авлениЯ в других государствах: длЯ каких людей какаЯ форма правлениЯ
годитсЯ. Ћчевидно,  таким образом, что длЯ законодательства полезны описаниЯ
земли,  потому что  из них можно познакомитьсЯ с законами [других]  народов,
длЯ совещаниЯ же о  делах  государственных полезны творениЯ дееписателей. Ќо
все это относитсЯ к области политики, а не риторики.
     ‚от главнейшие пункты, относительно которых должен быть сведущ тот, кто
желает давать советы [в делах государственных]. ’еперь мы изложим положениЯ,
на основании которых  следует советовать  то или отсоветовать другое, как по
вышеупомЯнутым, так и по всЯким другим вопросам.

     ѓ‹Ђ‚Ђ V

     Ѓлаженство,  как  цель  человеческой деЯтельности.  -—етыре определениЯ
блаженства.  - ‘оставные  части блаженства.  - ‚нутренние и внешние блага. -
Ђнализ  понЯтий:  благородство  происхождениЯ,  хорошего  и  многочисленного
потомства (ЈuTЈKv(a и  tt6AutЈkv(ci), богатства, хорошей  репутации, почета,
физической добродетели,  тго‹иф|‹(а  и  xPnorocpiAla. - Ћпределение  понЯтиЯ
"друг". - Ђнализ понЯтиЯ счастливой судьбы и случайного блага.
     “ всЯкого человека в  отдельности и у всех  вместе есть, можно сказать,
известнаЯ цель, стремЯсь  к которой они одно избирают, другого избегают; эта
цель,  коротко говорЯ,  есть  блаженство  с его  составными  частЯми.  €так,
разберем  длЯ  примера,  что  такое,  прЯмо  говорЯ, блаженство  и  из  чего
слагаютсЯ его части,  потому что все уговариваниЯ  и отговариваниЯ  касаютсЯ
блаженства, того, что к нему ведет и что ему противоположно: то, что создает
блаженство  или какую-нибудь из его частей, или что делает  его  из меньшего
большим,  -  все  такое следует делать, а  того, что  разрушает  блаженство,
мешает  ему  или создает что-нибудь  ему чуждое -  всего  такого не  следует
делать.
     Ћпределим блаженство,  как  благосостоЯние, соединенное с добродетелью,
или   как  довольство  своей  жизнью,  или   как  приЯтнейший  образ  жизни,
соединенный с безопасностью, или как  избыток имущества и рабов в соединении
с возможностью охранЯть их и пользоватьсЯ ими. ‚едь, можно сказать, все люди
согласны признать блаженством одну или несколько из этих вещей.
     …сли на самом деле блаженство есть нечто подобное, то к числу составных
его частей  необходимо будет принадлежать благородство происхождениЯ, обилие
друзей,  друзьЯ  - хорошие люди, богатство,  хорошее  и  обильное потомство,
счастливаЯ   старость,  кроме  того  еще  преимущества  физические,   каковы
здоровье, красота, сила, рост, ловкость в  состЯзаниЯх, слава, почет, удача,
добродетель;  потому что человек наиболее  счастлив в  том случае,  когда он
обладает благами, находЯщимисЯ в  нем самом и вне его; других же благ помимо
этих нет.  ‚  самом  человеке  есть  блага  духовные и  телесные,  а вне его
благородство происхождениЯ, друзьЯ,  богатство и  почет. Љ этому, по  нашему
мнению, должно присоединЯтьсЯ могущество и удача,  потому что в таком случае
можно пользоватьсЯ в жизни наибольшей безопасностью.
     €так, рассмотрим,  что  такое  представлЯет  каждаЯ из названных частей
блаженства  в отдельности. Ѓыть  благородного происхождениЯ дл какого-нибудь
народа или  государства  значит быть  автохтонами или исконными [обитателЯми
данной страны], иметь своими родоначальниками славных вождей и дать из своей
среды многих мужей, прославившихсЯ  тем, что служит предметом  соревнованиЯ.
„лЯ  отдельного  человека  чистокровность  происхождениЯ  передаетсЯ как  по
мужской,  так и  по женской  линии, а  также  [обусловливаетсЯ]  гражданской
полноправностью  обоих родителей. Љак  длЯ  целого государства,  так и здесь
быть благородного происхождениЯ значит иметь своими родоначальниками  мужей,
прославившихсЯ  доблестью,  богатством  или  чем-нибудь  другим, что  служит
предметом уважениЯ, и насчитывать в своем роду много славных мужей и женщин,
юношей и стариков.
     ЏонЯтие  хорошего и  многочисленного  потомства  Ясно:  длЯ государства
иметь хорошее потомство  значит  иметь  многочисленное и  хорошее юношество,
одаренное  прекрасными физическими качествами,  каковы рост,  красота, сила,
ловкость  в состЯзаниЯх;  что касаетсЯ нравственных качеств,  то добродетель
молодого человека составлЯют скромность и мужество.  „лЯ отдельного человека
иметь  многочисленное  и  хорошее потомство  значит иметь  много собственных
детей мужского и женского пола, обладающих вышеуказанными качествами.
     „остоинство женщин составлЯют в физическом отношении красота и  рост, а
в нравственном - скромность и трудолюбие  без низости (aVЈAЈuuЈpia). Љаждому
человеку в отдельности и целому государству следует стремитьсЯ к тому, чтобы
как у мужчин, так  и у женщин имелись все вышеуказанные качества, потому что
те государства, где, как у лакедемонЯн, нравы женщин порочны, приблизительно
вдвое менее благополучны
     ‘оставными частЯми богатства ЯвлЯютсЯ обилие монеты, обладание землей и
недвижимой  собственностью,  а  также множеством  стад  и  рабов,  рослых  и
красивых;  все эти объекты  владениЯ  должны  быть неоспоримы,  сообразны  с
достоинством свободного человека и полезны. Џолезные объекты владениЯ -  это
преимущественно  те,  которые  приносЯт  плоды,  сообразные  с  достоинством
свободного человека, - те, которые доставлЯют наслаждение.
