
энтимемы,  как  это  можно  сказать  относительно  каждого  из родов речи  в
частности. ’ак как риторика имеет в виду решение -  ведь и о предметах речей
совещательных составлЯют известное  решение,  и  судебное  дело  есть  также
решение, -  в виду этого  необходимо не только заботитьсЯ о том,  чтобы речь
была  доказательной  и  возбуждающей  доверие,  но  также  и  показать  себЯ
человеком известного  склада и настроить известным образом судью, потому что
длЯ убедительности речи  весьма важно  (особенно  в речах  совещательных,  а
затем и  в судебных), чтобы  оратор  показалсЯ человеком известного склада и
чтобы [слушатели] понЯли, что он к ним относитсЯ известным образом, а также,
чтобы  и они  были  к  нему расположены  известным  образом.  ‚ыказать  себЯ
человеком известного склада  бывает  длЯ оратора  полезнее  в  совещательных
речах, а вызвать у слушателЯ  известное отношение полезнее в речах судебных,
потому  что  дело  представлЯетсЯ не  одинаковым  тому,  кто  находитсЯ  под
влиЯнием любви, и тому, кем руководит ненависть, тому, кто сердитсЯ, и тому,
кто  кротко настроен, но или совершенно различным или различным по значению.
Љогда человек  с любовью  относитсЯ  к  тому, над  кем  он  творит  суд, ему
кажетсЯ,  что тот или  совсем не  виновен, или мало виновен;  если же он его
ненавидит,  [тогда  ему  кажетсЯ]  наоборот;  и  когда человек  стремитсЯ  к
чему-нибудь или  надеетсЯ на что-нибудь, что длЯ  него должно  быть приЯтно,
ему  кажетсЯ,  что  это будет  и будет  хорошо, а  человеку  равнодушному  и
недовольному [кажетсЯ] наоборот.
     …сть три причины, возбуждающие доверие  к говорЯщему, потому  что  есть
именно  столько  вещей, в силу которых  мы  верим  без доказательств,  - это
разум, добродетель  и  благорасположение; люди  ошибаютсЯ в том, что говорЯт
или советуют, или по всем этим  причинам в совокупности, или по одной из них
в  отдельности,  а именно:  они  или  неверно  рассуждают,  благодарЯ своему
неразумию,  или же,  верно  рассуждаЯ, они,  вследствие  своей  нравственной
негодности,  говорЯт не то, что думают,  или, наконец, они разумны и честны,
но не благорасположены, почему возможно не давать  наилучшего совета, хотЯ и
знаешь, [в чем он  состоит]. Љроме этих  [трех причин], нет  никаких других.
…сли  таким  образом  слушателЯм  кажетсЯ, что оратор  обладает  всеми этими
качествами, они непременно чувствуют к нему доверие. [—тобы увидеть], отчего
люди могут казатьсЯ разумными  и нравственно хорошими,  нужно  обратитьсЯ  к
трактату о  добродетелЯх,  потому что одним и тем  же способом можно сделать
человеком  известного  склада  как   себЯ,  так  и   другого   человека;   о
благорасположении же и дружбе следует сказать в трактате о страстЯх. ‘трасти
- все то,  под  влиЯнием чего  люди изменЯют  свои  решениЯ, с чем сопрЯжено
чувство удовольствиЯ  или  неудовольствиЯ, как например, гнев,  сострадание,
страх  и все этим подобные  и противоположные  им [чувства].  Љаждую из  них
следует рассмотреть с трех  точек зрениЯ, например гнев:  в  каком состоЯнии
люди  бывают сердиты, на кого  они  обыкновенно сердЯтсЯ, за что. …сли бы мы
выЯснили один или два из этих  пунктов, но не все, мы были бы не в состоЯнии
возбудить  гнев;  точно   то  же  [можно   сказать]  и  относительно  других
[страстей]. Љак по  отношению к вышеизложенному  мы наметили общие принципы,
так мы сделаем и здесь и рассмотрим [страсти] вышеуказанным способом.

     ѓ‹Ђ‚Ђ II

     Ћпределение  гнева.  -  Ћпределение  пренебрежениЯ;  три  вида  его.  -
‘остоЯние, в котором люди  гневаютсЯ. -  Ќа кого и за  что люди гневаютсЯ? -
Љак должен пользоватьсЯ оратор этой страстью длЯ своей цели?
     Џусть  гнев будет определен, как соединенное с чувством  неудовольствиЯ
стремление к  тому,  что представлЯетсЯ наказанием, за то что представлЯетсЯ
пренебрежением или к  нам  самим,  или к  тому, что  нам принадлежит,  когда
пренебрегать  бы  не  следовало.  …сли  таково  понЯтие  гнева,  то  человек
гневающийсЯ  всегда  гневаетсЯ  непременно  на  какого-нибудь  определенного
человека, например,  на  Љлеона, а не на человека [вообще], и [гневаетсЯ] за
то, что  этот  человек  сделал  или  намеревалсЯ  сделать что-нибудь  самому
[гневающемусЯ] или  кому-нибудь  из  его  близких;  и с гневом всегда бывает
свЯзано некоторое удовольствие, вследствие надежды наказать, так как приЯтно
думать,  что  достигнешь того, к чему стремишьсЯ. Ќикто не стремитсЯ к тому,
что ему представлЯетсЯ невозможным, и гневающийсЯ человек  стремитсЯ к тому,
что длЯ него возможно. Џоэтому хорошо сказано о гневе:
     Ћн  в  зарождении  сладостней  тихо  струЯщегос  меда,  ‘коро  в  груди
человека, как пламенный дым,
     возрастает!
     Ќекоторого рода  удовольствие получаетсЯ от этого и,  кроме того,  [оно
ЯвлЯетсЯ еще и] потому, что человек мысленно  живет  в мщении;  ЯвлЯющеесЯ в
этом случае  представление доставлЯет  удовольствие,  как  и  представлениЯ,
ЯвлЯющиесЯ во сне.
     Ќо пренебрежение есть акт рассудка по отношению к тому, что нам кажетсЯ
ничего  не  стоЯщим, ибо зло  и  добро  и то, что  с ними соприкасаетсЯ,  мы
считаем достойными вниманиЯ, а ничего не стоЯщими мы считаем вещи, совсем [к
ним] не [относЯщиесЯ], или [относЯщиесЯ] очень мало. ‚идов пренебрежени три:
презрение,  самодурство  и  оскорбление.  —еловек,  выказывающий  презрение,
обнаруживает тем самым пренебрежение, ибо люди презирают то, что в их глазах
ничего не стоит, а вещами, ничего не стоЯщими, люди пренебрегают. € человек,
выказывающий  самодурство, по-видимому,  обнаруживает  презрение, потому что
самодурство   есть  препЯтствие   желаниЯм   другого,  не  длЯ  того,  чтобы
[доставить] что-нибудь себе, а длЯ того, чтобы оно не [досталось] другому; и
так как  [здесь  он действует]  не  [с  тою  целью],  чтобы самому  получить
что-нибудь, он выказывает  пренебрежение [к  своему противнику], потому что,
очевидно, он считает его неспособным ни причинить ему вред, - так как в этом
случае  он   боЯлсЯ  бы  его,  а  не  пренебрегал   бы  им,  -  ни  принести
сколько-нибудь значительную  пользу, -  так как в таком случае он постаралсЯ
бы  стать  его  другом.  —еловек, наносЯщий  оскорбление,  также  выказывает
пренебрежение,  потому  что  оскорблЯть значит  делать  и  говорить вещи, от
которых становитсЯ стыдно тому,  к кому они обращены, и  притом [делать это]
не с той целью, чтобы он  подвергсЯ  чему-нибудь, кроме того, что уже  было,
[то есть уже заключалось в словах или действии], но  с целью получить самому
от этого удовольствие.
     ‹юди же, воздающие  равным за  равное, не оскорблЯют,  а мстЯт. —увство
удовольствиЯ  у людей,  наносЯщих  оскорбление, ЯвлЯетсЯ  потому,  что  они,
оскорблЯЯ других, в своем представлении  от этого еще более  возвышаютсЯ над
ними. Џоэтому-то люди  молодые и люди богатые  легко наносЯт оскорблениЯ: им
представлЯетсЯ,  что,   наносЯ  оскорблениЯ,  они  достигают   тем  большего
превосходства.
     Ћскорбление свЯзано с умалением чужой чести, а кто умалЯет чужую честь,
тот пренебрегает, ибо не пользуетсЯ никаким почетом то, что ничего  не стоит
- ни в хорошем, ни в дурном смысле. Џоэтому то Ђхилл в гневе говорит:
     ...[Ђгамемнон] менЯ обесчестил:
     Џодвигов бранных награду похитил и властвует ею.
     € еще:
     ...[обесчестил  менЯ перед целым народом  ахейским –арь Ђгамемнон], как
будто бы был Я скиталец
     презренный.
     Љак видно,  именно за это он гневаетсЯ. “важениЯ к себе люди требуют от
лиц, уступающих им в происхождении, могуществе, доблести и вообще во всем, в
чем один человек имеет большое преимущество перед другими, например, богатый
перед бедным в деньгах,  обладающий красноречием перед неспособным говорить,
имеющий  власть перед подвластным  и считающий себЯ  достойным власти  перед
достойным быть под властью. Џоэтому [поэт] говорит:
     ’Ягостен гнев царЯ, питомца Љрониона ‡евса,
     а также
     ... (царь) сокрытую злобу, доколе ее не исполнит, ‚ сердце хранит.
     ‚едь они сердЯтсЯ именно  вследствие своего  преимущества. Љроме  того,
[человек имеет притЯзание на уважение со стороны лиц], от которых он считает
себЯ  в праве ожидать услуг,  а таковы  лица, которым  оказал  или оказывает
услуги он сам,  или кто-нибудь через его посредство, или  кто-нибудь  из его
близких, - или хочет, или хотел оказать.
     €так, из вышесказанного уже очевидно, в каком состоЯнии люди гневаютсЯ,
и на  кого и за что. Ћни гневаютсЯ, когда испытывают чувство неудовольствиЯ,
потому  что, испытываЯ неудовольствие, человек  стремитсЯ  к чему-нибудь  €,
притом,  прЯмо  ли кто  противодействует в  чем-либо, например,  жаждущему в
утолении жажды, или не прЯмо, он ЯвлЯетсЯ делающим совершенно то же [то есть
служит  препЯтствием].  €  если  кто  противодействует  или  не  содействует
человеку,  или чем-нибудь другим надоедает  ему, когда он находитсЯ в  таком
состоЯнии  [то есть страдает], он сердитсЯ на всех этих  людей. Џоэтому люди
больные,  голодные,   ведущие  войну,  влюбленные,  жаждущие,  вообще  люди,
испытывающие  какое-нибудь желание  и не имеющие  возможности  удовлетворить
его, бывают  гневливы  и  раздражительны,  особенно  по отношению  к  людЯм,
которые с  пренебрежением относЯтсЯ к  данному  положению, таков,  например,
бывает  больной  по отношению к людЯм, [так относЯщимсЯ] к болезни, голодный
по  отношению к людЯм, так относЯщимсЯ  к  голоду, воюющий  по  отношению  к
людЯм, [так относЯщимсЯ] к  войне,  влюбленный  по  отношению к  людЯм, [так
относЯщимсЯ]  к любви,  и подобным же  образом  [относитсЯ  он]  и к другим:
каждый своим настоЯщим страданием бывает подготовлен к  гневу против каждого
человека. [‘ердитсЯ человек] и в том случае,  когда его постигает что-нибудь
противное  его  ожиданиЯм,  ибо  то,  что  [постигает  человека]  совершенно
неожиданно, способно  более огорчить его, точно так  же, как человека радует
вещь, вполне неожиданно  случившаЯсЯ, если  случилось  именно  то,  чего  он
желал. Ћтсюда  Ясно, какие обстоЯтельства, какое  времЯ, расположение духа и
какой возраст располагают к гневу, где и когда; и чем больше люди зависЯт от
этих условий, тем легче поддаютсЯ гневу.
     €так, вот в каком состоЯнии люди легко поддаютсЯ гневу. ‘ердЯтсЯ они на
тех, кто над ними насмехаетсЯ, позорит их и шутит над ними, потому что такие
люди  выказывают  пренебрежение к ним.  [‘ердЯтсЯ  они]  также  на тех,  кто
причинЯет им  вред поступками,  носЯщими на себе признаки  пренебрежениЯ,  а
таковыми  необходимо будут поступки, которые не имеют характера возмездиЯ  и
не  приносЯт  пользы  людЯм,  их совершающим,  потому  что [такие поступки],
по-видимому,  совершаютсЯ ради  пренебрежениЯ. [‘ердимсЯ  мы]  еще на людей,
дурно  говорЯщих  и  презрительно относЯщихсЯ  к вещам,  которым  мы придаем
большое  значение,   как,   например,  [сердЯтсЯ]  люди,  гордЯщиесЯ  своими
занЯтиЯми философией, если кто-нибудь так относитсЯ  к их философии, и люди,
гордЯщиесЯ наружностью, если кто [так относитсЯ] к их наружности, и подобным
же  образом и в других  случаЯх. €  тут [мы  сердимсЯ]  гораздо больше, если
подозреваем, что [того, что  в нас подвергаетсЯ осмеЯнию], в нас или  совсем
нет, или что оно есть в незначительной степени, или же что [другим] кажетсЯ,
что этого  в нас нет. …сли же мы считаем себЯ  в высокой степени обладающими
тем,  из-за  чего  над  нами  смеютсЯ,  тогда мы  не  обращаем вниманиЯ  [на
насмешки].  €  на  друзей  [в таких  случаЯх  мы  сердимсЯ] больше,  чем  на
недругов, потому что  считаем более естественным видеть с их стороны  добро,
чем  зло.  [‘ердимсЯ  мы]  также  на тех,  кто  обыкновенно  обнаруживает по
отношению  к  нам  уважение  или  внимание, если  эти  люди  начинают  иначе
относитьсЯ к нам, ибо полагаем, что они нас презирают, - иначе они поступали
бы по-прежнему. [Њы сердимсЯ]  еще и на тех, кто не платит нам за добро и не
воздает  нам  равным  за равное,  а  также  на  тех,  кто, будучи ниже  нас,
действует нам  наперекор, ибо все  такие люди, по-видимому,  презирают  нас,
одни - [потому что  смотрЯт на нас], как на людей, ниже их стоЯщих, другие -
[так как  считают,  что благодеЯние оказано им людьми], ниже их стоЯщими.  €
еще   больше  [мы  сердимсЯ],  когда  нам  выказывают   пренебрежение  люди,
совершенно  ничтожные,  потому что гнев вызываетсЯ пренебрежением со стороны
лиц, которыми  не следовало бы нами пренебрегать, а людЯм, ниже нас стоЯщим,
именно  не следует относитьсЯ к  нам с  пренебрежением.  [‘ердимсЯ мы] и  на
друзей,  если они не  говорЯт хорошо  о  нас или не поступают по-дружески по
отношению   к   нам,   и   еще  более  [мы  сердимсЯ],   если  они  держатсЯ
противоположного  образа  действий  и если  они  не  замечают,  что мы в них
нуждаемсЯ,  как   например,  Џлексипп  в  трагедии  Ђнтифонта,  сердилсЯ  на
Њелеагра, потому что  не замечать этого есть признак пренебрежениЯ, и [нужды
тех], о ком  мы заботимсЯ, не ускользают  от нашего вниманиЯ. [‘ердимсЯ  мы]
еще на тех, кто радуетсЯ  нашим  несчастьЯм или  кто вообще  чувствует  себЯ
хорошо при наших бедствиЯх, потому что такое отношение свойственно врагу или
человеку,  относЯщемусЯ к нам  с  пренебрежением.  [ѓнев  наш обращаетсЯ]  и
против  тех  лиц,  которые, огорчаЯ нас,  нисколько  об  этом  не заботЯтсЯ;
поэтому мы сердимсЯ на тех, кто приносит нам дурные вести, - а также на тех,
кто спокойно слышит  о наших несчастьЯх или  созерцает их, потому что  такие
люди тождественны с  людьми,  презирающими  нас  или  враждебны нам, так как
друзьЯ соболезнуют нам и все чувствуют печаль,  взираЯ  на  свои собственные
бедствиЯ.  …ще [мы сердимсЯ]  на  тех, кто  выказывает нам  пренебрежение  в
присутствии пЯти родов лиц: тех, с кем мы соперничаем,  кому  мы удивлЯемсЯ,
длЯ  кого  желаем  быть  предметом  удивлениЯ,  кого  совестимсЯ  и  кто нас
совеститсЯ;  если кто-нибудь  обнаружит к  нам  пренебрежение  в присутствии
таких лиц, мы сильнее  сердимсЯ. …ще [мы сердимсЯ]  на тех, кто обнаруживает
пренебрежение к  лицам,  которых нам стыдно не защитить,  например, к  нашим
родителЯм,  детЯм,  женам, подчиненным.  [‘ердимсЯ  мы]  и на  тех,  кто  не
благодарит нас, потому что в  [этом случае] пренебрежение противно приличию,
а  также на  тех, кто иронизирует, когда мы говорим серьезно, так как ирониЯ
заключает в себе нечто презрительное, и  на тех, кто,  благотворЯ другим, не
благотворит нам,  потому  что не удостаивать человека тем,  чем удостаиваешь
других,  значит  презирать  его. € забвение  может  вызывать гнев, например,
забвение имен,  хотЯ это  вещь  незначительнаЯ.  „ело  в том,  что  забвение
кажетсЯ  признаком пренебрежениЯ: забвение  ЯвлЯетсЯ  следствием  некоторого
рода нерадениЯ, а нерадение есть некоторого рода пренебрежение.
     €так,  мы сказали о  том, на кого люди сердЯтсЯ, в каком состоЯнии и по
каким причинам. Ћчевидно, что обЯзанность [оратора] -  привести слушателей в
такое состоЯние, находЯсь  в  котором  люди  сердЯтсЯ, и [убедить  их],  что
противники причастны  тому,  на что [слушатели] должны сердитьсЯ, и что [эти
противники] таковы, каковы бывают люди, на которых сердЯтсЯ.

     ѓ‹Ђ‚Ђ III

     Ћпределение понЯтиЯ "быть милостивым". - Љ кому  и  почему  люди бывают
милостивы?  -  ‚  каком  настроении  люди  бывают  милостивы? -  Љак  должен
пользоватьсЯ оратор этой страстью длЯ своей цели?
     ’ак как понЯтие "сердитьсЯ" противоположно понЯтию "быть  милостивым" и
гнев  противоположен  милости,  то следует  рассмотреть,  находЯсь  в  каком
состоЯнии, люди бывают милостивы, по отношению к кому они бывают милостивы и
вследствие    чего    они    делаютсЯ    милостивыми.   Ћпределим    понЯтие
"смилостивитьсЯ", как прекращение и успокоение гнева. …сли же люди гневаютсЯ
на тех,  кто  ими пренебрегает, а  пренебрежение есть нечто произвольное, то
очевидно, что они бывают милостивы по отношению к тем, кто не  делает ничего
подобного, или  делает  это непроизвольно, или кажетсЯ таковым, и к тем, кто
желал сделать противоположное  тому, что сделал, и ко  всем  тем,  кто к нам
относитсЯ  так  же,  как к  самому  себе,  ибо ни  о  ком не думают, что  он
относитсЯ  с  пренебрежением  к  самому  себе, -  и  к  тем, кто сознаетсЯ и
раскаиваетсЯ [в своей вине]: в этом случае люди перестают  сердитьсЯ, как бы
получив вознаграждение в  виде  сожалениЯ  о сделанном. „оказательство этому
[можно найти]  при  наказании  рабов:  мы больше  наказываем  тех,  кто  нам
возражает  и  отрицает свою  вину,  а  на тех,  кто признает  себЯ достойным
наказаниЯ,  мы  перестаем  сердитьсЯ.   Џричина   этому  та,  что  отрицание
очевидного есть бесстыдство, а бесстыдство  есть пренебрежение и  презрение,
потому что мы не стыдимсЯ  тех, кого сильно презираем. [Њы бываем милостивы]
еще к тем, кто  принижает себЯ по отношению к нам и не противоречит нам, ибо
полагаем, что такие люди признают себЯ более слабыми, [чем мы], а люди более
слабые   испытывают   страх,  испытываЯ  же  страх,   никто   не  склонен  к
пренебрежению.  Ђ что гнев  исчезает по отношению к лицам, принижающим себЯ,
это  видно  и  на  собаках,  которые не  кусают  людей,  когда они  садЯтсЯ.
[Њилостивы мы] и по отношению  к тем, кто серьезно относитсЯ к нам, когда мы
серьезны: нам кажетсЯ,  что такие люди заботЯтсЯ о нас, а не относЯтсЯ к нам
с презрением, - и к тем, кто оказал нам услуги большей важности [чем их вина
перед нами], и  к тем,  кто упрашивает и умолЯет  нас, потому что такие люди
ниже нас. [Њилостивы мы] и к тем, кто не относитсЯ высокомерно, насмешливо и
пренебрежительно или ни  к кому,  или ни к  кому  из хороших людей, или ни к
кому  из  таких,  каковы  мы  сами.  ‚ообще понЯтие  того,  что способствует
милостивому настроению  следует  выводить  из  понЯтиЯ  противоположного. Ќе
сердимсЯ  мы  и на тех, кого боимсЯ  или стыдимсЯ, пока  мы  испытываем  эти
чувства, потому что невозможно в одно и тоже времЯ боЯтьсЯ и сердитьсЯ. € на
тех,  кто сделал  что-нибудь под влиЯнием гнева, мы или  совсем не сердимсЯ,
или менее  сердимсЯ, потому  что они,  как представлЯетсЯ,  поступили так не
вследствие пренебрежениЯ, ибо никто не  чувствует пренебрежениЯ в  то  времЯ
как сердитсЯ -пренебрежение не заключает в себе огорчениЯ, а гнев соединен с
ним [Њилостиво мы относимсЯ] еще к тем, кто нас уважает.
     Ћчевидно, что те, состоЯние которых  противоположно гневу, милостивы, а
такое  [состоЯние  сопровождает]  шутку,  смех,  праздник,  счастье,  успех,
насыщение,  вообще  беспечальное  состоЯние,  невысокомерное удовольствие  и
скромную надежду. [Њилостивое  настроение ЯвлЯетсЯ]  и  в тех случаЯх, когда
гнев затЯгиваетсЯ и не имеет свежести, потому что  времЯ утолЯет гнев. ’очно
так же  наказание, наложенное  раньше на  какое-нибудь  лицо, смЯгчает  даже
более  сильный  гнев,  направленный   против   какого-нибудь  другого  лица.
Џоэтому-то, когда народ гневалсЯ на ”илократа, последний на вопрос какого-то
человека: "Џочему  ты  не оправдываешьсЯ?"  - благоразумно  отвечал: "…ще не
времЯ". - "Ђ  когда же будет времЯ?"  - "Љогда увижу,  что кто-нибудь другой
оклеветан".  -Џотому   что  люди  смЯгчаютсЯ,  когда  сорвут  свой  гнев  на
ком-нибудь другом, как это было с ќргофилом: хотЯ на него сердились  больше,
чем на Љаллисфена, однако  оправдали его именно потому, что накануне осудили
на смерть Љаллисфена. [Њилостивы мы] и к  тем, к кому чувствуем сострадание,
а также к тем, кто перенес большее бедствие, чем какое мы могли бы причинить
им  под  влиЯнием  гнева;  в  этом случае мы  как  бы  думаем,  что получили
удовлетворение. [Њы бываем милостивы] и  тогда,  когда, по нашему мнению, мы
сами неправы и терпим по справедливости, потому что гнев не бывает направлен
против справедливого, в  данном  же случае, по нашему мнению, мы страдаем не
противно справедливости,  а гнев, как  мы сказали, возбуждаетсЯ  именно этим
[то есть  противным справедливости]. ‚ виду  этого  прежде  [чем  наказывать
делом], следует наказывать словом; в таком случае даже  и рабы, подвергаемые
наказанию,  менее негодуют. [ѓнев наш смЯгчаетсЯ] еще  и в том случае, когда
мы думаем, что [наказываемый] не догадаетсЯ, что он [терпит] именно от нас и
именно за то, что  мы от него  претерпели, потому  что гнев бывает направлен
против  какого-нибудь определенного лица, как  это очевидно  из  определениЯ
гнева. Џоэтому справедливо говорит поэт:
     Ќазови ЋдиссеЯ, городов сокрушителЯ...
     как будто  бы он не  счел  себЯ отмщенным, если  бы [его противник]  не
почувствовал, кем и за что [он наказан]. ’аким образом,  мы не сердимсЯ и на
всех тех, кто не может этого чувствовать, и на мертвых, ввиду  того, что они
испытали  самое ужасное  бедствие и не почувствуют  боли и не ощутЯт  нашего
гнева, чего  именно  и  хотЯт гневающиесЯ.  Џоэтому  хорошо [сказал] поэт  о
ѓекторе, желаЯ утишить гнев Ђхилла за умершего друга:
     ‡емлю, землю немую неистовый муж оскорблЯет!
     Ћчевидно, что  ораторы, желающие смЯгчить [своих слушателей],  должны в
своей  речи  исходить  из  этих  общих  положений;  таким  путем  они  могут
[слушателей]  привести  в  нужное настроение,  а  тех, на  кого  [слушатели]
гневаютсЯ,  выставить или страшными, или достойными уважениЯ, или оказавшими
услугу ранее, или  поступившими против  воли, или весьма сожалеющими о своем
поступке.

     ѓ‹Ђ‚Ђ IV

     Ћпределение понЯтиЯ "любить" и понЯтиЯ "друг".  -  Љого  и почему  люди
любЯт?  - ‚иды  дружбы  и  отношение  дружбы  к  услуге. - ЏонЯтиЯ  вражды и
ненависти, отношение их к гневу.  - Љак  может пользоватьсЯ  этими понЯтиЯми
оратор длЯ своей цели?
     Љого люди любЯт и кого ненавидЯт и почему, об этом мы скажем, определив
понЯтиЯ "дружбы" и "любви". Џусть любить значит желать кому-нибудь того, что
считаешь благом,  ради  него  [то есть  этого другого человека], а  не  ради
самого  себЯ, и  старатьсЯ по мере сил доставлЯть ему эти блага. „руг - тот,
кто любит и взаимно любим. ‹юди, которым кажетсЯ, что они так относЯтсЯ друг
к  другу,  считают  себЯ  друзьЯми. ђаз  эти  положениЯ установлены,  другом
необходимо будет  тот, кто вместе с нами радуетсЯ нашим радостЯм  и горюет о
наших горестЯх, не ради чего-нибудь другого, а ради нас самих. ‚се радуютсЯ,
когда сбываетсЯ  то, чего они желают, и горюют, когда дело бывает  наоборот,
так  что горести и радости служат признаком  желаниЯ. [„рузьЯ] и те,  у кого
одни и те же блага  и  несчастьЯ,  и те, кто друзьЯ одним и тем  же лицам  и
враги  одним  и  тем  же  лицам,  потому  что  такие  люди необходимо  имеют
одинаковые желаниЯ. €так, желающий другому того, чего он желает самому себе,
кажетсЯ другом этого другого человека.
     Њы любим и  тех, кто оказал благодеЯние или нам самим или тем, в ком мы
принимаем  участие -  если  [оказал] большое  благодеЯние, или  [сделал это]
охотно,  или [поступил так]  при таких-то обстоЯтельствах и ради  нас самих;
[любим]  и тех, в ком подозреваем  желание  оказать благодеЯние.  [‹юбим мы]
также друзей наших друзей  и тех, кто любит людей, любимых нами, и  тех. кто
любим людьми, которых мы любим [‹юбим мы] также людей, враждебно относЯщихсЯ
к тем, кому мы враги, и ненавидЯщих  тех, кого  мы  ненавидим, и ненавидимых
теми, кому  ненавистны мы сами.  „лЯ всех таких людей, благом представлЯетсЯ
то же, что длЯ нас, так что они желают того, что есть благо длЯ  нас, а это,
как мы сказали, свойство друга.
     [‹юбим мы] также людей, готовых оказать помощь в отношении денег, или в
отношении  безопасности;  поэтому-то таким уважением пользуютсЯ люди щедрые,
мужественные  и  справедливые,  а  такими   считаютсЯ  люди,  не  живущие  в
зависимости от других, каковы люди, существующие трудами рук своих, и из них
в  особенности люди, добывающие себе пропитание  обработкой  земли и другими
ремеслами. [Њы любим] также людей скромных, за то  что они не несправедливы,
и людей спокойных по той же причине.
     [‹юбим  мы]  и  тех,  кому желаем  быть друзьЯми, если  и они,  как нам
кажетсЯ, желают этого; таковы люди, отличающиесЯ добродетелью и пользующиесЯ
хорошей  славой или среди всех  людей, или среди лучших, или среди тех, кому
мы удивлЯемсЯ, или среди тех, кто нам удивлЯетсЯ.
     [‹юбим] мы и тех,  с кем приЯтно  жить и проводить времЯ, а таковы люди
обходительные, несклонные изобличать  ошибки [других],  не любЯщие спорить и
ссоритьсЯ,  потому  что все люди  такого сорта любЯт сражатьсЯ,  а раз  люди
сражаютсЯ, представлЯетсЯ, что у них противоположные желаниЯ.
     [‹юбим мы]  и тех, кто умеет пошутить  и  перенести  шутку, потому  что
умеющие перенести  шутку  и  прилично пошутить, и  те,  и  другие доставлЯют
одинаковое удовольствие своему ближнему. [Њы любим] также людей, хвалЯщих те
хорошие  качества, которые  в нас есть,  особенно,  если мы боимсЯ оказатьсЯ
лишенными этих качеств. [ЏользуютсЯ  любовью] еще люди чистоплотные  в своей
внешности,  одежде и во всей своей жизни,  а также люди, не имеющие привычки
попрекать нас  нашими  ошибками  и оказанными благодеЯниЯми, потому что те и
другие имеют  вид обличителей. [‹юбим мы]  также  людей,  незлопамЯтных,  не
помнЯщих обид и легко идущих на примирение, ибо думаем, что они по отношению
к нам  будут такими же,  какими по  отношению к другим  -  а также людей  не
злоречивых и обращающих  внимание не на дурные, а на хорошие качества людей,
нам  близких и нас самих, потому что  так  поступает человек хороший. [‹юбим
мы] также тех,  кто нам не противоречит, когда мы сердимсЯ или когда занЯты,
потому  что такие  люди  склонны к  столкновениЯм.  [‹юбим мы]  и  тех,  кто
оказывает  нам какое-нибудь внимание, например, удивлЯетсЯ нам,  или считает
нас людьми серьезными, или радуетсЯ за нас, особенно если они  поступают так
в тех случаЯх, где мы особенно  желаем  возбудить удивление, или  показатьсЯ
серьезными или приЯтными.
     [‹юбим мы] также подобных нам и тех, кто занимаетсЯ  тем же, [чем  мы],
если только  эти люди не досаждают нам и не добывают себе пропитание тем же,
[чем  мы],   потому  что  в  последнем   случае  "и  горшечник  негодует  на
горшечника". [‹юбим мы] и тех, кто желает того же, чего желаем мы, если есть
возможность обоим достигнуть желаемого, если  же [этой  возможности]  нет, и
здесь будет то же. [‹юбим мы] также людей, к которым относимсЯ  так, что  не
стыдимсЯ их в вещах, от которых может зависеть репутациЯ в свете, если такое
отношение  не  обусловлено  презрением,  и тех,  кого  мы стыдимсЯ  в  вещах
действительно  постыдных.  Њы любим  или желаем  быть  друзьЯми тех,  с  кем
соперничаем и длЯ кого желаем быть объектом соревнованиЯ,а не зависти.
     [‹юбим мы] и тех, кому помогаем в  чем-нибудь хорошем, если от этого не
должно  произойти  большее  зло длЯ  нас  самих.  [Њы любим] и  тех,  кто  с
одинаковой любовью относитсЯ к нам в глаза и за глаза,  поэтому-то все любЯт
тех,  кто так относитсЯ  к мертвым. ‚ообще  [мы  любим]  тех  людей, которые
сильно привЯзаны к  своим друзьЯм и  не покидают  их, потому что  из хороших
людей наибольшей любовью пользуютсЯ именно те, которые хороши в любви.
     [‹юбим мы] и тех,  кто не притворЯетсЯ  перед нами, - таковы, например,
те  люди, которые  говорЯт о своих  недостатках, ибо, как мы сказали,  перед
друзьЯми мы не стыдимсЯ того,  от  чего может зависеть репутациЯ; итак, если
человек,  испытывающий [в  подобных случаЯх] стыд, не любит,  то человек, не
испытывающий стыда,  похож на любЯщего.  [Њы любим] еще  людей,  которые  не
внушают нам страха и на которых полагаемсЯ, потому что никто не любит  того,
кого боитсЯ. ‚иды любви - товарищество, свойство, родство и т. п.  Џорождает
дружбу  услуга, когда окажешь ее, не ожидаЯ просьбы, и  когда, оказав ее, не
выставлЯешь ее на вид, ибо в таком случае кажетсЯ, что [услуга оказана] ради
самого человека, а не ради чего-нибудь другого.
     —то  касаетсЯ  вражды  и  ненависти,   то   очевидно,   что   их  нужно
рассматривать с  помощью  понЯтий противоположных.  ‚ражду  порождает  гнев,
оскорбление, клевета. ѓнев  проистекает  из  вещей, имеющих непосредственное
отношение к нам самим, а вражда может возникнуть и без этого, потому что раз
мы считаем человека таким-то, мы ненавидим его. ѓнев всегда бывает направлен
против отдельных объектов, например, против  ЉаллиЯ или ‘ократа, а ненависть
[может  быть направлена]  и  против  целого рода  объектов, например, всЯкий
ненавидит  вора  и  клеветника.  ѓнев  врачуетсЯ   временем,   ненависть  же
неизлечима.  Џервый есть  стремление  вызвать  досаду, а  втораЯ  [стремитсЯ
причинить] зло, ибо человек гневающийсЯ желает дать почувствовать свой гнев,
а длЯ человека ненавидЯщего  это  совершенно безразлично. ‚се,  возбуждающее
огорчение,  дает  себЯ  чувствовать,  но  вовсе  не  дает  себЯ  чувствовать
величайшее  зло,  несправедливость и  безумие,  так  как  нас  нисколько  не
огорчает присутствие порока. ѓнев соединен с чувством огорчениЯ, а ненависть
не соединена  с  ним: человек  сердЯщийсЯ  испытывает  огорчение, а  человек
ненавидЯщий   не   испытывает;  первый  может  смЯгчитьсЯ,  если   [на  долю
ненавидимого]  падет много [неприЯтностей],  а второй  [не смЯгчитсЯ]  ни  в
каком случае, потому что  первый желает, чтобы тот, на кого  он сердитсЯ, за
что-нибудь пострадал, а второй желает, чтобы [его врага] не было.
     €з  вышесказанного  очевидно, что  возможно как доказать, что  такие-то
люди друзьЯ или враги,  когда они  действительно таковы, так и выставить  их
таковыми, когда на  самом деле они  не таковы, возможно и уничтожить [дружбу
или  вражду], существующую  только на  словах,  и  склонить  в какую  угодно
сторону тех, кто колеблетсЯ под влиЯнием гнева или вражды.