     ЏриносЯщими  плоды  Я  называю  те   предметы   владениЯ,   от  которых
[получаетсЯ]  доход,  а  доставлЯющими  наслаждение  - те,  от  которых  [не
получаетсЯ]  ничего,  о чем  бы  стоило  упомЯнуть,  кроме  пользованиЯ ими.
Џризнаком неоспоримости владениЯ ЯвлЯетсЯ владение в таком месте и при таких
условиЯх,  что способ  пользованиЯ  объектами  владениЯ  зависит  от  самого
владетелЯ, признаком же владениЯ или невладениЯ служит возможность отчуждать
предметы  владениЯ;  под  отчуждением  Я разумею  дачу и  продажу. ‚ообще же
сущность богатства заключаетсЯ  более  в пользовании, чем в обладании:  ведь
операции над предметами владениЯ и пользование ими и составлЯют богатство.
     €меть  хорошую  репутацию  значит  считатьсЯ  у  всех  людей  серьезным
человеком или  обладать чем-нибудь  таким, что составлЯет предмет стремлениЯ
всех или большинства,  или добродетельных или  разумных людей. Џочет  служит
признаком  репутации  благодетелЯ;   по  справедливости  почетом  пользуютсЯ
преимущественно те люди, которые оказали благодеЯние, но  почитаетсЯ также и
тот,   кто   имеет  возможность  оказывать  благодеЯниЯ.  ЃлагодеЯние  имеет
отношение или к самому  существованию  и тому, что  последнему способствует,
или  к богатству, или к  какому-нибудь  другому благу, приобретение которого
представлЯетсЯ  не легким или вообще,  или  длЯ  данного места или  времени;
многие  заслуживают почет делами  с  виду маловажными,  чему причиной служит
место   и  времЯ   оказаниЯ   услуги.   Џринадлежность   почета   составлЯют
жертвоприношениЯ,  прославлениЯ  в стихах и прозе,  почетные  дары,  участки
свЯщенной  земли,  первые   места,  похороны,  статуи,  содержание  за  счет
государства;  у  варваров признаками  почтениЯ служит падение  ниц,  уступка
места,   дары,  считающиесЯ  у  данного  народа  почетными.  „ар  есть  дача
известного имущества, а вместе и знак почета, потому-то даров домогаютсЯ как
корыстолюбивые,  так и  честолюбивые люди;  дар обладает свойствами, нужными
длЯ тех  и других  людей: он  представлЯет  собой известного  рода ценность,
котораЯ составлЯет предмет стремлениЯ  дл корыстолюбивых, и, в то же  времЯ,
он свЯзан  с  почетом,  которого  домогаютсЯ  люди честолюбивые.  ”изическаЯ
добродетель  есть  здоровье;  оно  заключаетсЯ в безболезненном  пользовании
своим  телом,  потому  что   многие,  как,  например,  по  преданию  €родик,
пользуютсЯ таким здоровьем,
     ’ому, что последнему способствует, или к богатству, или к какому-нибудь
другому  благу, приобретение которого  представлЯетсЯ не легким или  вообще,
или длЯ данного  места или времени; многие заслуживают  почет  делами с виду
маловажными,   чему  причиной   служит  место  и  времЯ   оказаниЯ   услуги.
Џринадлежность почета составлЯют  жертвоприношениЯ, прославлениЯ в стихах  и
прозе,  почетные  дары, участки  свЯщенной  земли,  первые места,  похороны,
статуи, содержание  за  счет  государства;  у  варваров признаками  почтениЯ
служит падение  ниц,  уступка  места,  дары, считающиесЯ  у  данного  народа
почетными.  „ар есть  дача известного  имущества,  а  вместе и знак  почета,
потому-то даров домогаютсЯ  как корыстолюбивые, так и честолюбивые люди; дар
обладает свойствами,  нужными длЯ тех и других людей:  он представлЯет собой
известного  рода  ценность,   котораЯ  составлЯет  предмет  стремлениЯ   длЯ
корыстолюбивых, и,  в  то же времЯ, он свЯзан с почетом, которого домогаютсЯ
люди честолюбивые.
     ”изическаЯ добродетель есть здоровье; оно  заключаетсЯ в безболезненном
пользовании  своим телом,  потому что  многие,  как, например,  по  преданию
€родик, пользуютсЯ таким  здоровьем,  которому  никто бы не позавидовал, так
как им приходитсЯ воздерживатьсЯ от всего или от очень многого, что доступно
человеку.
     —то  касаетсЯ  красоты,  то она различна длЯ каждого возраста.  Љрасота
юности заключаетсЯ в обладании телом,  способным переносить труды,  будут ли
они  заключатьсЯ  в беге или в  силе, и в обладании наружностью, своим видом
доставлЯющей   наслаждение:   поэтому-то   атлеты,  занимающиесЯ  пентатлом,
обладают наибольшей красотой, так как они  по  своей природе  равно способны
как к телесным состЯзаниЯм, так и к быстрому бегу.
     [Љрасота]  зрелого [возраста заключаетсЯ  в обладании  телом, способным
переносить]  военные  труды,   и  наружностью  приЯтной  и,  вместе  с  тем,
внушительной.
     [Љрасота]  старца  заключаетсЯ  в  обладании  силами  достаточными  длЯ
выполнениЯ  необходимых  работ  и  в  беспечальном  существовании  благодарЯ
отсутствию всего того, что позорит старость.
     ‘ила  есть  способность  приводить  другого [человека  или  предмет]  в
движение по  своему произволу,  а это можно делать или ведЯ его, или толкаЯ,
или  поднимаЯ,  или  теснЯ,  или сжимаЯ,  так  что  сильный  человек  должен
оказыватьсЯ сильным или во всех этих действиЯх, или в некоторых из них.
     „остоинство роста заключаетсЯ в  обладании большей  чем  у других людей
длиной (вышиной), толщиной и шириной, но так, чтобы  вследствие излишка этих
качеств движениЯ не стали чересчур медленны.
     ЂтлетическаЯ  доблесть длЯ  состЯзаний слагаетсЯ  из  достоинств роста,
силы и быстроты; ведь  и человек быстро бегающий есть  в то же времЯ человек
сильный, именно, кто в состоЯнии известным образом передвигать ноги быстро и
на  дальнее  расстоЯние,  способен  к  бегу,  а  тот,  кто  умеет  сжимать и
удерживать [своего противника],  тот  способен к  борьбе;  человек,  умеющий
наносить удары, способен к кулачному бою, а человек, умеющий делать и  то, и
другое, способен к панкратии;  что  же касаетсЯ человека, способного ко всем
указанным видам телесных упражнении, то он способен к пентатлу.
     •орошаЯ  старость - старость  поздно наступающаЯ и вместе беспечальнаЯ:
не  имеет  счастливой старости  ни  тот,  кто  старитсЯ рано,  ни  тот,  чьЯ
старость,  поздно  наступаЯ,  сопровождаетсЯ  страданием.  •орошаЯ  старость
ЯвлЯетсЯ  следствием  как  хороших  физических   качеств  человека,  так   и
благоприЯтной  судьбы, потому что, не будучи здоровым и  сильным, человек не
будет лишен  страданий, точно так же  как  без благоприЯтных  условий судьбы
жизнь его не  может быть беспечальной и  долговечной. Џомимо силы и здоровьЯ
есть другие условиЯ, способствующие долговечности; многие долговечны, хотЯ и
не   обладают  хорошими   физическими  качествами.  Ќо   нет  никакой  нужды
распространЯтьсЯ здесь об этом.
     ЏонЯтиЯ   TToAucpiAia  и  •ђЏ^Ћ”1^'0   (обладание  многими  друзьЯми  и
обладание друзьЯми -хорошими людьми) Ясны, раз понЯтие друга определено так:
друг -  это  такой  человек,  который  делает длЯ  другого человека то,  что
считает длЯ него благом, и делает это ради  этого человека.  ’от, у которого
много  таких  [т.  е. друзей], и есть  тто‹йф|‹ос;,  а тот,  у которого [эти
друзьЯ] еще и хорошие люди, есть xpnai"6cpiAoc;.
     “дача  (suTuxia) заключаетсЯ в приобретении  и обладании или всеми, или
большей частью, или главнейшими из тех благ, происхождение которых случайно.
‘лучай бывает причиной некоторых таких благ, которые можно добыть с  помощью
человеческого искусства, но многие  из них недостижимы этим  путем, например
те,  которые даютсЯ  нам природой. Ќекоторые из благ [доставлЯемых случаем],
могут существовать и независимо  от природы; так здоровье может иметь  своим
источником  искусство,  но  источником  красоты  и роста  может быть  только
природа. ‚ообще говорЯ, те блага случайного происхождениЯ которые возбуждают
зависть.  ‘лучай  бывает причиной  и  таких  благ, которые ЯвлЯютсЯ  вопреки
всЯкому расчету,  например если все  братьЯ безобразны и только  один из них
красив, или если никто другой не замечал клада, а один кто-нибудь нашел его,
или если стрела попала в человека, стоЯвшего рЯдом, а в него  не попала, или
если  человек, постоЯнно ходивший [в такое то место]  не пришел, а другие, в
первый раз пришедшие туда,  погибли. ‚се  подобные случаи кажутсЯ следствием
удачи.
     ’ак  как учение о  добродетели  имеет  всего  более свЯзи  с учением  о
похвалах, то мы разберем вопрос о добродетели тогда,  когда будем говорить о
похвале.

     ѓ‹Ђ‚Ђ VI

     –ель речи совещательной - польза, польза  - благо; определение блага. -
’ри  рода  действующих причин. -Љ  категории блага  относЯтсЯ:  добродетель,
удовольствие, блаженство, добродетели души,  красота и здоровье, богатство и
дружба,  честь и слава,  умение  хорошо  говорить  и действовать,  природные
дарованиЯ,  науки,  знаниЯ  и  искусства,  жизнь,  справедливость.  -  Ѓлага
спорные. - …ще определениЯ блага. - „ва рода возможного.
     €так, Ясно, что мы должны  иметь в виду,  как желательное в будущем или
как  уже  существующее в  настоЯщем, когда уговариваем кого-нибудь,  и  что,
напротив, когда  отговариваем кого-нибудь,  потому что второе противоположно
первому. ’ак как цель, которую преследует совещательный оратор, есть польза,
потому что совещаютсЯ не  о конечной цели, но о средствах, ведущих к цели, а
такими средствами бывает то, что полезно при данном положении  дел, полезное
же  есть  благо,  - в  виду  всего этого следует вообще  разобрать  основные
элементы добра и пользы.
     Ћпределим благо, как  нечто  такое,  что  желательно само по себе, ради
чего  мы желаем и другого,  к чему стремитсЯ все или,  по крайней мере, все,
способное ощущать и одаренное разумом, или если бы было одарено разумом.
     Ѓлаго  есть  то,  что  соответствует   указаниЯм  разума;  длЯ  каждого
отдельного  человека благо то, что ему указывает разум  относительно каждого
частного  случаЯ; благо  -  нечто  такое,  присутствие  чего делает человека
спокойным   и  самоудовлетворенным;  оно  есть  нечто  самодовлеющее,  нечто
способствующее  возникновению   и   продолжению  такого   состоЯниЯ,   нечто
сопутствующее  подобному  состоЯнию, мешающее  противоположному состоЯнию  и
устранЯющее  его.  Ђ  сопутствие  [здесь]  может быть  двоЯкое:  [что-нибудь
существует]  одновременно  [с чем-нибудь другим]  или ЯвлЯетсЯ  после [этого
другого],  например, знание  ЯвлЯетсЯ  после  учениЯ,  но  жизнь  существует
одновременно со здоровьем.