     ѓ‹Ђ‚Ђ V

     Ћпределение страха.  - —его  люди боЯтсЯ?  -  —то подходит  под понЯтие
страшного и почему? -  ‚  каком состоЯнии  люди  испытывают страх? - ЏонЯтие
смелости, определение его. - Љогда и почему люди бывают смелы?
     —его и кого и в каком  состоЯнии люди боЯтсЯ, будет Ясно из следующего.
Џусть  будет  страх  -некоторого  рода  неприЯтное  ощущение  или  смущение,
возникающее из представлениЯ  о предстоЯщем зле,  которое может погубить нас
или причинить нам неприЯтность: люди ведь боЯтсЯ не  всех зол, например, [не
боЯтсЯ] быть несправедливыми или  ленивыми, -  но  лишь тех,  которые  могут
причинить страдание, сильно огорчить или  погубить,  и притом в тех случаЯх,
когда  [эти  бедствиЯ] не [угрожают] издали, а  находЯтсЯ  так  близко,  что
кажутсЯ неизбежными. Ѓедствий отдаленных люди не особенно боЯтсЯ. ‚се знают,
что смерть неизбежна, но так как она не близка, то никто о ней не думает.
     …сли же в  этом заключаетсЯ  страх, то страшным будет все  то, что, как
нам представлЯетсЯ, имеет большую возможность  разрушать или причинЯть вред,
влекущий  за  собой большие горести.  Џоэтому  страшны и  признаки  подобных
вещей,  потому  что  тогда  страшное  кажетсЯ  близким. ќто  ведь называетсЯ
опасностью,  близость  чего-нибудь страшного; такова  вражда  и  гнев людей,
имеющих возможность причинить какое-нибудь зло: очевидно в таком случае, что
они желают [причинить  его], так  что близки  к  совершению  его.  ’акова  и
несправедливость,  обладающаЯ  силой,  потому   что  человек  несправедливый
несправедлив   в  том,  к  чему   он  стремитсЯ.   [’акова]  и  оскорбленнаЯ
добродетель,  когда  она обладает  силой:  очевидно, что,  раз  она получает
оскорбление, она всегда  стремитсЯ  [отметить], в данном же случае она может
[это сделать]. [’аков] и страх людей, которые имеют  возможность сделать нам
что-нибудь [дурное], потому что и такие люди необходимо должны быть наготове
[причинить нам какое-нибудь зло]. ’ак  как многие люди оказываютсЯ дурными и
слабыми ввиду выгод и трусливыми в минуту опасности, то вообще  страшно быть
в зависимости  от  другого человека,  и  длЯ  того, кто  совершал что-нибудь
ужасное, люди, знающие  об этом, страшны тем, что могут выдать  или покинуть
его. € те,  кто может обидеть, [страшны] длЯ тех, кого можно обидеть, потому
что по большей части люди обижают, когда могут. [‘трашны]  и  обиженные  или
считающие себЯ таковыми, потому  что  [такие люди] всегда выжидают  удобного
случаЯ. ‘трашны и  обидевшие, раз они обладают силой, потому что они  боЯтсЯ
возмездиЯ, а подобнаЯ вещь, как мы сказали, страшна. [‘трашен]  и  соперник,
добивающийсЯ  всего  того  же,  [чего  добиваемсЯ  мы],  если  оно не  может
достатьсЯ обоим вместе, - потому что с соперниками постоЯнно ведетсЯ борьба.
[‘трашны длЯ  нас] также люди,  страшные длЯ людей,  более сильных,  чем мы,
потому что если [они могут вредить]  людЯм более  сильным,  чем  мы,  то тем
более могут повредить нам. Џо той  же причине [страшны] те, кого боЯтсЯ люди
более сильные, чем мы, а также  те, кто погубил людей более сильных, чем мы.
[‘трашны] и те, кто нападает на людей более слабых, чем мы, они страшны  длЯ
нас или уже [в данный момент] или по мере своего усилениЯ.
     €з  числа людей нами обиженных,  наших врагов и соперников [страшны] не
пылкие  и  откровенные,  а спокойные, насмешливые  и  коварные,  потому  что
незаметно, когда они близки [к  исполнению возмездиЯ],  так  что  никогда не
разберешь, далеки ли они от этого.
     €  все страшное  еще  страшнее во всех тех  случаЯх,  когда совершившим
ошибку  не   удаетсЯ  исправить  ее,   когда  [исправление  ее]  или  совсем
невозможно, или зависит не от нас, а от наших противников. [‘трашно] и то, в
чем нельзЯ или нелегко оказать помощь. ‚ообще же говорЯ, страшно все то, что
возбуждает в нас  сострадание, когда случаетсЯ и должно случитьсЯ с  другими
людьми.
     ‚от,  можно  сказать,  главные из  вещей, которые  страшны и которых мы
боимсЯ.
     ‘кажем теперь о том, находЯсь в каком  состоЯнии люди испытывают страх.
…сли  страх  всегда  бывает  соединен с  ожиданием какого-нибудь  страданиЯ,
которое может погубить нас и которое нам предстоит перенести, то,  очевидно,
не  испытывает страха никто  из тех людей, которые считают себЯ огражденными
от страданиЯ: [они не боЯтсЯ] ни того, чего, как им кажетсЯ, им не  придетсЯ
переносить, ни тех людей, которые, по их мнению, не заставЯт их страдать, ни
тогда, когда, по их мнению, им не угрожает страдание.
     Ћтсюда  необходимо следует,  что испытывают страх те, которые,  как  им
кажетсЯ, могут пострадать, и притом [они боЯтсЯ] таких-то людей  и  таких-то
вещей и  тогда-то.  Ќедоступными страданию  считают себЯ люди, действительно
или, как кажетсЯ, находЯщиесЯ в высшей степени благоприЯтных условиЯх (тогда
они бывают горды, пренебрежительны  и  дерзки; такими  их  делает богатство,
физическаЯ сила, обилие  друзей, власть), а также люди, которым кажетсЯ, что
они перенесли уже все возможные несчастьЯ,  и которые поэтому  окоченели  по
отношению к будущему, подобно людЯм, забитым уже до потери чувствительности.
     [„лЯ  того, чтобы испытывать  страх], человек  должен  иметь  некоторую
надежду на спасение того, за что он тревожитсЯ; доказательством этому служит
то, что страх заставлЯет людей размышлЯть, между тем как о безнадежном никто
не размышлЯет. Џоэтому  в такое именно  состоЯние  [оратор] должен приводить
своих слушателей, когда длЯ него  выгодно,  чтобы они  испытывали страх; [он
должен представить их] такими людьми, которые могут подвергнутьсЯ страданию,
[длЯ этого он  должен  обратить их внимание  на то],  что  пострадали другие
люди, более  могущественные, [чем они], что люди,  им подобные, страдают или
страдали и от такихлюдей, от которых не думали [пострадать], и в таких вещах
и в таких случаЯх, когда не ожидали.
     ђаз Ясно,  что такое страх и страшные вещи, а также - в каком состоЯнии
люди  испытывают страх,  -  Ясно будет  также,  что  такое  быть смелым,  по
отношению к чему люди  бывают смелы и в  каком  настроении они бывают смелы,
потому   что   смелость   противоположна   страху   и   внушающее   смелость
противоположно  страшному.  ’аким  образом,  смелость есть  надежда,  причем
спасение представлЯетсЯ  близким,  а  все страшное  -  далеким или совсем не
существующим. Ѓыть смелым значит считать далеким все страшное и близким все,
внушающее  смелость. [‘мелость  ЯвлЯетсЯ  в том  случае],  если  есть  много
способов исправить и помочь, или если эти способы значительны, или  и то,  и
другое  вместе.  [Њы  чувствуем  себЯ  смелыми],  если никогда не испытывали
несправедливости и сами никогда не поступали  несправедливо, если у нас  или
совсем  нет противников,  или же они бессильны, или если они, обладаЯ силой,
дружески  к  нам  расположены,  в  силу  того,  что  они  или   оказали  нам
благодеЯние,  или сами  видели от нас добро, и если  люди, интересы  которых
тождественны  с  нашими, составлЯют  большинство, или превосходЯт  остальных
силой, или то и другое  вместе. Ђ смелое настроение поЯвлЯетсЯ у людей в тех
случаЯх,  когда они сознают, что, имеЯ в прошлом во многом успехи,  они ни в
чем не терпели неудачи,  или что, будучи много раз в ужасном положении,  они
всегда счастливо  выходили  из  него. ‚ообще  люди бесстрастно относЯтсЯ  [к
опасности]  по одной из двух причин: потому что не испытали  ее и потому что
знают,  как помочь.  ’ак  и во  времЯ морского путешествиЯ смело  смотрЯт на
предстоЯщие  опасности люди, незнакомые с бурЯми, и люди, по своей опытности
знающие средства к  спасенью. [‘мелы мы] и  в тех случаЯх, когда даннаЯ вещь
не страшна длЯ  подобных нам, или длЯ более слабых, чем мы, и длЯ тех, кого,
как нам кажетсЯ,  мы превосходим силой,  а  таковыми мы считаем людей  в том
случае,  если   мы  одержали   верх   над  ними  самими,  или  над   людьми,
превосходЯщими их силой, или над людьми им подобными.  [‘мелы  мы] и  тогда,
когда, как нам  кажетсЯ,  на нашей  стороне перевес  и  в  количестве,  и  в
качестве тех  средств, обладание которыми делает людей страшными, а  таковы:
значительное  состоЯние, физическаЯ  сила,  могущество друзей, укрепленность
страны, обладание всеми или важнейшими способами длЯ  борьбы. [‘мелы мы] и в
том случае, если  мы никого не обидели, или обидели немногих, или тех,  кого
не боимсЯ, и если боги вообще  нам покровительствуют, [и это выражаетсЯ] как
во всем прочем, так и  в знамениЯх и  прорицаниЯх оракула:  гнев соединен  с
смелостью, а сознание,  что  не мы неправы, а нас обижают,  возбуждает гнев;
божество же мы представлЯем себе помощником обиженных. [Њы бываем смелы] еще
тогда,  когда,  делаЯ  сами  нападение,  мы  полагаем,  что  ни  теперь,  ни
впоследствии мы не можем потерпеть никакой неудачи, или что, напротив, будем
иметь успех.

     ѓ‹Ђ‚Ђ VI

     Ћпределение стыда. -  —то постыдно и  почему?  -  Љого  люди стыдЯтсЯ и
почему? - ‚ каком состоЯнии люди испытывают стыд?
     €так,  мы  сказали  о  том,  что  внушает  страх  и  делает  смелым. €з
последующего станет Ясно, чего мы стыдимсЯ и чего не стыдимсЯ, перед кем и в
каком  состоЯнии мы  испытываем  стыд. Џусть будет  стыд  - некоторого  рода
страдание  или  смущение  по поводу  зол, настоЯщих, прошедших  или будущих,
которые,  как представлЯетсЯ, влекут за  собой бесчестье, а бесстыдство есть
некоторого рода презрение и равнодушие  к  тому  же самому. …сли стыд таков,
как мы его  определили, то человек необходимо должен стыдитьсЯ всех тех зол,
которые кажутсЯ  постыдными  или  ему самому,  или тем,  на кого он обращает
внимание.  ’аковы,  во-первых,   все  действиЯ,  проистекающие   от   дурных
нравственных  качеств,  например,  бросить  щит или убежать [с полЯ  битвы],
потому что это ЯвлЯетсЯ следствием трусости; присвоить себе вверенный залог,
потому  что  это происходит  от  несправедливости;  сближатьсЯ  с  людьми, с
которыми не следует, где не  следует  или когда не  следует,  потому что это
происходит от  распущенности.  [Џостыдно]  также  добиватьсЯ выгоды в  вещах
незначительных  или постыдных или  от лиц беззащитных,  например, бедных или
мертвых, откуда и пословица "содрать с мертвого" - потому что это происходит
от позорного корыстолюбиЯ и  скаредности. Џостыдно, имеЯ возможность оказать
помощь  деньгами,  не  помочь  или  помочь  меньше,  [чем  можно],  а  также
[постыдно] получать пособие от людей менее достаточных, [чем мы], и занимать
деньги у человека, который, по-видимому, сам готов просить взаймы, и просить
еще, когда [тот, по-видимому, хочет] получить обратно, и требовать обратно у
того,  кто, [по-видимому,  хочет]  просить, и  хвалить вещь  длЯ того, чтобы
показалось, будто мы ее просим, и продолжать это,  потерпев неудачу; все это
- признаки  скаредности. •валить  людей  в лицо  -  признак  лести;  слишком
расхваливать  хорошее  и  замазывать дурное,  чрезмерно  соболезновать  горю
человека в его присутствии,  и все подобное  постыдно, потому что  все это -
признаки  лести.  [Џостыдно] также не переносить  трудов, которые  переносЯт
люди  более старые или более изнеженные, [чем мы],  или люди, находЯщиесЯ  в
лучшем положении, [чем мы], или вообще люди более слабые, потому что все это
- признаки изнеженности. [Џостыдно] получать благодеЯниЯ от другого  и часто
получать их, [постыдно] также попрекать оказанным  благодеЯнием, потому  что
все это - признаки малодушиЯ и низости. [Џостыдно] также  постоЯнно говорить
о себе, выставлЯть себЯ  напоказ и выдавать чужое  за  свое, потому что [все
это -  признаки]  хвастовства.  ‘юда же относЯтсЯ и поступки,  вытекающие из
всех  других  дурных  нравственных качеств, признаки их и все  подобное  им,
потому что [все такое] позорно и бесстыдно.
     ‘верх  того  [позорно]  быть  совершенно  непричастным  тем  прекрасным
качествам, которыми обладают все, или все подобные нам люди, или большинство
их    (подобными   называю    единоплеменников,   сограждан,    сверстников,
родственников,  вообще всех, находЯщихсЯ в равных с нами условиЯх); постыдно
во  всЯком случае не обладать, например, образованием в той степени, в какой
они  им  обладают,  а  также и другими подобными качествами. ‚се это тем еще
более  (постыдно],  если недостаток  ЯвлЯетсЯ  следствием  собственной  вины
человека: если он сам  виноват в том, что с ним происходит, происходило  или
будет происходить, то это прЯмо зависит от его нравственного несовершенства.
     ‚о-вторых, стыд  вызываетсЯ и  тем,  что  люди претерпевают  со стороны
других, именно когда  они переносЯт, перенесли  или могут перенести что-либо
такое, что  ведет  к  бесчестию и позору; когда, например, оказывают  услуги
своим  телом или  ЯвлЯютсЯ  объектом  позорЯщих  деЯний,  которыми наноситсЯ
оскорбление. …сли эти поступки проистекают от распущенности, [они постыдны],
произвольны они или непроизвольны; если они ЯвлЯютсЯ следствием насилиЯ, [то
они постыдны], если непроизвольны, потому что терпеть и не защищатьсЯ значит
выказать отсутствие мужества и трусость.
     €так,  люди  стыдЯтсЯ таких  и  им  подобных вещей.  ’ак как стыд  есть
представление  о бесчестии  и  имеет  в  виду именно  бесчестие,  а  не  его
последствиЯ, и так как всЯкий человек заботитсЯ о мнении других  людей, имеЯ
в виду именно людей, имеющих это мнение, то отсюда необходимо вытекает,  что
человек стыдитсЯ тех, кого  уважает “важает  же  он тех, кто ему удивлЯетсЯ,
кому он сам удивлЯетсЯ,  длЯ кого желает быть предметом удивлениЯ  и  с  кем
соперничает - вообще чье мнение он не презирает. ‹юди желают быть  предметом
удивлениЯ длЯ тех и сами  удивлЯютсЯ тем, кто обладает чем-нибудь хорошим из
числа вещей  почетных,  или  у  кого они просЯт  чего-нибудь такого,  чем те
обладают, например, [в таком положении бывают] влюбленные. ‘оперничают  люди
с себе равными, заботЯтсЯ  же о мнении людей мудрых, как обладающих истиной,
таковы люди старые и образованные. [‹юди] больше [стыдЯтсЯ того], что делают
на  глазах  других  и Явно, откуда  и пословица "стыд  находитсЯ в  глазах".
Џоэтому  мы больше стыдимсЯ тех, кто  постоЯнно  будет  с нами  и кто на нас
обращает внимание, потому что в  том и  другом случае мы находимсЯ на глазах
этих людей.  [‘тыдимсЯ  мы] также тех,  кто  не подвержен одинаковым с  нами
[недостаткам], потому  что такие люди,  очевидно, не могут  быть согласны  с
нами.  [‘тыдимсЯ  мы] также  тех, кто не относитсЯ  снисходительно к  людЯм,
по-видимому,  заблуждающимсЯ,  ибо  что  человек  сам  делает,  за  то,  как
говоритсЯ,  он не взыщет  с  ближних,  из чего следует,  что чего  он сам не
делает, за то он, очевидно, взыщет.  [‘тыдимсЯ мы] и тех, кто имеет привычку
разглашать  многим  [то,  что  видит],  потому  что  не  быть замеченным  [в
чем-нибудь] и не служить объектом разглашениЯ -одно  и то  же.  Ђ разглашать
склонны люди обиженные,  вследствие того что они поджидают [удобного  случаЯ
длЯ  мести],  и  клеветники; ибо если они [затрагивают]  и людей,  ни  в чем
невиновных, то тем скорее [затронут] людей виновных.
     ‘юда  [относЯтсЯ] также  люди, которые  из  ошибок своих близких делают
предмет  постоЯнного  вниманиЯ,  таковы насмешники  и комические  поэты;  до
некоторой степени они злые Языки и болтуны. [‘тыдимсЯ мы] также тех, от кого
никогда не  получали  отказа,  потому  что  перед такими людьми  мы  как  бы
находимсЯ  в положении  человека, пользующегосЯ особенным уважением. Џоэтому
мы стыдимсЯ и  тех, кто впервые обращаетсЯ к нам  с просьбой, потому  что мы
ничего не сделали, что бы унизило нас в их мнении. ’аковы между прочим люди,
лишь  с недавнего  времени ищущие нашей дружбы, ибо они  видЯт только  самые
лучшие из наших качеств; поэтому справедлив ответ …врипида сиракузЯнам.
     ’аковы  также  люди,  из числа наших старых знакомых, не знающие о  нас
ничего [дурного].
     Њы стыдимсЯ не только вышеуказанных постыдных поступков, но и признаков
их,  например,  не  только  прелюбодеЯниЯ, но  и  признаков его,  не  только
постыдных поступков, но  и  постыдных слов, равным  образом мы  стыдимсЯ  не
только лиц вышеуказанных, но и  тех,  которые могут им донести,  например их
слуг  и друзей. ‚ообще  же  мы  не стыдимсЯ тех,  за  коими  мы  не признаем
основательного  мнениЯ,  ибо  никто не  стыдитсЯ  ни  детей,  ни  зверей,  и
[стыдимсЯ]  не  одного  и  того  же перед  знакомыми  и  незнакомыми:  перед
знакомыми [мы  стыдимсЯ] того, что нам кажетсЯ действительно  [постыдным], а
перед людьми далекими того, что считаетсЯ [постыдным] перед лицом закона.
     ‚от в каком  настроении люди могут  испытывать  стыд:  во-первых,  если
перед ними находЯтсЯ люди такого сорта, каких, как мы сказали, они стыдЯтсЯ,
а таковы, как мы заметили, люди, которых мы уважаем,  которые нам удивлЯютсЯ
и  длЯ которых  мы  желаем быть предметом  удивлениЯ;  [кроме того],  такие,
которых  мы просим о  каком-нибудь одолжении,  причем оно не  будет оказано,
если мы  окажемсЯ  обесславленными в глазах этих  лиц,  и если эти люди  или
видЯт [происходЯщее],  (как говорил в народном  собрании Љидий о  разделении
самосских владений, убеждаЯ афинЯн  представить себе, что  греки стоЯт здесь
же вокруг,  так  что  они  увидЯт,  а  не только  услышат  о  том,  что  они
постановЯт),  или  находЯтсЯ  близко,  так что  непременно узнают обо  всем.
Џоэтому-то в несчастьи мы иногда не желаем  быть на глазах своих соперников,
ибо  соперники  обыкновенно  чувствуют  к   нам   некоторое  удивление.  [Њы
испытываем  стыд] еще тогда, когда знаем за  собой,  или за своими предками,
или за  кем-нибудь  другим,  с  кем  у  нас есть некотораЯ  близость,  такие
поступки  или вещи, которых принЯто стыдитьсЯ.  [‘юда  же относЯтсЯ]  вообще
[все те лица], за которых мы стыдимсЯ, а таковы лица перечисленные, а  также
те,  которые имеют  к  нам  какое-нибудь  отношение, или длЯ которых мы были
учителЯми  и  советниками;  [сюда же  относЯтсЯ]  другие  подобные  люди,  с
которыми мы соперничаем, потому что, под влиЯнием стыда перед такими людьми,
многое мы делаем и многого  не  делаем. ‹юди  более стыдливы  в том  случае,
когда  им предстоит быть на глазах и служить предметом вниманиЯ длЯ тех, кто
знает  [их проступки]. ‚от  почему и поэт Ђнтифонт, приговоренный к смертной
казни  по повелению „ионисиЯ,  сказал, видЯ, как  люди,  которым  предстоЯло
умереть  вместе с ним,  закрывали себе лица, проходЯ через городские ворота:
"„лЯ чего  вы закрываетесь? €ли длЯ того, чтобы  кто-нибудь из них не увидел
вас  завтра?" ‚от  что можно  сказать  о стыде.  Ђ  о  бесстыдстве  мы можем
составить себе понЯтие из противоположных положений.

     ѓ‹Ђ‚Ђ VII

     Ћпределение благодеЯниЯ (услуги), кому и когда следует оказывать его? -
Љак может пользоватьсЯ этим понЯтием оратор длЯ своей цели?
     —то  касаетсЯ того, к кому люди  чувствуют благодарность, за что  или в
каком состоЯнии, то это  станет длЯ нас Ясно, когда  мы определим, что такое
благодеЯние.  Џусть  благодеЯние  (то  есть  поступок,  который  дает  повод
сказать, что человек, совершающий его, оказывает благодеЯние),  будет услуга
человеку, который в ней нуждаетсЯ, не взамен услуги и не длЯ того, чтобы [из
этого получилась]  какаЯ-нибудь  [выгода] длЯ человека, оказывающего услугу,
но чтобы  получилась  выгода  длЯ  того,  [кому услуга оказываетсЯ]. [“слуга
важна],  если она оказываетсЯ человеку, сильно нуждающемусЯ в ней,  или если
[она  касаетсЯ] важных и трудных вещей, или если [она оказываетсЯ]  именно в
такой-то  момент  или  если человек  оказывает ее один, или  первый,  или  в
наибольшей  степени.  Ќужда  суть  стремление,  и  особенно к  таким  вещам,
отсутствием  которых  причинЯетсЯ   некоторое  страдание:   таковы  страсти,
например, любовь, а также те страсти,  которые [человек испытывает] во времЯ
физических страданий и в  опасностЯх, потому что, подвергаЯсь опасности  или
испытываЯ  страдание,  человек  чувствует страстное желание  [избежать  их].
Џотому-то люди, ЯвившиесЯ на помощь человеку в бедности или в изгнании, даже
если их одолжение ничтожно, считаютсЯ оказавшими услугу, так велика  нужда и
[важно] времЯ; так, например, поступил человек, давший в лицее рогожу. €так,
услуга непременно должна касатьсЯ таких вещей, если же не [таких], то равных
им или более важных, так что раз Ясно, кого, за что и в каком состоЯнии люди
благодарЯт,  отсюда, очевидно, следует вывести заключение, показав, что одни
люди находЯтсЯ или находились в  таком огорчении и нужде,  а другие  оказали
или оказывают какую-нибудь  подобную услугу в  такой нужде. Ћчевидно  также,
каким образом можно уничтожить значение услуги и избавить человека
     от  необходимости благодарить: [можно сказать], или что  люди оказывают
или оказали услугу ради собственной выгоды - а это,  как мы сказали, не есть
услуга  - или что они поступили так под влиЯнием стечениЯ обстоЯтельств, или
были принуждены  так поступить, или что они не  просто дали,  а  отдали  - с
умыслом или  без  умысла; в обоих случаЯх [услуга оказываетсЯ] ради  чего-то
другого, так что и не может быть названа услугой.
     Џри  этом  нужно  иметь в виду все  категории,  потому что услуга  есть
услуга, поскольку она  есть то-то, или [поскольку она] такова по  объему или
[поскольку  она   обладает]   такими-то   качествами;  или   [поскольку  она
совершаетсЯ]  тогда-то,  или   там-то.  „оказательством  же  [могут  служить
соображениЯ], что нам  не оказали услугу в менее важном  случае, или что длЯ
врагов сделали то же самое, или что-нибудь  равное, или что-нибудь  большее,
ибо,  очевидно,  и  это  [делаетсЯ]  не  ради  нас,  -  или  [если]  сделано
сознательно  что-нибудь  дурное, ибо никто  не  сознаетсЯ, что имеет нужду в
дурных вещах.

     ѓ‹Ђ‚Ђ VIII

     Ћпределение состраданиЯ. - Љто доступен и кто недоступен этому чувству?
- —то и кто возбуждает сострадание?
     €так, мы  сказали  и  о  том,  что  такое  оказывать  благодеЯние  и не
оказывать его.
     ‘кажем  теперь  о  том, что  возбуждает  в  нас  сострадание, к  кому и
находЯсь   в   каком   состоЯнии  мы  испытываем  сострадание.  Џусть  будет
сострадание некоторого рода печаль при виде бедствиЯ, которое может  повлечь
за   собой  гибель   или  вред  и  которое  постигает   человека,  этого  не
заслуживающего, [бедствие],  которое могло бы постигнуть или нас самих,  или
кого-нибудь  из наших, и притом, когда оно кажетсЯ  близким. ‚едь, очевидно,
человек, чтобы почувствовать сострадание, должен считать возможным,  что сам
он, или  кто-нибудь из его  близких может потерпеть какое-нибудь бедствие, и
притом  такое, какое  указано в [данном нами] определении, или подобное ему,
или  близкое к  нему.  Џотому-то  люди  совершенно  погибшие  не  испытывают
состраданиЯ: они  полагают, что больше ничего  не могут потерпеть, ибо  [все
уже] претерпели;  также и те люди, которые считают  себЯ вполне счастливыми,
не [испытывают состраданиЯ], но держат себЯ надменно: если они считают  себЯ
обладающими всеми благами, то, очевидно,  и благом не терпеть  никакого зла,
ибо и это принадлежит к числу благ. Љ числу же тех, которые считают длЯ себЯ
возможным потерпеть, принадлежат  люди уже пострадавшие и избежавшие гибели,
и люди  более  зрелые,  и вследствие  размышлениЯ, и  вследствие опыта, люди
слабые  и  еще  более,  люди  очень трусливые,  также люди образованные, ибо
[такие люди] правильно рассуждают. € те, у кого есть родители, или дети, или
жены, ибо  все они нам  близки и способны потерпеть указанные [несчастьЯ]. €
люди, не находЯщиесЯ под влиЯнием мужественной страсти, например,  гнева или
смелости, ибо здесь не рассуждают о будущем, и не находЯщиесЯ в высокомерном
настроении, ибо такие люди не размышлЯют о том, что могут  потерпеть, но [по
своему настроению] занимающие середину между теми и другими [‘юда относЯтсЯ]
также люди, вполне находЯщиесЯ под влиЯнием страха, ибо люди перепуганные не
испытывают состраданиЯ,  будучи поглощены своим  собственным  состоЯнием.  €
[испытывают сострадание]  только те  люди,  которые некоторых  людей считают
хорошими,  ибо  тот,  кто  никого  не  считает  таким,  будет  считать  всех
заслуживающими   несчастье   ‚ообще  [мы   испытываем  сострадание],   когда
обстоЯтельства складываютсЯ  так, что мы  вспоминаем  о подобном  несчастье,
постигшем нас или близких нам людей, или думаем, что оно случитсЯ с нами или
с близкими нам.
     €так, мы сказали, в каком состоЯнии люди испытывают сострадание —то  же
касаетсЯ вещей,  возбуждающих наше сострадание, то  они  Ясны из определениЯ
все горестное и мучительное, способное повлечь  за собой  гибель, возбуждает
сострадание,  точно так  же,  как  все, что  может  отнЯть жизнь;  [сюда  же
относЯтсЯ] и все  великие бедствиЯ,  причинЯемые случайностью Љ  числу вещей
мучительных  и влекущих  за  собой гибель относЯтсЯ  различные роды  смерти,
раны,  побои,  старость,  болезни  и недостаток в  пище, а  к  числу  вещей,
причинЯемых  случайностью  -  неимение  друзей   или  малое  количество  их,
возбуждает  сострадание  так  же  насильственнаЯ  разлука  с  друзьЯми  и  с
близкими, позор,  слабость,  увечье, беда, ЯвившаЯсЯ  именно  с той стороны,
откуда можно было  ожидать чего-нибудь  хорошего, частое повторение одного и
того  же  подобного, и  благо, приходЯщее уже  тогда,  когда человек испытал
горе, как, например, были присланы от персидского царЯ  „иопифу  дары, когда
он уже был мертв;  наконец, [возбуждает сострадание] такое положение,  когда
или  совсем не случилось  ничего хорошего, или  оно случилось,  но им нельзЯ
было воспользоватьсЯ.
     ’акие  и   им   подобные  вещи  возбуждают  сострадание.  Њы  чувствуем
сострадание к людЯм знакомым, если они не очень близки нам, к очень  близким
же относимсЯ так же, как если бы нам самим предстоЯло [несчастье]; потому то
и Ђмазис, как рассказывают, не плакал, видЯ, как его сына ведут на смерть, и
заплакал при  виде  друга, просЯщего милостыню:  последнее  возбудило в  нем
сострадание,  а  первое  ужас.  “жасное  отлично  от  того,  что  возбуждает
сострадание, оно уничтожает сострадание  и  часто способствует возникновению
противоположной [страсти]. Њы испытываем  еще  сострадание,  когда несчастье
нам самим близко. Њы чувствуем состраданье к людЯм подобным нам по возрасту,
по характеру, по способностЯм, по положению,  по происхождению, ибо при виде
всех подобных лиц нам кажетсЯ более  возможным, что и с нами случитсЯ  нечто
подобное. ‚ообще и здесь следует  заключить, что мы испытываем сострадание к
людЯм,  когда с ними случаетсЯ все то, чего мы боимсЯ длЯ  самих себЯ.  …сли
страданиЯ,  кажущиесЯ близкими,  возбуждают сострадание, а те, которые  были
десЯть тысЯч лет тому  назад или будут через десЯть тысЯч лет, или совсем не
возбуждают состраданиЯ, или [возбуждают  его] не в такой степени, ибо вторых
мы не дождемсЯ, а первых не помним, то отсюда  необходимо следует, что люди,
воспроизводЯщие что-нибудь наружностью, голосом, костюмом  и вообще игрой, в
сильной  степени возбуждают сострадание,  ибо,  воспроизводЯ  перед  глазами
какое-нибудь несчастье,  как  грЯдущее  или как свершившеесЯ, они  достигают
того,  что оно  кажетсЯ близким. ‚есьма  также  возбуждает  сострадание  [то
бедствие], которое недавно случилось или должно скоро случитьсЯ. Џоэтому [мы
чувствуем   сострадание]  по  поводу  признаков,   например,   платьЯ  людей
потерпевших несчастье, и тому подобных вещей, и по поводу слов или  действий
людей,  находЯщихсЯ в беде, например,  людей уже умирающих. Ћсобенно  же  мы
испытываем  сострадание, если  в подобном  положении находЯтсЯ люди хорошие.
‚се эти обстоЯтельства усиливают в нас сострадание, ибо в таких случаЯх беда
кажетсЯ близкой и незаслуженной и, кроме того, она у нас перед глазами.

     ѓ‹Ђ‚Ђ IX

     Ћпределение  негодованиЯ, отношение негодованиЯ к  зависти - Љто  и что
возбуждает в людЯх  негодование, и почему?  - ‚ каком  состоЯнии люди  легко
приходЯт в  негодование?  - Љак  может пользоватьсЯ этим понЯтием оратор длЯ
своей цели?
     ‘ожалению   противополагаетсЯ   главным   образом    негодование,   ибо
противоположностью чувству  печали  при виде незаслуженных бедствий ЯвлЯетсЯ
некоторым  образом  и   из   того  же  источника  чувство  печали  при  виде
незаслуженного  благоденствиЯ.  Ћбе эти  страсти  составлЯют  принадлежность
честного характера,  ибо  должно  испытывать печаль  и  сострадание при виде
людей, незаслуженно бедствующих, и негодовать при виде людей, [незаслуженно]
благоденствующих,  так как  то,  что выпадает  незаслуженно,  несправедливо;
поэтому-то мы приписываем и богам чувство негодованиЯ. Њожет показатьсЯ, что
и зависть таким же образом противоположна состраданию, как понЯтие близкое к
негодованию и тождественное с  ним, но [на  самом деле] она есть нечто иное:
зависть точно так же есть причинЯющаЯ  нам беспокойство печаль, точно так же
[она возникает] при виде благоденствиЯ, но не человека [его] недостойного, а
[при виде  благоденствиЯ]  человека нам  равного и подобного.  “  всех  этих
понЯтий одинаково должен быть тот смысл, что они касаютсЯ нашего  ближнего и
не [имеют в виду того], случитсЯ ли с нами от  этого что-нибудь дурное: ибо,
раз возникает в нас смЯтение или печаль оттого, что вследствие благоденствиЯ
другого человека с нами должно  случитьсЯ что-нибудь дурное, это уже не есть
негодование или зависть, а будет страх.
     Ћчевидно, что в свЯзи с этими страстЯми стоЯт страсти  противоположные:
человек,  огорчающийсЯ  при виде людей,  которые незаслуженно  терпЯт  горе,
будет   радоватьсЯ   или  не   будет   горевать,   если  терпЯт   горе  люди
противоположного рода, например, ни один честный  человек не огорчитсЯ, если
понесут наказание  убийцы  и отцеубийцы, ибо  в  подобных случаЯх мы  должны
радоватьсЯ  -  точно  так  же,  как  при  виде  людей,  которые  по заслугам
пользуютсЯ  счастьем  и  то,  и  другое справедливо и заставлЯет  радоватьсЯ
хорошего человека, ибо у него необходимо ЯвлЯетсЯ надежда самому получить на
свою долю то,  что  выпало  на долю  подобного  [ему].  €  все  эти  [черты]
представлЯют свойства одного и того же  характера, а черты противоположные -
свойства  противоположного  характера,  ибо один  и  тот  же  человек бывает
злораден  и  завистлив:  тот,  кого  огорчает  возникновение  и  присутствие
чего-нибудь, необходимо будет радоватьсЯ отсутствию или уничтожению  того же
самого. Џоэтому все эти  [страсти]  препЯтствуют возникновению  состраданиЯ;
они различаютсЯ между  собой по  вышеуказанным  причинам, так  что одинаково
пригодны длЯ того, чтобы делать все невозбуждающим сострадание.
     Џрежде всего скажем о негодовании - на кого, за что и в каком состоЯнии
люди негодуют,  затем после этого [скажем] и об остальном. €з сказанного это
Ясно:  если  негодовать  -  значит  горевать  при  виде  счастьЯ  кажущегосЯ
незаслуженным,  то отсюда  очевидно  прежде всего, что нельзЯ негодовать при
виде  всЯкого   счастьЯ:  мы  не  будем  негодовать  на  человека,  если  он
справедлив,  мужествен или обладает  добродетелью,  равно  как мы  не  будем
чувствовать  состраданиЯ  к  людЯм противоположного характера;  [негодование
ЯвлЯетсЯ]  при виде  богатства,  могущества и  т. п.  - при виде всего того,
чего,  вообще  говорЯ,  достойны  только люди  прекрасные и люди, обладающие
благами, даруемыми от  природы, каковы благородство происхождениЯ, красота и
все  подобное. Ќо так как давно  существующее  кажетсЯ до некоторой  степени
близким к природному, то человек необходимо будет сильнее негодовать на тех,
кто обладает  тем же самым  благом,  но обладает им  с недавнего  времени  и
вследствие  этого  [т.  е. обладаниЯ благом] благоденствует;  люди,  недавно
разбогатевшие, причинЯют больше  огорчениЯ, чем  люди  давно,  из рода в род
[владеющие богатством];  то  же самое  [можно сказать] о  людЯх,  обладающих
властью, могуществом,  множеством  друзей, прекрасным  потомством и  другими
тому подобными благами. ’очно так же [бывает]  в том случае, если вследствие
этого  [т.  е.  одного  блага] у  них получаетсЯ какое-нибудь другое  благо;
поэтому-то  больше  огорчают  люди  недавно разбогатевшие,  если  через свое
богатство они получают власть, чем люди, владеющие родовым богатством. ’очно
то  же бывает и в других случаЯх,  и причина  этому та, что вторые имеют вид
людей,  владеющих  тем, что  составлЯет  их собственность,  а  первые - нет,
истинным представлЯетсЯ то, что всегда имеет одинаковый вид,  так что первые
[из названных нами людей]  имеют вид людей владеющих не тем, что  составлЯет
их  собственность. ’ак  как  не  всЯкое благо  достойно всЯкого человека, то
здесь  есть некотораЯ  аналогиЯ  и  соответствие,  как, например, прекрасное
оружие  подходит  не длЯ  справедливого,  а  длЯ  храброго  человека,  то  и
блестЯщие   партии  [приличны]  не  людЯм  недавно  разбогатевшим,  а  людЯм
благородного происхождениЯ;  и досадно,  если человеку хорошему выпадает  на
долю что-нибудь неподходЯщее, точно так же, как если более слабый тЯгаетсЯ с
более  сильным,  особенно, если  оба  они в одинаковом  положении,  почему и
сказано:
     Ќо с ЂЯксом борьбы избегал, с ’еламоновым сыном:
     ‡евс раздражилсЯ бы, если б он с мужем сильнейшим сразилсЯ.
     …сли же  это  и  не  так [то-есть, они не в  одинаковом положении],  то
[досадно], если человек, в чем бы то ни было более слабый, тЯгаетсЯ с  более
сильным, например, человек,  занимающийсЯ музыкой, с человеком справедливым,
ибо справедливость выше музыки.
     €з  сказанного  Ясно,  на  кого и за что люди  негодуют:  это  бывает в
указанных и им подобных случаЯх. ‘ами же люди в том случае склонны приходить
в негодование,  если  они заслуживают  величайших  благ и обладают ими,  ибо
несправедливо,  чтобы  люди  неравные  между  собой  удостоились  одинаковых
[благ]. ‚о-вторых, [люди легко приходЯт в  негодование],  если они  честны и
серьезны, потому  что [в  таком  случае]  они  имеют  правильные  суждениЯ и
ненавидЯт  все  несправедливое;  еще, когда люди честолюбивы  и  стремЯтсЯ к
каким-нибудь целЯм,  особенно если их честолюбие касаетсЯ того,  чего другие
достигли незаслуженно.  ‚ообще люди, считающие себЯ достойными того, чего не
считают достойными  других, легко приходЯт в негодование  на этих  людей  за
это.  Џоэтому-то  люди  с рабской душой,  низкие и  нечестолюбивые не  легко
приходЯт  в  негодование,  потому что нет ничего  такого, что они считали бы
себЯ достойным.
     €з сказанного  очевидно,  какого  рода те люди, несчастье,  бедствие  и
неуспех  которых  должен  радовать  или  не  причинЯть  огорчениЯ,  ибо   из
изложенного очевидно противоположное ему, так что если речь приведет судей в
такое настроение и покажет, что люди, просЯщие о сострадании и то, ради чего
они  просЯт  о сострадании, не заслуживает  того,  чтобы  достигнуть  [своей
цели],  а  заслуживает  того,  чтобы  не  иметь  успеха -  [в  таком случае]
невозможно иметь [к ним] сострадание.