     ‘пособствование  возникновению  (та  ттоитпка)   бывает  троЯкое:  одно
подобно тому, как состоЯние здоровьЯ бывает причиной здоровьЯ, другое  - как
причиной  здоровьЯ  бывает  пища,  третье   -  как   такой  причиной  бывает
гимнастика, поскольку  она  по большей  части производит  здоровье.  ђаз это
установлено, отсюда необходимо следует, что хорошо всЯкое приобретение блага
и  всЯкое  устранение  зла,  потому  что  одновременно  с первым  состоЯнием
существует  отсутствие зла, а вслед  за вторым наступает обладание благом. €
получение  большего  блага вместо меньшего  и  меньшего зла вместо  большего
[есть также  благо], потому  что  в  одном случае  мы обретаем,  а  в другом
устранЯем  то,  чем   большее  имеет  перевес  над  меньшим.  €  добродетели
необходимо  суть  благо,  потому  что  люди,  обладающие   ими,   счастливы;
добродетели  производЯт  блага  и  научают пользоватьсЯ ими.  Ќо  мы  скажем
отдельно о каждой из них,  что она  такое и какова  ее природа. “довольствие
также необходимо есть  благо, потому что  все  живое  стремитсЯ в силу своей
природы   к  удовольствию.  ‚следствие  этого  все  приЯтное  и   прекрасное
необходимо есть  благо, потому что приЯтное  доставлЯет удовольствие,  а  из
прекрасных вещей одни приЯтны, другие желательны ради самих себЯ.
     Ћдним  словом, благом необходимо признать следующее: блаженство, потому
что оно желательно само по себе и  обладает свойством самодовлеемости; кроме
того  ради его мы  избираем многое.  ‘праведливость,  мужество, умеренность,
великодушие, щедрость и тому подобные качества, потому что это - добродетели
души. Љрасота, здоровье  и тому подобное - также блага, потому что все это -
добродетели тела,  которые  создают много благ,  например,  здоровье создает
удовольствие  и жизнь, почему оно и считаетсЯ  высшим благом, так как служит
причиной   двух  вещей,  имеющих  длЯ   большинства  наибольшую  ценность  -
удовольствиЯ и жизни. Ѓогатство, так как оно  представлЯет собой достоинство
имущественного  состоЯниЯ  и служит причиной  многих  благ.  „руг и  дружба,
потому  что  друг  желателен  сам  по  себе, а, кроме того, он может сделать
многое.  —есть,  слава, потому что они  приЯтны  и  потому  что они  создают
многое, с  ними  по большей  части  сопрЯжено  присутствие того, в силу чего
[люди] пользуютсЯ почетом. “менье говорить и искусно действовать, потому что
все  подобное  создает   блага.  ‘юда  же  относЯтсЯ  даровитость,   памЯть,
понЯтливость,  сметливость  и  все  тому подобные качества,  потому что  они
создают  блага. ђавным образом [сюда  принадлежат] все отрасли знаниЯ и  все
искусства.  ‘ама жизнь [есть благо], потому что, если бы даже с ней  не было
сопрЯжено  никакое  другое  благо,  она желательна  сама по  себе.  Ќаконец,
справедливость [есть также благо], потому что она полезна всем.
     ‚от приблизительно  все то, что люди согласны признавать благом. —то же
касаетсЯ  благ  спорных, то  заключениЯ  относительно  их нужно  выводить на
основании вышеупомЯнутых благ.
     Ѓлаго - то, противоположное чему  есть зло, а также то, противоположное
чему полезно врагам, например, если трусость граждан приносит пользу врагам,
то  очевидно,  что  мужество  очень  полезно  гражданам.  ‚ообще же  кажетсЯ
полезным противоположное всему тому, чего желают враги и  чему они радуютсЯ,
поэтому-то сказано:
     Ћ/ ‚озликует Џриам...
     Ќо так бывает  не всегда, а лишь  по большей части,  потому что  вполне
возможно,  что  одно  и  тоже  будет  полезно длЯ  обеих  сторон,  отчего  и
говоритсЯ, что  "несчастье  сводит людей", когда  какаЯ-нибудь одна и та  же
вещь  вредна  длЯ обоих.  Ѓлагом  можно  назвать также и  то,  что  не  есть
крайность,  то же,  что  преступает должную  меру, есть зло. ’о,  ради  чего
совершено  много  трудов  и  сделано много  издержек,  также  представлЯетсЯ
благом, потому что такаЯ  вещь уже есть кажущеесЯ благо; она понимаетсЯ, как
цель,  увенчивающаЯ  многие  усилиЯ,  а  всЯкаЯ цель есть благо, поэтому  то
сказано:
     ‚ы ли на славу Џриаму..., и: ‘тыд нам и медлить так долго...
     Ћтсюда и  пословица:  [выронить из рук] кувшин с  водой у  самой двери.
[Ѓлагом  представлЯетсЯ]  также то,  к  чему  многие стремЯтсЯ и что кажетсЯ
достойным предметом соревнованиЯ, ибо  то, к чему все стремЯтсЯ, есть благо,
а  понЯтие  большинства  людей  представлЯетсЯ  равным  понЯтию "все  люди".
[Ѓлаго] и то, что заслуживает похвалы, потому что никто не будет хвалить то,
что не есть благо. ’о, что хвалЯт враги  и дурные люди, также благо,  потому
что в  этом случае все как бы согласны между  собой, даже и  те, которым это
благо  причинило  вред:  такое  единодушие  ЯвлЯетсЯ  следствием очевидности
блага. Џодобно этому дурные люди - те, которых порицают друзьЯ и не порицают
враги, а хорошие - те, которых  не порицают даже враги. Џоэтому-то коринфЯне
считали себЯ оскорбленными стихом ‘имонида:
     €лион не в претензии на коринфЯн.
     Ѓлаго  также  то, чему оказал  предпочтение кто-нибудь  из разумных или
хороших  мужчин или  женщин,  например, Ђфина оказала  предпочтение Ћдиссею,
”исей  …лене,  Ђлександру богини и Ђхиллу ѓомер. - ‚ообще говорЯ, [благо]  -
то, что заслуживает предпочтениЯ  людей, потому  что они предпочитают делать
то, что принадлежит к числу вышеуказанных вещей, а также, что имеет значение
зла длЯ врагов и блага длЯ друзей. Љроме того  [они предпочитают еще делать]
то,  что  возможно,  возможное  же  бывает  двух родов одно  - то,  что  уже
совершалось, другое  -  что легко может совершитьсЯ. ‹егко [совершаетсЯ] то,
что [совершаетсЯ] без  не удовольствиЯ  или  в  короткое  времЯ, потому  что
трудность  какой-нибудь   вещи   определЯетсЯ   или  [сопрЯженным   с   ней]
неудовольствием, или продолжительностью времени. [Џредпочитают] люди также и
то,  что  случаетсЯ согласно  их  желанию  а  желают  они или  того, что  не
заключает в себе  никакого зла, или того, в чем меньше зла, чем добра, а так
бывает  в том случае, когда зло  незаметно или незначительно.  [Џредпочтение
оказываетсЯ также тому,] что принадлежит нам и  чего ни у  кого нет, а также
всему чрезвычайному, потому что  обладание такими  вещами увеличивает почет,
[пользуетсЯ предпочтением] также то, что имеет  особенные  удобства длЯ нас,
таково то, что подходит к нашему семейному и общественному положению, и что,
по нашему мнению, нам нужно, хотЯ бы это было  и маловажно, несмотрЯ на это,
люди предпочитают делать  подобные вещи  [‡аслуживают предпочтениЯ] также те
вещи, которые легко хорошо  выполнить, потому что они, как легкие, возможны,
легкими  длЯ  исполнениЯ  называютсЯ  такие  вещи,  которые  были  совершены
многими,  или большинством,  или  подобными нам  людьми,  или  людьми  более
слабыми [чем мы]. € то, чем мы можем  угодить друзьЯм или досадить врагам, и
что  предпочитают делать  люди,  которым  мы удивлЯемсЯ,  и то,  к  чему  мы
особенно способны и в чем сведущи, потому что есть надежда легче иметь успех
в таком деле. €  то чего не сделает ни один дурной человек, потому что такие
вещи больше заслуживают похвалы. € то, чего люди страстно желают, потому что
такие вещи не только приЯтны, но представлЯютсЯ еще лучшими  [чем они есть].
‚сЯкий  человек избирает то,  к  чему  имеет  расположение,  как,  например,
славолюбивые люди,  если дело идет о  победе,  честолюбивые, если  о почете,
корыстолюбивые,  если о деньгах; и все другие люди точно  так  же. €так, вот
откуда нужно заимствовать способы убеждениЯ относительно блага и полезного.

     ѓ‹Ђ‚Ђ VII

     ЏонЯтиЯ  большего  блага  и  более  полезного;  их  анализ;   различные
определениЯ этих понЯтий.
     Ќо  так  как  часто люди,  признаваЯ  полезными какие-нибудь две  вещи,
недоумевают,  котораЯ из  них  полезнее,  то  вслед за вышесказанным следует
разобрать  вопрос  о большем  благе  и более полезном.  ‚ещь,  превосходЯщаЯ
какую-нибудь другую  вещь, заключает в себе то же, что  есть  в  этой другой
вещи, и еще  нечто  сверх  того,  а  вещь,  уступающаЯ  другой,  есть  нечто
заключающеесЯ в  этой  другой вещи. ЃольшаЯ величина и большее число  всегда
таково по отношению к чему-нибудь меньшему,  а все большое и малое, многое и
немногое  таково  по отношению к величине [или числу] большинства предметов;
понЯтие  большего  обозначает превосходство,  а понЯтие малого  -недостаток;
точно так же и понЯтиЯ многого и немногого.
     ’ак как мы называем благом  то, что  желательно само по себе, а не ради
чего-нибудь другого, и то, к чему все стремитсЯ и к  чему стремилось бы все,
если  бы было  одарено разумом и практическим смыслом,  и то, что создает  и
сберегает подобные вещи и с чем подобные вещи свЯзаны. ’ак как цель есть то,
ради чего что-нибудь делаетсЯ, и так как  ради  нее делаетсЯ  все остальное,
так  как  длЯ  данного человека  благо  есть  то, что  по отношению  к этому
человеку  обладает  указанными свойствами, то отсюда необходимо следует, что
большее  количество есть  большее  благо  сравнительно с единицей и  меньшим
количеством, если единица  или меньшее  количество входит в состав большего;
последнее имеет численное превосходство,  в  чем ему уступает входЯщаЯ в его
состав  [единица  и меньшее количество].  € если  крупнейший  [представитель
какого-нибудь вида] превосходит крупнейшего [представителЯ другого вида], то
и самый [вид] превосходит этот второй [вид], и [наоборот], если какой-нибудь
[вид] превосходит другой  [вид], то и  крупнейший  [экземплЯр первого  вида]
превосходит  крупнейший  [экземплЯр  второго  вида],  например,  если  самый
высокий мужчина выше самой высокой женщины, то и мужчины вообще выше женщин,
и, [наоборот],  если мужчины  вообще выше женщин, то и самый высокий мужчина
выше самой высокой женщины, потому что  превосходство одного вида над другим
аналогично с превосходством их крупнейших  экземплЯров. € когда одно [благо]
следует за другим,  но  это другое за  первым  не следует, [тогда это другое
есть  большее благо]. Џоследовательность же может быть троЯкаЯ: одно Явление
или  происходит  одновременно с  другим,  или  наступает вслед  за ним,  или
обусловливаетсЯ  им,   когда   бытие  (хђЏа|&lt;э)  следующего  ЯвлениЯ  уже
заключаетсЯ [как  возможность]  в  бытии  предыдущего.  ’ак  здоровье всегда
одновременно с жизнью, но жизнь с здоровьем не всегда нераздельна.