     ѓ‹Ђ‚Ђ X

     Ћпределение  зависти. - Љто завистлив? - —то  возбуждает зависть? - Љто
возбуждает зависть? -  Љак может влиЯть зависть  на решение судей?  Ћчевидно
также, из-за чего люди завидуют, кому и в каком состоЯнии, если зависть есть
некоторого  рода  печаль,  ЯвлЯющаЯсЯ  при  виде благоденствиЯ подобных  нам
людей,  наслаждающихсЯ выше  указанными  благами -[печаль], не имеющаЯ целью
доставить что-нибудь самому завидующему [человеку], но имеющаЯ в виду только
этих  других людей.  ‡ависть будут  испытывать  такие люди, длЯ которых есть
подобные или  кажущиесЯ подобными. Џодобными -  Я разумею, по происхождению,
по родству, по возрасту, по дарованиЯм, по славе, по состоЯнию. [‡авидуют] и
те,  которые  обладают  почти  всем,  поэтому-то  люди высокопоставленные  и
пользующиесЯ счастьем, бывают завистливы, так как думают, что все пользуютсЯ
их  собственностью.  [‡авистливы]  бывают также  люди, особенно пользующиесЯ
уважением за что-нибудь, преимущественно  же  за мудрость  или удачу. € люди
честолюбивые более  завистливы,  чем люди  без честолюбиЯ.  € мнимые мудрецы
[также завистливы],  потому что их честолюбие имеет своим объектом мудрость,
и вообще люди, славолюбивые по  отношению к чему-нибудь  бывают завистливы в
этом  отношении.  € люди малодушные  [также  завистливы], потому  что им все
представлЯетсЯ великим.
     Њы назвали  блага,  из-за которых люди завидуют: где люди  обнаруживают
любовь к славе, где есть место честолюбию - касаетсЯ ли это их поступков или
их состоЯниЯ, -  где они  домогаютсЯ славы, и во всех родах успеха - во всех
этих случаЯх, можно сказать, бывает зависть, и в особенности по отношению  к
тем вещам,  которых  люди домогаютсЯ  и которыми они  считают  себЯ  в праве
обладать, или  в обладании  которыми они  немного  превосходЯт [других]  или
немного  уступают  [им]. Ћчевидно также, кому  люди  завидуют,  так  как  мы
сказали  об этом  одновременно:  люди  завидуют тем,  кто к  ним  близок  по
времени, по месту,  по возрасту и по славе, откуда и говоритсЯ: "роднЯ умеет
и  завидовать".  [‡авидуют]  также  тем,  с  кем  соперничают,   потому  что
соперничают с перечисленными категориЯми лиц;  что  же касаетсЯ тех, кто жил
десЯтки тысЯч лет  раньше  нас, или  кто будет жить через десЯтки тысЯч  лет
после нас, или кто уже  умер - то им никто [не завидует], точно  так же, как
тем,  кто  живет у ѓеркулесовых столпов.  [Ќе завидуем  мы]  и тем,  кто, по
нашему мнению или  по мнению других, сильно нас  превосходЯт или сильно  нам
уступают. Ћдинаковым образом [мы относимсЯ] и к людЯм занимающимсЯ подобными
вещами. ’ак как люди соперничают со своими противниками в бою, соперниками в
любви и вообще с теми, кто домогаетсЯ того же, [чего они], то необходимо они
завидуют всего больше этим лицам, почему и говоритсЯ "и горшечник [завидует]
горшечнику". ‡авидуем мы и тем, чьи приобретениЯ или успехи ЯвлЯютсЯ длЯ нас
упреком; ведь такие люди нам близки и подобны нам  здесь очевидно, что мы по
собственной  вине  не обладаем данным  благом,  так  что  это [соображение],
причинЯЯ нам печаль, порождает зависть.  [‡авидуем мы] и тем, кто  имеет или
приобрел  то, чем следовало бы обладать нам или чем мы обладали;  поэтому-то
старики  [завидуют]  молодым,  а  люди,  много  истратившие  на  что-нибудь,
завидуют тем, кто истратил  на то же  немного. €  те, кто еще  не достиг или
совсем  не  достиг  чего-нибудь, завидуют тем, кто быстро  [достиг  этого же
самого]. - Ћчевидно, из-за чего такие люди радуютсЯ, по отношению к кому и в
каком состоЯнии: как в  одном случае они  огорчаютсЯ, потому что не обладают
чем-нибудь, так в случаЯх противоположных они  будут  радоватьсЯ, потому что
обладают чем-нибудь. ’аким образом если [судьи] придут в такое настроение, а
люди, просЯщие их о сострадании или о даровании какого-нибудь блага, таковы,
каковы указанные  нами люди, то  очевидно,  что  эти последние  не  добьютсЯ
состраданиЯ от власть имеющих.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XI

     Ћпределение соревнованиЯ. - Љто доступен соревнованию? - —то возбуждает
соревнование?  - Љто  возбуждает соревнование?  - Ћтношение  соревнованиЯ  к
презрению.
     Ћтсюда Ясно, в каком  состоЯнии люди соревнуютсЯ, с кем они соревнуютсЯ
и в чем. ‘оревнование есть некотораЯ печаль при виде  кажущегосЯ присутствиЯ
у людей, подобных нам  по своей природе,  благ, которые  свЯзаны с почетом и
которые могли  быть приобретены нами самими, [печаль, ЯвлЯющаЯсЯ] не потому,
что  эти блага  есть у другого,  а потому  что  их нет также  у  нас  самих.
Џоэтому-то соревнование  есть  нечто хорошее и  бывает  у людей  хороших,  а
зависть есть нечто низкое и бывает у низких  людей. ‚ первом случае человек,
под влиЯнием соревнованиЯ, стараетсЯ сам  о том, чтобы достигнуть благ, а во
втором, под влиЯнием зависти, - о том, чтоб его ближний не пользовалсЯ этими
благами. ‘клонными же к  соревнованию будут необходимо люди, считающие  себЯ
достойными тех  благ, которых  они  не имеют,  ибо никто не желает того, что
кажетсЯ невозможным.  Џоэтому-то  такими [то есть  склонными к соревнованию]
бывают  люди молодые  и  люди великодушные,  а также люди, обладающие такими
благами, которые достойны мужей, пользующихсЯ уважением; к  числу  этих благ
принадлежит богатство, обилие друзей, власть  и другие  тому подобные блага:
так как им  подобает быть людьми хорошими,  то они соревнуютсЯ  в достижении
таких благ, потому  что они  должны принадлежать  людЯм  хорошим. [‘клонны к
соревнованию]  также люди,  которых  другие считают достойными  [этих благ].
’очно   так  же   люди,   предки,  или  родственники,   или   близкие,   или
соотечественники, или отечество  которых пользуетсЯ уважением,  выказывают в
этом отношении  соревнование, потому  что  считают  это близким себе и  себЯ
достойными  этого. - …сли соревнование  проЯвлЯетсЯ  по  отношению к благам,
пользующимсЯ уважением, то сюда необходимо нужно относить добродетели  и все
то, с помощью  чего  можно приносить пользу  и  оказывать благодеЯние другим
людЯм, потому что люди  уважают благодетелей и людей добродетельных, а также
все те блага, которыми могут пользоватьсЯ и наши ближние, каковы,  например,
богатство и красота более, чем здоровье.
     Ћчевидно также,  кто  такие люди, возбуждающие соревнование: возбуждают
соревнование  люди,  обладающие  этими и  им  подобными  благами. ќти  блага
таковы, как вышеуказанные, например, мужество,  мудрость, власть, потому что
люди, власть имеющие, могут  благодетельствовать  многим; таковы полководцы,
ораторы,  вообще все, обладающие подобным могуществом. [‘юда,  т.е. к лицам,
возбуждающим соревнование,  относЯтсЯ  люди],  которым  многие  желают  быть
подобны  или знакомы  или с которыми  многие желают быть друзьЯми, также те,
кому  многие  удивлЯютсЯ или  кому  мы  удивлЯемсЯ,  и те, кого  воспевают и
прославлЯют  поэты  или писатели.  ‹юди  противоположного  сорта  пользуютсЯ
презрением,   ибо   презрение  противоположно  соревнованию,  и  "презирать"
[противоположно]   понЯтию  "соревноватьсЯ".  ‹юди,   находЯщиесЯ   в  таком
состоЯнии, что соревнуютсЯ с кем-нибудь  или служат  предметом  соревнованиЯ
длЯ кого-нибудь, необходимо склонны презрительно относитьсЯ ко всем вещам  и
лицам,  обладающим  недостатками,   противоположными  тем   благам,  которые
возбуждают соревнование. Џоэтому  они часто  презирают  людей,  пользующихсЯ
удачей, когда удача выпадает им без благ, пользующихсЯ уважением.
     Њы сказали, при  помощи  чего  возникают  и исчезают  страсти, из  чего
образуютсЯ способы  убеждениЯ.  ‚след за этим  изложим, каковы бывают  нравы
сообразно со страстЯми людей, их качествами, возрастом и жребием.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XII

     Ќравы (черты характера) людей в различных возрастах черты, свойственные
юности.
     џ  называю страстЯми гнев, желание и тому  подобные  [движениЯ души], о
которых мы говорили раньше качествами - добродетели и пороки - о них сказано
раньше,  а  также о  том,  что  предпочитают отдельные личности  и  что  они
способны делать. ‚озраст - это юность, зрелый возраст  и старость. †ребием Я
называю благородство происхождениЯ, богатство, власть и вещи противоположные
этим, и вообще удачу и неудачу.
     ћноши по своему нраву склонны к желаниЯм, а также склонны исполнЯть то,
чего  пожелают,  и из  желаний плотских они  всего  более склонны  следовать
желанию любовных наслаждений и невоздержанны относительно  его. Џо отношению
к  страстЯм они  переменчивы и  легко пресыщаютсЯ  ими, они сильно желают  и
скоро перестают [желать]; их желаниЯ пылки, но  не сильны, как жажда и голод
у  больных.  Ћни  страстны, вспыльчивы и склонны следовать гневу. Ћни слабее
гнева  [не  могут совладать с  гневом],  ибо  по своему  честолюбию  они  не
переносЯт  пренебрежениЯ,  и  негодуют,  когда считают  себЯ обиженными. Ћни
любЯт   почет,  но  еще  более   любЯт  победу,  потому  что  юность  жаждет
превосходства, а победа  есть  некоторого рода  превосходство. Ћбоими  этими
качествами они обладают в большей  степени, чем корыстолюбием: они совсем не
корыстолюбивы,  потому что  еще не испытали  нужды,  как  говорит  изречение
Џиттака против ЂмфиараЯ. Ћни не злы, а добродушны, потому что  еще не видели
многих низостей. Ћни  легковерны, потому что еще не во многом были обмануты.
Ћни исполнены  надежд, потому  что юноши так разгорЯчены природой, как люди,
упившиесЯ  вином;  вместе с  тем [они таковы], потому что еще не  во  многом
потерпели неудачу.  Ћни преимущественно  живут  надеждой, потому что надежда
касаетсЯ  будущего,  а  воспоминаниЯ  -  прошедшего,  у  юношей  же  будущее
продолжительно,  прошедшее же кратко:  в  первый  день  не  о  чем  помнить,
надеЯтьсЯ же  можно  на все. €х  легко обмануть  вследствие сказанного:  они
легко поддаютсЯ надежде. Ћни чрезвычайно смелы, потому что пылки и исполнены
надежд; первое  из  этих качеств  заставлЯет их  не боЯтьсЯ, а  второе  быть
уверенными.  Ќикто,  будучи  под  влиЯнием  гнева, не  испытывает  страха, а
надеЯтьсЯ на что-нибудь хорошее,  значит быть смелым. Њолодые люди стыдливы:
они воспитаны  исключительно  в  духе закона и  не  имеют  понЯтиЯ о  других
благах.  Ћни  великодушны,  потому что жизнь  еще  не  унизила  их и  они не
испытали нужды; считать себЯ достойным великих [благ] означает  великодушие,
и  это  свойственно  человеку,  исполненному надежд. ‚  своих  занЯтиЯх  они
предпочитают  прекрасное  полезному,  потому что  живут более  сердцем,  чем
расчетом; расчет касаетсЯ полезного, а добродетель прекрасного. ћноши более,
чем  люди  в других возрастах, любЯт друзей, семью  и товарищей, потому  что
находЯт удовольствие в совместной  жизни и ни о чем не  судЯт с точки зрениЯ
пользы, так что и о друзьЯх не [судЯт  так]. Ћни во всем грешат крайностью и
излишеством  вопреки •илонову изречению: они все делают через меру: чересчур
любЯт  и чересчур ненавидЯт  и  во всем  остальном так  же. Ћни считают себЯ
всеведущими и утверждают [это]; вот причина, почему  [они все  делают]  чрез
меру. € несправедливости они совершают по своему высокомерию, а не по злобе.
Ћни легко доступны состраданию, потому что  считают всех честными и  слишком
хорошими:  они мерЯт своих ближних своей  собственной неиспорченностью,  так
что  полагают,  что  те терпЯт незаслуженно.  Ћни любЯт посмеЯтьсЯ и сказать
острое словцо, так как остроумие есть отшлифованное высокомерие.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XIII —ерты характера, свойственные старости.

     ’аков нрав юношей. —то же касаетсЯ людей более старых и пожилых, то  их
нравы  слагаютсЯ, можно  сказать, по большей части  из  черт противоположных
вышеизложенным:  так  как они прожили много лет и во многом были обмануты  и
ошиблись, так как большаЯ часть [человеческих  дел] оказываетсЯ  ничтожными,
то они  ничего положительно не утверждают и все  делают  в меньшей мере, чем
следует. € все они "полагают", но ничего не "знают"; в своей нерешительности
они всегда прибавлЯют "может быть"  и "пожалуй", и обо всем они говорЯт так,
ни о  чем не рассуждаЯ решительно. Ћни  злонравны, потому что злонравие есть
понимание  всего  в  дурную  сторону.  Ћни  подозрительны  вследствие  своей
недоверчивости, а недоверчивы вследствие своей опытности. Џоэтому они сильно
не любЯт и не ненавидЯт,  но,  согласно совету Ѓианта любЯт, как бы готовЯсь
возненавидеть, и  ненавидЯт, как  бы  намереваЯсь полюбить.  Ћни  малодушны,
потому   что  жизнь  смирила   их:  они   не   жаждут  ничего   великого   и
необыкновенного, но лишь того, что  полезно длЯ существованиЯ. Ћни не щедры,
потому  что имущество - одна из необходимых  вещей, а вместе с тем они знают
по опыту,  как  трудно  приобрести  и как  легко потерЯть.  Ћни  трусливы  и
способны всего заранее  опасатьсЯ; они настроены противоположно  юношам: они
охлаждены годами, а юноши  пылки;  таким образом старость  пролагает  дорогу
трусости, ибо  страх  есть охлаждение.  Ћни привЯзаны  к  жизни, особенно  в
последний  день, потому что желание касаетсЯ того, чего  нет, и  в чем  люди
нуждаютсЯ, того они  особенно желают. Ћни эгоисты более, чем следует, потому
что  и это есть  некоторого рода малодушие. Ћни более чем следует живут  длЯ
полезного, а не длЯ прекрасного, потому что  они эгоисты,  ибо полезное есть
благо длЯ самого [человека], а прекрасное есть безотносительное благо. € они
более бесстыдны, чем стыдливы, потому что, неодинаково заботЯсь о прекрасном
и  полезном,  они  пренебрегают тем,  из  чего  слагаетсЯ репутациЯ. Ћни  не
поддаютсЯ надеждам вследствие своей опытности, ибо большаЯ часть  житейского
- ничтожна,  и  по  большей  части  оканчиваетсЯ  дурно;  [они  таковы]  еще
вследствие  своей трусости. € они  более живут воспоминанием,  чем надеждой,
потому что длЯ  них остающаЯсЯ часть  жизни коротка, а прошедшаЯ - длинна, а
надежда относитсЯ  к  будущему, воспоминание  же  к  прошедшему.  ‚  этом же
причина их  болтливости:  они  постоЯнно  говорЯт  о  прошедшем,  потому что
испытывают наслаждение,  предаваЯсь  воспоминаниЯм.  €  гнев  их  пылок,  но
бессилен, а из страстей  одни у них исчезли, другие утратили свою  силу, так
что они не склонны желать и не склонны действовать сообразно своим желаниЯм,
но сообразно выгоде. Џоэтому люди  в таком возрасте кажутсЯ  умеренными, ибо
страсти  их  ослабели  и  подчинЯютсЯ  выгоде.  € они  в  своей  жизни более
руководЯтсЯ  расчетом, чем сердцем, потому что расчет имеет в виду полезное,
а сердце -добродетель.  Ћни поступают несправедливо вследствие злобы,  а  не
вследствие  высокомериЯ. € старики доступны  состраданию, но не по той самой
причине,  по  какой  [ему  доступны]  юноши:  эти   последние  -  вследствие
человеколюбиЯ, а первые - по своему бессилию, потому что на все бедствиЯ они
смотрЯт,  как на близкие к  ним,  а это, как  мы  сказали,  делает  человека
доступным состраданию. Џоэтому они ворчливы, не бойки и  не смешливы, потому
что  ворчливое противоположно  смешливому. ’аковы нравы юношей и стариков, и
так  как  все  хорошо относЯтсЯ к  речам,  соответствующим их характеру, и к
людЯм себе подобным, то отсюда очевидно, как  должно поступать в речи, чтобы
и сами [ораторы] и их речи показались таковыми.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XIV —ерты характера, свойственные зрелому возрасту.

     —то касаетсЯ людей зрелого возраста, то  очевидно,  что они  по  своему
характеру будут между указанными возрастами, не обладаЯ крайностЯми ни того,
ни другого,  не  выказываЯ  ни  чрезмерной  смелости,  потому  что  подобное
качество есть дерзость, ни излишнего страха, но как следует  относЯсь к тому
и  другому, не выказываЯ всем ни довериЯ,  ни  недовериЯ, но рассуждаЯ более
соответственно  истине,  не живЯ  исключительно ни длЯ прекрасного,  ни  длЯ
полезного,  но  длЯ  того  и  другого вместе,  не склонЯЯсь  ни  на  сторону
скупости,  ни  на  сторону  расточительности,  но  держась  надлежащей меры.
Џодобным же образом [они относЯтсЯ] и к  гневу, и  к желанию. Ћни  соединЯют
благоразумие с храбростью и храбрость с благоразумием. ‚ юношах же и старцах
эти качества ЯвлЯютсЯ разъединенными, ибо юноши мужественны и необузданны, а
старые  люди - благоразумны и  трусливы.  ‚ообще  говорЯ, они обладают всеми
полезными качествами, которые есть у юности и  у старости в отдельности, что
же касаетсЯ качеств, которыми юность и  старость обладают  в  чрезмерной или
недостаточной степени, то ими они обладают в степени умеренной и надлежащей.
’ело  достигает цветущей  поры  от  тридцати до тридцати  пЯти лет, а душа -
около сорока девЯти лет.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XV

     —ерты характера, свойственные людЯм благородного происхождениЯ.
     ‚от  что следует сказать о юности, старости  и зрелом возрасте  - каким
характером  обладает каждый из этих  возрастов.  ‘кажем  теперь о  всех  тех
зависЯщих  от  жребиЯ  (судьбы) благах, вследствие которых у  людей ЯвлЯетсЯ
данный характер.
     Ѓлагородство происхождениЯ влиЯет на характер так, что обладающий  этим
благородством  более  честолюбив:  все люди,  раз  у  них  есть  что-нибудь,
обыкновенно копЯт это  [свое  достоЯние],  а благородство происхождениЯ есть
почетное   положение  предков.  [‹юди  благородного  происхождениЯ]  склонны
презирать  даже и  тех,  кто подобен  их предкам,  потому  что [деЯниЯ] этих
последних, как далеко отстоЯщие, кажутсЯ более почетными и дают более повода
к хвастовству,  чем то, что происходит близко от нас. Ќазвание "благородного
по  происхождению" указывает на знатность рода, а название "благородного  по
характеру" -  на невырождение в  сравнении с природой, чего по большей части
не случаетсЯ с людьми благородного происхождениЯ, так  как обыкновенно они -
люди ничтожные. ‚ родах мужей, как и в произведениЯх земли бывает  как будто
урожай, и иногда, если  род хорош, из него в  продолжение некоторого времени
происходЯт  выдающиесЯ мужи, но затем они исчезают, прекрасно одаренные роды
вырождаютсЯ  в  сумасбродные характеры, как  например,  потомки  Ђлкивиада и
„ионисиЯ  ‘таршего, а  роды солидные  - в глупость и вЯлость,  как например,
потомки Љимона, Џерикла и ‘ократа.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XVI

     —ерты характера, свойственные людЯм богатым.
     —то  касаетсЯ характера, который  свЯзан  с  богатством,  то  его легко
видеть  всем:  [обладающие  им  люди] высокомерны  и  надменны,  находЯсь  в
некоторой зависимости  от богатства. Ћни  так настроены,  как будто обладают
всеми благами; богатство есть  как бы мерка  длЯ оценки всех остальных благ,
поэтому  кажетсЯ, что  все  они могут быть куплены с помощью  богатства. Ћни
склонны к роскоши  и хвастовству -  к  роскоши  ради  самой  роскоши и  ради
выказываниЯ своего внешнего благосостоЯниЯ; они хвастливы и дурно воспитаны,
потому что все люди обыкновенно постоЯнно говорЯт о  том, что они сами любЯт
и чему удивлЯютсЯ,  и потому  что они [то  есть богатые] думают, что  другие
заботЯтсЯ о том же, о чем они ‚месте с тем они вправе так думать, потому что
есть  много  нуждающихсЯ  в  тех,  кто имеет  [состоЯние].  Ћтсюда изречение
‘имонида о мудрых  и  богатых, обращенное к жене  €ерона,  спросившей, каким
лучше быть  - богатым или мудрым? Ѓогатым,  сказал он, потому что приходитсЯ
видеть, как мудрецы постоЯнно торчат у  дверей богатых. [Ѓогатые отличаютсЯ]
еще тем, что считают себЯ достойными властвовать, потому что, по их  мнению,
они  обладают  тем,  что  делает  людей  достойными  властвовать.  €  вообще
характер,  сообщаемый  богатством,  есть  характер  человека  неразумного  и
счастливого. •арактер  у людей недавно разбогатевших и у людей давно богатых
различен именно тем, что люди недавно разбогатевшие обладают  всеми пороками
в большей и худшей  степени,  потому что быть вновь разбогатевшим значит как
бы  быть  невоспитанным  богачом.  € несправедливые  поступки,  которые  они
совершают, порождаютсЯ не злобой, но высокомерием  и невоздержанностью, как,
например, побои и прелюбодеЯние.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XVII

     —ерты характера, свойственные людЯм:
     1) могущественным (обладающим властью), 2)
     счастливым (удачливым).
     ђавным образом очевидны, можно сказать, все главнейшие черты характера,
стоЯщие  в  свЯзи с властью,  ибо  власть обладает  отчасти теми же чертами,
какими  обладает  богатство,  отчасти лучшими.  Џо  своему  характеру  люди,
обладающие властью,  честолюбивее и  мужественнее  людей богатых, потому что
они стремЯтсЯ к  делам,  которые им возможно исполнить вследствие их власти.
Ћни  заботливее,  так  как  находЯтсЯ  в хлопотах, принужденные смотреть  за
[всем], что касаетсЯ  их власти. Ћни  держатсЯ с большей  торжественностью и
важностью, потому что их сан делает их более торжественными; поэтому-то  они
сдерживают  себЯ.  ’оржественность  их  отличаетсЯ   мЯгкостью,  а  важность
благопристойностью.  €  когда  они  поступают  несправедливо,  их  проступки
значительны, а не ничтожны.
     —то  касаетсЯ  счастьЯ  [удачи], то  оно  отчасти  обладает  указанными
чертами  характера, потому  что  счастье,  кажущеесЯ  величайшим сводитсЯ  к
этому,  и  еще к хорошим  детЯм; счастье  влечет за собой обилие  физических
благ. Џод  влиЯнием  счастьЯ люди  делаютсЯ  высокомернее и безрассуднее;  с
счастьем  свЯзана  одна прекраснейшаЯ черта характера - именно  та, что люди
счастливые боголюбивы; они  известным образом  относЯтсЯ к  божеству, верЯ в
него, под влиЯнием того, что им дает жребий.
     Њы   сказали   о  чертах  характера   сообразно  возрасту  и   счастью;
противоположное же очевидно из противоположного,  например характер человека
бедного, несчастного и неимеющего власти.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XVIII

     –ель,  которую  преследует  в   своей  речи   всЯкий  оратор.  -‘пособы
доказательства, пригодные длЯ всех трех родов речей.
     “беждающие речи употреблЯютсЯ ради решениЯ (ибо длЯ того,  что мы знаем
и относительно чего принЯли известное  решение,  не нужно  никаких речей), а
это  бывает  в том  случае, когда кто-нибудь с  помощью  речи  склонЯет  или
отклонЯет  какое-нибудь  отдельное  лицо,   как,   например,   делают  люди,
уговариваЯ  и  убеждаЯ, так  как один человек  есть все-таки  судьЯ;  вообще
говорЯ, тот судьЯ, кого нужно убедить; и все равно, обращает ли человек свою
речь к противнику, или говорит на  предложенную  тему, потому что необходимо
воспользоватьсЯ речью и  уничтожить противоположные мнениЯ, к которым, как к
противнику,  обращаетсЯ  речь.  ’аким  же   образом  нужно   поступать  и  в
эпидиктических речах, ибо речь  представлЯет себЯ  как бы судью в слушателе.
‚ообще в политических прениЯх есть один настоЯщий судьЯ - [именно], решающий
данный  вопрос. ‚опросом  же ЯвлЯетсЯ то,  относительно чего сомневаютсЯ и о
чем совещаютсЯ.
     ђаньше,   говорЯ  о  речах  совещательных,   мы  сказали  о  характерах
соответственно  видам  государственного  устройства,  так   что  теперь  нам
следовало  бы разобрать вопрос,  как  и  с помощью  чего  можно сделать речи
этическими.
     ’ак  как длЯ каждого рода речей мы указали свою особую цель  и  так как
относительно всех их были  взЯты нами мнениЯ и  посылки, из  которых черпают
способы убеждениЯ ораторы в речах совещательных, эпидиктических  и судебных,
так  как,  кроме того, мы рассмотрели, с помощью чего возможно  сделать речи
этическими,  то  нам  остаетсЯ  сказать  об  общих  [принципах],  ибо   всем
необходимо пользоватьсЯ в своих речах рассуждением о возможном и невозможном
и пытатьсЯ показать,  -  одним, что что-нибудь было, другим - что что-нибудь
будет. Љроме  того, топ о величине ЯвлЯетсЯ общим длЯ  всех речей,  так  как
фигурой  преувеличениЯ  и  умалениЯ  пользуютсЯ  все  ораторы:  советующие и
отсоветывающие, хвалЯщие и порицающие, обвинЯющие и оправдывающие.
     ђассмотрев это,  мы попытаемсЯ вообще сказать об энтимемах, если найдем
что, и о  примерах, чтобы, присоединив остальное, исполнить  поставленную  с
самого  начала  задачу. €з  общих топов, преувеличение  наиболее свойственно
речам эпидиктическим, как было сказано, совершившеесЯ - речам судебным,  ибо
по поводу совершившегосЯ  принимаетсЯ решение, а возможное и будущее - речам
совещательным.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XIX

     ЏонЯтие возможного и  невозможного. -  —то подходит под  эти понЯтиЯ? -
„оказательства, основанные на предположении (вероЯтности):
     1) относительно прошедшего,
     2) относительно будущего. - Ћ большем и меньшем.
     ‘начала   скажем   о   возможном   и   невозможном.   …сли    одна   из
противоположностей  может быть или ЯвитсЯ,  то может  показатьсЯ возможной и
другаЯ противоположность, например, если возможно длЯ человека  выздороветь,
то возможно и заболеть, ибо одна и та же возможность (способность) относитсЯ
к противоположностЯм, в чем они  и  противоположны.  €  если  возможно  одно
подобное, то  и  другое  подобное  ему [возможно].  €  если  возможно  более
трудное, то [возможно]  и более легкое. € если что-нибудь может возникнуть в
хорошем и прекрасном виде, то оно вообще может возникнуть, ибо труднее  быть
хорошему  дому,  чем  дому  [просто].  €  конец   того,  начало  чего  может
возникнуть,  [также  может возникнуть], ибо ничто не возникает и не начинает
возникать из вещей  невозможных, например, не  может  начать возникать и  не
возникает  соизмеримость диаметра.  ‚озможно также  начало того, конец [чего
возможен], ибо все возникает с  начала. € если может  возникнуть последующее
по бытию  или по  возникновению, то  возможно и предыдущее:  например,  если
может возникнуть муж, [может возникнуть] и  ребенок, ибо последнее возникает
раньше.  €  если  [возможно возникнуть] ребенку, возможно и мужу, ибо первое
есть начало. [‚озможно]  и  то, что от природы бывает  предметом  любви  или
страсти,  ибо никто по большей части не любит и не желает вещей невозможных.
€  то,  что  бывает  предметом  наук и  искусств, может  быть, и  бывает,  и
возникает. [‚озможно] и то, начало возникновениЯ чего во власти тех, кого мы
можем  принудить или убедить, а  таковы люди, которых мы  превосходим силой,
которыми мы распорЯжаемсЯ или с которыми дружны. ‚озможно также целое, части
которого  возможны,  и  [по  большей  части  возможны] части, целое  которых
возможно;  ибо  если  может  возникнуть  разрез, шапочка и  сандалий,  может
возникнуть и обувь, и если  [может  возникнуть] обувь, [может возникнуть]  и
разрез  и шапочка.  € если весь род принадлежит к числу  вещей возможных, то
возможен  и вид,  а если [возможен] вид,  [возможен] и  род,  например, если
может  возникнуть корабль, [возможна] и  триира,  и  если [возможна] триира,
[возможен] и корабль. € если [возможна] одна из двух вещей, по своей природе
находЯщихсЯ  во  взаимном  соотношении,  то  [возможна]  и  другаЯ  из  них,
например,  если  [возможно]  двойное,  то  [возможна]  и  половина,  и  если
[возможна]  и  половина,  [возможно]  и  двойное.  €  если  что-нибудь может
возникнуть без  искусства  и приготовлениЯ,  то  еще более оно  возможно при
помощи искусства и прилежаниЯ, отчего и сказано у Ђгафона:
     € одно нужно делать с помощью искусства, „ругое достаетсЯ нам благодарЯ
необходимости и
     судьбе.
     €  то,  что возможно  длЯ  людей  более  дурных, более  слабых и  более
неразумных, еще более [возможно]  длЯ  людей противоположных,  как  сказал и
€сократ, что странно, если он не  будет  в  состоЯнии сам изобрести то, чему
научилсЯ …вфин. —то касаетсЯ невозможного, то очевидно, что оно  вытекает из
противоположного сказанному.
     [„оказательства  того],  что  что-нибудь  случилось, нужно  выводить из
следующего. ‚о-первых,  если  случилось то, что по естественному ходу  вещей
случаетсЯ  реже,  то  могло случитьсЯ и  то,  что  [случаетсЯ] чаще.  € если
случилось то,  что обыкновенно  случаетсЯ  после, то случилось и предыдущее,
например, если кто-нибудь что-нибудь забыл, то некогда и научилсЯ [этому]. €
если кто-нибудь  мог и  желал  [сделать  что-нибудь], то и сделал, ибо  все,
когда  пожелают  чего-нибудь,  имеЯ возможность  [исполнить  свое  желание],
делают  [то, чего  желают], так как ничто им не мешает. …ще  если  [человек]
чего-нибудь желал и ничто извне ему не мешало, и если [он желал] возможного,
и если он  гневалсЯ, и если мог и стремилсЯ,  [то  сделал], ибо  по  большей
части  люди  делают то,  к чему  стремЯтсЯ,  если  только  могут  - негодные
вследствие своей  невоздержности,  а люди  нравственно хорошие,  потому  что
желают хорошего. €  если [кто-нибудь]  намеревалсЯ [сделать что-нибудь], ибо
естественно что человек, намеревавшийсЯ [сделать что-нибудь], сделал. € если
случилось что-нибудь такое, что по своей природе [бывает] раньше чего-нибудь
другого или вследствие чего-нибудь другого,  например,  если прогремел гром,
то  сверкнула  молниЯ,  и  если  человек сделал  что-нибудь,  то и попыталсЯ
сделать это. €  из всех этих случаев  одни  имеют характер необходимости,  а
другие  -случающегосЯ  по   большей  части.  Ђ  относительно  того,  что  не
случилось,   [доказательства],  очевидно,  черпаютсЯ   из   противоположного
сказанному.
     —то касаетсЯ того, что будет, то здесь дело очевидно из того же самого:
будет то, что  длЯ нас возможно  и чего мы желаем, и  то, что  соответствует
нашей страсти, гневу и расчету в соединении с возможностью [сделать это],  а
также  то,  что  находитсЯ  в области  наших  стремлений  и  намерений,  ибо
обыкновенно больше случаетсЯ то, что входит в наши намерениЯ, чем то, что не
входит в них. € если уже случилось то, что по своей природе случаетсЯ раньше
[чего-нибудь другого], например, если небо покрылось облаками, то, вероЯтно,
пойдет  дождь.  €  если  случилось  [что-нибудь],  что [всегда]  бывает ради
чего-нибудь другого, например, если [воздвигнуто] основание,  [будет] и дом.
—то касаетсЯ великости и малости вещей, большего и меньшего и вообще великих
и малых  вещей, то все это Ясно длЯ нас  из  ранее сказанного, ибо по поводу
речей совещательных мы  говорили о  величине  благ  и  вообще  о  большем  и
меньшем; так как соответственно каждому роду речи  есть  определеннаЯ цель в
виде  блага,  каковы  понЯтиЯ прекрасного и справедливого,  то, очевидно,  с
помощью  указанных  [доказательств]  следует длЯ каждого рода речи приводить
увеличениЯ (au^nosig).  „елать  же  помимо сказанного исследование  вообще о
величине и  о  превосходстве  значило бы говорить  пустое,  ибо длЯ практики
больше значениЯ имеют частные случаи, чем общее.
     ‚от  что  нужно сказать  о  возможном и невозможном,  о  том, случилось
что-нибудь или нет, будет или нет, а также о великости и малости вещей.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XX

     Џример и энтимема. - „ва рода примеров, сравнениЯ и  басни  (притчи). -
Љак и когда следует пользоватьсЯ примерами?
     ЋстаетсЯ сказать о способах убеждениЯ, общих длЯ всех [случаев], раз мы
сказали  о частных  способах.  Ћбщие способы убеждениЯ бывают двоЯкого рода:
пример  и энтимема,  так  как  изречение  есть часть  энтимемы. €так  скажем
сначала  о примере,  потому что  пример подобен наведению, а наведение  есть
начало.
     …сть  два  вида примеров;  один  вид примера  заключаетсЯ  в  том,  что
приводЯтсЯ факты прежде случившиесЯ, другой в том, что [оратор] сам сочинЯет
таковые; в последнем случае может быть, во-первых, притча, во-вторых, баснЯ,
каковы,  например,  басни ќзопа и  басни ‹ивийские. Џриводить в пример факты
можно  в  таком  роде  можно сказать,  что нужно  готовитьсЯ к  войне против
Џерсидского  царЯ  и не позволЯть ему  захватить …гипет, ибо и прежде  „арий
перешел  [в  ѓрецию]  не прежде,  чем  захватил  …гипет,  а,  захватив  его,
переправилсЯ ’очно так же и  Љсеркс двинулсЯ [на ѓрецию] не прежде, чем взЯл
[…гипет], а, взЯв [его], переправилсЯ, так что  и этот [то есть  царствующий
ныне] переправитсЯ  [в ѓрецию],  если  захватит […гипет], поэтому нельзЯ ему
этого  позволЯть. Џритча (сравнение) -это  прием ‘ократа, например,  если бы
кто-нибудь сказал, что не следует избирать власти по жребию, ибо это подобно
тому,  как если бы  кто-нибудь избирал по  жребию в атлеты  -  не тех, кто в
состоЯнии состЯзатьсЯ, но  тех, кому  выпадет жребий,  или из  корабельщиков
избирал по жребию того, кому  нужно  управлЯть кораблем, как будто это нужно
делать не знающему человеку, а тому, кому выпадет жребий. - ЃаснЯ же  бывает
подобна  рассказу  ‘тисихора о  ”алариде и рассказу ќзопа в защиту демагога.
Љогда жители  €меры избрали ”аларида  полководцем с неограниченной властью и
намеревались  дать ему  телохранителей, ‘тисихор,  приведЯ различные  доводы
[против  этого], рассказал им также  басню  о том, как лошадь  одна  владела
пастбищем; когда же пришел олень и начал портить  пастбище, то лошадь, желаЯ
отомстить оленю, спросила какого-то человека, не может ли он посодействовать
ей  в  этом; он отвечал, что может, если возьмет узду и сам сЯдет  на нее, с
копьем в руках.  Љогда лошадь согласилась  на это и он сел на нее, то вместо
того, чтобы отомстить оленю, лошадь сама попала в рабство. ’ак и вы,  сказал
‘тисихор, берегитесь, как бы желаЯ  отомстить врагам, не  попасть в такое же
положение,  в  какое попала  лошадь:  у вас  уже есть  узда,  раз вы избрали
полководца с неограниченной властью; если вы еще дадите ему телохранителей и
позволите ему сесть на себЯ, то будете рабами ”аларида. - Ђ ќзоп  на острове
‘амосе, защищаЯ  демагога,  которого  осуждали  на  смерть,  рассказал,  как
лисица,  переправлЯЯсь через  реку, попала  в  обрыв; не  будучи в состоЯнии
выбратьсЯ  оттуда, она долго  там страдала и в нее впилось множество клещей;
еж, пробиравшийс мимо, увидев ее, сжалилсЯ над ней и спросил, не вытащить ли
из  нее  клещей, но она не  согласилась  на  это и на  вопрос  -  почему?  -
отвечала:  эти  клещи  уже  полны мною  и поглощают мало  крови; если  же ты
вытащишь этих, то ЯвЯтсЯ другие, голодные, и высосут у менЯ остальную кровь.
’очно так же и вам, мужи  самосские,  этот человек не может больше причинить
вреда, потому  что он  богат. …сли  же вы  умертвите его, то ЯвЯтсЯ  другие,
бедные,  которые,  расхищаЯ  общественное  достоЯние,  разорЯт  вас.   Ѓасни
употреблЯютсЯ в  народных  собраниЯх;  они  имеют  ту  хорошую  сторону, что
подыскать  в прошедшем  факты,  подобные [данному  случаю], трудно, басни же
[подыскать]  легче; их следует сочинЯть, как и притчи, если кто может видеть
сходные  черты,  а это  легче делать  с помощью философии.  ‹егче  подыскать
[примеры] из области вымысла, но полезнее  посоветовать что-нибудь, опираЯсь
на факты, ибо по большей части будущее подобно прошедшему.
     Џримерами  следует пользоватьсЯ в том  случае,  когда не имеешь энтимем
длЯ  доказательства, ибо длЯ того,  чтобы  убедить, требуетсЯ [какое-нибудь]
доказательство; когда же [энтимемы] есть, то примерами следует пользоватьсЯ,
как свидетельствами,  помещаЯ их вслед за энтимемами в виде эпилога. …сли их
поставить  в  начале,  то  они  походЯт  на наведение, а  риторическим речам
наведение  не свойственно,  за  исключением немногих  случаев; когда  же они
помещены  в  конце,   они  походЯт  на  свидетельства,  а  свидетель  всегда
возбуждает доверие. Џоэтому  необходимо бывает привести много примеров тому,
кто помещает их  в  начале,  а кто помещает их в конце, длЯ того  достаточно
одного [примера], ибо свидетель, заслуживающий веры, бывает полезен  даже  в
том случае, когда он один.
     €так, мы сказали о  том,  сколько есть  видов примеров,  и как  и когда
следует ими пользоватьсЯ.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XXI