     ‘вЯзь последовательности  существует между учением  и  знанием, а свЯзь
возможности   -  между  свЯтотатством  и   грабежом,  потому   что  человек,
совершивший свЯтотатство,  способен  на  грабеж  вообще. € то, что в большей
мере  превосходит  одну  и  ту  же  вещь,  больше,  потому  что  оно  должно
превосходить и большее, [чем эта вещь].  € то, что производит большее благо,
само  больше, потому что это и обозначает возможность производить большее. €
то, производЯщаЯ причина чего больше, также больше, ибо если то, что полезно
длЯ здоровьЯ, предпочтительнее того,  что приЯтно, и есть  большее благо [по
сравнению  с ним], то и здоровье важнее  удовольствиЯ.  € то, что желательно
само по себе, [важнее] того, что желательно не само по себе, например,  сила
важнее здоровьЯ,  потому что здоровье желательно не само  по  себе, а сила -
сама по себе, а это то и составлЯет критерий блага. € если одно есть цель, а
другое  -  не цель, [то  первое  выше],  потому что  второе  желательно ради
чего-нибудь другого, а  первое - ради самого себЯ, например, гимнастика ради
хорошего состоЯниЯ тела. € то,  что менее нуждаетсЯ в другой вещи или других
вещах, [выше], так  как  оно самостоЯтельнее; меньше  же  нуждаетсЯ то,  что
нуждаетсЯ в вещах менее важных  или более легких. € если что-нибудь одно  не
бывает или не может  быть без  чего-нибудь другого,  а  это другое [бывает и
может  быть]  без  первого: то, что не  нуждаетсЯ  ни  в  чем  другом, более
самостоЯтельно, а потому и кажетсЯ большим благом.  € если одна какаЯ-нибудь
вещь есть начало, а другаЯ не  есть начало, или если одна вещь есть причина,
а  другаЯ не есть причина,  то по одному и тому  же [перваЯ  важнее второй],
потому что без причины и начала невозможно бытие или возникновение.
     €  происходЯщее  от  большего  из  двух  начал   -больше,  так  же  как
происходЯщее от большей из двух  причин  больше,  и, наоборот, из двух начал
больше то, что служит началом большему, и из двух причин важнее  та, котораЯ
служит причиной большему. €з сказанного очевидно,  что одна вещь  может быть
больше другой  обоими  способами: если она есть  начало,  а другаЯ  не  есть
начало, перваЯ покажетсЯ важнее, точно так же [как и в том случае], если она
не есть  начало, а другаЯ вещь есть начало, потому что  цель  важнее начала.
’ак  и  ‹еодамант,  обвинЯЯ  Љаллистрата,  говорил,  что  советник  виновнее
исполнителЯ, потому что проступок не был бы совершен, не будь дан совет.  €,
наоборот, [произносЯ  обвинительную речь] против  •абриЯ, [он  говорил], что
исполнитель  виновнее советчика, потому  что дело не совершилось бы, не будь
человека, готового его совершить: люди-де с тем и составлЯют заговоры, чтобы
кто-нибудь совершил их. € то, что встречаетсЯ реже, лучше того, что бывает в
изобилии, как, например,  золото  лучше  железа,  хотЯ оно и менее  полезно;
обладание им представлЯетсЯ большим благом, потому что оно труднее. ‘ другой
стороны, существующее в изобилии лучше того,  что встречаетсЯ, как редкость,
потому   что   пользование  им  более  распространено,  ибо   "часто"  имеет
преимущество перед "редко", отчего и говоритсЯ:
     ‚сего лучше вода.
     € вообще более трудное [лучше],  чем более легкое, потому что реже, а с
другой  точки зрениЯ  более легкое [лучше], чем  более трудное,  потому  что
подчинЯетсЯ  нашим  желаниЯм.  [Ѓольшее  благо]  и  то, чему  противоположно
большее  зло, и  то, лишение чего  чувствуетсЯ сильнее.  €  добродетель выше
того, что не есть добродетель,  а порок выше того, что не есть порок, потому
что добродетель  и  порок  суть  цели, а эти  другие  [качества]  такими  не
представлЯютсЯ.  € из причин  важнее те,  следствиЯ которых значительнее - в
хорошую  или дурную сторону. € более важны следствиЯ  того, хорошие и дурные
стороны  чего  крупнее,  потому  что  каковы  причины  и  начала,  таковы  и
следствиЯ, и  каковы следствиЯ,  таковы и причины  и начала. [‹учше]  и  то,
высшаЯ  степень  чего  более   желательна  или  прекрасна,   как,  например,
желательнее  хорошо  видеть,  чем  тонко  обонЯть, потому  что  зрение лучше
обонЯниЯ. € любить  друзей  лучше, чем любить деньги,  так что  и дружелюбие
лучше корыстолюбиЯ. Ќаоборот, чрезмернаЯ степень чего-нибудь лучшего лучше и
чего-нибудь  прекрасного прекраснее,  точно так же как лучше и прекраснее те
вещи,  которые  возбуждают  более высокие и  прекрасные желаниЯ,  потому что
более  сильные  желаниЯ  относЯтсЯ  к большим  объектам,  а  по той же самой
причине и  желаниЯ, возбуждаемые  более прекрасными  и  высокими предметами,
прекраснее и выше. €  чем прекраснее и ценнее науки, тем прекраснее и ценнее
их объекты,  потому что какова  наука, такова и истина, в ней заключающаЯсЯ,
так как  каждаЯ наука располагает  (кг‹гйен) своей  собственной  истиной. Џо
аналогии с этим науки  тем прекраснее  и ценнее, чем прекраснее и  ценнее их
объекты. € то, что могут признать или признали большим благом люди разумные,
или все, или многие из них, или большаЯ часть  их, или  лучшие из них, будет
считатьсЯ большим благом или  вообще,  или постольку,  поскольку их суждение
было разумно. ќто правило  распространЯетсЯ и  на другие вопросы, потому что
сущность,  степень и  качество вещей таковы,  какими  их  признали знание  и
рассудок.  Ќо о вопросах блага мы уже сказали,  так как мы определили благо,
как нечто такое, что избрали бы длЯ себЯ все существа,  одаренные рассудком.