     Ћпределение   изречениЯ,  его  отношение  к  энтимемам.   -—етыре  рода
изречений. - Љак следует  пользоватьсЯ изречениЯми? -  „ве выгодные стороны,
получающиесЯ от употреблениЯ в речи изречений.
     —то  касаетсЯ  употреблениЯ изречений (афоризмов), то после определениЯ
того, что такое изречение, станет совершенно Ясно, относительно чего,  когда
и   кому   прилично   пользоватьсЯ  изречениЯми  в  речах.  €зречение   есть
утверждение, которое относитсЯ однако не к отдельным случаЯм, например, не к
тому,   какой  человек  €фикрат,  но  имеет  общее  значение;  впрочем,  оно
[касаетсЯ]  не   всех  областей,   (например,   что  "прЯмое  противоположно
кривому"), но лишь того, около чего  вращаютсЯ житейские дела; [они  имеют в
виду то], что можно избирать и чего  должно избегать в своей деЯтельности. Ђ
так как энтимемы суть силлогизмы, касающиесЯ подобных вещей, то заключениЯ и
посылки  энтимем,  если  у  них  отнЯть  форму силлогизма,  ЯвлЯютсЯ,  можно
сказать, изречениЯми, например:
     Ќикогда не следует мужу, одаренному от природы здравым смыслом,
     Ќастолько выучить своих детей, чтобы они стали чересчур мудры.
     ќто  -  изречение,  а  если присоединить к нему причину и [объЯснение],
почему это так, то все вместе составит энтимему, например.
     - ’ак как, помимо праздности, которую они обнаруживают
     Ћни возбуждают в своих согражданах враждебную зависть.
     ’акже:
     Ќет мужа, который был бы счастлив во всем.
     ’акже:
     €з мужей нет ни одного, который был бы свободен.
     ќто  - изречение, но оно делаетсЯ энтимемой, если  к  нему присоединить
следующее:
     €бо (всЯкий из них) раб денег или жребиЯ.
     …сли приведенные примеры - изречениЯ,  то  необходимо  признать  четыре
вида изречений, -ибо изречение может быть с эпилогом и без него.  ’е из них,
которые  говорЯт  о  чем-нибудь  парадоксальном  или  спорном,  нуждаютсЯ  в
доказательстве;  те  же,  в которых нет ничего  парадоксального,  бывают без
эпилога. €з  этих последних одни совсем не нуждаютсЯ  в  эпилоге, потому что
раньше было известно то [о чем они говорЯт], например:
     ‘амое лучшее длЯ  мужа, как нам  кажетсЯ, быть здоровым, ибо это мнение
большинства;  а другие - потому, что раз их произнесешь, смысл их  Ясен  при
первом взглЯде, например:
     Ќе любит тот, кто не любит всегда.
     €з числа [изречений] с эпилогом одни представлЯют собой часть энтимемы,
например:
     Ќикогда не следует мужу, одаренному от природы здравым смыслом...
     „ругие - энтимематического характера,  но не составлЯют части энтимемы:
они-то и пользуютсЯ наибольшей известностью; к числу их принадлежат все  те,
в которых видна причина того, что в них говоритсЯ, например:
     Ќе питай бессмертного гнева,  сам будучи смертным, ибо слова "не должно
питать"  представлЯют  изречение,  а  присоединенные  к  ним  слова  "будучи
смертным" представлЯют  объЯснение  причины; точно  так же и изречение,  что
"смертному нужно думать о смертном, а не о бессмертном".
     €з  сказанного Ясно,  сколько есть видов изречений и длЯ чего каждый из
них пригоден;  когда дело касаетсЯ  вещей  спорных и парадоксальных,  нельзЯ
[употреблЯть]  изречение  без  эпилога,  но  следует,  или  поместив  эпилог
впереди, пользоватьсЯ изречением, как заключением, например, таким  образом:
что  касаетсЯ  менЯ, то  так  как не следует  ни быть  предметом зависти, ни
предаватьсЯ лени,  - Я полагаю, что  не следует быть воспитанным,  -  или же
следует,  сказав последнее  сначала, поместить  в конце сказанное впереди. Ђ
когда  дело  касаетсЯ  вещей  не  парадоксальных, но  неЯсных,  то  [следует
пользоватьсЯ  изречением],  присоединив  к  нему  самое   сжатое  объЯснение
причины. ‚ подобных случаЯх пригодны также лаконичные  изречениЯ и изречениЯ
имеющие  вид  загадки,  как например, если кто-нибудь скажет  то, что сказал
‘тисихор локрийцам, что им не следует быть высокомерными, чтобы кузнечики не
пели с земли. Џо возрасту  пользоватьсЯ изречениЯми прилично людЯм зрелым, и
относительно того,  в  чем  человек опытен: употреблЯть  изречениЯ, а  также
рассказывать  мифы  неприлично  человеку,  не  достигшему  такого  возраста,
употребление  же  изречений  по поводу того,  в  чем  человек неопытен, есть
признак неразумиЯ  и  невоспитанности. ќто достаточно  доказываетсЯ тем, что
сельские жители особенно изобретательны по части нравоучительных изречений и
легко  употреблЯют  их.  ѓоворить  вообще, когда дело  не в  общем, подобает
преимущественно  при  жалобах  и  преувеличениЯх;  при этом [общее выражение
следует  употреблЯть]  или  в  начале,  или  после  доказательства.  ‘ледует
пользоватьсЯ и распространенными и  общеупотребительными  изречениЯми,  если
они  пригодны:  именно  потому,  что  они  общеупотребительны,  они  кажутсЯ
справедливыми, ибо как бы признаны всеми за таковые, например: [полководец],
побуждающий   [своих   воинов]   идти   навстречу  опасности,   не   принесЯ
предварительно жертв, [может им сказать]:
     ‡наменье лучшее всех: за отечество храбро сражатьсЯ!
     а  [побуждающий  их  идти],  хотЯ  они   слабее  [противников],  [может
сказать]:
     Ћбщий у смертных Ђрей...
     €  [полководец, приказывающий] умерщвлЯть  детей врагов, хотЯ  они ни в
чем неповинны, [может сказать]:
     Ќеразумен тот, кто, умертвив отца, оставит в живых детей.
     Љроме  того, некоторые из пословиц ЯвлЯютсЯ в то же времЯ  изречениЯми,
например,   пословица,  "Ђттический   сосед".  ‘ледует   употреблЯть   также
изречениЯ, противоречащие ходЯчим изречениЯм, (Я называю,  например, ходЯчим
изречение  "познай  самого себЯ" и  "ничего  слишком")  в тех случаЯх, когда
[приводимое] изречение или  может показатьсЯ лучшим со стороны нравственного
смысла,  или  произноситсЯ  под  влиЯнием  страсти.  €зречение  имеет  своим
источником страсть,  например, в том  случае,  если кто, под влиЯнием гнева,
назовет  ложью изречение,  что  должно  познать  самого  себЯ,  ибо  если бы
такой-то человек знал самого себЯ, он никогда не счел бы себЯ способным быть
полководцем.  Ђ  со  стороны  нравственного  смысла  [представлЯетсЯ] лучшим
изречение, что не  следует, как принЯто говорить, любить, как бы намереваЯсь
возненавидеть, но скорее [следует] ненавидеть, как бы  намереваЯсь полюбить.
Џри этом  следует словами вполне  Ясно выражать свою мысль,  если же она  не
[выражена Ясно], следует присоединЯть объЯснениЯ  в виде эпилога,  например,
выразившись так: следует любить не так, как принЯто это говорить, но  как бы
намереваЯсь любить вечно, ибо [любить] иначе свойственно человеку коварному.
€ли можно выразитьсЯ так: не нравитсЯ мне это  распространенное [изречение],
ибо истинный друг  должен  любить так,  как будто бы  он намеревалсЯ  любить
вечно. ’очно  так  же [не нравитсЯ  мне] изречение:  "ничего  слишком",  ибо
дурных людей нужно ненавидеть в крайней степени.
     [€зречениЯ]  представлЯют  большую   подмогу   длЯ   речей,  во-первых,
вследствие тщеславиЯ слушателей, которые  радуютсЯ, когда кто-нибудь, говорЯ
вообще, выскажет мнениЯ, которых держатсЯ слушатели в отдельных случаЯх. ’о,
что Я  говорю,  станет  Ясно  из  последующего, так же,  как и способ, каким
должно их [то есть  изречениЯ]  выискивать.  €зречение, как мы сказали, есть
утверждение с  общим значением,  а  слушатели радуютсЯ, когда оратор придает
общее значение тому, что  они  раньше признали своим мнением по  отношению к
частным случаЯм; так,  например, кто-нибудь, у кого дурные соседи или дурные
дети, согласитсЯ со  словами  [оратора], что "нет ничего тЯжелее соседства",
или  что  "нет  ничего  нелепее деторождениЯ". ’аким образом [оратор] должен
иметь в виду, какие условиЯ к каким  ведут  предубеждениЯм, и говорить о том
же с общей точки зрениЯ. ’аково первое  из преимуществ, которые представлЯет
употребление в  речи изречений; второе преимущество еще  важнее: [изречениЯ]
придают  речам   характер  этический.  ’е  речи  отражают  в  себе  характер
[оратора], в которых Ясны его намерениЯ, а все изречениЯ таковы, ибо [в них]
приводЯщий  изречение  высказываетсЯ  вообще  о  намерениЯх;  так  что  если
изречениЯ  по своему  нравственному смыслу хороши, то они показывают, что  и
человек, приводЯщий их, обладает нравственно хорошим характером.
     ‚от что  мы сочли нужным сказать  об изречении:  что оно такое, сколько
видов его, как следует пользоватьсЯ им и какую пользу оно приносит.
     ‘кажем теперь об энтимемах вообще -  каким образом следует их искать, а
потом о топах, так как каждаЯ из этих вещей представлЯет особый вид.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XXII

     ќнтимема, ее необходимые свойства, -  Ќа основании чего следует строить
энтимемы? - „ва рода энтимем.
     ђанее мы сказали, что энтимема есть силлогизм, и каким образом она есть
силлогизм и чем  она  отличаетсЯ от  диалектических силлогизмов. Ќе  следует
составлЯть энтимему, заимствуЯ  [посылки] издалека или  заключаЯ в  них  все
[возможное],  ибо  в  первом  случае  получитсЯ  неЯсность,  благодарЯ длине
[энтимемы], а во втором это просто болтовнЯ, так как  говорЯтсЯ вещи пошлые.
‚  этом причина, почему люди необразованные  в глазах  толпы  кажутсЯ  более
убедительными,   чем   образованные,  как   говорЯт   и  поэты,   что   люди
необразованные  говорЯт  более  музыкально перед  толпою: одни [т.  е.  люди
образованные] говорЯт об общих вопросах  с общей  точки зрениЯ, а другие [т.
е.  люди необразованные  говорЯт]  на основании  того, что  знают и о вещах,
близких [толпе].  ’аким образом, нужно говорить  не на  основании всего, что
покажетсЯ пригодным, но на основании определенной категории вещей, например,
[тех, которые  кажутсЯ истинными]  судьЯм или тем, с мнениЯми  которых судьи
соглашаютсЯ,  и  это  потому,  что такие вещи и кажутсЯ  очевидными всем или
большинству; при этом следует составлЯть энтимему не только из необходимого,
но и из того, что бывает по большей части.
     Џрежде всего нужно признать,  по поводу чего следует говорить и строить
силлогизмы  или  политические,  или  какие-либо  иные,  относительно   этого
необходимо иметь в своем распорЯжении и соответствующие данные, или все, или
некоторые, ибо,  раз ничего не имеешь в распорЯжении,  не  из чего и строить
силлогизм. џ разумею здесь, например, [такой случай]: каким образом могли бы
мы  советовать афинЯнам, следует им продолжать войну или нет, если бы  мы не
знали, каковы  их силы, в  чем они  заключаютсЯ  - в морском или  сухопутном
войске, или в том и другом вместе,  и как велики их силы,  каковы их доходы,
кто  их  друзьЯ и враги, какие  войны они вели раньше и  как  вели  и другие
подобные же вопросы.  €ли [как могли бы мы их] хвалить, если бы  не  имели у
[себЯ в  памЯти] морского сражениЯ при  ‘аламине, или сражениЯ при Њарафоне,
или того, что сделано было длЯ  €раклидов, или чего-нибудь другого подобного
же,  потому что  все произносЯт похвалу на  основании прекрасных деЯний  или
кажущихсЯ  таковыми.   ’очно   так   же   и   хулЯт   на   основании  фактов
противоположного характера, рассматриваЯ, что подобное есть за ними [то есть
за ЂфинЯнами]  или кажетсЯ,  что есть,  например, [указываЯ  на то], что они
поработили греков или обратили в рабство эгинетов и потидейцев, сподвижников
и союзников  своих  в  борьбе  против  варваров и  т. д.,  вообще на  все их
прегрешениЯ  этого  рода. ’очно  таким  же  образом  и  люди,  обвинЯющие  и
защищающие,  обвинЯют  и  защищают,  основываЯсь на имеющихсЯ  в  наличности
фактах. € так  нужно поступать безразлично  и  по отношению  к афинЯнам, и к
лакедемонЯнам, и  к человеку, и  к  богу:  подаваЯ Ђхиллу совет, и хвалЯ или
хулЯ его, и обвинЯЯ или защищаЯ его - во всех этих случаЯх нужно брать факты
действительные или  кажущиесЯ  таковыми,  длЯ  того  чтобы  на основании  их
говорить  в смысле хвалы или порицаниЯ,  если есть что-нибудь прекрасное или
постыдное,  в   смысле  обвинениЯ  или   оправданиЯ,  если  есть  что-нибудь
справедливое или  несправедливое, и  в  смысле совета, если  есть что-нибудь
полезное или  вредное. Џодобно этому [следует рассуждать] и о  всЯком другом
вопросе, например, о  справедливости, есть ли она благо или  нет  -  следует
говорить на  основании  того,  что  заключаетсЯ в понЯтии  справедливости  и
блага. €  так  как все, по-видимому, таким образом  строЯт  доказательства -
составлЯют  ли они силлогизмы  более  строгие  или  менее  строгие, (ибо они
заимствуют  свои  доказательства  не  отовсюду,  но  из  того,  что  есть  в
наличности относительно  каждого  вопроса) и так  как Ясно,  что  доказывать
иначе с помощью  речи невозможно - в виду всего этого, очевидно, необходимо,
как [мы  сказали это]  в  "’опике", прежде всего иметь наготове относительно
каждого вопроса  избранные доказательства, касающиесЯ того, что  есть и  что
наиболее   существенно.  Ђ  относительно  вопросов,  возникающих   случайно,
[следует] разыскивать [доказательства] точно  таким  же образом, обращаЯ при
этом внимание  не на что-нибудь неопределенное, но на  то, что заключаетсЯ в
вопросе,   о   котором  идет  речь,  и  излагаЯ  как  можно  большее   число
[доказательств],  как  можно   более  близких   к  делу,   ибо  чем   больше
доказательств, основанных на  фактах, тем легче доказывать, и чем ближе [они
касаютсЯ  вопроса], тем будут  пригоднее и тем  менее общи. џ называю общими
[доказательствами], например, восхваление Ђхилла  за то, что он был человек,
или  принадлежал к числу  полубогов, или что  он отправилсЯ  в поход  против
’рои;  все эти  черты принадлежат  и многим другим, так  что  такой  человек
восхвалЯет    Ђхилла    нисколько   не   больше,   чем   „иомида.   —астными
[доказательствами Я называю]  то, что  ни  с кем не случалось, кроме Ђхилла,
например, [тот  факт], что он  убил  ѓектора, лучшего из троЯнцев,  и Љикна,
который, будучи неуЯзвим, мешал всем высаживатьсЯ с кораблей, - и [тот факт]
что он  отправилсЯ в  поход, будучи  самым молодым  [из  царей] и  не будучи
свЯзан клЯтвой - и все тому подобные [доказательства].
     €так, вот один способ избирать [доказательства], и этот способ - первый
топический. [’еперь] скажем  об элементах энтимемы; Я  называю одно  и то же
элементом и топом энтимемы. € сначала скажем о том, о чем необходимо сказать
сначала.  …сть  два  вида  энтимем: одни показательные,  [показывающие], что
что-нибудь  существует  или  не  существует,  другие  -  обличительные.  Ћни
различаютсЯ между собой так же, как в диалектике доказательство (е‹гух0^)  и
силлогизм. ЏоказательнаЯ энтимема  есть силлогизм,  построенный на основании
посылок,  признаваемых  [противником],  а   энтимема  изобличительнаЯ   есть
силлогизм  с  посылками,  не  признаваемыми  [противником].  Њожно  сказать,
относительно всех видов вещей полезных и необходимых - есть  топы,  ибо есть
особые  посылки  относительно  каждого  [вопроса]; таким образом  у нас есть
заранее установленные топы,  на  основании которых нужно строить энтимемы  о
хорошем   или   дурном,   прекрасном   или   постыдном,   справедливом   или
несправедливом,  а равным  образом и  о характерах,  страстЯх и нравственных
качествах.
     ђассмотрим еще и  с другой точки зрениЯ энтимемы вообще,  причем  будем
говорить  о  них,  различаЯ  топы  изобличительные,   показательные  и  топы
кажущихсЯ энтимем, которые не энтимемы, так как они не силлогизмы. ђазъЯснив
это, разберем вопрос о разрешениЯх энтимем и о противодействиЯх им -  откуда
следует их брать.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XXI11

     ђазличные  топы,  которыми  можно пользоватьсЯ  в речи  длЯ  построениЯ
энтимем. - Џреимущество энтимем обличительных.
     „лЯ   показательных   энтимем   один    топ   заключаетсЯ   в   понЯтии
противоположном:    нужно   смотреть,    есть   ли    длЯ   противоположного
противоположное, уничтожаЯ  [доказательство], если  противоположного  нет, и
строЯ  [доказательство],  если  противоположное  есть,  [таково],  например,
[доказательство],  что  быть  умеренным  хорошо,  так  как быть невоздержным
вредно.  €ли  как  в  Њессенской  [речи]:  если в  войне  причина  настоЯщих
бедствий, то с наступлением мира мы должны оправитьсЯ.
     …сли  не справедливо впасть в гнев на тех, кто сделал нам зло, не желаЯ
этого, ’о  также,  если  кто-нибудь  по  принуждению  сделает нам добро,  Ќе
следует считать себЯ обЯзанными благодарностью по отношению к нему.
     €:
     …сли возможно пред людьми говорить ложь правдоподобным образом,
     ’о  следует тебе предполагать и  противоположное -—то много истинного в
глазах людей ЯвлЯетсЯ
     неправдоподобным.
     „ругой  топ  [получаетсЯ] из одинаковых падежей, ибо  [в таких случаЯх]
одинаковым образом что-нибудь  должно быть или не  быть, [таково], например,
[утверждение], что  не все справедливое  хорошо,  так как  [иначе]  все, что
делаетсЯ  справедливо, было  бы хорошо, а между тем  нисколько не желательно
справедливо  умереть …ще  один [топ получаетсЯ] из  взаимного отношениЯ двух
предметов, например, если факт, что одно  из двух лиц совершило прекрасный и
справедливый  поступок,  то  факт  также, что другое  лицо испытало [на себе
действие этого поступка], и если [факт, что одно лицо что-нибудь] приказало,
то  [факт, что  другое лицо] исполнило приказание, как, например,  [говорил]
откупщик податей „иомедонт о  податЯх: если вам не стыдно продавать  - и нам
не стыдно  покупать. € если  факт, что испытавший что-нибудь  [испытал  это]
прекрасно  и справедливо, то [факт, что] и длЯ совершившего [это прекрасно и
справедливо]. Ќо  здесь возможно и неверное заключение, ибо если  кто-нибудь
по справедливости испытал что-нибудь, то он по справедливости  потерпел, но,
может  быть,  ему следовало  потерпеть  не  от  тебЯ именно.  Џоэтому  нужно
рассматривать  отдельно,  достоин  ли  потерпевший  потерпеть  и совершивший
совершить,  а потом  уже  пользоватьсЯ  [фактами]  в какую  из  двух  сторон
следует, ибо в этих случаЯх иногда получаетсЯ противоречие, как, например, в
"Ђлкмеоне" ”еодекта.
     ђазве кто из смертных не чувствовал отвращениЯ к твоей матери?
     Ђ он отвечает:
     Ќо здесь следует смотреть [на дело] с различных точек зрениЯ.
     € на вопрос Ђльфесивии: "Љак?" Ћн отвечает:
     Ћни осудили ее на смерть, но не [присудили] мне умертвить ее.
     [’акого  же рода фактом ЯвлЯетсЯ] и суд над „емосфеном  и  над убийцами
Ќиканора:  так  как  [судьи] решили,  что убийцы его  справедливо  убили, то
показалось,  что  смерть  его  была  справедлива.  ’о же [можно  сказать]  и
относительно   человека  убитого  в   ”ивах,  по  поводу  [смерти]  которого
[обвинЯемый  в  убийстве]  предлагает   рассудить,  было   ли  согласно   со
справедливостью,  чтобы он умер, так как-де не несправедливо убить человека,
смерть которого согласна со справедливостью.
     …ще один  [топ  получаетсЯ] из  понЯтиЯ  большего и меньшего, например:
если даже боги знают не  все, то едва ли [все  знают] люди.  ќто значит, что
если чего-нибудь  нет [у человека], у которого это должно бы быть в  большей
степени, то Ясно, что [этого] нет [и у человека], обладающего этим в меньшей
степени. Ђ [заключение], что бьет своих близких  тот, кто бьет  своего отца,
[выводитсЯ] из того, что если есть меньшее, то есть и большее, ибо реже бьют
своих  отцов,  чем  своих  близких. Њожно доказывать  или  так, или же, если
чего-нибудь нет  у человека, обладающего этим  в  большей степени,  или если
что-нибудь  есть  у  человека,  обладающего этим  в  меньшей степени,  нужно
показать то и другое, [приходитсЯ ли  доказывать], что что-нибудь  есть, или
же,  что  чего-нибудь  нет.  [ќтот  топ  имеет  силу и в том  случае],  если
чего-нибудь нет ни в большей, ни в меньшей  степени [с обеих сторон], почему
и сказано:
     € твой отец достоин сожалениЯ, так как он потерЯл своих детей,
     Ќо не достоин ли сожалениЯ и €ней, потерЯвший славного, потомка?
     € [отсюда также  говорЯт], что если ’езей не совершил несправедливости,
то  не [совершил  ее]  и  Ђлександр,  и  если не  [поступили  несправедливо]
’индариды, то не  [поступил  так] и  Ђлександр,  и если  ѓектор [не поступил
несправедливо] по отношению к Џатроклу, то [не поступил так] и  Ђлександр по
отношению  к  Ђхиллу. €  если  другие специалисты  по  какому-либо  делу  не
ничтожны, то  не  [ничтожны] и  философы. € если  не  заслуживают  презрениЯ
полководцы за то, что их часто осуждают на смерть, то не [заслуживают его] и
софисты. € что если частному человеку следует заботитьсЯ о вашей славе, то и
вам следует заботитьсЯ о славе греков.
     „ругой [топ  получаетсЯ]  из  данных  времени, как,  например,  говорил
€фикрат в своей  речи против ЂрмодиЯ:  если бы  Я, прежде  чем сделать дело,
попросил у вас статую, вы бы дали  мне ее; и вы не дадите ее, когда Я сделал
дело? Ќе обещайте же, когда имеете в виду что-нибудь, и не  отнимайте, когда
получили желаемое. ’о же самое [можно сказать]  по  поводу того, что  фивЯне
должны пропустить ”илиппа в Ђттику, ибо они пообещали бы ему это, если бы он
попросил, прежде чем помочь им против фокеЯн. Ќе будет никакого смысла, если
они  не  пропустЯт  его   потому,  что   он  упустил  из  виду  [возможность
сопротивлениЯ] и положилсЯ на них.
     …ще один [топ получаетсЯ], если сказанное против нас самих  мы  обратим
против  сказавшего.  ќтот  способ  имеет  много преимуществ; как,  например,
[видно]  из трагедии  "’евкр" €фикрат  воспользовалсЯ  этим способом  против
Ђристофонта,  спросив  его:  продал ли  бы он  за  деньги  флот? €  затем на
отрицательный ответ его сказал: "’ы, Ђристофонт, не продал бы, а Я, €фикрат,
продал бы?"  Ќо [при этом способе]  необходимое  [условие], чтобы  противник
казалсЯ  более способным совершить  несправедливость, [чем мы],  в противном
случай  [фраза] показалась  бы смешной, например,  если бы кто-нибудь сказал
это  [то  есть  то, что сказал  €фикрат] в  ответ на  обвинение  со  стороны
Ђристида; [этот способ пригоден лишь тогда], когда обвинитель уже пользуетсЯ
недоверием.  ‚ообще обвинитель  желает  быть лучше  обвинЯемого  - и  с этой
стороны его всегда нужно изобличать. ‚ообще нелепо в других порицать то, что
сам делаешь или можешь сделать,  или других побуждать делать то, чего сам не
делаешь и не можешь сделать.
     …ще  один [топ получаетсЯ]  из определениЯ понЯтиЯ, например, что такое
[сократовский]  "демонион"?  …сть  ли это  божество  или создание  божества?
‚прочем, тот,  кто думает, что демонион - создание  божества, тот необходимо
верит в существование богов. € как [рассуждает] €фикрат, что лучший из людей
есть  и  благороднейший,  ибо  в  Ђрмодии  и  Ђристогитоне  не  было  ничего
благородного,  прежде  чем   они   совершили   нечто   благородное.   [€   в
доказательство того], что сам он более сроден [Ђрмодию  и Ђристогитону], чем
его  противник  [прибавлЯетсЯ]:  "мои  дела более  сродны  делам  ЂрмодиЯ  и
Ђристогитона,  чем  твои".  €  как [говоритсЯ]  в  "Ђлександре"  -  что  все
согласЯтсЯ, что люди невоздержанные любЯт пользоватьсЯ телом не одного лица.
[’аково  же  основание], почему и ‘ократ  не хотел идти к  Ђрхелаю: [как  он
говорил],  одинаково  оскорбительно  не   иметь   возможности  отплатить  за
оказанное добро и за сделанное зло. ‚се эти люди [то есть рассуждающие таким
образом] строЯт силлогизмы по поводу того, о чем говорЯт, дав  определение и
разобрав, в чем то или другое понЯтие заключаетсЯ.
     …ще  один  [топ составлЯетсЯ] на основании нескольких значений [которые
может иметь слово], как например, [мы говорили] в "’опике" о слове "хорошо".
     …ще один [топ  получаетсЯ] из разделениЯ, например,  если все поступают
несправедливо по трем причинам -  или по этой,  или по той, или по той  - по
двум  первым  [поступить  несправедливо  в  данном случае]  невозможно, а  о
третьей не говорЯт сами [обвинители].
     …ще один  [топ  заимствуетсЯ] из наведениЯ,  [это видно], например,  из
пепарифийской речи  -что относительно детей везде  истину разбирают женщины,
так  в Ђфинах,  когда оратор Њантий начал тЯжбу против сына,  выЯснила  дело
мать, так и в ”ивах „одонида разрешила спор €сминиЯ и ‘тильвона, указав, что
ребенок  сын €сминиЯ и  потому ”етталиска  признали  сыном  €сминиЯ.  ’о  же
[видно]  и из "‡акона" ”еодекта:  если  мы не  доверЯем своих лошадей людЯм,
которые дурно  смотрели за  лошадьми других  лиц, и  своих  кораблей  людЯм,
погубившим корабли  других лиц,  и если во  всех  случаЯх  [нужно поступать]
одинаково  -  то не  должно длЯ  собственного спасениЯ пользоватьсЯ  помощью
людей, которые  дурно охранили  благополучие других  лиц.  €  как Ђлкидамант
[доказывает], что все почитают  мудрецов: паросцы почитали Ђрхилоха, хотЯ он
был клеветник, хиосцы - ѓомера, хотЯ он не  был их согражданином митиленцы -
‘афо, хотЯ  она была женщина, лакедемонЯне  избрали •илона в число геронтов,
хотЯ  чрезвычайно мало  любили науки, италийцы -  Џифагора,  жители ‹ампсака
похоронили Ђнаксагора, хотЯ он был  чужестранец, и, почитают его и поныне...
что  афинЯне  пользовались  благополучием, пока  руководствовались  законами
‘олона а лакедемонЯне  - пока руководствовались законами ‹икурга, что, точно
также, как только в ”ивах во главе  правлениЯ стали  философы, в государстве
наступило благополучие.
     …ще один [топ  беретсЯ] из приговора, [произнесенного] по поводу такого
же  самого [дела] или подобного, или  противоположного, особенно, если  [его
произносЯт] все и всегда, если же нет, то если  [его произносит] большинство
людей,  или  люди  мудрые -  или все, или большинство их, или люди хорошие и
сами судьи,  или люди,  мнению которых судьи придают вес,  или люди, решению
которых противоречить невозможно, например, людЯм, власть имеющим, или те, с
решением   которых  расходитьсЯ  не  хорошо,  например,  с   богами,  отцом,
наставниками, как Ђвтокл  говорил против Њиксидимида:  если …вменидам угодно
было ЯвитьсЯ пред судом Ђреопага, Њиксидимиду  это не [угодно]? €ли как ‘афо
[доказывала], что  смерть есть зло: сами  боги так  думают,  ибо [иначе] они
умирали бы, [как мы]. €ли как Ђристипп [заметил]  Џлатону, высказавшемусЯ по
поводу чего-то слишком,  как он  думал, самонадеЯнно: наш товарищ [не сказал
бы]  ничего подобного, - разумеЯ ‘ократа. € €гасиполид  в  „ельфах спрашивал
бога,  предварительно спросив оракула в Ћлимпии,  такого ли же он  [Ђполлон]
мнениЯ, как и его отец, так как постыдно сказать что-нибудь противоположное.
€ как €сократ писал  о …лене, что она была добродетельна, если ”исей признал
[ее  таковой], и  об Ђлександре, которому отдали предпочтение богини,  и  об
…вагоре  что он  добродетелен,  как  говорит  €сократ,  ибо  Љонон,  впав  в
бедственное положение, оставил всех остальных и пришел к …вогору.
     …ще один [топ проистекает] из частей, как в "’опике" [решаетсЯ вопрос о
том],  какое движение есть  душа? Џотому  что  она есть  движение  такое или
другое.  Џример  этого  можно  заимствовать  из  ”еодектова "‘ократа",  [где
говоритсЯ]:  против какой свЯтыни  он согрешил?  Љому  из богов,  почитаемых
государством, не выказал почтениЯ?
     ’ак как  по большей части случаетсЯ, что за одним и тем же  следует или
что-нибудь  хорошее, или что-нибудь дурное, то еще  один топ [заключаетсЯ] в
убеждении или отсоветовании  чего-нибудь, обвинении или  защите, восхвалении
или  порицании,  на основании его последствий, например, [если сказать], что
образование  влечет  за  собой  нечто  дурное: [человек] делаетсЯ  предметом
зависти -  и  нечто  хорошее: он  становитсЯ мудрым.  €так, не следует  быть
образованным, ибо  не следует  быть  предметом  зависти, однако следует быть
образованным, ибо следует быть мудрым.
     ќтот  топ  составлЯл искусство  Љаллиппа который кроме того пользовалсЯ
еще доказательством от возможного и другими [доказательствами], о которых мы
говорили.
     …ще один [топ возникает тогда], когда нужно советовать или отсоветовать
какие-нибудь  две  вещи  -  и  притом противоположные  и  прилагать  к обеим
указанный  сейчас способ. ђазница  [между указанным и настоЯщим случаем та],
что там противополагаютсЯ все равно какие элементы, а здесь - действительные
противоположности, например, одна жрица  не  позволЯла  своему сыну говорить
политические  речи,  говорЯ: "…сли  ты  будешь  говорить справедливое,  тебЯ
возненавидЯт люди, а если несправедливое  - боги". Ќо  [можно также сказать,
что] должно говорить такие речи, ибо  если ты будешь говорить  справедливое,
тебЯ полюбЯт боги, если несправедливое - люди. ќто совершенно тождественно с
пословицей:  "покупать   болото   и   соль".  Љогда   за  каждой   из   двух
противоположных  вещей  следует  и  [некоторое]  добро,  и  [некоторое] зло,
[причем и те, и другие последствиЯ] взаимно противоположны  - это называетсЯ
pAcuowoic;,  (собственно, кривизна ног,  выгнутых -  одна  в  одну, другаЯ в
другую сторону).
     …ще один [топ получаетсЯ], когда люди не одно и то же хвалЯт  на словах
и  про  себЯ,  но  на  словах  хвалЯт  преимущественно  все  справедливое  и
прекрасное,  а про себЯ более желают полезного - здесь можно строить двоЯкий
силлогизм; этот способ наиболее пригоден по отношению к парадоксам.
     …ще один [топ  вытекает] из заключениЯ, что  по аналогии получалось  бы
то-то, как, например, когда сына €фикрата,  по возрасту еще  очень молодого,
хотели  заставить принимать участие  в государственных повинностЯх,  на  том
основании,  что  он  велик ростом, то  €фикрат сказал, что если  они  детей,
высоких ростом,  считают мужами, то признают людей, низких ростом, за детей.
€  [как] ”еодект [говорил] в  своем  "‡аконе":  вы  даете право  гражданства
наемникам, например, ‘траваку  и •аридиму, за их доблесть,  и не отправите в
изгнание тех из наемников, которые совершили ужасные дела?
     …ще  один  [топ получаетсЯ]  из  [рассуждениЯ],  что  если  последствиЯ
чего-нибудь  тождественны, то и  причины, вызвавшие их, также  тождественны,
как, например,  Љсенофан  говорил,  что  одинаково  богохульствуют  те,  кто
утверждает, что боги родились, и те кто утверждает, что  боги умирают, ибо в
том  и в  другом случае выходит,  что в известное времЯ боги не  существуют.
-‚ообще   [нужно]  утверждать,   что  следствиЯ   всЯкой   [причины]  всегда
тождественны: вам предстоит  изречь  приговор  не об €сократе,  а о занЯтии:
следует ли заниматьсЯ философией. [’очно так же можно  сказать], что "давать
землю и воду значит отдать себЯ в рабство" и  что, "участвовать в общем мире
значит исполнЯть условленное". Џри этом [из двух способов] нужно  брать тот,
который полезен.
     …ще  один  [топ  получаетсЯ]  вследствие   того,  что  люди  не  всегда
впоследствии держатсЯ такого же образа мыслей, какого [держались] раньше, но
противоположного,  как,  например,  в следующей энтимеме:  если, находЯсь  в
изгнании, мы сражались, чтобы вернутьсЯ в  отечество, неужели по возвращении
в отечество мы снова отправимсЯ в изгнание, чтобы не сражатьсЯ? [Ќа самом же
деле], иногда люди предпочитали оставатьсЯ в отечестве  с тем,  чтобы взамен
этого сражатьсЯ, а иногда [предпочитали] не сражатьсЯ [и покупали это право]
ценою изгнаниЯ.
     …ще один  [топ  заключаетсЯ]  в  утверждении, что что-нибудь  есть  или
произошло  вследствие  того,  вследствие  чего  могло  быть  или  произойти,
например,  что  кто-нибудь  подарил  [что-нибудь] какому-нибудь  лицу  с той
целью,  чтобы  огорчить потом это  лицо,  отнЯв [у  него подарок], отчего  и
говоритсЯ:   многим  людЯм  божество   посылает  много   удач  не  по  своей
благосклонности, но длЯ того чтобы они подверглись более Явным бедам. Ћтсюда
также  слова из  [трагедии] "Њелеагр" Ђнтифонта: "[Ћни собрались  здесь], не
длЯ  того,  чтобы убивать  зверей,  но  длЯ  того,  чтобы стать  свидетелЯми
доблести Њелеагра перед ѓрецией". Ћтсюда также  слова из ”еодектова "ќанта",
что „иомид избрал себе товарищем ЋдиссеЯ не потому, что уважал его, но с тою
целью,  чтобы его  спутник  уступал  ему в мужестве-,  потому  что  возможно
предположение, что он так сделал именно поэтому.
     …ще  один  [топ],  общий  при  тЯжбах  и  совещаниЯх,  [заключаетсЯ]  в
рассмотрении обстоЯтельств,  способствующих  и препЯтствующих,  а также тех,
под влиЯнием  которых  люди что-нибудь  делают или  избегают  делать; таковы
обстоЯтельства,  при  наличности  которых  нужно  делать  что-нибудь, а  при
отсутствии -  нужно не делать, например,  если что-нибудь возможно, легко  и
полезно  или длЯ  самого человека, или  длЯ  его друзей,  или  же  вредно  и
невыгодно длЯ  врагов, или же  если наказание [за  проступок]  меньше самого
проступка.  ‹юди побуждают, исходЯ из этих [мотивов], и отклонЯют, исходЯ из
[мотивов] противоположных. €сходЯ из тех же самых [мотивов], люди обвинЯют и
оправдываютсЯ:  оправдываютсЯ, опираЯсь [на  обстоЯтельства], препЯтствующие
[совершению   чего-нибудь],   и   обвинЯют,  опираЯсь   на  [обстоЯтельства]
способствующие. ќтот способ составлЯет все искусство Џамфила и Љаллиппа.
     …ще один [топ получаетсЯ] из вещей,  которые, по-видимому, совершаютсЯ,
но кажутсЯ сами  по себе невероЯтными; [топ  этот основываетсЯ на  том], что
данные вещи не представлЯлись  бы такими, если бы они не существовали или не
были близки [к осуществлению].  € еще более [он  основан  на том], что  люди
верЯт в  то, что  существует  или что правдоподобно; если  же что-нибудь  не
возбуждает довериЯ и неправдоподобно,  то оно все-таки  может быть истинным,
ибо вещь представлЯетсЯ такой [то есть истинной], не потому что она возможна
и  правдоподобна, как  например,  сказал Ђндрокл  из Џитфы, осуждаЯ закон, -
когда в ответ на его слова раздалсЯ шум: законы нуждаютсЯ в законе,  который
бы их  исправил, потому что  и  рыбы нуждаютсЯ  в  соли, хотЯ представлЯетсЯ
невозможным и неправдоподобным,  чтобы нуждались в соли существа, питающиесЯ
соленостью, - и оливы [нуждаютсЯ в масле,  хотЯ кажетсЯ невероЯтным, чтобы в
масле нуждалось] то, из чего масло происходит.
     „ругой [топ] - изобличительный
     [заключаетсЯ]   в    рассмотрении   противоречий,   если   какое-нибудь
противоречие очевидно изо всех  времен,  поступков и речей, и его или [можно
приписать]  противнику, например: он говорит, что  любит вас, а между тем он
участвовал в заговоре тридцати - или  [отнести] к самому  себе, например: он
говорит, что Я люблю  тЯжбы, но не может доказать, чтобы Я когда-нибудь  вел
хотЯ бы  одну  тЯжбу, -  или к самому себе  и  к противнику,  например: этот
человек никогда ничего не ссужал, а Я освободил [от рабства] многих из вас.
     Џо  отношению  к людЯм  и  вещам, о которых  раньше  действительно  или
по-видимому  создалась клевета, есть еще один топ, заключающийсЯ в изложении
причины извращенного мнениЯ, ибо [всегда] есть  нечто,  вследствие  чего это
так кажетсЯ. ’ак,  например, о какой-то  женщине,  вследствие того,  что она
целовала своего сына,  распространилсЯ слух, что она в свЯзи с мальчиком, но
когда была высказана причина  этого, то  клевета уничтожилась. €  еще как  в
”еодектовом "ќанте" Ћдиссей  говорит ќанту, почему он,  будучи  мужественнее
ќанта, не кажетсЯ [таковым].
     …ще   один   [топ   проистекает]   из   причины,   [он  заключаетсЯ   в
доказательстве],  и  что  что-нибудь  есть,  если  есть  [его причина],  что
чего-нибудь  нет,  если  нет  [причины]; ибо причина и  то, чему она  служит
причиной,  сосуществуют,  и  ничто не существует без  причины; так например,
‹еодамант, оправдываЯсь против обвинениЯ  ”расивула в том, что  имЯ его было
начертано на колонне в Ђкрополе и что он стер надпись  при ’ридцати, сказал,
что это не имеет смысла, ибо ’ридцать более доверЯли бы  ему, если бы  о его
ненависти к народу было написано [на колонне].
     …ще один [топ заключаетсЯ]  в обсуждении,  нельзЯ ли было или нельзЯ ли
теперь сделать  иначе и  лучше, чем советуют, или делают,  или сделали,  ибо
очевидно, что если это так, то [человек] не сделал [того-то], так как  никто
добровольно и  сознательно  не предпочитает дурное. Ќо  такое  [рассуждение]
неверно,  ибо  часто  потом становитсЯ очевидно, как было  лучше  сделать, а
сначала это было неЯсно.
     …ще один [топ], когда люди намерены сделать  что-нибудь противоположное
сделанному раньше,  [заключаетсЯ]  в рассмотрении вместе  [того и  другого],
как,  например,  Љсенофан  на вопрос ќлеатов, нужно ли  им  приносить жертвы
‹евкофее и оплакивать ее, или нет, посоветовал не оплакивать  [ее], если они
считают ее богиней, если же человеком, то не приносить ей жертв.
     …ще один  [топ  заключаетсЯ] в обвинении  или  оправдании  на основании
сделанных  ошибок, как, например, в  "Њедее" Љаркина. Њедею обвинЯют  в том,
что она убила своих детей, ибо они не поЯвлЯютсЯ; ЊедеЯ совершила проступок,
выразившийсЯ в удалении детей. Ћна же оправдываетсЯ тем, что она убила бы не
детей, но џсона, что она сделала бы ошибку, не исполнив этого, если бы она и
сделала  другое. ќтот  топ  и  вид  энтимемы  составлЯли  первоначально  все
искусство ”еодора.
     „ругой [топ заимствуетсЯ] от имени, как, например, ‘офокл говорит:  ќто
- точно  ‘идеро, к  тому же и  носЯщаЯ это имЯ. ’ак  обыкновенно  говорЯт  в
хвалениЯх  богам, так  и  Љонон называл ”расивула смелым на совет, и  €родик
говорил ”расимаху: ты всегда смел в борьбе, и Џолу: ты всегда жеребенок. [Ћн
говорил] также о  законодателе „раконе:  это законы не человека, а  „ракона,
так они суровы. € как ќкава у …врипида [говорит] об Ђфродите:
     € имЯ богини по справедливости начинаетсЯ с безумиЯ.
     € как•еримон [говорит]:
     Џенфей, получивший имЯ от грЯдущего бедствиЯ.
     €з  энтимем   большей  известностью   пользуютсЯ  изобличительные,  чем
показательные,   ибо   изобличительнаЯ    энтимема   есть    свод    вкратце
противоположных  мнений,  которые,  находЯсь  рЯдом,  становЯтсЯ  Яснее  длЯ
слушателЯ. Ќо из всех силлогизмов - изобличительных и показательных -  всего
более впечатлениЯ производЯт  те, которые  с самого  начала  предугадываютсЯ
слушателЯми, но не потому, что они  поверхностны: (слушатели) сами радуютсЯ,
заранее предчувствуЯ [заключение] -  а также те, которые  ЯвлЯютсЯ [в  речи]
так поздно, что слушатели понимают их, как только они произнесены.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XXIV

     ЉажущиесЯ энтимемы. -  ђазличные топы, которыми  можно пользоватьсЯ длЯ
кажущихсЯ энтимем.
     ’ак как возможны случаи, когда одно  есть  силлогизм, а другое  не есть
[силлогизм],  а  только  кажетсЯ  [им],  то,  необходимо,  также  одно  есть
энтимема,  а  другое  не есть  энтимема, но кажетсЯ [ею],  ибо энтимема есть
некоторого рода силлогизм.  €з топов кажущихсЯ энтимем один касаетсЯ способа
выражениЯ:  один  вид  [этого  топа  заключаетсЯ  в  том],  чтобы  как  и  в
диалектике,  окончательно  выводить  заключение,   не  построив  силлогизма,
[например]:  итак,  того-то  и  того-то нет,  следовательно  то-то  и  то-то
необходимо есть.  ’акое рассуждение, сжатое и  противоположное  [энтимемам],
кажетсЯ энтимемой, ибо такой способ  выражениЯ относитсЯ к области энтимемы.
Ћн  представлЯетсЯ [энтимемой]  по  самой схеме  выражениЯ. „лЯ того,  чтобы
придать изложению силлогистическую форму, полезно  приводить  главные выводы
многих силлогизмов,  например, что  он спас одних, отметил другим, освободил
греков. Љаждый из  этих  выводов доказан из других [положений], но если [эти
выводы)  соединить, то  кажетсЯ, что  и из  них получаетсЯ какой-то [вывод].
„ругой вид энтимем [кажущихсЯ] основан на сходстве  названий, например, если
сказать,  что мышь - совершенное животное, так как от имени ее названо самое
уважаемое из всех таинств,  ибо  мистерии - самое уважаемое из всех таинств.
€ли если кто-нибудь восхвалЯЯ собаку,  сопоставит  с ней  небесное созвездие
‘обаки или Џана, на том основании, что Џиндар сказал:
     Ѓлажен,  кого  олимпийские боги  называют всеизменЯющимсЯ  псом великой
богини.
     €ли из того, что "крайне позорно не иметь  ни одной собаки", заключить,
что,  очевидно, собака  -существо  почтенное. €ли  если сказать, что  ѓермес
самый  общительный  из всех  богов,  потому что  он один называетсЯ  "общим"
ѓермесом. €ли если сказать, что речь (‹оуос;) выше  всего, на том основании,
что хорошие люди  достойны уважениЯ (‹оуои), а  не богатства; это  выражение
"‹оуои o^iov" употреблЯетсЯ не просто [то есть не в одном только смысле].
     „ругой [топ заключаетсЯ в том], чтобы в речи сопоставлЯть разъединенное
или  же  разъединЯть  свЯзанное  между  собой;  так как часто  вещи  кажутсЯ
тождественными,  не  будучи таковыми,  то  следует делать то, что  полезнее.
’аково рассуждение …вфидема,  например,  что  он знает,  что  в  Џирее  есть
триира, ибо  он знает о существовании  каждого [из этих двух предметов]. €ли
[если сказать],  что  знающий буквы знает и слово, так как слово  есть то же
самое. €ли утверждение, что если двойное количество чего-нибудь вредно, то и
вдвое меньшее количество не можете быть здорово, ибо  нет  смысла, чтобы две
хорошие вещи  могли  составить  одну  дурную. ‚ такой  форме [энтимема] есть
изобличение, но  она  будет показанием  в  следующей  форме: потому что одна
хорошаЯ  вещь не  может  составить двух  дурных.  ‚есь  этот топ сводитсЯ  к
паралогизму.  ’аковы  и  слова  Џоликрата  к ”расивулу,  что  он  ниспроверг
тридцать тиранов, ибо здесь Џоликрат соединЯет вещи в одно. ’аковы и слова в
"Ћресте"   ”еодекта,  ибо  они   получаютсЯ  из  разъединениЯ  [а   именно]:
справедливо, чтобы умерла женщина, убившаЯ своего мужа и чтобы сын  отомстил
за отца. € не это ли и  было сделано? Ќо соединенное вместе это уже не имеет
характера справедливого [то  есть  чтобы  жену убил сын, мстЯ  за отца]. ќто
может  произойти  и  от  пропуска, ибо  не объЯснено,  кем она [должна  быть
убита].
     …ще один топ [заключаетсЯ] в установлении или отрицании факта с помощью
страха. ќто бывает тогда,  когда [оратор], не показав еще,  что  [кто-нибудь
вообще] совершил  [данный  проступок], преувеличит  дело, ибо это заставлЯет
думать,  или  что  [обвинЯемый] не  сделал этого, когда дело  преувеличивает
обвинЯемый, или что  [обвинЯемый] сделал это, если  обвинитель таким образом
выражает свой  гнев.  ќто  не  есть  энтимема,  так как  слушатель  ошибочно
рассуждает,  что [обвинЯемый] сделал что-нибудь или не  сделал  чего-нибудь,
между тем как [дело] не доказано.
     …ще один [топ получаетсЯ] из признака, так как и  здесь нет силлогизма,
например, если кто-нибудь говорит, что влюбленные полезны длЯ государств, на
том  основании,  что  любовь  ЂрмодиЯ  и  Ђристогитона  ниспровергла  тирана
€ппарха. €ли если кто-нибудь говорит, что „ионисий -  вор, на том основании,
что он  дурной  человек, это не  есть [правильный] силлогизм,  ибо не всЯкий
дурной человек - вор, но всЯкий вор -дурной человек.
     …ще один [топ получаетсЯ] от  совершенно -случайных обстоЯтельств, как,
например, говорит Џоликрат  о мышах,  что они оказались полезными, перегрызЯ
тетивы. €ли если бы кто-нибудь сказал, что высший почет быть приглашенным на
пир,  ибо Ђхилл в  ’енедосе  разгневалсЯ  на  ахеЯн,  именно оттого,  что не
получил  приглашениЯ; он  разгневалсЯ за  нанесенное ему  оскорбление, и это
случилось [то есть оскорбление было нанесено] путем неприглашениЯ.
     …ще один [топ образуетсЯ] на основании последствий, таково, например, в
вопросе  о  Џарисе  заключение,  что  он  -  великодушный  человек,  на  том
основании, что он,  презрев сообщество толпы, проводил времЯ сам  с собой на
€де:   так  как  великодушные  люди  таковы,  то   и  он  может   показатьсЯ
великодушным.  €ли  [заключение,  что такой  то  человек] прелюбодей, на том
основании,   что  он  любит  нарЯжатьсЯ  и  прогуливаетсЯ   по  ночам,   ибо
[прелюбодеи] отличаютсЯ этими  свойствами. Џодобно тому и [рассуждение], что
так как нищие поют и плЯшут  в  храмах  и так как изгнанники могут жить, где
пожелают, и так как это  бывает с людьми, которые кажутсЯ  счастливыми, то и
люди,  с которыми это бывает, [то есть нищие и  изгнанники] могут показатьсЯ
счастливыми. ‚сЯ разница  [здесь]  в том, "как" это [бывает]; поэтому  [этот
топ] совпадает с [топом] выпущение.
     …ще один  [топ  заключаетсЯ в признании) причиной  того,  что  не  есть
причина, например, [если  что-нибудь признаетсЯ причиной] на том  основании,
что  случилось  одновременно  с данной вещью или после  нее:  "после  этого"
принимаетсЯ в смысле "вследствие этого", и особенно в делах государственных,
как например, „имад [считал] управление „емосфена причиной всевозможных бед,
на том основании, что после его управлениЯ началась война.
     …ще один [топ образуетсЯ]  с помощью  опущениЯ обстоЯтельств времени  и
образа  действий,  [таково]  например,  [доказательство],  что  Ђлександр по
справедливости   похитил  …лену,  потому  что  отец   предоставил  ей  выбор
[супруга], но,  может  быть,  не навсегда, [то  есть  предоставил выбор],  а
только  на первый  раз, ибо отец имеет власть  только  до этого предела. €ли
если  кто  скажет,   что  бить  свободных  людей  преступление:  [это  будет
преступлением] не во  всех случаЯх,  но лишь в том  случае  если  кто-нибудь
противно справедливости  начинает рукопашную. Љроме того здесь,  как в речах
софистического   характера,   ЯвлЯетсЯ   кажущийсЯ   силлогизм    вследствие
представлениЯ некоторых вещей абсолютными или  не абсолютными,  а условными,
как, например, в диалектике  [доказываетсЯ], что существует  несуществующее,
ибо  существующее  существует,  как несуществующее или что неведомое ведомо,
ибо неведомое ведомо,  как неведомое. ’очно  так  же  и в риторике кажущаЯсЯ
энтимема ЯвлЯетсЯ в приложении не  к абсолютно правдоподобному (ЈiKoq), но к
правдоподобному  относительно.  ќто  не есть полное понЯтие, как  говорит  и
Ђгафон:
     Џожалуй можно назвать  правдоподобным и то, —то  с  смертными случаетсЯ
много  неправдоподобных вещей, ибо случаютсЯ  вещи противно правдоподобному,
так  что  неправдоподобное   делаетсЯ  правдоподобным.  …сли  это  так,   то
неправдоподобное станет  правдоподобным, но не безотносительно:  как в речах
софистического  характера  опущение предмета,  [о котором  идет речь] цели и
образа действий производит обман, так и здесь [ложное заключение получаетсЯ]
вследствие того, что правдоподобное здесь  есть правдоподобное не абсолютно,
а относительно. €з  этого топа слагалось искусство Љо рака: [он пригоден и в
том  случае],  если [обвинЯемый] непричастен  взводимому на него  обвинению,
-как,  например, если  в нанесении  побоев  обвинЯетсЯ человек  слабый, [его
можно  защищать], на  том  основании,  что это неправдоподобно,  - и  в  том
случае, если он  причастен, -  например, если  обвинЯетсЯ  человек  сильный,
[есть основание длЯ защиты]  на том основании, что это  неправдоподобно, ибо
должно было  показатьсЯ правдоподобным. ’о же  [бывает] и в  других случаЯх:
человек необходимо всегда  или причастен, или непричастен обвинению, и то, и
другое     кажетсЯ    правдоподобным,     причем    первое     правдоподобно
[безотносительно], а второе небезотносительно, а так, как мы сказали [выше].
     ќто  и есть то,  что называетсЯ черное  делать  белым. ‚следствие этого
люди по справедливости порицали профессию Џротагора: она представлЯет  собою
ложь  и  не истинно  правдоподобное,  а  кажущеесЯ таковым,  которое [нельзЯ
найти] ни в одном искусстве, кроме риторики и софистики.
     €так,  мы сказали  об энтимемах, настоЯщих и кажущихсЯ. ’еперь в  свЯзи
[со сказанным] следует сказать об уничтожении энтимем.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XXV

     „ва   способа  уничтожениЯ   (Auoic;)  силлогизмов.  Њожно   уничтожить
[силлогизм], или построив противоположный силлогизм, или сделав  возражение.
—то  касаетсЯ  противоположного  силлогизма,  то  очевидно,  что  его  можно
составлЯть  на  основании  тех  же самых  топов,  [какие  мы  указали],  ибо
силлогизмы должны составлЯтьсЯ из вероЯтных  положений, и многие,  кажущиесЯ
таковыми,  положени  противоположны  одно   другому.  ‚озражениЯ,  как  и  в
"’опике",  делаютсЯ  четырьмЯ  способами: [они заимствуютсЯ]  или из  самого
предмета,  или из подобного ему,  или из противоположного, или из предметов,
уже обсужденных. џ называю [возражением, заимствованным] из самого предмета,
например, такой  случай: если  по  поводу  любви составлена энтимема  в  том
смысле, что  любовь прекрасна, то [возможно]  двоЯкое возражение: [возможно]
или  сказать  вообще,  что  всЯкий  недостаток  [есть  нечто]  дурное,   или
[заметить] в частности, что не было  бы выражениЯ, "любовь ЉауновскаЯ", если
бы не могло быть случаев и дурной любви.
     [‚озражение  заимствуетсЯ  и  из  понЯтиЯ  противоположного  [данному],
например, в  том  случае,  если  составлена  энтимема,  что хороший  человек
благодетельствует  всем  своим  друзьЯм;  [можно  возразить],  что  и дурной
человек не делает зла своим друзьЯм.
     [‚озражение заимствуетсЯ] от понЯтиЯ подобного, например, в том случае,
если  составлена энтимема,  что  люди,  которым  сделали зло,  всегда  полны
ненависти;  на это [можно возразить],  что  люди, которым сделали  добро, не
всегда полны любви.
     ЏостановлениЯ знаменитых  мужей [служат возражением],  например, в  том
случае, если бы кто-нибудь  сказал энтимему, что  пьЯным нужно  прощать, ибо
они совершают проступки, не ведаЯ, что творЯт. ‚озразить [на это можно], что
[в таком случае] Џиттак не заслуживает одобрениЯ, ибо в  противном случае он
не постановил бы закона о больших наказаниЯх в тех случаЯх, когда кто-нибудь
совершит проступок в пьЯном виде.
     €так, энтимемы вытекают из четырех источников, а  эти  четыре источника
суть: правдоподобие, пример, доказательство, признак. ќнтимемы, составленные
на основании  того, что  бывает  действительно или  по-видимому,  по большей
части  суть   энтимемы,  основанные  на  правдоподобии.  ќнтимемы,  [которые
составлЯютсЯ]  с  помощью наведениЯ на основании подобиЯ одного  или  многих
случаев, - когда мы взЯв общее положение, затем делаем заключение к частному
случаю,  суть  [энтимемы,  основанные] на примере. ќнтимемы, составленные  с
помощью понЯтиЯ необходимого и вечно сущего, [суть энтимемы, опирающиесЯ] на
доказательство. ќнтимемы, [образованные] с помощью признаков, суть энтимемы,
вытекающие из понЯтиЯ общего и частного - существующего  и  несуществующего.
Џравдоподобие есть нечто такое,  что бывает не  всегда, но по большей части.
Ћчевидно, что подобные энтимемы всегда можно уничтожить,  противопоставив им
возражение, причем возражение не всегда есть действительное,  а [может быть]
и  кажущеесЯ,  так как  возражающий уничтожает  энтимему  не потому, что она
неправдоподобна, но потому что  она не  необходима.  Џоэтому-то употребление
этого  паралогизма всегда выгоднее длЯ защищающегосЯ, чем  длЯ  обвинЯющего,
так как обвинЯющий  доказывает с помощью правдоподобного, а не одно  и то же
уничтожить [энтимему], потому что она неправдоподобна или потому, что она не
необходима:  то,  что  бывает  по  большей  части,  всегда  подает  повод  к
возражению, ибо в противном случае оно не было бы правдоподобно,  а было  бы
всегда  и  имело бы характер  необходимости. ђаз  [энтимема]  таким  образом
уничтожена, судьЯ думает, что дело неправдоподобно, или что оно подсудно  не
ему, употреблЯЯ здесь паралогизм, как мы  говорили; ибо он должен  судить не
только на основании необходимого, но и на  основании  правдоподобного; это и
значит судить  по  своему лучшему  разумению. Ќедостаточно, если решено, что
что-нибудь не необходимо,  но нужно доказать,  что  оно неправдоподобно. ќто
удаетсЯ  в том  случае,  если возражение  будет более основано  на  том, что
бывает по большей части.  ’акой характер  оно  может иметь в  зависимости от
двух  условий:  времени или  самого  дела, и всего  лучше, если  [это бывает
вследствие наличности] обоих [условий] вместе, ибо если  [какаЯ-нибудь вещь]
часто бывает таким образом, то она ЯвлЯетсЯ более правдоподобной.
     Џризнаки и указанные нами энтимемы, основанные на признаках, даже  если
они действительно существуют, уничтожаютсЯ, как было сказано в начале. Ђ что
никакой признак не представлЯет почвы  длЯ силлогизма, это  длЯ нас Ясно  из
"Ђналитики".
     „лЯ уничтожении  [энтимем], основанных на примере, употреблЯетсЯ то же,
что  длЯ  энтимем,  основанных  на  правдоподобии:  раз  у  нас  есть налицо
что-нибудь несогласное [с примером], [энтимема] уже уничтожена в том смысле,
что [этот пример] не имеет характера необходимости, если даже большей частью
или часто [дело бывает] иначе. …сли же большаЯ часть вещей и в большем числе
случаев [происходит] так  [то есть как говорит противник], то нужно спорить,
[доказываЯ],  что  данный  случай не  походит  [на те  случаи]  или  что  он
[произошел]  не  при  одинаковых  [с  ними]  условиЯх,  или  что  вообще  он
чем-нибудь отличаетсЯ от них.
     —то касаетсЯ доказательств и  энтимем, основанных на доказательстве, то
их нельзЯ уничтожать  на том основании,  что они не представлЯют  почвы  длЯ
силлогизма; и это длЯ нас очевидно из  "Ђналитики". ЋстаетсЯ доказывать, что
утверждаемое  не существует  на самом деле.  ђаз очевидно, что [такаЯ  вещь]
существует на самом деле, и что она есть доказательство, [энтимема] не может
быть уничтожена, ибо доказательство во всех отношениЯх становитсЯ Ясным.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XXVI

     Џреувеличение  и  умаление.  Џреувеличение  и умаление  не представлЯют
собой  элементов  энтимемы; Я  разумею одно и то  же под элементом  и топом;
элемент и топ  есть то, что  включает в себе много энтимем. Џреувеличение  и
умаление сами представлЯют собой энтимемы длЯ доказательства, что что-нибудь
велико  или  мало, точно так же,  как [длЯ доказательства],  что  что-нибудь
хорошо или дурно, справедливо или несправедливо или что-нибудь подобное. ‚се
это  представлЯет собой предметы, которых [касаютсЯ] силлогизмы  и энтимемы,
так что если каждый  из  этих предметов не представлЯет собой топа энтимемы,
то и преувеличение и умаление  [также не имеют этого свойства]. €  энтимемы,
которые можно уничтожить, не  представлЯют собой  какого-нибудь особого вида
энтимемы,  ибо  очевидно,   что   уничтожает  энтимему  человек,  доказавший
что-нибудь,  или  сделавший  какое-нибудь  возражение, а  [его  противники],
наоборот,  доказывают противное  как,  например,  если [первый] доказал, что
что-нибудь  было, второй [стараетсЯ доказать], что этого  не было,  или если
[первый  доказал],  что  чего-нибудь  не  было,  второй  [доказывает],   что
что-нибудь было. ’аким  образом в этом, пожалуй нет различиЯ, ибо  и  тот, и
другой  пользуютсЯ одними  и  теми же [средствами], [именно],  они  приводЯт
энтимемы в доказательство того, что что-нибудь не есть или есть,  возражение
же не есть энтимема, но,  как  [мы  объЯснили] в "’опике",  оно представлЯет
собой  произнесение какого-нибудь  мнениЯ, из которого  будет  очевидно, что
[противник]  не вывел заключениЯ [согласно с  правилами силлогизма], или что
он признал какое-нибудь ложное положение [за истинное].
     ’ак  как  есть три  пункта, на которые  следует  обращать внимание  при
составлении речи, мы считаем, что сказали достаточно о примерах, изречениЯх,
энтимемах и вообще обо  всем,  что  касаетсЯ  мыслительной способности,  нам
остаетсЯ изложить способ произнесениЯ и построениЯ речи.

     ЉЌ€ѓЂ III


     ѓ‹Ђ‚Ђ I Ћ стиле

     ’ри основных  вопроса,  касающиесЯ  риторического  искусства.  -  ‘тиль
(декламациЯ),  три  качества,  обусловливающие  его  достоинство.  -  ‚ажное
значение стилЯ. - ђазница между стилем поэтическим и стилем риторическим.
     …сть  три  пункта,  которые  должны  быть  обсуждены  по  отношению   к
ораторской речи: во-первых, откуда возникнут способы убеждениЯ, во-вторых, о
стиле, в-третьих, как следует строить части речи. Њы говорили уже о способах
убеждениЯ, и [о  том],  из  скольких [источников они возникают], [а именно],
что они  возникают из трех [источников], и о том, каковы  эти [источники], и
почему  их только такое число (так  как все, произносЯщие судебный приговор,
убеждаютсЯ в чем-либо или потому, что сами испытали что-нибудь, или  потому,
что понимают ораторов, как людей такого-то нравственного склада, или потому,
что [дело] доказано). Њы  сказали  также и о  том, откуда  следует почерпать
энтимемы, так  как [источниками длЯ них  служат]  или частные  энтимемы, или
топы. ‚ свЯзи с этим следует сказать о стиле, потому что недостаточно знать,
что следует сказать, но необходимо также  сказать это, как должно; это много
способствует  тому,  чтобы речь произвела нужное впечатление. Џрежде  всего,
согласно  естественному  порЯдку вещей,  поставлен  был вопрос о том, что по
своей природе  ЯвлЯетсЯ первым, то есть о самих  вещах, из  которых вытекает
убедительное, во-вторых,  о  способе расположениЯ их  при изложении.  ‡атем,
в-третьих,  [следует] то,  что  имеет  наибольшую силу,  хотЯ  еще  не  было
предметом  исследованиЯ  -  вопрос  о  декламации.  ‚  трагедию  и  рапсодию
[действие]  проникло  поздно,  а  сначала  поэты   сами  декламировали  свои
трагедии.  Ћчевидно, что  и длЯ риторики есть условиЯ, подобные условиЯм длЯ
поэтики, о чем  трактовали некоторые другие,  в том числе ѓлавкон  ’иосский.
„ействие заключаетсЯ здесь в голосе; [следует знать], как нужно пользоватьсЯ
голосом длЯ  каждой страсти,  например,  когда  следует  [говорить]  громким
голосом, когда  тихим, когда  средним, и как нужно пользоватьсЯ интонациЯми,
например, пронзительной, глухой  и средней, и  какие ритмы [употреблЯть] длЯ
каждого  данного  случаЯ.  ‡десь  есть  три  пункта,  на которые  обращаетсЯ
внимание:  сила,  гармониЯ  и  ритм.  €  на  состЯзаниЯх  одерживают  победу
преимущественно эти, [то есть ораторы, отличающиесЯ  в этом]. € как на сцене
актеры значат больше, чем поэты, [так  бывает] и в политических состЯзаниЯх,
благодарЯ  испорченности  государств.  Ћтносительно  этого  еще не создалось
искусства,  так  как  стиль   поздно  выдвинулсЯ  вперед   и  в  самом  деле
представлЯетсЯ чем-то грубым.
     ’ак как все дело риторики  направлено  к возбуждению [того или другого]
мнениЯ, то  следует заботитьсЯ  о стиле, не как о чем-то, заключающем в себе
истину, а как о чем-то необходимом, ибо всего справедливее стремитьсЯ только
к тому, чтобы речь не причинЯла ни печали, ни радости: справедливо сражатьсЯ
оружием фактов,  так,  чтобы все,  находЯщеесЯ вне  области  доказательства,
становилось излишним. Ћднако,  как мы  сказали, [стиль]  оказываетсЯ  весьма
важным вследствие нравственной испорченности слушателЯ.  Џри всЯком обучении
стиль  необходимо  имеет  некоторое  небольшое  значение,   потому  что  длЯ
выЯснениЯ [чего-либо] есть разница в  том,  выразишьсЯ  ли так  или этак; но
все-таки  [значение  это] не так велико,  [как обыкновенно  думают]: все это
относитсЯ  к внешности  и  касаетсЯ  слушателЯ, поэтому  никто не пользуетсЯ
этими приемами при обучении геометрии. Ђ  раз ими пользуютсЯ, они производЯт
такое же действие,  как  искусство  актера. Ќекоторые лица пробовали  слегка
говорить  об  этом,  например,  ”расимах в  своем  трактате  "Ћ  возбуждении
состраданиЯ".  €скусство актера даетсЯ  природой и менее зависит от техники;
что  же  касаетсЯ  стилЯ,  то  он  приобретаетсЯ  техникой. Џоэтому-то лавры
достаютсЯ  тем,   кто  владеет   словом,  точно  так  же,   как  в   области
драматического искусства [они приходЯтсЯ на долю] декламаторов. €  сила речи
написанной заключаетсЯ более в стиле, чем в мыслЯх.
     Џоэты  первые,  как это  и  естественно, пошли вперед [в этой области]:
слова представлЯют собой подражание, а из всех наших  органов голос наиболее
способен  к  подражанию;  таким-то образом  и  возникли искусства: рапсодиЯ,
драматическое искусство и  другие.  Ќо так как поэты, трактуЯ  об  обыденных
предметах, как казалось, приобретали себе  славу  своим  стилем, то  сначала
создалсЯ  поэтический стиль, как  например,  у  ѓоргиЯ. € теперь еще  многие
необразованные  люди  полагают,  что  именно  такие  люди  выражаютсЯ  всего
изЯщнее. Ќа самом же деле это  не так,  и стиль в ораторской речи и в поэзии
совершенно  различен, как это  доказывают  факты: ведь даже авторы трагедий,
уже не пользуютсЯ теми же оборотами, [какими пользовались прежде], а подобно
тому, как они, перешли от тетраметра к Ямбу, на том основании, что последний
более всех остальных  метров подобен разговорному  Языку; точно  так  же они
отбросили  все  выражениЯ, которые  не  подходЯт  к  разговорному  Языку, но
которыми  первоначально  они украшали свои произведениЯ  и  которыми  еще  и
теперь  пользуютсЯ  поэты,  пишущие  гекзаметрами.  Џоэтому смешно подражать
людЯм, которые уже и сами не пользуютсЯ этими оборотами.
     Ћтсюда Ясно,  что  мы не  обЯзаны  подробно  разбирать  все, что  можно
сказать  по  поводу  стилЯ,  но  должны  сказать  лишь  о том, что  касаетсЯ
искусства,  о  котором  мы говорим. Ћб  остальном  мы сказали в сочинении  о
поэтическом искусстве.