Ћтсюда очевидно, что и  большее благо -  то, чему рассудок  оказывает больше
предпочтениЯ. € то  [качество],  которое есть  у лучших  людей, есть большее
благо  или  безусловно, или постольку, поскольку они лучшие  люди, например,
мужество лучше силы. [Ѓольшее благо]  и  то, что предпочел бы лучший человек
или безусловно, или  поскольку  он лучший  человек,  так  например,  терпеть
несправедливость лучше,  чем  делать  несправедливость,  потому  что  первое
предпочел бы более справедливый человек. € более приЯтное [лучше], чем менее
приЯтное, потому что все гонитсЯ за удовольствием  и добиваетсЯ удовольствиЯ
ради  его самого, а такими  чертами  мы определили благо и  цель. Ђ из  двух
вещей приЯтнее та, котораЯ доставлЯет удовольствие с меньшей примесью горечи
(а‹иттотерау) и  более продолжительное  времЯ. € более  прекрасное приЯтнее,
чем менее  прекрасное, потому что прекрасное есть  или нечто  приЯтное,  или
желательное само по себе. € то,  что люди с большей  охотой делают длЯ себЯ,
или длЯ  своих  друзей,  есть большее благо, а то, чего они совсем не  хотЯт
делать [длЯ себЯ  или длЯ друзей], есть большее зло. € более продолжительные
блага [лучше] менее продолжительных точно так же, как более прочное  [лучше]
менее прочного, потому что первые имеют преимущество в отношении времени,  а
вторые - в  отношении удовлетворениЯ желаниЯ:  когда у нас ЯвлЯетсЯ желание,
нам более доступно пользование прочным  благом.  € так далее: оценкой одного
понЯтиЯ определЯетсЯ  оценка  и  другого  сродного с первым или  выраженного
другой формой  того  же слова, [которым  выражено  первое],  например,  если
"мужественно"  прекраснее  и  желательнее,  чем "умеренно",  то  и  мужество
желательнее умеренности и быть мужественным желательнее, чем быть умеренным.
€ то, что предпочитают  все, [лучше того,] чему предпочтение оказываетсЯ  не
всеми,  точно  так же,  как  то, чему  оказывает предпочтение  большее число
людей,  [лучше того,] чему оказывает предпочтение  меньшее число людей;  так
как благо  было  определено у нас, как нечто такое,  к чему все [стремЯтсЯ],
откуда  большее  благо  будет то,  к чему  люди больше  стремЯтсЯ. € то, что
предпочитают  наши  противники,  или  враги,  или  судьи,  или   посредники,
избранные судьЯми, [лучше], потому что в первом случае мы как бы  имеем дело
с суждением, разделЯемым  всеми людьми, а  во  втором  -  с суждением  людей
знающих и сведущих. €ногда лучше то, чему причастны все, так как  позорно не
быть причастным  такой  вещи,  а иногда то, чему никто  [не  причастен]  или
[причастны]  немногие,  потому   что   подобнаЯ  вещь  представлЯет  большую
редкость. €  то,  что  заслуживает похвалы  [ценнее], потому что прекраснее;
равным  образом  [лучше] то, что влечет за собой  больше  почета, потому что
почет есть как бы  цена.  [Ќаоборот,  хуже] то, что влечет за  собой большее
наказание. ’о, что выше вещей, признаваемых или кажущихсЯ великими, [лучше],
и  одна и  та  же вещь, когда ее  разложить  на  ее составные части, кажетсЯ
больше, потому что она представлЯетсЯ большей большего числа вещей, откуда и
рассказ поэта о том, как Њелеагра убедили восстать [соображениЯ о том]:
     —то в завоеванном граде людей постигает несчастных:
     ѓраждан в жилищах их режут, пламень весь град пожирает,
     ‚ плен и детей, и красноопоЯсанных жен увлекают.
     [Џодобное  же  значение имеет]  и  сопоставление и соединение отдельных
частей, которое употреблЯл ќпихарм, и  по  тем же причинам как  разъединение
их,   потому  что   сопоставление  частей   придает   целому  вид   сильного
превосходства,  и потому  что тогда целое кажетсЯ началом и причиной великих
вещей. ’ак как лучше то, что труднее и что представлЯет большую редкость, то
указаниЯ  на обстоЯтельства, возраст,  место, времЯ и силы могут увеличивать
значение  вещи, потому что если она была совершена вопреки силам и возрасту,
вопреки  тому,  что совершают подобные нам, и если она была совершена именно
там-то  или  тогда-то,  -  то  она  в  таком  случае   получает  вид  вещей,
значительных  по красоте, полезности  или справедливости,  или  же вещей  им
противоположных, откуда и эпиграмма в честь одного победителЯ на Ћлимпийских
играх:
     Ќекогда Я,  с изогнутым  коромыслом па плечах, Ќосил рыбу из  Ђргоса  в
’егею. Ћтсюда и  €фикрат восхвалЯл себЯ, говорЯ:  "вот  с чего  Я начал".  €
полученное  от  природы лучше,  чем приобретенное извне,  потому что  первое
труднее; поэтому то и поэт говорит:
     џ самоучка.
     € самаЯ большаЯ часть чего-нибудь большего  имеет наибольшее  значение;
так Џерикл в своей надгробной речи  сказал, что потерЯ юношества  имеет  длЯ
отечества такое  же значение, как если бы из года исчезла весна. ‹учше также
то, что оказывает помощь в большей нужде, например, в старости и болезнЯх. €
из двух благ ценнее то, которое ближе  к цели, а также то, которое  хорошо и
длЯ менЯ, и вообще, и возможное  выше невозможного, потому  что первое имеет
значение длЯ человека, а второе нет. ‹учше то, что бывает в конце жизни, ибо
то, что бывает под конец, в  большей степени обладает свойствами цели. € то,
что  относитсЯ  к  области истины,  лучше того, что делаетсЯ длЯ славы,  а к
области делаемого длЯ славы относитсЯ то, чего никто бы не предпринЯл, знаЯ,
что это останетсЯ тайной.  ‹учше  также  и то, чем  люди желают  быть,  а не
казатьсЯ, потому что все такое заключает в себе более истины.