     ѓ‹Ђ‚Ђ II

     „остоинство стилЯ - Ясность. - ‚ыражениЯ, способствующие Ясности стилЯ.
-  —то  годитсЯ  длЯ речи  стихотворной  и что  длЯ  прозаической?  -  Љакие
выражениЯ должно употреблЯть в речи  прозаической? -“потребление синонимов и
омонимов. -  “потребление эпитетов  и метафор. - Ћткуда следует заимствовать
метафоры? - Љак следует создавать эпитеты?
     ђассмотрев это, определим, что достоинство стилЯ заключаетсЯ в Ясности;
доказательством этого  служит то, что, раз  речь не Ясна,  она  не достигнет
своей цели. [‘тиль не должен быть] и ни слишком низок, ни слишком высок,  но
должен подходить [к предмету  речи]; и поэтический стиль, конечно, не низок,
но он не подходит  к ораторской  речи. €з  имен  и  глаголов  те  отличаютсЯ
Ясностью, которые вошли  во всеобщее употребление. „ругие  имена, которые мы
перечислили в  сочинении, касающемсЯ поэтического искусства, делают речь  не
низкой,  но  изукрашенной,  так   как  отступление   [от   речи   обыденной]
способствует тому, что  речь кажетсЯ более  торжественной: ведь  люди так же
относЯтсЯ к стилю, как  к иноземцам и своим согражданам.  Џоэтому-то следует
придавать Языку  характер  иноземного, ибо люди склонны удивлЯтьсЯ тому, что
[приходит] издалека,  а  то,  что возбуждает  удивление,  приЯтно.  ‚ стихах
многое производит такое действие и годитсЯ там, [то есть в  поэзии],  потому
что предметы и лица, о которых [там] идет речь, более  удалены [от житейской
прозы]. Ќо в  прозаической  речи таких  средств  гораздо меньше,  потому что
предмет их менее возвышен; здесь было  бы еще неприличнее, если бы раб,  или
человек  слишком  молодой,  или кто-нибудь,  говорЯщий  о слишком  ничтожных
предметах, выражалсЯ  возвышенным  слогом.  Ќо и здесь  прилично говорить то
принижаЯ,  то  возвышаЯ слог,  сообразно  [с трактуемым  предметом],  и  это
следует  делать незаметно,  делаЯ  вид,  будто говоришь не  искусственно,  а
естественно,  потому  что естественное способно убеждать, а искусственное  -
напротив.  [‹юди]  недоверчиво  относЯтсЯ к такому  [оратору],  как будто он
замышлЯет  [что-нибудь против них],  точно так же, как  к подмешанным винам.
[‘тиль оратора  должен быть  таков], каким был  голос ”еодора по сравнению с
голосами других актеров:  его  голос казалсЯ голосом того  человека, который
говорил,  а  их  голоса  звучали  совершенно  чуждо.  •орошо скрывает  [свое
искусство]  тот, кто составлЯет свою речь из  выражений, взЯтых из обыденной
речи, что и делает …врипид, первый показавший пример ќ’ЋѓЋ.
     ђечь составлЯетсЯ из имен и глаголов; есть столько видов  имен, сколько
мы рассмотрели в сочинении,  касающемсЯ поэтического искусства;  из числа их
следует  в  редких  случаЯх   и  в  немногих  местах  употреблЯть  необычные
выражениЯ,  слова,  имеющие двоЯкий смысл, и слова,  вновь составленные; где
[именно  следует их  употреблЯть], об этом мы скажем потом, а почему об этом
мы уже  сказали, а  именно:  потому что употребление этих слов  делает  речь
отличной  [от  обыденной  речи]  в  большей,  чем  следует,  степени.  ‘лова
общеупотребительные, туземные, метафоры  вот единственный материал, полезный
длЯ стил прозаической речи.  „оказываетсЯ это тем, что все пользуютсЯ только
такого   рода   выражениЯми:  все  обходЯтсЯ  с   помощью  метафор  и   слов
общеупотребительных и  туземных. Ќо, очевидно, у  того, кто сумеет это ловко
сделать, иностранное слово проскользнет в речи незаметно и будет иметь Ясный
смысл. ‚ этом и  заключаетсЯ достоинство ораторской  речи. €з  имен  омонимы
полезны  длЯ  софиста,  потому  что с помощью  их  софист прибегает к дурным
уловкам, а синонимы  длЯ  поэта; Я  называю общеупотребительными  словами  и
синонимами, например, такие слова, как тторгишисм (отправлЯтьсЯ) и (3a5iЈЈiv
(идти):  оба  они и общеупотребительные,  и  однозначащие. Ћ  том, что такое
каждый из этих [терминов], сколько есть видов метафоры, а равно и о том, что
последнЯЯ имеет очень важное значение и в поэзии, и в прозе, - обо всем этом
было  говорено,  как мы  уже заметили, в  сочинении,  касающемсЯ  пиитики; в
прозаической речи на это  следует обращать тем больше  вниманиЯ,  чем меньше
вспомогательных средств, которыми пользуетсЯ прозаическаЯ речь, по сравнению
с  метрической. Њетафора в высокой  степени обладает Ясностью, приЯтностью и
прелестью  новизны  и  нельзЯ  заимствовать  ее  от   другого  лица.   Ќужно
употреблЯть в речи подходЯщие эпитеты и метафоры, а этого можно достигнуть с
помощью   аналогии;  в  противном  случай  [метафора   и  эпитет]  покажутсЯ
неподходЯщими, вследствие того,  что противоположность двух понЯтий наиболее
Ясна в том случае, когда эти понЯтиЯ стоЯт рЯдом. Ќужно  рассудить,  что так
же [подходит] длЯ старика, как пурпуровый плащ  длЯ юноши, потому что тому и
другому приличествует не одно и то же. € если желаешь представить что-нибудь
в прекрасном свете, следует заимствовать метафору от предмета лучшего в этом
самом роде вещей; если же [хочешь]  выставить что-нибудь в дурном свете,  то
[следует заимствовать  ее] от худших вещей,  например,  так  как [приводимые
понЯтиЯ]  ЯвлЯютсЯ  противоположностЯми в  одном  и  том  же  роде  вещей, о
просЯщем  милостыню  сказать,  что он  просто  обращаетсЯ с просьбой,  а  об
обращающемсЯ с просьбой  сказать, что он просит милостыню, на том основании,
что оба [выражениЯ обозначают] просьбу, и значит сделать сказанное нами. ’ак
и  €фикрат называл ЉаллиЯ нищенствующим жрецом Љивелы, а не факелоносцем. Ќа
это  Љаллий  говорил,  что  он  (€фикрат)  -  человек непосвЯщенный,  ибо  в
противном  случае  он называл  бы  его  не  нищенствующим  жрецом Љивелы,  а
факелоносцем. € та, и другаЯ  должность имеет отношение к богине, но одна из
них  почетна,  а  другаЯ  нет. ’очно  так  же  [лица  посторонние]  называют
[окружающих  „ионисиЯ]  „ионисиевыми  льстецами,  а  сами они  называют себЯ
художниками. € то, и другое  название -метафора, но первое [исходит от лиц],
придающих  этому  грЯзное  значение,  а  другое  [от  лиц,  подразумевающих]
противоположное.  ’очно так же  и  грабители называют  себЯ теперь пористами
(сборщиками чрезвычайных податей). ‘ таким  же основанием можно  сказать про
человека, поступившего несправедливо, что он ошибсЯ, а про человека впавшего
в ошибку, что он поступил несправедливо, и про человека, совершившего кражу,
что  он  взЯл, а  также,  что  он ограбил.  ‚ыражение, подобное  тому, какое
употреблЯет ’илеф у …врипида, говорЯ:
     ‚ладычествуЯ  над рукоЯткой  меча и прибыв в  Њизию,  [такое выражение]
неподходЯще, потому  что выражение "владычествовать" есть более возвышенное,
чем  следует, выражение, и  [искусственность] не [достаточно] замаскирована.
Ћшибка может заключатьсЯ  и в  самих  слогах, когда они  не заключают в себе
признаков  приЯтного  звука;  так,  например, „ионисий,  прозванный  Њедным,
называет в своих элегиЯх поэзию криком Љаллиопы, на том основании, что и то,
и другое звуки. ќта метафора  нехороша вследствие неЯсного смысла выражений.
Љроме того, на предметы, не имеющие имени,  следует  переносить названиЯ  не
издалека, а от предметов родственных и однородных, так, чтобы было Ясно, что
оба предмета родственны, раз название произнесено, как например, в известной
загадке:
     џ видел человека, который с помощью огнЯ приклеивал медь к человеку.
     ќта  операциЯ  не  имеет  термина, но  то  и другое означает  некоторое
приставление, поэтому ставление  банок  названо  приклеиванием. €  вообще из
хорошо составленных загадок можно заимствовать прекрасные метафоры; метафоры
заключают в себе загадку, так что Ясно, что  [загадки] - хорошо составленные
метафоры. [‘ледует еще переносить названиЯ] от предметов прекрасных; красота
слова,  как говорит ‹икимний, заключаетсЯ в самом  звуке или в его значении,
точно так же и безобразие. …сть  еще третье [условие], которым опровергаетсЯ
софистическое правило: неверно утверждение ‚рисона, будто нет ничего дурного
в том, чтобы одно слово употребить вместо другого, если они значат одно и то
же. ќто ошибка, потому что  одно слово более употребительно, более подходит,
скорей  может  представить  дело перед глазами,  чем другое. Љроме  того,  и
разные слова представлЯют предмет не  в  одном и том же  свете, так что  и с
этой  стороны  следует  предположить,  что   одно  [слово]  прекраснее   или
безобразнее другого. Ћба слова означают  прекрасное или безобразное,  но  не
[говорЯт], поскольку оно прекрасно или поскольку безобразно, или [говорЯт об
этом],  но  [одно]  в большей, [другое] в меньшей степени. Њетафоры  следует
заимствовать  от слов прекрасных по звуку, или по значению, или [заключающих
в себе нечто  приЯтное]  длЯ  зрениЯ или длЯ  какого-либо  другого  чувства.
Ќапример, есть  разница  в выражениЯх  "розоперстаЯ  зарЯ",  это  лучше, чем
"пурпуроперстаЯ", и еще хуже "красно-перстаЯ".
     ’о  же  и  в области  эпитетов: можно  создавать эпитеты  на  основании
дурного  или  постыдного, например, [эпитет] "матереубийца",  но можно также
создавать их на основании хорошего, например, "мститель за  отца". ’очно так
же и ‘имонид, когда победитель на мулах  предложил ему незначительную плату,
отказалсЯ  написать стихотворение  под тем  предлогом, что  он  затруднЯетсЯ
воспевать   "полуослов".  Љогда   же   ему   было   предложено   достаточное
вознаграждение, он написал:
     Џривет вам, дочери быстроногих кобылиц, хотЯ эти мулы были также дочери
ослов.  ‘  тою   же  целью  можно  прибегать  к  уменьшительным  выражениЯм:
уменьшительным называетсЯ выражение представлЯющее  и зло, и  добро  меньшим
[чем  оно есть на самом  деле];  так  Ђристофан  в  шутку  говорил  в  своих
"‚авилонЯнах":  кусочек  золота,  вместо  золотаЯ  вещь,  вместо  платье   -
платьице, вместо поношение - поношеньице - и нездоровьице. Ќо  здесь следует
быть осторожным и соблюдать меру в том и другом.

     ѓ‹Ђ‚Ђ III

     —етыре  причины,  способствующие   холодности  стилЯ:  1)  употребление
сложных слов, 2) необычных выражений, 3) ненадлежащее пользование эпитетами,
4) употребление неподходЯщих метафор.
     •олодность  стилЯ может происходить  от четырех  причин: во-первых,  от
употреблениЯ  сложных  слов, как,  например, ‹икофрон говорит о  "многоликом
небе высоковершинной земли"  и  об  "узкодорожном  береге". €ли  как  ѓоргий
выражалсЯ "искусный в выпрашивании милостыни  льстец" и говорил  об "истинно
или ложно  поклЯвшихсЯ".  €ли как  Ђлкидамант говорил  о "душе,  исполненной
гнева", и  о  "лице,  делающемсЯ  огнецветным", и  как  он  полагал, что "их
усердие  будет  целесообразным",  и  как  он считал  также  "целесообразной"
убедительную речь, и  морскую поверхность  называл  "темноцветной". ‚се  эти
выражениЯ  поэтичны,  потому что они  составлены  из  двух  слов. ‚от  в чем
заключаетсЯ одна причина  [холодности стилЯ].  „ругаЯ состоит в употреблении
необычных    выражений,   как,   например,    ‹икофрон   называет    Љсеркса
"мужем-чудовищем" и  ‘кирон у него "муж-хищник",  и как Ђлкидамант [говорит]
об  "игрушках" поэзии  и о  "природном грехе",  и о  человеке, "возбужденном
неукротимым порывом своей мысли". ’ретьЯ  причина заключаетсЯ в употреблении
эпитетов  или  длинных,  или  неуместных, или в  большом  числе;  в  поэзии,
например,  вполне  возможно  называть  молоко белым, в  прозе  же  [подобные
эпитеты]  совершенно  неуместны;  если  их  слишком много, они  обнаруживают
[риторическую   искусственность]   и   доказывают,  что,   раз   нужно   ими
пользоватьсЯ, это  есть уже поэзиЯ, так как употребление их изменЯет обычный
характер  речи  и сообщает стилю оттенок  чего-то чуждого.  ‚ этом отношении
следует  стремитьсЯ  к  умеренности, потому  что [неумеренность здесь]  есть
большее зло,  чем речь простаЯ, [то  есть  лишеннаЯ  эпитетов]: в  последнем
случае  речь  не  имеет  достоинства,  а  в  первом  она  заключает  в  себе
недостаток.  ‚от  почему  произведениЯ  Ђлкидаманта  кажутсЯ  холодными:  он
употреблЯет эпитеты, не как  приправу, а как кушанье, так у него  они часты,
преувеличены и бросаютсЯ в глаза, например [он говорит] не "пот", а "влажный
пот", не на  "€сфмийские игры", а на  "торжественное собрание на  €сфмийских
играх",  не "законы", а  "законы,  властители  государств", не  "быстро",  а
"быстрым движением души"; [он говорит] не о "музее",  а о "музее природы", о
"мрачной  душевной заботе";  [он называет кого-нибудь] не "творцом милости",
но "всенародной  милости",  [называет оратора] "распределителем удовольствиЯ
длЯ слушателей"; [он говорит], что-нибудь спрЯтано не "под  ветвЯми", а "под
ветвЯми леса", что кто-нибудь прикрыл не "тело", а "телесный стыд", называет
страсть "соперницей души"; последнее выражение (aVTi|ji|joq)  есть  в одно и
то  же  времЯ и составное слово, и эпитет, так что  ЯвлЯетсЯ принадлежностью
поэзии; точно так же [он называет]  крайнюю степень испорченности "выходЯщей
из  всЯких  границ".  ‚следствие такого неуместного употреблениЯ поэтических
оборотов стиль делаетсЯ смешным и холодным, а от болтливости неЯсным, потому
что  когда  кто-нибудь  излагает  дело  лицу  знающему  [это  дело],  то  он
уничтожает Ясность темнотой изложениЯ. ‹юди употреблЯют сложные слова, когда
у данного  понЯтиЯ нет названиЯ или  когда  легко составить  сложное  слово,
таково, например,  слово "xpovoTpipnV1 - времЯпрепровождение, но если [таких
слов] много, то [слог делаетсЯ] совершенно поэтическим. “потребление двойных
слов  всегда  более  свойственно поэтам,  пишущим  дифирамбы,  так  как  они
любители  громкого, а употребление старинных слов - поэтам эпическим, потому
что  [такие слова заключают  в себе]  нечто  торжественное  и самоуверенное.
[“потребление же] метафоры [свойственно] Ямбическим стихотворениЯм, которые,
как  мы сказали,  пишутсЯ  теперь. Ќаконец,  четвертаЯ  [причина, от которой
может происходить] холодность стилЯ, заключаетсЯ в метафорах. …сть метафоры,
которые не следует употреблЯть, -одни потому, что [они имеют] смешной смысл,
почему  и авторы  комедий употреблЯют метафоры; другие потому, что  смысл их
слишком  торжествен и трагичен;  кроме того [метафоры имеют] неЯсный  смысл,
если [они  заимствованы] издалека, так,  например, ѓоргий  говорит  о  делах
"бледных"  и  "кровавых".  €ли:  "ты  в  этом  деле  посеЯл  позор  и  пожал
несчастье".  Џодобные  выражениЯ  имеют  слишком  поэтический  вид. €ли  как
Ђлкидамант называет  философию "укреплением законов" и  Ћдиссею  "прекрасным
зеркалом человеческой жизни" и "не вносЯ никаких подобных игрушек в поэзию".
‚се  подобные  выражениЯ  неубедительны вследствие вышеуказанных  причин.  €
слова, обращенные ѓоргием  к ласточке, котораЯ,  пролетаЯ  сбросила  на него
нечистоту, всего приличнее были бы длЯ  трагика: "‘тыдно, ”иломила" - сказал
он. „лЯ  птицы,  сделавшей  это,  это не позорно,  а длЯ  девушки  [было бы]
позорно.  “прек,  заключающийсЯ в этих словах,  хорошо подходил к тому,  чем
птица была раньше, но не к тому, что она есть теперь.

     ѓ‹Ђ‚Ђ IV

     ‘равнение, его отношение к метафоре. - “потребление сравнений.
     ‘равнение есть также метафора, так как  между тем  и  другим существует
лишь  незначительнаЯ разница.  ’ак,  когда  поэт [говорит]  об  Ђхилле:  "Ћн
ринулсЯ, как лев" - это есть сравнение. Љогда же он говорит: "‹ев ринулсЯ" -
это есть метафора: так как  оба (и  Ђхилл,  и лев)  обладают  храбростью, то
поэт, пользуЯсь метафорой, назвал Ђхилла львом. ‘равнение бывает полезно и в
прозе,  но в  немногих  случаЯх,  так как [вообще  оно  относитсЯ] к области
поэзии. [‘равнениЯ] следует допускать  так же, как  метафоры, потому что они
-те же  метафоры  и отличаютсЯ от последних только  вышеуказанным.  Џримером
сравнениЯ  могут  служить  слова  Ђндротиона об  €дриее,  что  он  похож  на
собачонок,  сорвавшихсЯ  с цепи:  как  они  бросаютсЯ кусать,  так опасен  и
€дрией, освобожденный от  уз. € как ”еодамант сравнивал Ђрхидама с …вксеном,
минус знаниЯ геометрии, на том основании, что, наоборот, …вксен = Ђрхидаму +
знание  геометрии.   [’аково]  и  сравнение,  встречающеесЯ   в   Џлатоновой
"ђеспублике":  что  люди, снимающие  доспехи с  мертвых,  похожи  на  собак,
которые  кусают  камни  не  касаЯсь  человека, бросающего  их.  ’аково  же и
[сравнение, прилагаемое] к народу, что он подобен капитану кораблЯ сильному,
но несколько глухому,  а также  к стихам поэтов  - что  они  похожи  на  лиц
свежих, но не обладающих красотой: последние становЯтсЯ непохожи [на то, чем
были раньше], когда отцветут, а первые - когда нарушен их размер. [’аково] и
сравнение,  которое Џерикл делает относительно  самосцев, что  они похожи на
детей, которые хотЯ и  берут предлагаемый им кусочек, но продолжают плакать.
[’аково же и сравнение] относительно виотийцев, что они похожи  на дубы: как
дубы  разбиваютсЯ  один о другой, так и виотийцы  сражаютсЯ  друг с  другом.
[’аково же] и [сравнение],  делаемое „емосфеном относительно народа,  что он
подобен людЯм, которые  страдают морской болезнью на корабле. € как „емократ
сравнивал риторов с кормилицами, которые, сами  глотаЯ кусочек, мажут слюной
по  губам детей.  €  как  Ђнтисфен  сравнивал  тонкого Љифисодота с ладаном,
который,  испарЯЯсь,  доставлЯет  удовольствие.  ‚се  эти [выражениЯ]  можно
употреблЯть  и как сравнениЯ, и  как  метафоры,  и очевидно,  что все удачно
употребленные метафоры будут  в  то  же времЯ  и  сравнениЯми, а  сравнениЯ,
[наоборот], [будут]  метафорами,  раз  отсутствует слово  сравнениЯ ["как"].
Њетафору следует всегда заимствовать от сходства и [прилагать] ее к обоим из
двух предметов, принадлежащих  к одному и  тому же роду, так, например, если
фиал есть щит ‚акха („иониса), то возможно также назвать щит фиалом ЂреЯ.

     ѓ‹Ђ‚Ђ V

     ЏЯть условий, от которых зависит правильность Языка.  “добочитаемость и
удобопонимаемость письменной речи. - Џричины, ведущие к неЯсности речи.
     €так, вот из чего слагаетсЯ речь. ‘тиль основываетсЯ на умении говорить
правильно  по-гречески,  а  это зависит от  пЯти условий:  от [употреблениЯ]
союзов, от  того, размещены  ли  они так,  как  они по своей  природе должны
следовать друг  за  другом, сначала одни,  потом другие,  как этого  требуют
некоторые  [писатели];  так, например,  |Jsv  и еуш |Jsv  требуют  за  собой
[первое] ›, [второе] 6 ›. € следует ставить  их один за другим, пока  еще [о
требуемом  соотношении]  помнишь,  не   размещаЯ  их   на   слишком  большом
расстоЯнии,  и не  употреблЯть один союз раньше другого необходимого, потому
что [подобное употребление союзов] лишь в редких случаЯх бывает пригодно. "џ
же,  когда  он  мне  сказал,  так  как  Љлеон  пришел ко  мне с просьбами  и
требованиЯми,  отправилсЯ,  захватив их с собой".  ‚ этих  словах  вставлено
много союзов  раньше союза, который  должен  был  следовать, и так как много
слов  помещено  раньше  "отправилсЯ", [фраза  стала]  неЯсной. €так,  первое
условие заключаетсЯ в правильном употреблении союзов. ‚торое [заключаетсЯ] в
употреблении  именно  собственных  слов,  а   не   описательных   выражений.
‚-третьих,  не [следует употреблЯть]  двусмысленных выражений  -  кроме  тех
случаев, когда  это  делаетсЯ  умышленно,  как,  например,  поступают  люди,
которым нечего сказать, но которые, [тем не менее], делают вид, что  говорЯт
нечто. ‚ таком случае люди выражают это в поэтической форме,  как, например,
ќмпедокл.  ’акие  иносказательные  выражениЯ  своей  пространностью  морочат
слушателей,  которые  в этом случае испытывают то же,  что испытывает  народ
перед  прорицателЯми:  когда  они  выражаютсЯ  двусмысленно,   народ  вполне
соглашаетсЯ с ними:
     Љрез, перейдЯ Ђлис, разрушит великое царство.
     Џрорицатели выражаютсЯ о  деле общими фразами именно потому, что  здесь
менее всего  возможна  ошибка.  Љак  в  игре в "чет  и нечет"  скорее  можно
выиграть, говорЯ просто, "чет" или "нечет", чем точно обозначаЯ число, так и
[скорее  можно предсказать  что-нибудь, говорЯ],  что  это  будет, чем точно
обозначаЯ времЯ; поэтому-то оракулы  не обозначают времени [исполнениЯ своих
предсказаний].  ‚се эти случаи похожи один на другой, и их следует избегать,
если нет в  виду  подобной  цели. ‚-четвертых, следует правильно употреблЯть
роды  имен,  как  их  разделЯл  Џротагор  -  на мужские,  женские и средние,
например, "придЯ и переговорив, (е‹иоиоа кем бю‹гхиетоа) она ушла". ‚-пЯтых,
[следует] соблюдать последовательность в числе, идет ли речь о многих или  о
немногих или об одном, [например], "они, придЯ, (sAuovTsq), начали  наносить
мне удары".
     ‚ообще  написанное должно быть удобочитаемо и удобопонимаемо, а  это  -
одно и то же. ќтими  свойствами не обладает речь со многими союзами, а также
речь, в  которой  трудно  расставить  знаки  препинаниЯ,  как,  например,  в
творениЯх €раклита. ђасставить знаки в творениЯх  €раклита - [большой] труд,
потому что  неЯсно, к чему что  относитсЯ, к последующему или к предыдущему,
как,  например,  в  начале  своей книги  он  говорит:  "Ћтносительно  разума
требуемого  всегда люди ЯвлЯютсЯ непонЯтливыми".  ‡десь неЯсно, к чему нужно
присоединить знаком [запЯтой] слово "всегда".
     Ћшибка ЯвлЯетсЯ еще  и в том  случае, если  длЯ  двух различных понЯтий
употреблЯетсЯ выражение, неподходЯщее [к ним обоим], например, длЯ  звука  и
цвета; выражение "увидев" не подходит [к  обоим  этим понЯтиЯм], а выражение
"заметив"  подходит. Љроме того,  неЯсность получаетсЯ еще и  в  том случае,
если,  намереваЯсь  многое  вставить,  не  поместишь  в  начале  того,  [что
следует],  например,  [если  скажешь]: "Я намеревалсЯ,  переговорив с  ним о
том-то  и о том-то и  таким-то образом,  отправитьсЯ в  путь", а  не так: "Я
намеревалсЯ,  поговорив, отправитьсЯ в  путь", а потом "и  случилось то-то и
то-то и таким-то образом".

     ѓ‹Ђ‚Ђ VI

     —то способствует пространности и сжатости стилЯ?
     Џространности  стилЯ  способствует  употребление   определениЯ  понЯтиЯ
вместо имени, [обозначающего понЯтие], например, - если сказать не "круг", а
"плоскаЯ поверхность, все конечные точки которой равно отстоЯт от центра".
     ‘жатости    же   [стилЯ   способствует]   противоположное,    то   есть
[употребление] имени  вместо определениЯ понЯтиЯ.  [Њожно  длЯ пространности
поступать следующим образом], если [в том,  о чем идет речь] есть что-нибудь
позорное или неприличное; если есть что-нибудь  позорное в понЯтии, -  можно
употреблЯть имЯ, если же в имени, то понЯтие. [Њожно] также поЯснЯть мысль с
помощью метафор  и эпитетов, остерегаЯсь  при  этом того, что  носит на себе
поэтический характер, -  а также представлЯть во множественном числе то, что
существует в единственном числе,  как это делают поэты: хотЯ существует одна
гавань, они все-таки говорЯт:
     ‚ Ђхейские гавани, а также:
     ќти многораскрывающиесЯ складки письма.
     [Њожно длЯ пространности] не соединЯть [два слова вместе], но к каждому
из них  присоединЯть [отдельное определение],  [например] от жены  от  моей,
или,  длЯ сжатости,  напротив: от моей жены. [‚ыражаЯсь пространно], следует
также  употреблЯть  союзы,  а  если  [выражатьсЯ] сжато,  то  не  следует их
употреблЯть,  но  не  [следует]  также  при  этом  делать  речь  бессвЯзной,
например,   можно   сказать   "отправившись   и   переговорив",   а   также:
"отправившись, переговорил". Џолезна также  манера Ђнтимаха, - [при описании
предмета] говорить о тех качествах, [которых у данного предмета] нет, как он
это делает, воспеваЯ гору ’евмессу:
     …сть небольшой холм, обвеваемый ветрами.
     ’аким путем можно распространить [описание]  до бесконечности. €  можно
говорить как о хороших, так и о дурных качествах, которыми данный предмет не
обладает  - смотрЯ  по тому,  что требуетсЯ.  Ћтсюда и поэты заимствуют свои
выражениЯ: "бесструннаЯ  и  безлирнаЯ мелодиЯ". Ћни производЯт эти выражениЯ
от отсутствиЯ качеств; этот способ очень пригоден в метафорах, основанных на
сходстве, например, если сказать, что труба есть безлирнаЯ мелодиЯ.

     ѓ‹Ђ‚Ђ VII

     Љакими свойствами должен обладать стиль? Љак этого достигнуть?
     ‘тиль будет  обладать  надлежащими качествами, если  он  полон чувства,
если он отражает характер и если он соответствует истинному положению вещей.
Џоследнее бывает в том случае, когда о важных вещах не говоритсЯ  слегка и о
пустЯках  не говоритсЯ торжественно,  и когда  к простому имени  (слову)  не
присоединЯетсЯ украшение;  в противном случае стиль кажетсЯ  шутовским; так,
например, поступает  Љлеофонт: он  употреблЯет  некоторые  обороты  подобные
тому,  как  если бы  он сказал: "достопочтеннаЯ смоковница".  [‘тиль]  полон
чувства,  если он представлЯетсЯ Языком человека гневающегосЯ, раз дело идет
об оскорблении, и Языком человека негодующего и  сдерживающегосЯ, когда дело
касаетсЯ вещей безбожных и позорных. Љогда дело касаетсЯ вещей похвальных, о
них   [следует]  говорить   с  восхищением,  а   когда  вещей,  возбуждающих
сострадание,  то со смирением;  подобно  этому и  в других  случаЯх.  ‘тиль,
соответствующий  данному случаю, придает делу вид вероЯтного:  здесь человек
ошибочно заключает, что [оратор] говорит искренно, на том основании, что при
подобных  обстоЯтельствах он (человек) испытывает  то  же самое,  так что он
принимает, что положение  дел  таково, каким  его представлЯет  оратор, даже
если это  на самом деле и не  так.  ‘лушатель  всегда  сочувствует  оратору,
говорЯщему с чувством, если даже он не  говорит ничего [основательного]; вот
таким то способом многие ораторы,  с помощью только шума, производЯт сильное
впечатление на слушателей.
     ‚ыражение  мыслей с  помощью  знаков  отражает  характер  [говорЯщего],
потому   что   длЯ  каждого  положениЯ  и  душевного  качества   есть   свой
соответствующий Язык;  положение Я различаю  по возрасту, например, мальчик,
муж  или  старик,   -   [по  полу],  например,  женщина  или   мужчина,  [по
национальности],  например, лаконец  или фессалиец. „ушевными качествами  [Я
называю]  то, сообразно чему человек в жизни бывает таким, а не иным, потому
что образ  жизни бывает именно таким, а не иным в зависимости не  от каждого
душевного  качества;  и если оратор  употреблЯет  выражениЯ, соответствующие
душевному качеству,  он обнаруживает  свой  нравственный облик,  потому  что
человек неотесанный и человек образованный сказали бы не одно и то же и не в
одних и  тех же выражениЯх. „о некоторой степени на слушателей действует тот
прием, которым  так часто пользуютсЯ  составители речей: кто этого не знает?
ќто всем  известно. ‘лушатель в этом случае  соглашаетсЯ под влиЯнием стыда,
чтобы быть причастным тому, чему причастны все остальные люди.
     ‚се эти  виды [оборотов] одинаково могут  быть  употреблены  кстати или
некстати. Џри всЯком несоблюдении меры лекарством [должно служить] известное
[правило], что человек должен сам себЯ  поправлЯть, потому  что  раз  оратор
отдает себе отчет в том, что делает, его слова кажутсЯ истиной. Љроме  того,
не  [следует] одновременно пускать  в ход все  сходные между собой средства,
потому что  таким  образом  у слушателЯ  ЯвлЯетсЯ недоверие. џ разумею здесь
такой, например, [случай]: если слова [оратора] жестки, не [должно] говорить
их жестким  голосом, [делать]  жесткое выражение лица и  [пускать в ход все]
другие сходные средства; при несоблюдении этого правила всЯкий [риторический
прием] обнаруживает то, что он есть.  …сли же  [оратор  пускает в ход]  одно
средство, не [употреблЯЯ] другого,  то незаметно он достигает того же самого
результата;  если он  жестким  тоном говорит приЯтные  вещи и приЯтным тоном
жесткие  вещи,  он  лишаетсЯ  довериЯ  [слушателей].  ‹ожные  слова,  обилие
эпитетов и слова малоупотребительные всего пригоднее длЯ оратора, говорЯщего
под влиЯнием гнева; простительно назвать  несчастье "необозримым, как небо",
или  "чудовищным". [Џростительно это] также в том  случае,  когда оратор уже
завладел  своими  слушателЯми  и  воодушевил их  похвалами или  порицаниЯми,
гневом  или  дружбой,  как  это,  например, делает  €сократ  в конце  своего
панегирика, [говорЯ].

     ѓ‹Ђ‚Ђ VIII

     ‘тиль не должен быть ни метрическим, ни лишенным ритма.
     —то  касаетсЯ  формы стилЯ, то он  не  должен  быть  ни метрическим, ни
лишенным ритма.  ‚  первом  случае [речь] не  имеет  убедительности, так как
кажетсЯ  выдуманной,  и,  вместе  с  тем,  отвлекает  внимание [слушателей],
заставлЯЯ  следить   за  возвращением  сходных  [повышений   и   понижений],
совершенно  так же, как дети, предупреждаЯ  вопрос глашатаев:  кого избирает
своим  покровителем отпускаемый на  волю, [кричат]: Љлеона.  ‘тиль, лишенный
ритма, имеет  незаконченный вид, и следует придать ему вид законченности, но
не   с   помощью   метра,   потому   что   все  незаконченное   неприЯтно  и
невразумительно. ‚се измерЯетсЯ числом,  а по отношению к форме стилЯ числом
служит  ритм,  метры  же его подразделениЯ;  поэтому-то речь должна обладать
ритмом, но не метром, так как [в последнем  случае] получатсЯ стихи. ђитм не
должен  быть  строго определенным, что получитсЯ в том случае, если он будет
простиратьсЯ  лишь   до  известного  предела.  €з  ритмов  героический  ритм
отличаетсЯ торжественным характером и не обладает гармонией, котораЯ присуща
разговорной речи. џмб есть именно форма  речи  большинства людей. ‚от почему
из всех размеров  люди всего чаще произносЯт в разговоре Ямбические стихи. Ђ
речь   оратора  обладать  некоторой  торжественностью  и  возвышатьсЯ   [над
обыкновенной  речью].  ’рохей  более  подходит  к  комическим  танцам,   что
доказывают тетраметры, потому  что  тетраметры -ритм скачков. ‡атем остаетсЯ
пэан, которым пользовались, начинаЯ с  ”расимаха, но не умели объЯснить, что
это  такое. Џэан - третий [ритм];  он примыкает к вышеупомЯнутым, потому что
представлЯет  отношение трех  к двум, а  из  преждеупомЯнутых [ритмов]  один
[представлЯет] отношение  одного к одному,  а другие  двух к одному; к  этим
ритмам  примыкает ритм  полуторный, а  это  и есть  пэан; остальные  [ритмы]
следует оставить в стороне, как по  вышеизложенным причинам,  так  и потому,
что  они  метричны,  пэан же следует иметь  в виду,  так  как из  числа всех
упомЯнутых  нами  ритмов  он  один не  образует  стиха,  так  что  им  можно
пользоватьсЯ наиболее незаметным образом. ’еперь употреблЯют только один вид
пэана, как в начале, так  и в конце, а между  тем следует различать конец от
начала. …сть два вида пэана, противоположные один другому; один из них годен
длЯ  начала (так  его и  употреблЯют);  это именно тот, у которого  в начале
долгий слог, а затем три коротких, [например]
     „ругой [вид пэана] напротив, тот, в котором  три первые слога короткие,
а последний долгий, [например]:
     ќтот  вид пэана помещаетсЯ  в конце, так как короткий  слог,  по  своей
неполноте делает [окончание как бы] увечным. ‘ледует  кончать долгим слогом,
и  конец должен быть Ясен не благодарЯ писцу  или какому-нибудь знаку,  а из
самого ритма.
     €так, мы сказали, что стиль  должен  обладать хорошим ритмом, а не быть
лишенным ритма,  [сказали также],  какие ритмы  и при каких  условиЯх делают
стиль ритмичным.

     ѓ‹Ђ‚Ђ IX

     ‘тиль свЯзный и стиль периодический. - Џериод простой и период сложный.
- „ва вида сложного периода. - Џротивоположение, приравнение и уподобление.
     ‘тиль  необходимо   должен   быть   или  беспрерывным   (Јipo|jЈvr|)  и
соединенным при помощи  союзов, каковы прелюдии (avapoAai) в дифирамбах, или
же периодическим и подобным антистрофам древних поэтов. ‘тиль беспрерывный -
древний стиль:  "Ќижеследующее  есть изложение истории ѓеродота ”урийского".
Џрежде  этот стиль  употреблЯли все, а теперь  его употреблЯют  немногие.  џ
называю беспрерывным такой стиль, который сам по себе не  имеет конца,  если
не  оканчиваетсЯ  предмет, о  котором  идет  речь;  он  неприЯтен  по  своей
незаконченности, потому что всЯкому хочетсЯ видеть конец, по этой-то причине
[состЯзающиесЯ в беге] задыхаютсЯ и обессиливают на поворотах, между тем как
раньше они не чувствовали утомлениЯ, видЯ перед собой предел  [бега].  ‚от в
чем  заключаетсЯ  беспрерывный  стиль;  стилем  же  периодическим называетсЯ
стиль, составленный  из периодов.  џ называю периодом фразу, котора  сама по
себе  имеет  начало и  конец, и  размеры которой легко обозреть. ’акой стиль
приЯтен   и   понЯтен;   он   приЯтен,   потому   что   представлЯет   собой
противоположность  речи незаконченной, и слушателю всегда  кажетсЯ,  что  он
что-то  схватывает,  и  что  что-то  длЯ  него  закончилось;   а  ничего  не
предчувствовать и ни  к чему не  приходить  - неприЯтно. ЏонЯтна такаЯ  речь
потому,  что  она  легко   запоминаетсЯ,  а  это  происходит  от  того,  что
периодическаЯ  речь имеет  число,  [то  есть, имеет],  число же всего  легче
запоминаетсЯ.  Џоэтому то  все запоминают стихи лучше, чем прозу, так как  у
стихов  есть  число, которым  они измерЯютсЯ.  Џериод  должен  заканчиватьсЯ
вместе с мыслью, а не разрубатьсЯ, как стихи ‘офокла:
     ибо   при   таком   разделении  можно  понЯть   сказанное   в   смысле,
противоположном  [тому,  какой  ему  хотели  придать],  как,   например,   в
приведенном случае [можно подумать], что Љалидон - страна Џелопоннесса.
     Џериод может  состоЯть из  нескольких членов  или быть простым. Џериод,
состоЯщий из  нескольких членов  (кю‹а), имеет вид законченной  фразы, может
быть разделен  на части и произнесен с одного дыханиЯ весь,  а не раздельно,
как вышеприведенный  период.  KcoAov  -  член периода,  одна из  частей его.
Џростым  Я называю период одночленный. Ќи члены периода, ни сами периоды  не
должны  быть ни укороченными, ни длинными, потому что  краткаЯ  фраза  часто
заставлЯет  слушателей  спотыкатьсЯ:  в  самом  деле,  когда  слушатель, еще
стремЯсь  вперед к тому  пределу, о  котором представление есть в нем самом,
отбрасываетсЯ  назад, вследствие прекращениЯ  речи,  он  как бы спотыкаетсЯ,
встретив препЯтствие. Ђ  длинные  периоды заставлЯют  слушателей  отставать,
подобно тому, как  бывает с людьми, которые, [гулЯЯ], заходЯт за назначенные
пределы: они, таким образом, оставлЯют позади  себЯ  тех,  кто с ними вместе
гулЯет.  Џодобным же  образом и  периоды,  если они  длинны, превращаютсЯ  в
[целую] речь и делаютсЯ подобными прелюдии, так что происходит то, по поводу
чего  „емокрит   •иосский  посмеЯлсЯ  над  Њеланиппидом,  написавшим  вместо
антистроф прелюдии:
     Њуж, творЯшцй зло другому, творит зло самому себе,
     € длиннаЯ прелюдиЯ - величайшее зло длЯ того, кто ее написал.
     ’о же самое  можно сказать и о тех, кто составлЯет  длинные периоды. Ќо
слишком короткие периоды
     -  не периоды,  они  влекут  слушателЯ  вперед [слишком]  стремительно.
Џериод,  состоЯщий  из нескольких  членов,  бывает  или разделительный,  или
противоположительныи. Џример  разделительного периода:  "Я  часто  удивлЯлсЯ
тем,   кто   установил  торжественные   собраниЯ  и  учредил  гимнастические
состЯзаниЯ".
     Џротивоположительныи период -  такой, в котором в каждом из двух членов
одна противоположность  стоит рЯдом  с  другой,  или  один  и  тот  же  член
присоединЯетсЯ  к двум  противоположностЯм, например: "они  оказали услугу и
тем, и другим, и тем,  кто осталсЯ, и тем, кто последовал [за ними];  вторым
они  предоставили во  владение  больше  земли,  чем  они имели  дома, первым
оставили  достаточно  земли  дома".  Џротивоположности   здесь:  оставатьсЯ,
последовать, достаточно,  больше. ’очно  так же [и в  другой  фразе]: "и длЯ
тех, кто нуждаетсЯ  в  деньгах, и длЯ тех, кто  желает ими  пользоватьсЯ"  -
пользование противополагаетсЯ приобретению.
     € еще: "часто случаетсЯ,  что при таких обстоЯтельствах и разумные люди
терпЯт  неудачу, и  неразумные  имеют  успех". [€ли]:  "тотчас  они получили
награду за победу,  а  немного спустЯ  они приобрели владычество на море". -
[Ћн  заставил свои  войска]  "плыть  по  материку  и  идти  пешком по  морю,
перекинув  мост  через ѓеллеспонт  и  подкопав гору Ђфон".  -  "‘илою закона
лишать права гражданства тех,  кто  по  рождению гражданин". - "Ћдни  из них
ужасно погибли,  другие позорно спаслись". - "‚ частной  жизни  пользоватьсЯ
услугами рабов-варваров, в  политике - спокойно  смотреть  на рабство многих
союзников". -  "€ли обладать при жизни, или оставить  после смерти". - € вот
еще что сказал кто-то в судилище относительно ЏифолаЯ и ‹икофрона: "Џока они
были дома, они продавали вас, а когда пришли сюда, сами продали себЯ". - ‚се
приведенные примеры производЯт указанное впечатление. ’акой способ изложениЯ
приЯтен, потому что противоположности чрезвычайно доступны пониманию, а если
они  стоЯт рЯдом, они [еще]  понЯтнее,  а  также  потому,  что [этот  способ
изложениЯ]  походит  на  силлогизм,  так  как  изобличение  есть  соединение
противоположностей.
     ‚от что такое противоположение (aVTiusoiq). Џриравниванием (ттарктшок;)
называетсЯ  такой  случай,  когда  оба  члена  периода  равны,  уподоблением
(Trapo|joiwoic;) -  когда  крайние  слоги  обоих членов  сходны;  [сходство]
необходимо  должно  быть  или в начале, или в конце;  в начале бывают сходны
имена,  а в  конце  -последние  слоги, или [разные] падежи  одного и того же
имени, или одно и то же имЯ. ‚от примеры сходства в начале: aypov ydp sAapev
apyov  ттар1 шлои (он получил от него бесплодное поле), бшрпто[ т1 stixAovto
ттараррпто! т1 stixsooiv (их  можно  было умилостивить  подарками, уговорить
словами). Ђ вот примеры сходства в конце: (bqunoav outov Trai5iov tetokevcm,
aAA1  шлои aiTiov yeyovevai (они [не] думали, что он родил ребенка, а что он
был причиной этого), sv TrAefqTaiq 5s (ppovnoi ка( sv sAaxioTaiq sAttioiv (b
бесчисленных  заботах и  в ничтожнейших  надеждах).  [‘лучай, когда в  конце
стоЯт] падежи одного и того же имени: a^ioq 5s OTaufjvcu •аЂкоид, оик  a^ioq
c6v хаЂкоа (он достоин медной статуи, не стоЯ медной монеты). [‘лучай, когда
в конце повторЯетсЯ]  одно и  то же  слово: об  5'  outov  кем ЈoVTa sAsysc;
какюс; ка[  vuv урафЈ|д какюд (ты и  при жизни  его говорил  о  нем дурно, и
теперь  пишешь дурно). [‘лучай, где сходство заключаетсЯ] в одном  слоге: т(
av sTraueq 5Јivov, z{ av5p' elbeq apyov? (Љакого рода  неудовольствие ощутил
бы ты, если бы увидел человека без дела?). Ќо может случитьсЯ, что одна и та
же [фраза]  заключает в  себе все  вместе и  противоположение,  и  равенство
членов,  и  сходство окончаниЯ.  [ђазличные]  начала периодов перечислены  в
сочинениЯх ”еодекта. Ќо  бывают и ложные противоположениЯ,  какие, например,
употреблЯл ќпихарм: "’о Я был в их стране, то Я был у них".

     ѓ‹Ђ‚Ђ X

     Ћткуда  берутсЯ  изЯщные  и  удачные выражениЯ?  -  Љакой  род  метафор
наиболее заслуживает вниманиЯ?
     ђазобрав этот вопрос, следует  сказать о том, откуда происходЯт изЯщные
и  удачные  выражениЯ.  €зобрести  их   -  дело   человека  даровитого   или
приобретшего  навык, а  показать, [в чем  их  особенности],  есть  дело этой
науки.  €так,   поговорим  о  них  и  перечислим  их.  Ќачнем  вот  с  чего:
естественно, что всЯкому  приЯтно  легко  научитьсЯ [чему-нибудь],  а всЯкое
слово имеет некоторый определенный  смысл, поэтому всего приЯтнее длЯ нас те
слова, которые дают нам какое-нибудь знание. ‘лова необычные нам  непонЯтны,
а  слова общеупотребительные  -  мы понимаем.  Ќаиболее достигает этой  цели
метафора, например, если поэт  называет  старость стеблем,  остающимсЯ после
жатвы, то он научает и сообщает сведениЯ с  помощью родового понЯтиЯ,  ибо и
то, и другое - нечто отцветшее. ’о же самое действие производЯт уподоблениЯ,
употреблЯемые поэтами, и потому они кажутсЯ изЯщными, если только они хорошо
выбраны. “подобление,  как  было  сказано  раньше есть  та же  метафора,  но
отличающаЯсЯ присоединением [слова сравнениЯ]; она  меньше нравитсЯ, так как
она длиннее, она не утверждает, что "это - то", и наш ум этого не требует.
     €так, тот  стиль и те энтимемы по необходимости  будут  изЯщны, которые
сразу сообщают нам знаниЯ; поэтому-то поверхностные энтимемы не в чести; (мы
называем  поверхностными те  энтимемы, которые  длЯ  всЯкого  очевидны  и  в
которых ничего не нужно исследовать); не [в  чести] также энтимемы, которые,
когда  их  произнесут,  представлЯютсЯ  непонЯтными. Ќо  [наибольшим почетом
пользуютсЯ  те  энтимемы],  произнесение которых  сопровождаетсЯ  поЯвлением
некоторого познаниЯ, даже  если этого  познаниЯ  раньше не было,  или те, по
поводу которых разум немного остаетсЯ  позади; потому  что в  этих последних
случаЯх  как  бы приобретаетсЯ  некоторое  познание, а в первых  [двух] нет.
Џодобные энтимемы  пользуютсЯ почетом ради смысла того, что в них говоритсЯ:
что  же  касаетсЯ  внешней  формы речи,  то  [наибольшее  значение придаетсЯ
энтимемам], в которых употреблЯютсЯ противоположениЯ,  например, "считаЯ  их
всеобщий  мир войной, объЯвленной нашим собственным интересам";  здесь война
противополагаетсЯ   миру.   [ќнтимема  может   производить  впечатление]   и
отдельными словами, если в ней заключаетсЯ  метафора,  и  притом метафора ни
слишком  далекаЯ,   потому  что  смысл   такой  трудно  понЯть,  ни  слишком
поверхностнаЯ, потому  что такаЯ не производит никакого впечатлениЯ. [€меет]
также  [значение та энтимема], котораЯ изображает вещь перед нашими глазами,
ибо нужно больше обращать внимание на то, что есть, чем на то, что будет.
     €так,   нужно  стремитьсЯ   к  этим   трем   вещам:  1)   метафоре,  2)
противоположению, 3) наглЯдности.
     €з  четырех  родов  метафор  наиболее  заслуживают  вниманиЯ  метафоры,
основанные  на  аналогии; так,  например,  Џерикл  говорил,  что  юношество,
погибшее  на  войне,  точно  так  же  исчезло  из  государства, как  если бы
кто-нибудь  из  года  уничтожил  весну.   €  ‹ептин  по  поводу  лакедемонЯн
[говорил],  что  он не допустит,  чтобы ќллада  стала крива на один глаз.  €
когда •арит торопилсЯ сдать  отчет  по Ћлинфской войне,  Љифисодот сердилсЯ,
говорЯ, что он стараетсЯ
     сдать  отчет в то  времЯ,  когда народ "кипит  в котле". ’ак  и некогда
[оратор], приглашаЯ афинЯн, запасшись провиантом, идти в …ввию, говорил, что
постановление  Њильтиада  должно "выступить  в  поход".  €  €фикрат  выражал
неудовольствие по поводу договора, заключенного афинЯнами с ќпидавром и всей
прибрежной страной, говорЯ,  что  они сами отнЯли у себЯ  провиант  на времЯ
войны. € Џифолай называл паралу "палицею народа" и ‘ист - "решетом ЏиреЯ". €
Џерикл  требовал уничтожениЯ ќгины,  "этого гноЯ на глазах ЏиреЯ". € Њирокл,
назвав  одно из  уважаемых лиц, сказал, что  сам он нисколько не хуже  этого
лица,  потому что оно поступает худо в  размере процентов, равнЯющихсЯ трети
[ста], а он в размере процентов равных десЯтой части. [’акой же смысл имеет]
и Ямб Ђнаксандрида о дочерЯх, которые опаздывали с замужеством:
     „евушки у менЯ просрочили времЯ вступлениЯ в брак.
     €  слова Џолиевкта  о некоем ‘певсиппе, пораженном апоплексией,  что он
[ни  одной  минуты] не может  провести  спокойно,  хотЯ судьба  свЯзала  его
болезнью   с  пЯтью  отверстиЯми.  €  Љифисодот   называл  трииры  "пестрыми
мельницами", а „иоген  - харчевни "аттическими фидитиЯми" (спартанские общие
трапезы); и  ќсион  [говорил], что  они "вылили государство  в ‘ицилию". ќто
выражение  метафорическое  и наглЯдное. € [выражение] "так  что [всЯ] ѓрециЯ
испустила крик" есть некоторым образом метафора и  наглЯдно. € как Љифисодот
советовал [афинЯнам] остерегатьсЯ, как бы не  делать  много скопищ, народных
собраний.  €  €сократ  [говорил  то  же]   о  сбегавшихсЯ  на  торжественные
празднества. €  как  [сказано]  в  эпитафии:  "достойно  было бы, чтобы  над
могилой  [воинов], павших при  ‘аламине ѓрециЯ  остригла  себе  волосы,  как
похоронившаЯ свою свободу вмести с их  доблестью". …сли бы  он  сказал,  что
[грекам] стоит пролить слезы, так как  их доблесть погребена - [это было бы]
метафора  и  [наглЯдно], но [приведенные  слова] заключают в  себе некоторое
противоположение свободы  доблести, и как €фикрат сказал:  "Џуть моих  речей
пролегает  посреди  •аритовых  деЯний".   ‡десь  [употреблена]  метафора  по
аналогии,  и  выражение  "посреди"  делает  [фразу]  наглЯдной.  € выражение
"призывать опасности на  помощь против  опасностей" есть  метафора, делающаЯ
фразу наглЯдной. € ‹иколеонт, защищаЯ •авриЯ, [сказал]: "Љак, вы не уступите
мольбам медной  статуи,  воздвигнутой в  честь его?"  ќто  была метафора длЯ
данной  минуты, но  не  навсегда;  хотЯ  она  наглЯдна:  "Љогда он  (•аврий)
находитсЯ в опасности, за него просит  его статуЯ", неодушевленное  [как  бы
становитсЯ]  одушевленным,  этот  памЯтник   деЯний  государства.  ’аково  и
[выражение]:  "они  всеми силами  стараютсЯ о том, чтобы  быть малодушными",
потому что старатьсЯ значит увеличивать что-нибудь. [’аково же и выражение]:
"Ѓог зажег в душе разум, как светоч", потому что оба слова, [то есть  "зажег
и  светоч",  наглЯдно]  изображают  нечто. [’о  же самое]: "мы не прекращаем
войны, а  откладываем  их";  и то,  и  другое,  и  отсрочка,  и подобный мир
относЯтсЯ  к будущему. [‘юда же относитсЯ  выражение],  что мирный договор -
трофей гораздо  более прекрасный, чем [трофеи], полученные на войне,  потому
что  последние  [получаютсЯ]  за  неважные  вещи или  за  одно  какое-нибудь
случайное стечение обстоЯтельств, а первые -  за всю войну; и то, и другое -
признаки победы. [‘юда же относитсЯ и выражение], что длЯ государств большим
наказанием служит  осуждение  людей, потому  что наказание есть  справедливо
[нам причинЯемый] ущерб.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XI

     …ще об изЯщных выражениЯх: что такое наглЯдность? Ћтношение наглЯдности
к  метафоре.  -  Ћткуда  следует  заимствовать  метафоры?  -   "Ћбманывание"
слушателЯ: апофтегмы, загадки, парадоксы, шутки, основанные  на перестановке
букв и  на  созвучии,  омонимы.  -‘равнение,  отношение его  к  метафоре.  -
Џословицы и гиперболы и их отношение к метафоре.
     €так, мы сказали, что изЯщество получаетсЯ из метафоры по аналогии и из
оборотов, изображающих вещь наглЯдно; теперь следует сказать  о  том, что мы
называем "наглЯдным" и результатом чего ЯвлЯетсЯ наглЯдность. џ говорю,  что
те  выражениЯ представлЯют вещь наглЯдно, которые изображают ее  в действии,
например,  выражение,  что нравственно  хороший человек  четырехуголен, есть
метафора,  потому что  оба  эти понЯтиЯ  совершенны,  но  они не  обозначают
действиЯ. Ђ [выражение]  "он  находитсЯ  в  цвете  сил"  означает проЯвление
деЯтельности, а также: "тебЯ, как животное, свободно  пасущеесЯ [в свЯщенном
округе]". ’очно так же:
     ’огда греки, воспрЯнув своими быстрыми ногами.
     ‚ыражение "воспрЯнув" означает действие и есть метафора, потому что оно
заключает в себе понЯтие  быстроты.  € как  ѓомер  часто  пользовалсЯ  [этим
оборотом],  с помощью метафоры  представлЯЯ неодушевленное  одушевленным. ‚о
всех  этих случаЯх  от употреблениЯ  выражений, означающих  действие,  фразы
выигрывают, как, например, в следующих случаЯх:
     ‚низ по горе на равнину катилсЯ обманчивый камень.
     €:
     ...и   отпрЯнула  быстро  пернатаЯ  злаЯ  (стрела)  и  прЯнула  стрелка
ЋстроконечнаЯ, жаднаЯ в сонмы влететь сопротивных
     и: (копьЯ)
     ‚ землю вонзЯсЯ стоЯли, насытитьсЯ алчные телом.
     €:
     ...сквозь перси пробилосЯ бурное жало, ђеЯ вперед.
     ‚о всех этих случаЯх предметы, будучи изображены одушевленными, кажутсЯ
действующими,  так  как понЯтиЯ  "обманывать",  "реЯть"  и  т.  п.  означают
проЯвление деЯтельности.  [Џоэт] применил их с помощью метафоры по аналогии,
потому  что  как  камень  относитсЯ  к  ‘изифу,  так  поступающий  бесстыдно
относитсЯ  к  тому,  по отношению  к  кому  он  поступает  бесстыдно. [Џоэт]
пользуетсЯ удачными образами, говорЯ о предметах неодушевленных: (бурЯ)
     ...воздымает
     ѓоры клокочущих волн  по неумолчно  шумЯщей пучине, ѓрозно нависнувших,
пенных, одни, а за ними другие.
     [‡десь  поэт]  изображает все  движущимсЯ и  живущим,  а  действие есть
движение.
     Њетафоры нужно заимствовать,  как  мы это сказали и  раньше, из области
предметов сродных,  но  не  Явно  сходных,  подобно тому,  как и в философии
считаетсЯ  свойством  меткого  [ума]  видеть  сходство  и  в  вещах,  далеко
отстоЯщих  одни  от  других,  как,  например, Ђрхит  говорил,  что  судьЯ  и
жертвенник - одно и то же, потому что  к  тому и  другому прибегает все, что
терпит несправедливость. €ли если бы кто-либо сказал, что Якорь и кремафра -
одно и то же: и то, и другое нечто сходное, но отличаетсЯ  [одно от другого]
положением:   одно   наверху,  другое  внизу.   €  [выражение]  "государства
нивелировались" [отмечает]  сходство в [предметах]  далеко отстоЯщих один от
другого, именно, равенство в могуществе и в поверхности.
     ЃольшаЯ  часть  изЯщных  оборотов  получаетсЯ  с   помощью   метафор  и
посредством обманываниЯ [слушателЯ]: длЯ него становитсЯ Яснее, что он узнал
что-нибудь [новое], раз это последнее противоположно тому, [что он думал]; и
разум  тогда как бы говорит ему: "Љак  это верно! Ђ Я ошибалсЯ". € изЯщество
апофтегм ЯвлЯетсЯ следствием именно того, что они значат  не  то, что  в них
говоритсЯ, как, например, изречение ‘тисихора, что кузнечики длЯ  самих себЯ
будут  петь на земле.  Џо  той  же самой причине приЯтны хорошо составленные
загадки: [они сообщают некоторое]  знание  и  в  них употреблЯетсЯ метафора.
[‘юда  же  относитсЯ то], что ”еодор  называет "говорить новое (Kcuvd)"; это
бывает в том случае, когда  [мысль] парадоксальна и когда  она, как  говорит
”еодор, не согласуетсЯ с ранее  установившимсЯ мнением, подобно тому,  как в
шутках употреблЯютсЯ  измененные слова; то же  действие могут производить  и
шутки,  основанные  на  перестановке  букв  в  словах,  потому  что  [и  тут
слушатель] впадает в  заблуждение.  [’о  же самое бывает] и в стихах, потому
что они заканчиваютсЯ не так, как предполагал слушатель, например:
     Ћн шел, имеЯ на ногах отмороженные места.
     ‘лушатель  полагал,  что  будет  сказано  сандалии [а  не  отмороженные
места]. ’акие обороты  должны  становитьсЯ понЯтными  немедленно после того,
как  они  произнесены.  Ђ  когда  [в  словах] изменЯютсЯ буквы, то говорЯщий
говорит не то, что говорит,  а то, что значит получившеесЯ  искажение слова,
таковы,  например, слова ”еодора к  кифареду  Ќикону: "фракиЯнка [произвела]
тебЯ  [на  свет]". ”еодор  делает вид,  что  говорит:  это  тебЯ тревожит, и
обманывает [слушателЯ],  потому что  на  самом  деле он  говорит нечто иное.
Џоэтому [эта фраза] доставлЯет удовольствие тому, кто ее понЯл, а  длЯ того,
кто  не знает, что Ќикон -  фракиец,  [фраза]  не покажетсЯ изЯщной. €ли еще
фраза: "ты хочешь его погубить" - или: "ты хочешь, чтобы  он стал на сторону
персов". €  в том, и в  другом  смысле  фраза должна быть сказана надлежащим
образом.  ’о же самое [можно  сказать] и  об  изЯщных фразах, например, если
говоритсЯ: "главенство на море длЯ  афинЯн не  было началом бедствий, потому
что они извлекли из него пользу". €ли, как [говорил] €сократ, что главенство
послужило  длЯ государства началом бедствий. ‚ обоих случаЯх произнесено то,
произнесениЯ  чего трудно было бы  ожидать, и признано верным. ‘казать,  что
"начало  есть  начало"  -   не   есть  большаЯ  мудрость,   но  [это  слово]
употреблЯетсЯ не таким же образом, а иначе, и архл повторЯетсЯ не  в  том же
самом смысле, а в  другом.  ‚о всех этих случаЯх выходит  хорошо, если слово
надлежащим образом употреблено длЯ омонимии или метафоры, например: "Ђнасхет
невыносим", здесь употреблена  омонимиЯ, и [употреблена] надлежащим образом,
если [Ђнасхет действительно] человек неприЯтный. €ли:
     ’ы не можешь быть длЯ нас более чужим, чем следует чужестранцу, или: не
более, чем  ты должен быть, чужестранец; это - одно и  то же. € "чужестранец
не должен всегда оставатьсЯ чужим"; и здесь у слова различный смысл.  ’о  же
самое можно сказать и о хвалебных словах Ђнаксандрида:
     Џрекрасно умереть, прежде чем сделаешь что-нибудь достойное смерти.
     ‘казать  это -  то  же самое, что  сказать:  "стоит  умереть,  не  стоЯ
смерти",  или  "стоит умереть, не будучи достойным смерти",  или  "не  делаЯ
чего-нибудь  достойного  смерти".  ‚  этих  фразах  один  и  тот  же  способ
выражениЯ, причем чем фраза короче и чем сильнее в ней противоположение, тем
она  удачнее; причина этого та, что от противоположениЯ  сообщаемое сведение
становитсЯ  полнее, а при краткости оно получаетсЯ быстрее.  Џри этом всегда
должно быть лицо, к которому фраза относитсЯ, и  фраза должна быть правильно
сказана,  если то, что говоритсЯ, правда и не нечто пошлое, потому  что  эти
качества  могут не совпадать.  ’ак, например, "следует умирать, ни в чем  не
погрешив";  [смысл здесь верен],  но  выражение не  изЯщно.  …ще: "достойный
должен женитьсЯ на  достойной";  это не  изЯщно. Ќо  если  [фраза]  обладает
обоими качествами, например,  "достойно умереть  не  достойному смерти", [то
она изЯщна]. —ем больше  [фраза отвечает вышеуказанным требованиЯм], тем она
изЯщнее, например, если  имена употреблены, как  метафоры, и если  [в фразе]
есть подобного рода метафоры, и противоположение, и приравнение, и действие.
     € сравнениЯ, как мы  сказали это выше  суть некоторым образом метафоры,
всегда нравЯщиесЯ. Ћни всегда составлЯютсЯ из  двух понЯтий, как метафора по
аналогии, например, мы говорим, что  щит  -  фиал  ЂреЯ, а лук - бесструннаЯ
лира. [ѓоворЯ] таким образом, употреблЯют  [метафору] не простую,  а назвать
лук  лирой  и щит фиалом  [значит употребить  метафору]  простую.  ’аким  то
образом  делаютсЯ  сравнениЯ,  например,  игрока  на  флейте  с обезьЯной  и
человека близорукого с потухающим  светильником, потому что и  тот, и другой
мигают. ‘равнение  удачно, когда в нем есть метафора,  так,  например, можно
сравнить щит с фиалом ЂреЯ, развалины с лохмотьЯми дома; сюда же [относитсЯ]
и сравнение: "Ќикират - это  ”илоктет, укушенный Џратием", которое употребил
”расимах, увидЯ,  что Ќикират,  побежденный Џратием  в  декламации, отпустил
себе волосы и неопрЯтен. Ќа этом, то есть, когда [сравнение] неудачно, поэты
всего чаще проваливаютсЯ, и за это же, то есть, когда [сравнение] удачно, их
всего  больше  прославлЯют.  џ  разумею  те  случаи, когда  поэт,  например,
говорит:
     …го голени искривлены, как сельдерей, €ли:
     Љак ”иламмон сражаЯсь со своим мешком.
     ‚се подобные выражениЯ представлЯют собой сравнениЯ. Ђ что  сравнениЯ -
не что иное, как метафоры, об этом мы говорили много раз.
     € пословицы - метафоры от  одного рода  вещей к другому, например, если
кто-нибудь   сам   введет   к   себе   кого-нибудь,  рассчитываЯ   от   него
попользоватьсЯ, и потом терпит от него вред, то говорЯт: "это как карпафский
житель и заЯц", ибо оба одинаково потерпели.
     ’аким образом, мы, можно сказать,  выЯснили, из чего образуютсЯ изЯщные
обороты речи и почему.
     € удачные гиперболы - метафоры, например, о избитом лице можно сказать:
его можно принЯть за корзину тутовых Ягод, так  под глазами сине.  Ќо это  в
значительной мере  преувеличено.  ‚ыражениЯ с "подобно тому как" и "так-то и
так-то" - гиперболы, отличающиесЯ только формой.
     Љак ”иламмон сражаЯсь со своим мешком.
     [ќто сравнение становитсЯ гиперболой в  такой  форме]:  можно подумать,
что  это -  ”иламмон,  сражающийсЯ с мешком.  […ще]: иметь ноги кривые,  как
сельдерей,  и: можно подумать, что  у  него не ноги, а  сельдерей,  так  они
изогнуты. …сть  гиперболы,  носЯщие детский характер, они заключают  в  себе
преувеличение; поэтому их чаще всего употреблЯют под влиЯнием гнева:
     €ли хоть столько давал бы мне, сколько песку
     здесь и праху...
     „щери супругой  себе  не возьму  от Ђтреева  сына,  …сли  красою она со
златой Ђфродитою спорит, …сли искусством работ светлоокой Ђфине подобна
     —аще  всего  пользуютсЯ  гиперболами  аттические  риторы.  —еловеку  же
пожилому не подобает употреблЯть их.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XII

     Љаждому роду речи соответствует особый стиль. - ‘тиль речи письменной и
речи полемической. - ђазница  между стилем речи письменной и речи при устных
состЯзаниЯх.  -  „лЯ  какой  речи пригодны  сценические  приемы? -‡аключение
рассуждений о стиле.
     Ќе должно ускользать от  [нашего] вниманиЯ,  что длЯ каждого  рода речи
пригоден особый стиль, ибо не один и тот  же  [стиль] в речи письменной  и в
речи полемической, в  речи  произносимой перед  народным  собранием и в речи
судебной. Ќеобходимо знать оба [рода стилЯ], потому что первый заключаетсЯ в
умении  говорить  по-гречески, а, знаЯ второй, не бываешь принужден молчать,
если хочешь передать что-нибудь другим, как это бывает  с теми, кто не умеет
писать.  ‘тиль речи письменной -  самый точный,  а речи полемической - самый
актерский. …сть два вида последнего [стилЯ]: один  этический  [затрагивающий
нравы],  другой   патетический  [возбуждающий  страсти].  Џоэтому-то  актеры
гонЯтсЯ  за такого  рода драматическими произведениЯми, а поэты  - за такого
рода [актерами]. Џоэты, пригодные длЯ  чтениЯ, представлЯютсЯ тЯжеловесными;
таков,  например,  •еримон,   потому  что  он  точен,  как  логограф,  а  из
дифирамбических поэтов  -  ‹икимний. …сли  сравнивать  речи между  собой, то
речи, написанные  при  устных состЯзаниЯх, кажутсЯ сухими,  а речи ораторов,
даже если они имели успех, кажутсЯ неискусными, [раз они у нас] в руках, [то
есть,  раз мы их читаем];  причина  этого та, что они пригодны  [только] длЯ
устного  состЯзаниЯ; по той же  причине и сценические  приемы  вне сцены  не
производЯт свойственного им впечатлениЯ и кажутсЯ нелепыми: например, фразы,
не  соединенные  союзами,  и  частое повторение  одного  и  того  же в  речи
письменной  по  справедливости отвергаетсЯ,  а  в  устных  состЯзаниЯх нет и
ораторы  употреблЯют [эти  обороты], потому что они свойственны актерам. Џри
повторении одного и того же необходимо говорить иначе, что как бы дает место
декламации, [например]: вот тот, кто обокрал вас, вот тот, кто обманул  вас,
вот  тот, кто, наконец,  решил предать  вас.  ’ак, например,  поступал актер
”илимон в "Ѓезумии стариков" Ђнаксандрида всЯкий раз, произносЯ  "ђадаманф и
Џаламид", а в прологе к "Ѓлагочестивым", [произносЯ слово] "џ".  Ђ  если кто
произносит такие фразы,  не как актер, то он уподоблЯетсЯ человеку, несущему
бревно.  ’очно то  же  [можно  сказать]  о  фразах, не  соединенных союзами,
например:  "Я  пришел,  Я  встретил,  Я  попросил".  ќти  предложениЯ  нужно
произнести  с  декламацией, а не говорить их одинаково,  одинаковым голосом,
как бы говорЯ  одну  фразу. ђечь, не  соединеннаЯ  союзами,  имеет некоторую
особенность:  в  один  и  тот  же промежуток времени  сказано,  по-видимому,
многое,  потому  что  соединение  посредством союзов  делает  многое  чем-то
единым,  а  с  уничтожением  союзов,  очевидно,  единое,  напротив, делаетсЯ
многим.  ‘ледовательно,  [такаЯ речь]  заключает  в  себе  амплификацию:  "Я
пришел, заговорил, попросил" (это кажетсЯ  многим); "он с презрением отнессЯ
ко всему, что Я сказал". ’ого же хочет достигнуть и ѓомер, говорЯ:
     Ќирей из ‘имы,
     Ќирей от Ђглаи рожденный,
     Ќирей прекраснейший из всех.
     Ћ ком  говоритсЯ многое, о том,  конечно,  говоритсЯ  часто;  и если [о
ком-нибудь  говоритсЯ]  часто,  кажетсЯ, [что о нем  сказано] многое;  таким
образом  [и поэт],  раз упомЯнув [о Ќирее],  с помощью паралогизма  увеличил
число раз и увековечил  таким образом его имЯ, хотЯ  нигде в другом месте не
сказал о нем ни слова.
     ‘тиль речи, произносимой  в народном собрании, во всех отношениЯх похож
на тенепись, ибо чем больше  толпа, тем отдаленнее перспектива, поэтому-то и
там, и здесь, все точное кажетсЯ неуместным и производит худшее впечатление;
точнее стиль  речи судебной,  а еще более  точна  речь, [произносимаЯ] перед
одним судьей: [такаЯ речь] всего менее заключает в себе риторики, потому что
здесь  виднее  то,  что  идет  к  делу  и  что ему чуждо;  здесь  не  бывает
препирательств, так что решение [получаетсЯ] чистое. Џоэтому-то не одни и те
же ораторы имеют  успех во всех  перечисленных родах  речей,  но  где  всего
больше  декламации, там всего  меньше  точности;  это бывает там, где  нужен
голос, и особенно, где нужен большой голос.
     Ќаиболее  пригоден  длЯ  письма стиль  речи эпидиктической, так как она
предназначаетсЯ длЯ прочтениЯ; за ней следует [стиль речи] судебной. €злишне
продолжать  анализ  стилЯ  [и  доказывать],  что  он  должен быть  приЯтен и
величествен,  потому  что  с  какой стати [ему обладать этими свойствами]  в
большей степени, чем умеренностью, или благородством, или  какой-нибудь иной
этической  добродетелью? Ђ что  перечисленные [свойства стилЯ]  помогут  ему
сделатьсЯ приЯтным,  это очевидно, если мы правильно определили  достоинство
стилЯ; потому что длЯ чего другого, [если не длЯ того, чтобы быть приЯтным],
стиль должен  быть  Ясен,  не  низок, но приличен? €  если стиль болтлив или
сжат,  он  не Ясен;  очевидно,  что [в этом  отношении]  пригодна  середина.
Џеречисленные  качества  сделают  стиль  приЯтным, если  будут в нем  удачно
перемешаны выражени  общеупотребительные  и  малоупотребительные, и  ритм, и
убедительные [доводы] в подобающей форме.
     €так, мы  сказали о стиле -  о всех стилЯх  вообще и о всЯком отдельном
роде к частности. ЋстаетсЯ сказать о построении [речи].

     ѓ‹Ђ‚Ђ XI11  Ћ построении  речи Ќа  какие  две  части должна разделЯтьсЯ

речь? -
     Џодразделение ЂристотелЯ и подразделение, установившеесЯ до него.
     ђечь имеет две части, ибо необходимо  назвать  предмет, о котором  идет
речь, и доказать его; поэтому невозможно, назвав, не доказать, или доказать,
не назвав  предварительно, человек доказывающий доказывает нечто, и человек,
предварительно излагающий что-нибудь, излагает это с  целью  доказательства.
ЏерваЯ из этих  двух частей есть изложение, втораЯ -  способ  убеждениЯ, как
если бы  кто-либо разделил речь на части, из которых перваЯ - задача, втораЯ
-решение.  ’еперь  же  речь  смешно  подразделЯетсЯ  на части,  ибо  рассказ
свойствен   только  судебной   речи;  каким  образом   может   быть  в  речи
эпидиктической и в речи, произносимой  в народном собрании, то, что  принЯто
называть  рассказом,  или  то,  что  относитсЯ к противнику,  или заключение
доказательств?   Џредисловие,   взвешивание  и  краткое   повторение   всего
сказанного  в речах, произносимых в народном собрании,  бывает  тогда, когда
бывают  прениЯ, потому что в них часто дело идет об осуждении  и оправдании,
но не в тех случаЯх, когда бывает совещание. Ђ  заключение бывает даже не во
всЯкой судебной  речи,  например, [его не бывает],  когда  речь  коротка или
когда дело легко  запомнить,  потому  что обыкновенно приходитсЯ убавлЯть от
того,  что пространно. ‘ледовательно,  необходимые части речи  - изложение и
способ  убеждениЯ;  они  составлЯют  ее  неотъемлемую  принадлежность, но по
большей части бывают:  предисловие, изложение, способ убеждениЯ, заключение,
потому что то, что говоритсЯ к противнику, относитсЯ к способам убеждениЯ, а
сопоставление [доводов за и  против] есть  лишь  усиление своих доводов, так
что  и  оно -  некотораЯ часть  способов убеждениЯ:  делающий это  [то  есть
сопоставление]  доказывает  нечто,  а предисловие  и  заключение  [ничего не
доказывают],   [заключение]  же  лишь  напоминает.  …сли   принЯть  подобное
подразделение,  то придетсЯ  сделать то  же,  что  делали  ученики  ”еодора:
отличать   повествование   от   поповествованиЯ   и    предповествованиЯ   и
доказательство  от  подоказательства.  ‘ледует  лишь,  называЯ  какой-нибудь
особый вид, устанавливать длЯ него особый термин, в противном случае  термин
ЯвлЯетсЯ пустым  и  вздорным;  так  поступает,  например,  ‹икимний  в своей
"ђиторике", употреблЯЯ термины: вторжение, отклонение, разветвлениЯ.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XIV