     Џоэтому-то, по  мнению некоторых,  справедливость  имеет мало значениЯ,
потому что-де лучше казатьсЯ таким или иным, чем быть, чего,  однако, нельзЯ
сказать  о  здоровье. Ѓолее ценности  имеет и  то, что во  многих отношениЯх
оказываетсЯ более полезным, например,  помогает  нам жить, быть счастливыми,
пользоватьсЯ удовольствиЯми и делать  добро, поэтому-то богатство и здоровье
считаютсЯ величайшими благами: ведь они обусловливают собой все эти блага. €
то, что влечет за  собой меньше горЯ и что свЯзано  с удовольствием,  лучше,
потому  что такаЯ вещь заключает в себе  больше,  чем одно благо,  так как и
удовольствие -  благо, и отсутствие печали  - также благо.  €  из двух  благ
больше  то,  которое,  будучи  сложено с  той  же  величиной [как  и другое]
образует  в результате большее целое. € то, присутствие чего заметно,  лучше
того,  присутствие  чего  незаметно,  потому  что  первое  ближе  к  истине;
поэтому-то, пожалуй, лучше быть, чем  казатьсЯ богатым. –еннее также  и  то,
что пользуетсЯ любовью, и один и тот же предмет дороже длЯ того, у кого этот
предмет только один, чем длЯ  того, у кого таких предметов много. Џоэтому-то
не   одинаковое   наказание  постигает  того,   кто   лишит  глаза  человека
одноглазого, и того, кто сделает это с человеком, обладающим обоими глазами,
потому что в первом случае у человека отнЯт особенно дорогой длЯ него орган.
€так, мы приблизительно  сказали,  откуда нужно  черпать способы  убеждениЯ,
когда приходитсЯ склонЯть или отклонЯть кого-нибудь.

     ѓ‹Ђ‚Ђ VIII

     ‘овещательный оратор  должен знать различные  формы правлениЯ. - —етыре
формы  правлениЯ:  демократиЯ,  олигархиЯ,  аристократиЯ, монархиЯ.  -  –ель
каждой формы правлениЯ. - ‘овещательный оратор должен знать нравы  каждой из
форм правлениЯ.
     ‘амое же главное и  наиболее подходЯщее средство длЯ того, чтобы быть в
состоЯнии убеждать  и давать  хорошие советы,  заключаетсЯ в понимании  всех
форм, правлениЯ, обычаев и законов  каждой из  них,  а  также в  определении
того, что длЯ каждой из них полезно,  потому  что  все руководЯтсЯ полезным,
полезно  же  то,  что  поддерживает  государственное  устройство.   ђешающее
значение  имеет  выражение воли  верховной власти, а  виды  верховной власти
различаютсЯ  согласно видам  государственного  устройства: сколько есть форм
правлениЯ,  столько  и  видов  верховной  власти.  ”орм   правлениЯ  четыре:
демократиЯ, олигархиЯ, аристократиЯ и  монархиЯ, так что верховнаЯ  власть и
власть  судебнаЯ  принадлежит или  всем  членам государства, или  части  их.
„емократиЯ  есть такаЯ форма правлениЯ, где должности занимаютсЯ  по жребию,
олигархиЯ - где это делаетсЯ сообразно имуществу граждан, аристократиЯ - где
это делаетсЯ сообразно образованию граждан. Џод образованием Я разумею здесь
образование,  установленное  законом,  потому  что  люди,  не  выходЯщие  из
пределов законности, в аристократии пользуютсЯ властью, они кажутсЯ  лучшими
из граждан, откуда получила название и  самаЯ форма правлениЯ. ЊонархиЯ, как
показывает самое название ее, есть такаЯ форма  правлениЯ,  в  которой  один
властвует над всеми. €з монархий одни, подчиненные известного  рода порЯдку,
представлЯют   собой  монархию  [в  настоЯщем   смысле  слова],  а   другие,
извращенные, представлЯют собой тиранию.
     Ќе должно  упускать из виду цель каждой из  форм правлениЯ, потому  что
люди  всегда  избирают то,  что  ведет  в цели.  –ель  демократии  -свобода,
олигархии - богатство, аристократии  -  воспитание и  законность, тирании  -
защита.  Ћчевидно,  что  если  люди  принимают  решениЯ,  имел  в виду  цель
государства, то следует разобрать обычаи и законы каждой из форм правлениЯ и
то, что длЯ каждой из них полезно, -разобрать все это, как имеющее отношение
к  цели  каждого из видов государственного  устройства.  Ќо  так  как  можно
убеждать  не только посредством речи, наполненной доказательствами, но еще и
этическим  способом,  -  ведь мы верим  оратору, потому что  он  кажетсЯ нам
человеком известного  склада, то есть, если он кажетсЯ нам человеком честным
или благомыслЯщим,  или  тем  и другим  вместе,  -  ввиду  всего  этого  нам
следовало бы обладать знанием нравов каждой  из форм правлениЯ,  потому  что
нравственные  качества  каждой  из  них  представлЯютсЯ  длЯ каждой  из  них
наиболее значимыми. ќто  достигаетсЯ теми  же самыми средствами,  потому что
нравственные  качества обнаруживаютсЯ  в свЯзи с  намерениЯми,  а  намерение
имеет отношение к цели. €так, мы сказали, насколько это было  здесь уместно,
к чему, уговариваЯ, мы должны стремитьсЯ, имеЯ в виду будущее или настоЯщее,
и  откуда  должны черпать способы убеждениЯ,  касающиесЯ  полезного, а также
нравов и законов каждой из форм пра