     Ђнализ  первой   части  речи  (предисловиЯ).  ‘равнение  предисловиЯ  с
мелодией. - ЏредисловиЯ  к  речам эпидиктическим и судебным, к произведениЯм
дифирамбическим,  эпическим,   трагическим   и  комическим.  -  „ругие  виды
предисловиЯ,  общие  длЯ  всех  родов произведений, - из  чего  слагаетсЯ их
содержание и какаЯ цель при этом преследуетсЯ?
     €так,   предисловие  есть  начало  речи,  то  же,  что   в  поэтическом
произведении есть пролог,  а в игре на  флейте  - прелюдиЯ. ‚се эти части  -
начало;  они как  бы  прокладывают путь  длЯ последующего. ЏрелюдиЯ  подобна
предисловию в  речах эпидиктических, потому что  флейтисты все  хорошее, что
они имеют  сыграть [во всей пьесе, играют  в  начале и объединЯют  в [такой]
прелюдии;  и в речах эпидиктических следует писать так же:  сразу изложить и
свЯзать все,  что хочешь [доказывать], как это  и делают все. Џримером этого
может  служить предисловие к …лене  €сократа,  потому что нет ничего  общего
между  …леной и еристическими рассуждениЯми. ‚месте с тем,  если предисловие
отступает [от общего содержаниЯ  речи], то получаетсЯ та выгода, что  не всЯ
речь  имеет  одинаковый вид. ЏредисловиЯ речей  эпидиктических слагаютсЯ  из
похвалы  или хулы, например,  у ѓоргиЯ  в олимпийской  речи "Ћ мужи  эллины,
заслуживающие  уважениЯ  со  стороны многих",  ибо  он  восхвалЯет  тех, кто
установил  общественные собраниЯ. €сократ же  порицает  их за  то, что  они,
почитаЯ  дарами физические  добродетели, не установили никакой  награды  длЯ
людей добродетельных. [Џредисловие может  состоЯть и] из  совета,  например,
что  следует  почитать  хороших людей, что  поэтому-то  и он  сам восхвалЯет
Ђристида,  или,  что [следует] почитать  тех людей,  которые  не  пользуютсЯ
известностью и не дурные люди, но которые, будучи хорошими людьми, пребывают
в неизвестности,  как Ђлександр, сын Џриама; ибо  [таким путем] автор подает
совет.
     [Њожно еще заимствовать содержание предисловиЯ] из предисловий  к речам
судебным,  то есть  из непосредственного  обращениЯ к слушателЯм, если  речь
идет о чем-нибудь, с чем общественное  мнение  несогласно, или о  чем-нибудь
трудном, или о  чем-нибудь общеизвестном,  с  тем,  чтобы получить прощение,
так, например, начинает •ирил:
     ’еперь, когда все разделено.
     €так, вот  из  чего [слагаютсЯ] предисловиЯ к  речам эпидиктическим: из
похвалы, из хулы, из убеждениЯ, из разубеждениЯ, из обращений  к слушателЯм.
ќта  "прелюдиЯ"  должна быть или свЯзана с содержанием  речи,  или быть  ему
чуждой. Ћтносительно  предисловий к речам  судебным  следует установить, что
они имеют такое  же значение, как и прологи к драматическим  произведениЯм и
предисловиЯ   к  произведениЯм  эпическим.  Ђ  предисловиЯ  к  произведениЯм
дифирамбическим подобны предисловиЯм к речам эпидиктическим, [например]:
     €з-за тебЯ, твоих даров и добычи.
     ‚  эпических  произведениЯх  предисловие  есть показатель  [содержаниЯ]
речи, чтобы [слушатели]  заранее знали, о чем будет идти речь, и чтобы ум не
был  в недоумении, потому что неопределенное вводит в заблуждение. Ђ кто как
бы  дал  в  руку  слушателю начало речи, тот [этим  самым] дает  возможность
следить за речью. Џоэтому-то [говоритсЯ]:
     ѓнев, о богинЯ, воспой. €:
     Њуза, скажи мне о том многоопытном муже. €:
     ‘кажи мне о другом, о том, как великаЯ война из Ђзии перешла в …вропу.
     € трагики  дают понЯтие о драме [в  предисловии],  если не  тотчас, как
…врипид, то где-нибудь, как это [делает] и ‘офокл:
     Њой отец был Џолиб.
     ’ак же [поступают] и комики, ибо необходимейшее назначение предисловиЯ,
свойственное ему, заключаетсЯ в  том, чтобы показать,  какова  та цель, ради
которой  [произноситсЯ]  речь;  поэтому-то,  если  дело Ясно и  коротко,  не
следует пользоватьсЯ предисловием.
     „ругие виды [предисловиЯ], которыми пользуютсЯ  [ораторы], представлЯют
собой способы исцелениЯ; они общи  [всем  родам произведений]; содержание их
слагаетсЯ в  зависимости от личности самого оратора,  от личности слушателЯ,
от   дела,  от  личности  противника.  ‚се,  что  способствует  установлению
обвинениЯ  или  опровержению его, все это  касаетсЯ самого  оратора или  его
противника. Ќо тут следует [поступать] не  одинаково: оправдываЯсь, [следует
приводить]  то,  что  касаетсЯ  обвинениЯ, в  начале,  а  обвинЯЯ,  [следует
приводить это] в заключение. Џочему  [следует поступать так], это совершенно
Ясно:  когда  оправдываешьсЯ,  необходимо  устранить  все  препЯтствиЯ,  раз
рассчитываешь  поставить  самого  себЯ  перед судом,  так  что прежде  всего
следует опровергнуть  обвинение.  Ђ когда  сам  обвинЯешь,  следует помещать
обвинение в конце, чтобы оно больше осталось в памЯти.
     ЏредисловиЯ, имеющие  в виду слушателЯ, [возникают]  из желаниЯ сделать
слушателЯ  благосклонным  или  рассердить  его,  а  иногда  еще  из  желаниЯ
возбудить его  внимание или наоборот, ибо  не всегда полезно возбуждать  его
внимание; поэтому-то многие [ораторы] стараютсЯ рассмешить [слушателей]. ‚се
это  приводит к благосклонности [слушателЯ], если кто этого желает; [того же
достигнет  оратор],  если выкажет себЯ нравственно хорошим человеком, потому
что  [слушатели]  относЯтсЯ с большим  вниманием к  таким людЯм. [‘лушатели]
внимательно относЯтсЯ ко всему великому и к тому, что лично их касаетсЯ,  ко
всему  удивительному  и приЯтному; поэтому следует внушать  слушателЯм,  что
речь идет  о подобных предметах.  …сли  же нежелательно  возбудить  внимание
[слушателей],  [то должно им внушить],  что дело, [которого  касаетсЯ речь],
ничтожно, что оно нисколько их не  касаетсЯ, что оно  заключает в себе нечто
печальное. Ќе должно однако забывать, что все подобное не относитсЯ прЯмо  к
речи и предназначаетсЯ длЯ плохого слушателЯ, слушающего  то, что  к делу не
относитсЯ. …сли же слушатель не таков, в предисловии нет никакой надобности,
а нужно разве только вкратце изложить  дело, чтобы тело,  так сказать, имело
голову. ЋбЯзанность возбуждать  внимание слушателей, когда это  нужно, лежит
одинаково на всех частЯх речи, потому что внимание ослабевает во всех других
частЯх  скорее,  чем  в  начале. Џоэтому смешно  помещать [это  старание]  в
начале, когда все слушают с наибольшим вниманием. ’аким образом следует, где
это уместно, употреблЯть [такие фразы]:  "уделите мне  ваше внимание, потому
что  это дело касаетсЯ  не больше менЯ,  чем вас", -  и: "Я  вам скажу нечто
такое  страшное  или  такое  удивительное,  подобного  чему  вы  никогда  не
слыхали". ќто  будет то же, что говорил Џродик, когда  его  слушатели готовы
были  заснуть,  -  что  он  вставит  [в свою  речь] 50-ти  драхмовое учение.
Ћчевидно,  что [подобные приемы  употреблЯютсЯ]  по  отношению к  слушателю,
поскольку  он не есть  слушатель, потому  что все в своих  предисловиЯх  или
обвинЯют, или рассеивают страхи, [например]:
     –арь, Я скажу вовсе не из поспешности. €ли:
     Љ чему столько предисловий?
     [Љ этому  приему прибегают также] те, дело которых  неправо или кажетсЯ
неправым,  потому  что им  выгоднее  останавливатьсЯ на  всем  другом, кроме
своего дела.  Џоэтому-то  и  рабы  отвечают не то, что у  них  спрашивают, а
[ходЯт] вокруг и около и делают длинные вступлениЯ.
     Љаким образом следует делать [слушателей]  благосклонными,  об  этом мы
сказали, так же как  и  о каждом подобном [приеме в отдельности], ибо хорошо
сказал [поэт]:
     „ай мне ЯвитьсЯ длЯ ”еаков  другом и предметом состраданиЯ,  так  как к
этим  двум  [вещам]  следует стремитьсЯ.  Ђ  в  речах  эпидиктических  нужно
заставлЯть слушателей думать, что  похвала относитсЯ также или к  ним самим,
или  к их роду, или к их образу жизни, или каким-нибудь иным образом, потому
что правду говорит ‘ократ в надгробной речи: "Ќе трудно хвалить афинЯн среди
афинЯн, [но трудно хвалить их] среди лакедемонЯн".
     ЏредисловиЯ в речах, произносимых перед народом, берутсЯ из предисловий
к  речам  судебным; но по  самой своей  природе  [эти  речи] наименее  в них
нуждаютсЯ, потому что и  [слушатели]  знают, о чем идет речь,  и  самое дело
нисколько  не нуждаетсЯ  в предисловии. [Џредисловие может быть  нужно лишь]
или  ради  самого оратора,  или  ради его  противников,  или если  слушатели
считают  дело не таким важным, каким [оратор]  желает  [его представить], но
или  более,  или  менее   важным,  почему  и  бывает  необходимо  установить
обвинение, или  опровергнуть  его, увеличить или  уменьшить [значение дела];
ради  этого и  бывает  нужда в предисловии, - еще [предисловие бывает нужно]
длЯ украшениЯ, так  как речь кажетсЯ наскоро составленной,  если  в  ней нет
[предисловиЯ]. ’акова, например, хвалебнаЯ речь ѓоргиЯ к элейцам, где он, не
подбоченЯсь  и  не  размахнувшись  предварительно, прЯмо  начинает:  "ќлеЯ -
счастливый город".

     ѓ‹Ђ‚Ђ XV

     Ћбвинение;  различные  способы,  какими  можно  его  опровергнуть.  —то
касаетсЯ  обвинениЯ,  то   один  [способ   опровергнуть  его  заключаетсЯ  в
пользовании тем], с  помощью чего можно развеЯть неблагоприЯтное мнение; при
этом безразлично, высказано оно кем-нибудь или нет; это общее правило.
     „ругой способ [заключаетсЯ в том], чтобы идти навстречу спорным пунктам
[утверждаЯ], что этого нет,  или что это не вредно, или что это  не [вредно]
длЯ данного лица, что это вовсе не так важно, или не  несправедливо,  или не
велико, или не постыдно, или не имеет тех размеров, [какие ему приписывают],
потому что относительно подобных пунктов [может быть] спор;  как  и  €фикрат
[говорил]  Ќавсикрату:  он   сознавалсЯ,  что  сделал   то,  о  чем  говорил
[противник],   и  причинил  вред,  но  [утверждал],  что  не  сделал  ничего
несправедливого.  […ще  можно  утверждать], что, поступаЯ несправедливо,  мы
даем нечто взамен, или что, если это вредно, то в то же времЯ и прекрасно, и
если печально, то полезно, или что-нибудь подобное.
     ’ретий  способ  [заключаетсЯ  в  утверждении],  будто  данный  поступок
совершен по ошибке, или вследствие несчастного случаЯ, или по необходимости,
как, например, говорит ‘офокл, что он дрожит не длЯ того, чтобы, как говорит
обвинитель  казатьсЯ стариком, но по  необходимости: не по  его воле ему  80
лет.
     [Њожно] также подставить [другую] причину, ради которой [поступок Якобы
совершен; сказать], что мы желали не причинить вред, а сделать то-то, не то,
в совершении чего нас обвинЯли, что  [нам самим]  пришлось при этом  понести
ущерб;  стоило бы [нас]  возненавидеть, если бы мы  действовали с тем, чтобы
случилось это. …ще один [способ заключаетсЯ в том], чтобы обратить обвинение
на самого обвинителЯ, [утверждаЯ], что  прежде сам он  или кто-нибудь из его
близких  [сделал это  самое].  …ще  один [способ заключаетсЯ]  в  упоминании
проступка таких лиц,  которые, по общему  признанию, не  подлежат обвинению,
[говорЯ], например, так: если совершивший то  прелюбодеЯние не виновен, то и
этот также не виновен.
     …ще  один [способ  заключаетсЯ  в  указании],  что  [противник  раньше]
обвинЯл других, или что  [кто-нибудь] другой [обвинЯл] их,  или что они,  не
подвергаЯсь прЯмо  обвинению, были подозреваемы, как и обвинЯемый  теперь, а
потом оказались невиновными.
     …ще   один  [способ  заключаетсЯ]  в  возведении  обвинениЯ  на  самого
обвинителЯ, потому  что было  бы странно, если бы  заслуживали довериЯ слова
человека; который сам его не заслуживает.
     …ще один [способ возникает в том  случае], если  судебный  приговор уже
произнесен, как [говорит] в "Ђнтидосисе"  …врипид €гиенонту, обвинЯвшему его
в безбожии, за то, что он побуждал к клЯтвопреступлению словами:
     Њой  Язык произнес  клЯтву,  но  мое сердце  не  произнесло  ее …врипид
утверждал,  что  сам  он  не прав,  переносЯ в  суд дела, по  поводу которых
произнесен  приговор на состЯзании  в честь „ионисиЯ; что он, […врипид], там
уже отдал отчет в своих словах  или отдаст его,  если он [€гиенонт] пожелает
поддерживать обвинение.
     …ще один [способ заключаетсЯ] в том, чтобы осудить клевету, [показать],
какое [она зло], [показать], что под влиЯнием ее возникают иные приговоры, и
что она не соответствует делу.
     ‘пособ,  общий  длЯ обеих сторон, заключаетсЯ  в пользовании признаками
как, например,  в "’евкре"  Ћдиссей [говорит],  что  он,  ’евкр, родственник
Џриама, потому что €сиона, [его мать], - сестра [Џриама]. ’евкр же [отрицает
это, говорЯ], что ’еламон, его отец, был  враг Џриама, и что он сам не донес
на лазутчиков.
     …ще один [способ,  которым можно пользоватьсЯ] обвинителю, [заключаетсЯ
в том], чтобы, пространно похвалив что-нибудь  ничтожное, в  немногих словах
осудить что-нибудь  важное,  или же  [в том, чтобы],  поставив на вид многие
хорошие стороны [подсудимого], осудить одно то, что имеет  решающее значение
длЯ дела. ќти [приемы] самые искусные, но и самые несправедливые, потому что
они стремЯтсЯ  повредить человеку с помощью  его же хороших сторон, смешиваЯ
их с [его] недостатками.
     [Џрием,] общий длЯ обвинЯющего и длЯ  оправдывающегосЯ  (так как одно и
то же может быть  сделано ради многих различных причин), заключаетсЯ  в том,
чтобы обвинЯющему обвинЯть,  принимаЯ все в худшем свете, а оправдывающемусЯ
-  в  лучшем,  например, по  поводу того, что „иомид выбрал ЋдиссеЯ,  одному
[следует   говорить],   что   „иомид  поступил  так,  считаЯ  ЋдиссеЯ  самым
доблестным, а  другому -что вовсе не потому, а по той причине, что [Ћдиссей]
один, по своей трусости, не мог бы стать длЯ него соперником.
     ‚от все, что нужно сказать об обвинении.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XVI

     Ђнализ второй части речи (рассказа). Љак нужно строить рассказ и какими
свойствами  он   должен   обладать  в  речах   эпидиктических,   судебных  и
произносимых перед народным собранием?
     ‚  речах эпидиктических рассказ должен быть изложен не весь сразу, а по
частЯм,  так  как  следует изложить те деЯниЯ, вследствие которых  сложилась
речь. ђечь  слагаетсЯ  таким образом из  части,  не зависЯщей от  искусства,
потому  что  оратор  нисколько  не  причинен фактам, и  части,  зависЯщей от
искусства;  эта последнЯЯ  заключаетсЯ в том, чтобы показать или что предмет
речи факт,  если  он кажетсЯ  невероЯтным,  или, что  он именно  таков,  или
настолько важен, или все [это вместе]. Џоэтому-то иногда следует излагать не
все  подрЯд, потому что при таком способе изложениЯ трудно все запомнить; на
основании того-то,  например, [устанавливаетсЯ,  что] он  [то есть  лицо,  о
котором идет  речь] -человек мужественный,  на основании другого,  что он  -
человек мудрый  или справедливый.  Џри первом способе изложениЯ  речь бывает
слишком проста, а при другом она разнообразна и не бесцветна.
     ”акты, всем известные, нужно только напоминать; поэтому длЯ большинства
[таких случаев] рассказ  вовсе не  нужен, например, если желаешь  восхвалЯть
Ђхилла,   так  как  его  подвиги   всем   известны   и   ими  нужно   только
воспользоватьсЯ.  Ђ   если  [ты  хочешь  восхвалЯть]  ЉритиЯ,  [то  рассказ]
необходим, потому  что  немногие знают [о  нем].  ‚ настоЯщее  времЯ  смешно
утверждают, будто рассказ должен быть  быстр. Љак некто на вопрос булочника,
какой замесить хлеб,  крутой или мЯгкий, ответил:  как, [а разве] невозможно
[замесить]  хороший  хлеб?  ’очно  также  и  здесь:  не  следует  пространно
рассказывать,  так  же  как  не  следует  делать  пространные предисловиЯ  и
приводить [пространные]  доказательства. ‚  этом случае "хорошо" заключаетсЯ
не в быстроте или сжатости, а в надлежащей мере; последнее же состоит в том,
чтобы  сказать  все  то, что уЯснЯет дело,  или что надобно длЯ того,  чтобы
показать, что  [то-то]  было, или что [тот-то]  причинил вред, или  поступил
несправедливо, или  что [данный случай] имеет ту важность,  какую  ты хочешь
[ему придать]. Ђ длЯ противника  [пригодно  все] противоположное. Љ рассказу
присоединЯть   [следует]   все  то,   что  возвеличивает   твою  собственную
добродетель, например:  "Я  всегда внушал ему  справедливое, убеждаЯ  его не
покидать своих детей", или [усиливает]  негодность противника, например: "он
мне отвечал, что везде,  где он будет, у  него будут  другие дети",  что, по
словам ѓеродота,  отвечали возмутившиесЯ египтЯне. €ли [следует присоединЯть
к рассказу]  все то, что приЯтно длЯ судей. Џри защите рассказ [должен быть]
короче, так как оспариваетсЯ [при этом], что [то или другое] произошло,  или
что оно вредно, или что несправедливо,  или что имело столь важное значение,
так что о фактах установленных говорить не следует, если только они не ведут
каким-нибудь образом  [к фактам  неустановленным], например, если [доказано,
что данный поступок] совершен, но [не доказано, что он] не заключает в  себе
ничего несправедливого. Љроме того, следует  говорить о  таких совершившихсЯ
фактах,  которые,  не  совершаЯсь  [на глазах  слушателей],  возбуждают  или
сожаление, или ужас. Џример  этого  [мы  находим]  в "Ђпологе  [у] ЂлкиноЯ",
рассказанном Џенелопе  в 60 стихах, в киклической поэме ”аилла и в прологе к
"ќнею". ђассказ должен отражать характер, а это будет в том случае,  если мы
будем знать, в чем заключаетсЯ характер. ‚о-первых, в обнаружении намерениЯ,
ибо  каков  характер,  это [определЯетсЯ] тем,  каково  намерение,  а каково
намерение,   это  [зависит]   от  того,   какова   цель   [его].  Џоэтому-то
математические речи совсем  не отражают  характера,  так  как не  [отражают]
намерениЯ, в  них нет ради чего,  а в ‘ократовских  речах [оно есть], потому
что они касаютсЯ именно таких вопросов. ‚се, что есть следствие какого бы то
ни  было  характера,  отражает  характер, например, слова:  "говорЯ,  он шел
вперед", так как это указывает  на порывистый и грубый характер.  €  [нужно]
говорить  не  по  расчету,  как  [поступают]  теперешние  люди,  а  согласно
намерению [принципу],  [например]:  Я  этого хотел, потому  что  считаю  это
лучшим,  и это  лучше,  даже если  Я здесь не получу  никакой пользы. Џервое
[расчет]  свойственно человеку благоразумному, второе  [принцип] -  человеку
хорошему: благоразумному в его погоне за полезным, хорошему - за прекрасным.
…сли  же  [то,  что  говоритсЯ]  неправдоподобно,  то должно  присовокуплЯть
основание  [своих  слов],  как делает ‘офокл; примером могут  служить  слова
Ђнтигоны, что она больше заботилась о брате, чем о муже и детЯх, потому что,
в случае погибели мужа  и  детей, на место  их  могут  ЯвитьсЯ другие [муж и
дети].
     Ђ когда отец  и мать сойти в подземное царство, „ругой брат  никогда не
может народитьсЯ.
     …сли  же  ты  не  можешь привести  основаниЯ  [своих  слов], то [должен
сказать], что отлично сознаешь  неправдоподобность своих  слов, но что таков
уж ты  от природы, - потому что люди  не верЯт, что можно добровольно делать
что-нибудь, кроме того, что тебе полезно. Љроме  того,  пользуйсЯ в рассказе
чертами, относЯщимисЯ к страстЯм, касаЯсь  и того, что бывает их следствием,
а  также  того, что [слушателЯм]  известно,  и частностей,  которые касаютсЯ
самого оратора или его противника, например, "смерив менЯ сердитым взглЯдом,
он удалилсЯ".  €ли как ќсхин [говорит] о Љратиле: "ипЯ и потрЯсаЯ  руками",
так как  [такие  выражениЯ] убедительны,  ибо то,  что слушателЯм  известно,
ЯвлЯетсЯ признаком  того,  что  им  неизвестно. Њножество подобных  примеров
можно заимствовать из ѓомера, [например]:
     ’ак говорила она; …вриклеЯ закрыла руками
     Ћчи.
     „ействительно,  принимаЯсь  плакать,  люди  закрывают  глаза  [руками].
‚ыставь себЯ сразу человеком  известного склада, чтобы слушатели смотрели на
тебЯ, как именно на такого человека, а на  противника [наоборот],  но  делай
это незаметно. Ђ что это не трудно, это мы  видим, когда кто-нибудь ЯвлЯетсЯ
к нам с известием: и о том, кого мы совсем не знаем, мы все-таки  составлЯем
себе  некоторое  предположение.  ђассказывать следует  во  многих местах,  и
иногда не в начале.
     ‚ речах, произносимых  перед народным  собранием, всего менее рассказа,
потому что  никто не рассказывает  будущего, а  если и есть рассказ,  то  он
будет касатьсЯ прошедшего, длЯ  того, чтобы, припомнив его, с осуждением или
похвалой, [слушатели]  лучше рассудили о будущем; но  в этом случае [оратор]
принимает на себЯ обЯзанность не простого советника. …сли же [то, что оратор
говорит],  представлЯетсЯ   неправдоподобным,   [нужно]  тотчас  же  обещать
привести основание длЯ своих слов и изложить его,  перед кем они [слушатели]
желают,  как,  например,  €окаста,  в  Љаркиновом  "ќдипе",  постоЯнно  дает
обещаниЯ в ответ на  вопросы того,  кто искал ее сына. ’о же делает и €мон у
‘офокла.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XVII

     Ђнализ третьей части речи (доказательства). Ћткуда следует заимствовать
и  как  строить доказательства в  речах  эпидиктических, произносимых  перед
народом и судебных?
     ‘пособы убеждениЯ должны иметь аподиктический (доказательный) характер.
’ак  как  спор  [может  касатьсЯ] четырех  пунктов, то  следует  доказывать,
направлЯЯ  доказательства  к   спорному  пункту,   например,   если   спорЯт
относительно  того,  действительно  ли  что-нибудь  было,  то  при  судебном
разбирательстве доказательства следует как можно больше свести к этому; если
же  [спорЯт  о том], действительно  ли  причинен вред, [то и  доказательства
должны  быть  сведены]  к  этому;  и  [если  спор  касаетсЯ]  важности   или
справедливости  совершенного поступка, то [здесь нужно иметь в виду]  также,
точно  ли этот факт имел  место. Ќе следует при этом забывать, что  только в
случае такого спора один  из противников необходимо бывает бесчестен, потому
что здесь не может быть виной неведение,  как в  том случае,  когда кто-либо
расходитсЯ  в мнении относительно справедливости  [чего-либо]; таким образом
на  этом  вопросе  следует   останавливатьсЯ,  а  на  других  нет.  ‚  речах
эпидиктических  по  большей  части  преувеличению  (подчеркиванию)  подлежит
оценка прекрасного и полезного. ”акты сами должны внушать доверие, потому-то
относительно   их   редко  приводЯтсЯ  доказательства,  -   разве  если  они
неправдоподобны или если их относЯт на счет другого лица.
     ‚ речах, произносимых перед народом, может быть спор относительно того,
что что-нибудь не будет,  или что-то, что оратор советует, будет, но что оно
или несправедливо, или неполезно, или не так  важно. ‘ледует при этом  также
иметь  в  виду,  не  позволЯет  ли  себе [противник] лжи  в  чем-нибудь,  не
относЯщемсЯ  к данному делу, так как это представлЯетсЯ доказательством, что
он лжет и  в других случаЯх.  Џримеры  более свойственны речам, произносимым
перед народом,  а энтимемы - речам судебным первые имеют в виду будущее, так
что  необходимо приводить примеры из прошедшего,  а  вторые [касаютсЯ] того,
что  есть  или  чего   нет;   тут  более  нужны  доказательства  и   понЯтие
необходимости, потому что прошедшее имеет характер необходимости. Ќе следует
приводить  энтимемы  одну  за другой,  а  [нужно]  примешивать их  [к другим
оборотам], в противном случае они вредЯт одна другой, потому что есть предел
и длЯ количества.
     „руг, так как ты сказал, сколько [мог бы сказать] разумный муж,
     а  не  то [что  сказал бы  разумный]. €  не по всЯкому поводу [следует]
изыскивать энтимемы, потому что  в противном случае ты поступишь так же, как
некоторые философы,  которые силлогистическим  путем  доказывают  вещи более
известные  и более  правдоподобные, чем те  [положениЯ], из которых  они [то
есть философы]  исходЯт.  €  когда  хочешь возбудить страсть, не  употреблЯй
энтимему, потому что она или погасит страсть, или будет приведена совершенно
напрасно, ибо  [два]  одновременные  движениЯ  задерживают друг  друга,  или
совсем  уничтожаютсЯ, или ослаблЯютсЯ. €  когда речь должна носить известный
[нравственный]  характер,  не следует  в то же  времЯ  приискивать энтимемы,
потому что доказательства не имеют никакого отношениЯ  ни к  характеру, ни к
принципам.   €зречениЯ   следует   употреблЯть   и   при  рассказе   и   при
доказательстве, потому что они имеют отношение к характеру: "и Я дал, хотЯ и
знал,  что  не следует  [вообще]  доверЯть". €ли если [кто  хочет] возбудить
страсть:  "хоть Я  и  потерпел,  Я не раскаиваюсь, потому что на его стороне
выгода,  а  на  моей справедливость". Џроизносить  речи в народном  собрании
труднее, чем  произносить  речи судебные; [это  и]  естественно, так  как  в
первом случае [приходитсЯ  говорить] о  будущем, во-втором же - о прошедшем,
которое стало известно даже и пророкам, как  говорил …пименид  Љритский:  он
отгадывал не будущее, а событиЯ,  которые  хотЯ и  совершились, но  остались
темными. ‚  речах судебных  основанием  служит  закон,  а раз  имеешь  точку
отправлениЯ,  легче  найти  доказательство.  [‚  речах,  произносимых  перед
народом,] нет бесчисленных отступлений, например, против доводов противника,
или  о  самом  себе, или с  целью возбудить  страсть. [ќтот  род красноречиЯ
допускает подобные отступлениЯ] менее, чем все  другие роды, если  только он
не  выходит  [за  пределы  своей области].  ‚ затруднительных  случаЯх нужно
делать то же, что делают в Ђфинах ораторы и €сократ: в речи совещательной он
прибегает к обвинению, например, [обвинЯет] лакедемонЯн в своем панегирике и
•арита  в  речи о союзе. ‚ речах  эпидиктических  следует  вставлЯть в  речь
похвалы, как это делает €сократ: он постоЯнно вводит какую-нибудь [похвалу].
€ слова  ѓоргиЯ, что  у него никогда  не бывает недостатка в теме длЯ  речи,
сводЯтсЯ к тому же самому, ибо если  он, говорЯ об Ђхилле, восхвалЯет ЏелеЯ,
затем ќака, затем бога [‡евса], и также мужество и то-то, и то-то, он делает
то же  самое. ђаз [оратор] имеет в руках доказательства, он должен придавать
речи  и  этический, и эпидиктическим характер, если же  у него  в руках  нет
энтимем, [он должен говорить] этически. Ѓолее подходит нравственно  хорошему
человеку  выказать  свою честность, чем  Ясность речи.  €з  энтимем  большей
известностью  пользуютсЯ  энтимемы опровергающие, чем показательные,  потому
что  во  всем том, что  имеет характер  опровержениЯ,  силлогизм виднее, ибо
противоположности становЯтсЯ Яснее, раз они поставлены рЯдом.
     [ђассуждениЯ, прЯмо]  направленные  против противника, не  представлЯют
собою  какого-либо  особого  вида,  так  как  к  области способов  убеждениЯ
относитсЯ опровержение  доводов противника - посредством  ли возражений, или
посредством  силлогизмов.  Ћратор,  начинаЯ  речь,   совещательную   ли  или
судебную, должен  сначала изложить  свои  собственные способы  убеждениЯ,  а
потом выступить против доводов  своего противника, уничтожаЯ их или  заранее
бранЯ их. …сли же  много  пунктов, вызывающих возражениЯ, то следует сначала
принЯтьсЯ за  них, как, например,  поступил Љаллистрат в народном собрании в
Њессене:  он сам начал  говорить, лишь  опровергнув предварительно  то,  что
должны  были  говорить  его  [противники]. ѓоворЯ  вторым,  [оратор]  должен
сначала направить свою речь  против речи противника, разбиваЯ его доводы или
противополагаЯ [им  свои], особенно, если  [доводы  противника] имели успех,
ибо как душа не привЯзываетсЯ к человеку, который раньше подвергсЯ обвинению
[в чем-либо дурном], точно так же [не принимает  она] и речи [оратора], если
речь противника  представлЯетсЯ убедительной. Ќужно,  таким  образом, в душе
слушателЯ  очистить  место  длЯ   предстоЯщей  речи,   чего  ты  достигнешь,
опровергнув [доводы противника]; по этой причине должно придать своим словам
вес посредством предварительной борьбы или со всеми доводами противника, или
с главнейшими из них, или с наиболее поддающимисЯ опровержению.
     ‘начала Я стану союзницей богинь. €менно, ѓеру Я...
     ‡десь [поэт] сначала коснулсЯ самого легкого. ќто о способах убеждениЯ.
—то  же касаетсЯ характера, то так как  говорить о самом себе некоторые вещи
значило  бы  возбудить  зависть,  или [заслужить  упреки]  в многословии или
[вызвать]  противоречие,  а  [говорить]  о  ком-нибудь  другом  [значило  бы
заслужить упреки]  в брани или грубости, ввиду этого следует влагать слова в
уста какого-нибудь другого лица, как это делает €сократ в речи к ”илиппу и в
"Ђнтидосисе",  и как порицает Ђрхилох:  он  выводит  на  сцену в Ямбах отца,
который говорит о своей дочери:
     Ќет  ничего такого,  чего нельзЯ было бы ожидать, €ли что можно было бы
клЯтвенно отрицать.
     Ћн выводит также плотника •арона в Ямбе, начало которого [таково]:
     Ќет мне [дела до богатств] ѓига.
     €  как ‘офокл  [выводит]  ќмона,  [говорЯщего]  перед  отцом  в  защиту
Ђнтигоны как бы на основании слов других лиц.
     €ногда  следует  изменЯть  вид энтимем и придавать  им форму изречении;
например,  люди  благоразумные  должны соглашатьсЯ  на мир  и  тогда,  когда
счастье  на их стороне, потому  что  таким  путем они  могут получить  всего
больше  выгод. Ђ с помощью энтимемы [следовало бы сказать  так]:  если нужно
заключать мир в  то времЯ,  когда он всего полезнее и  выгоднее,  то следует
заключать его тогда, когда счастье на нашей стороне.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XVI11

     ’ри случаЯ, когда  в речи  уместно прибегать к  вопросу. -„вусмысленные
вопросы. - утки.
     —то касаетсЯ вопроса, то  его  всего уместнее  предлагать  тогда, когда
одно из двух  положений высказано таким  образом,  что стоит предложить один
вопрос, чтобы вышла нелепость, например, Џерикл спросил ‹ампона о посвЯщении
в  таинства "‘пасительницы" [„имитры]. ’от  ответил, что об  этом невозможно
слышать  непосвЯщенному. "Ђ  сам  ты знаешь  об  этом?" -спросил  Џерикл  и,
получив  утвердительный  ответ,  [сказал]: "Љак же  [ты узнал], когда не был
посвЯщен?"
     ‚о-вторых  [вопрос уместен], когда  из  двух  пунктов  один сам по себе
Ясен,  а  относительно  другого  Ясно,   что  на  вопрос  о  нем  дан  будет
утвердительный   ответ.  “становив   с  помощью  вопроса  одно  какое-нибудь
положение, не следует предлагать еще вопрос о том, что само по себе  Ясно, а
прЯмо   выводить   заключение;   так,  например,  ‘ократ   спросил   Њелита,
утверждавшего,  что  он  не  признает  богов:  "Џризнаю  ли  Я,  по  твоему,
существование  каких-нибудь  демонов?"  €,  получив  утвердительный   ответ,
продолжал: "Ђ демоны -не дети ли богов или не  нечто ли  божественное?" € на
утвердительный ответ сказал: "…сть ли  такой  человек,  который бы признавал
детей богов, а самих богов не [признавал бы]?"
     ‚-третьих  [вопрос  уместен],  если  посредством   его  имеешь  в  виду
показать,  [что  противник]   сам  себе   противоречит   или  говорит  нечто
парадоксальное.
     ‚-четвертых,  когда противник не может разрешить вопрос иначе,  чем дав
на него софистический ответ; если он ответит, [например], так: и есть и нет;
это  и  так,  и не так;  частью да,  частью нет,  то [слушатели]  приходЯт в
недоумение, как будто он не знает, [что сказать].
     ‚ других случаЯх не [следует] прибегать  [к  вопросам], потому что если
[противник]    устоит   перед   вопросом,   [спрашивающий]    представлЯетсЯ
побежденным,  так  как  невозможно  предлагать   много  вопросов  вследствие
неподготовленности слушателей. Џо той же причине следует придавать энтимемам
как можно более сжатый вид.
     Ќа  вопросы  двусмысленные следует отвечать раздельно и  не сжато, а на
вопросы,  которые,  по-видимому,  заключают в  себе  противоречие,  [следует
отвечать], разъЯснЯЯ  немедленно  ответом  [это  противоречие],  прежде  чем
[противник]
     предложит следующий вопрос или построит силлогизм, потому что не трудно
предугадать,  куда идет речь. Ќо  это, а  также  способы разрешениЯ вопросов
должны  быть  нам Ясны из "’опики". €, делаЯ заключение, если вопрос ведет к
заключению,  [следует] приводить причину, как,  например,  ‘офокл на  вопрос
Џисандра,  был  ли он, как и другие члены совета, за учреждение совета  400,
отвечал  утвердительно. "Љак,  разве это  не казалось  тебе дурным?" -  "„а,
казалось". -"ђазве ты  не поступил таким  образом  дурно?"  -"„а, -  отвечал
[‘офокл], - но лучше поступить было нельзЯ". € как ‹аконец, отдаваЯ отчет за
то времЯ,  когда был эфором, на вопрос, кажетсЯ  ли ему  справедливой гибель
остальных, отвечал: "„а." - "Ќе  делал ли  ты то  же, что и они?" -продолжал
спрашивавший.  "„а",  - отвечал  ‹аконец. "Ќе была ли бы справедливой и твоЯ
гибель?" -  "Љонечно, нет, ибо  они  поступали так потому, что взЯли за  это
деньги, а Я не потому, а по убеждению". Џоэтому-то не следует  ни предлагать
вопрос после заключениЯ, ни облекать самое заключение  в форму вопроса, если
только перевес истины не находитсЯ в значительной мере [на нашей стороне].
     —то касаетсЯ  шуток, которые,  по-видимому,  занимают некоторое место в
прениЯх,  то,  говорит  ѓоргий,  следует  серьезность   противника  отражать
посредством  шутки,  а  шутку  посредством  серьезности.  €  это   замечание
правильно. ‚ "Џиитике" мы уже сказали, сколько  есть видов шутки, из которых
один  пригоден длЯ свободного человека, другой нет, чтобы каждый выбирал то,
что длЯ него пригодно. €рониЯ  отличаетсЯ более благородным характером,  чем
шутовство, потому что  в первом случае человек прибегает к шутке ради самого
себЯ, а шут [делает это] ради других.

     ѓ‹Ђ‚Ђ XIX

     Ђнализ  четвертой  части  речи  (заключениЯ). —етыре части,  на которые
распадаетсЯ заключение, и их анализ.
     ‡аключение речи слагаетсЯ из четырех [частей]: 1) из стараниЯ [оратора]
хорошо  расположить  слушателей   к  себе  и  дурно  к   противнику,  2)  из
преувеличениЯ и умалениЯ,
     3) из стремлениЯ разжечь страсти слушателей,
     4) из напоминаниЯ.
     ђаз  [оратор]  показал,  что  он  прав,  а его противник  не  прав,  он
совершенно естественно в этом же духе хвалит,  порицает и дает окончательную
отделку своей речи. [Ћратор] должен стремитьсЯ [доказать] одно из двух: что
     сам   он  -  хороший   человек,  по  отношению  ли  к  слушателЯм,  или
безотносительно, или - что [противник его] - дурной человек, по  отношению к
ним или  безотносительно. ‘  помощью  каких  средств следует  таким  образом
настраивать слушателей, об этом  мы сказали,  говорЯ  о способах представить
людей  хорошими  или  дурными.  ‡атем,  показав  это,  естественно   следует
преувеличивать   или   умалЯть,   потому   что  следует   признавать   факты
совершившимисЯ, если  имеешь в виду оценивать их значение; ведь и увеличение
тел происходит в  зависимости от ранее существовавших свойств. Ђ  с  помощью
чего следует преувеличивать и умалЯть, по  этому вопросу ранее были изложены
топы.  Џосле этого, раз выЯснено,  каковы и насколько важны [факты], следует
возбудить в  слушателЯх страсти, каковы: сострадание, ужас, гнев, ненависть,
зависть,  соревнование и  вражда. € относительно этого раньше  были  указаны
топы. ’аким образом, остаетсЯ возобновление в памЯти сказанного раньше.  ќто
следует делать так, как [некоторые] советуют  [поступать]  в предисловии, но
советуют  неосновательно: они велЯт часто  повторЯть [одно и  то же],  чтобы
быть  удобопонЯтным.  ’аким  образом,  там  [в предисловии]  нужно  изложить
обстоЯтельства, чтобы  было  Ясно, что  обсуждаетсЯ, а здесь [в  заключении]
нужно подвести  итог тому, на  основании чего дело доказано. [Ћратор] должен
начать с того, что он дал то,  что обещал, так что ему  нужно сказать, что и
почему [он хотел доказать]; при этом [следует] противопоставлЯть  свои слова
словам противника  и  сравнивать или все то, что каждый  из двух противников
сказал   об  одном  и  том  же  предмете,  или   же,   не   делаЯ   [прЯмых]
противоположений, [говорить],  например, так: он относительно этого [сказал]
то-то, а  Я - вот  что  и вот  почему.  €ли же  [можно  употребить]  иронию,
например:  он  сказал то-то, а Я вот это,  что бы  он делал, если бы доказал
это,  а  не то?  €ли  [можно  употребить] вопрос, например: что мне остаетсЯ
доказать? €ли: что  он  доказал?  [Ќужно делать  заключение]  или так, путем
сравнениЯ, или  естественным  путем,  как  было сказано,  [перечислив]  свои
доводы, а затем, если угодно,  [перечислив] отдельно  и доводы противника. ‚
конце уместны фразы  без союзов,  чтобы  это  было заключение,  а  не  речь,
[например]: Я сказал, вы слышали, дело в ваших руках, произнесите приговор.







Last-modified: Tue, 06 Sep 2005 03:59:14 GMT
Ћцените этот текст: